为便雅悯人哀哭

21:1	以色列人在米斯巴曾起誓说、我们都不将女儿给便雅悯人为妻。
21:2	以色列人来到伯特利坐在　神面前直到晚上放声痛哭、
21:3	说、יְהוָֹה 主以色列的　神阿、为何以色列中有这样缺了一支派的事呢。
21:4	次日清早百姓起来、在那里筑了一座坛、献燔祭和平安祭。
21:5	以色列人彼此问说、以色列各支派中、谁没有同会众上到יְהוָֹה 主面前来呢．先是以色列人起过大誓说、凡不上米斯巴到יְהוָֹה 主面前来的、必将他治死。
21:6	以色列人为他们的弟兄便雅悯后悔、说、如今以色列中绝了一个支派了。
21:7	我们既在יְהוָֹה 主面前起誓说、必不将我们的女儿给便雅悯人为妻、现在我们当怎样办理、使他们剩下的人有妻呢。

为便雅悯人找妻

21:8	又彼此问说、以色列支派中谁没有上米斯巴到יְהוָֹה 主面前来呢．他们就查出基列雅比没有一人进营到会众那里．
21:9	因为百姓被数的时候、没有一个基列雅比人在那里。
21:10	会众就打发一万二千大勇士、吩咐他们说、你们去用刀将基列雅比人连妇女带孩子都击杀了。
21:11	所当行的就是这样、要将一切男子、和已嫁的女子尽行杀戮．
21:12	他们在基列雅比人中、遇见了四百个未嫁的处女、就带到迦南地的示罗营里。
21:13	全会众打发人到临门盘的便雅悯人那里、向他们说和睦的话。
21:14	当时便雅悯人回来了、以色列人就把所存活基列雅比的女子给他们为妻、还是不够。
21:15	百姓为便雅悯人后悔、因为יְהוָֹה 主使以色列人缺了一个支派〔原文作使以色列中有了破口〕。
21:16	会中的长老说、便雅悯中的女子既然除灭了、我们当怎样办理、使那余剩的人有妻呢。
21:17	又说、便雅悯逃脱的人当有地业、免得以色列中涂抹了一个支派。
21:18	只是我们不能将自己的女儿给他们为妻、因为以色列人曾起誓说、有将女儿给便雅悯人为妻的、必受咒诅。
21:19	他们又说、在利波拿以南、伯特利以北、在示剑大路以东的示罗、年年有יְהוָֹה 主的节期。
21:20	就吩咐便雅悯人说、你们去、在葡萄园中埋伏、
21:21	若看见示罗的女子出来跳舞、就从葡萄园出来、在示罗的女子中各抢一个为妻．回便雅悯地去。
21:22	他们的父亲、或是弟兄若来与我们争竞、我们就说、求你们看我们的情面、施恩给这些人、因我们在争战的时候没有给他们留下女子为妻。这也不是你们将女子给他们的、若是你们给的、就算有罪。
21:23	于是便雅悯人照样而行、按着他们的数目从跳舞的女子中抢去为妻、就回自己的地业去、又重修城邑居住。
21:24	当时以色列人离开那里、各归本支派、本宗族、本地业去了。
21:25	那时以色列中没有王、各人任意而行。

— 释经 —

内容纲要

【为便雅悯族六百余民配妻】

1. 以色列人为便雅悯支派几乎灭族后悔痛哭(1~4节)
2. 决议以基列雅比的400未婚处女配给便雅悯人(5~14节)
3. 不足的200人允许从节期中跳舞示罗女子中各抢一人(15~23节)
4. 以色列人各归本地，没有王，各人任意而行(24~25节)

为便雅悯人哀哭

21:1　以色列人在米斯巴曾起誓说：“我们都不将女儿给便雅悯人为妻。”

21:2　以色列人来到伯特利，坐在　神面前直到晚上，放声痛哭，

1. 【放声而哭】《士师记》以百姓在伯特利「放声而哭」（二4）和献祭（二5）开始，因为迦南人将成为他们的「荆棘」和「网罗」（二3）。《士师记》又以百姓在伯特利「放声痛哭」（2节；二十18、26）和献祭（4节）而结束，因为他们中间已经出现了破口（15节）。

21:3　说：“יְהוָֹה 主以色列的　神啊，为何以色列中有这样缺了一支派的事呢？”

21:4　次日清早，百姓起来，在那里筑了一座坛，献燔祭和平安祭。

1. 【在那里筑了一座坛】摩西吩咐：「你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。惟独主从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的」（申十二13-14），但百姓却「在那里筑了一座坛，献燔祭和平安祭」（4节），哪里方便就在哪里筑坛，并没有遵守律法。
2. 【献燔祭和平安祭】以色列人几乎屠杀了整个便雅悯支派，却没有为罪悔改，献上认罪悔改的赎罪祭，而是「燔祭和平安祭」。这样的献祭既不能蒙神悦纳，也不能恢复与神的交通，反而使百姓自我安慰，继续自以为义地糊涂下去。

21:5　以色列人彼此问说：“以色列各支派中，谁没有同会众上到יְהוָֹה 主面前来呢？”先是以色列人起过大誓说，凡不上米斯巴到יְהוָֹה 主面前来的，必将他治死。

1. 【起过大誓】以色列人的两个誓言都是没有先求问神的冒失开口，百姓已经看到第一个「起誓」（1节）的鲁莽了，却坚持第二个鲁莽的「大誓」（5节）。他们不是去求问神，「行主眼中看为正的事」（申二十一9），而是继续「各人任意而行」（25节），在制造了一个难处以后，又制造另一个难处来弥补前一个难处，结果错上加错。这正是摩西所预言的：「你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道，行主眼中看为恶的事，以手所做的惹祂发怒」（申三十一29）。

21:6　以色列人为他们的弟兄便雅悯后悔说：“如今以色列中绝了一个支派了。

21:7　我们既在יְהוָֹה 主面前起誓说：必不将我们的女儿给便雅悯人为妻，现在我们当怎样办理，使他们剩下的人有妻呢？”

1. 【本节】为了不想以色列中缺少一个支派，他们想出了补救的方法。借着惩罚  (v.8-14)，借着强抢  (v.13-25)。

为便雅悯人找妻

21:8　又彼此问说：“以色列支派中谁没有上米斯巴到יְהוָֹה 主面前来呢？”他们就查出基列雅比没有一人进营到会众那里，

1. 【基列·雅比】位于约旦河东岸，属于玛拿西支派，与便雅悯支派同属于拉结的后裔。基列·雅比人没有参加以色列人这场战争，结果却因鲁莽的“起誓”成了这场战争的牺牲品。以色列人先是屠杀了几乎所有的便雅悯人来为一个利未人的妾报仇（二十48），然后再屠杀几乎所有的基列·雅比人来挽救便雅悯人，这就是「各人任意而行」（25节）的荒谬逻辑。

21:9　因为百姓被数的时候，没有一个基列雅比人在那里。

21:10　会众就打发12,000大勇士，吩咐他们说：“你们去用刀将基列雅比人连妇女带孩子都击杀了。

21:11　所当行的就是这样：要将一切男子和已嫁的女子尽行杀戮。”

21:12　他们在基列雅比人中，遇见了400个未嫁的处女，就带到迦南地的示罗营里。

21:13　全会众打发人到临门磐的便雅悯人那里，向他们说和睦的话。

21:14　当时，便雅悯人回来了，以色列人就把所存活基列雅比的女子给他们为妻，还是不够。

1. 【本节】因着这场被迫的婚姻，基列·雅比人与便雅悯人成了亲戚，后来特别拥护便雅悯支派的扫罗王（撒上十一9；三十一11-13；撒下二4-7）。

21:15　百姓为便雅悯人后悔，因为יְהוָֹה 主使以色列人缺了一个支派（注：原文作“使以色列中有了破口”）。

1. 【主使以色列人】以色列中的破口，是以色列人自己造成的，但他们不但没有认罪悔改的反省，反而把责任都推给神；只说「主使以色列人缺了一个支派」，却不思想神允许这事发生的原因。百姓与神的关系到了这种地步，难怪他们继续代替神来出主意，制造新的问题去解决老的问题。

21:16　会中的长老说：“便雅悯中的女子既然除灭了，我们当怎样办理，使那余剩的人有妻呢？”

21:17　又说：“便雅悯逃脱的人当有地业，免得以色列中涂抹了一个支派。

21:18　只是我们不能将自己的女儿给他们为妻，因为以色列人曾起誓说：‘有将女儿给便雅悯人为妻的，必受咒诅。’”

21:19　他们又说：“在利波拿以南，伯特利以北，在示剑大路以东的示罗，年年有יְהוָֹה 主的节期。”

1. 【主的节期】可能是葡萄收获之后举行的住棚节。除了示罗的居民以外，还有其他地方的朝圣者参加（参撒上1：2）。

21:20　就吩咐便雅悯人说：“你们去，在葡萄园中埋伏。

21:21　若看见示罗的女子出来跳舞，就从葡萄园出来，在示罗的女子中各抢一个为妻，回便雅悯地去。

1. 【跳舞】经文的描述显示，该节期可能有迦南宗教色彩。原来，迦南人于葡萄收成时向他们的神祇献祭（参9：27；比较民25:1-3），祭祀活动包括女子在园中跳舞，这是一种性放任的活动（解经家格雷认为这里的跳舞可能与原始宗教有关，因为人们在思想宗教之前往往藉舞蹈表达宗教（比较撒下6:14；诗150:4）。迦南人的这种舞蹈有可能与性交合的兴奋有关，因为迦南人的生殖力敬拜常以企图宗教仪式上的性交模仿生殖力神祇的交合，促使农作物生机旺盛，期望来年五谷丰登）。这里以色列人在示罗举行的节期，也以迦南人这种农耕社会的节期为背景。
2. 【示罗的女子】示罗人与这场战争毫无关系，却成了这场战争最后的牺牲品。百姓的动机好像是为了保存12个支派，但却是以作恶来成善。今天，当人高举人权、不肯以神为王的时候，结果也是如此，对少数人的公义，却剥夺了更多人的权利；对少数人的慈爱，结果成了对更多人的残忍。

21:22　他们的父亲或是弟兄若来与我们争竞，我们就说：‘求你们看我们的情面，施恩给这些人，因我们在争战的时候没有给他们留下女子为妻。这也不是你们将女子给他们的，若是你们给的，就算有罪。’”

1. 【弟兄】这里提到女子的弟兄，因为古时候女子的婚姻及有关事宜可能需要她弟兄的同意（参创24:28-60，34:7-31；撒下13：20-29）。
2. 【这也不是你们将女子给他们的，若是你们给的，就算有罪】
   • 示罗人也参与了米斯巴的起誓（1、7、18节）。那些女子既然不是他们自愿“给”的，而是便雅悯人“抢”的，他们就不受所起的誓约束了。
   • 这种自欺欺人的自圆其说，在神的审判面前有如掩耳盗铃一般可笑。但自从亚当夏娃在伊甸园里想「如神能知道善恶」（创三5）以来，人就一直这样，发明各种道德、哲学、法律和学说，把自己的行为合理化，把善恶的标准从神那里夺过来，以回避良心的定罪。

21:23　于是，便雅悯人照样而行，按着他们的数目从跳舞的女子中抢去为妻，就回自己的地业去，又重修城邑居住。

1. 【抢去为妻】
   • 以色列的长老们吩咐便雅悯人「在示罗的女子中各抢一个为妻」（21节），与基比亚匪徒强暴利未人的妾并没有区别。只不过基比亚匪徒的丑行是赤裸裸的，不需要虚伪的理由；长老们的丑行却是扭扭捏捏的，需要冠冕堂皇的理由来为自己粉饰。这些长老们和那位利未人一样道貌岸然，但利未人只是「把他的妾拉出去交给」匪徒糟蹋，长老们却是把别人的二百个女儿交给便雅悯人去强暴，不但公然违背律法（利十九13），而且更加无耻。
   • 以色列人全然败坏到一个地步，一面义正词严地谴责基比亚人，一面做得比基比亚人还过分。同样，当我们谴责《士师记》里的这些以色列人的时候，可能自己比他们还要败坏。所以主耶稣说：「你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」（太七1-2）。

21:24　当时以色列人离开那里，各归本支派、本宗族、本地业去了。

21:25　那时以色列中没有王，各人任意而行。

1. 【没有王】
   • 便雅悯支派靠着以错纠错的方法得到了重建（23节），而后来以色列人所立的第一个扫罗王，竟然就来自他们认为十恶不赦的基比亚（撒上十26）。《圣经》第四次点出「以色列中没有王」（十七6；十八1；十九1；二十一25），作为这场荒诞剧的总结。
   • 在整个士师时代，百姓的光景不但没有改善，反而变得更糟。人的肉体生命实在是太顽梗悖逆了，总以为可以靠着肉体做点什么善事。所以神要用旧约里全部的历史来向我们显明，亚当的后裔已经「全然败坏」（申三十一29），无论怎样努力、怎样尝试，结果都不可能行出良善，因为人的「肉体之中，没有良善」（罗七18）。唯一的出路，就是以神为王，凡事「当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了」（加五16）。
   • 既然人不以神为王（出十五18），总想自立为王，神就在最后一章里完全隐藏了，既不说话，也不阻拦，任凭百姓活在「各人任意而行」（25节）的黑暗里。因为神要我们看见，亚当的后裔已经全然败坏，人若不以神为王，不管做了多少好事，不管有多热心，不管试图建立怎样的道德、秩序，都是以错纠错，结局都是败坏，生活就像士师时代的以色列人一样，变得极度的邪恶和荒诞。
   • 《士师记》的最后两个故事，就像两面镜子，让历世历代的信徒都看到自己不顺服的肉体本相：即使是信了主，我们旧人的本相也不是要敬拜神，而是想利用神来为自己服务；我们真正的难处并不是外面的逼迫，而是里面的全然败坏。「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了」（罗七24-25）。神借着《士师记》要我们知道，从失败的循环里得着释放、脱离取死的肉体捆绑，唯一道路就是以神为王，「顺着圣灵而行」（加五16）。神不是不要我们追求幸福、平安和喜乐，但神的百姓追求福气，不是倚靠自己、「各人任意而行」（25节），而是放下自己、分别为圣。当我们肯在神面前放下自己、以神为王的时候，就不必一直在那里求神祝福、医治、保护和带领，因为我们只要「先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（太六33）。
   • 在「各人任意而行」的士师时代，以色列人的灵性混乱和败坏到所多玛一样的地步，却仍然存留了下来，这正如尼希米所总结的：虽然「他们不顺从，竟背叛祢，将祢的律法丢在背后」（尼九26），但神仍然「大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们；因为祢是有恩典、有怜悯的神」（尼九26、31）。也正如新约里所说的，「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的」（弗二8）。亚当的后裔虽然已经全然失败，但神救赎的计划绝不会落空，祂也不会让我们失去盼望。在下一卷的《路得记》中，神就让我们看到，当百姓正在「没有王」的失败循环里苦苦挣扎的时候，神已经在黑暗中暗暗地预备了大卫的宝座（诗八十九29），让我们把目光转向那永恒国度的真正君王——耶稣基督！

《士师记》的结构：

结构（一）
　

约书亚死 士一：1	争战上与敌人妥协 士一：1 – 二：5	士师兴起 士三：7 – 十六：31	离教背道的实例 士十七：1 – 十八：31	总结 士二十一：25
	信仰上背道离教 士二：6 – 三：6		支派间的争战 士十九：1 – 二十一：24

结构（二）

士一：1 约书亚死	士一：1 – 二：5 士师时期在争战上与敌人妥协的概括介绍	士二十一：25总结
	士二：6- 三：6 士师时期在信仰上背道离教的概括介绍
	士三：7 – 士十六：31 士师的故事
	士十七：1- 十八：31 离教背道的实例
	士十九：1 – 二十一：24 支派间的争战

【思想问题💡】

1. 你认为以色列军队在第三次进攻时所行的(20：37， 46)是否过火呢？你怎样压制自己的情绪呢？
2. 你认为以色列民在本章所遇到的难题 (6~7) 是咎由自取，抑或是神故意的刁难呢？当你遇到难处时你是怨天尤人，还是反省自己的错误？
3. 以牙还牙」是不是神在旧约时代行事的唯一方法呢？以色列人为便雅悯支派存后嗣的苦心，在这方面有何提示？
4. 「那时以色列中没有王」，「各人任意而行」一语在本卷书中分别出现了四次和二次。这些话怎样贯穿17~21章中所记载的事件呢？对士师时代的境况有何提示？
5. 有学者认为《士师记》把人类周而复始的堕落本性勾划出来，你同意这看法吗？这对你有何警惕？
6. 你是否觉得神的律例是消极的、限制人自由的呢？《士师记》有否令你对神律例的功用改观？

攻伐便雅悯人

20:1	于是以色列从但到别是巴、以及住基列地的众人都出来如同一人、聚集在米斯巴耶和华面前。
20:2	以色列民的首领、就是各支派的军长、都站在　神百姓的会中．拿刀的步兵共有四十万。
20:3	以色列人上到米斯巴．便雅悯人都听见了。以色列人说、请你将这件恶事的情由对我们说明。
20:4	那利未人、就是被害之妇人的丈夫、回答说、我和我的妾到了便雅悯的基比亚住宿。
20:5	基比亚人夜间起来、围了我住的房子、想要杀我、又将我的妾强奸致死。
20:6	我就把我妾的尸身切成块子、使人拿着传送以色列得为业的全地．因为基比亚人在以色列中行了凶淫丑恶的事。
20:7	你们以色列人、都当筹画商议。
20:8	众民都起来如同一人、说、我们连一人都不回自己帐棚、自己房屋去。
20:9	我们向基比亚人必这样行、照所掣的签去攻击他们。
20:10	我们要在以色列各支派中、一百人挑取十人、一千人挑取百人、一万人挑取千人为民运粮．等大众到了便雅悯的基比亚、就照基比亚人在以色列中所行的丑事征伐他们。
20:11	于是以色列众人彼此连合如同一人、聚集攻击那城。
20:12	以色列众支派打发人去、问便雅悯支派的各家说、你们中间怎么作了这样的恶事呢。
20:13	现在你们要将基比亚的那些匪徒交出来、我们好治死他们、从以色列中除掉这恶．便雅悯人却不肯听从他们弟兄以色列人的话。
20:14	便雅悯人从他们的各城里出来、聚集到了基比亚、要与以色列人打仗。

拣选左手便利的七百精兵

20:15	那时便雅悯人、从各城里点出拿刀的、共有二万六千．另外还有基比亚人点出七百精兵。
20:16	在众军之中有拣选的七百精兵、都是左手便利的、能用机弦甩石打人、毫发不差。

以色列人两次战败

20:17	便雅悯人之外、点出以色列人拿刀的、共有四十万、都是战士。
20:18	以色列人就起来、到伯特利去求问　神、说、我们中间谁当首先上去与便雅悯人争战呢．יְהוָֹה 主说、犹大当先上去。
20:19	以色列人早晨起来、对着基比亚安营。
20:20	以色列人出来、要与便雅悯人打仗、就在基比亚前摆阵。
20:21	便雅悯人就从基比亚出来、当日杀死以色列人二万二千。
20:22	以色列人彼此奋勇、仍在头一日摆阵的地方又摆阵。
20:23	未摆阵之先、以色列人上去、在יְהוָֹה 主面前哭号直到晚上、求问יְהוָֹה 主说、我们再去与我们弟兄便雅悯人打仗可以不可以．יְהוָֹה 主说、可以上去攻击他们。

便雅悯人战败

20:24	第二日、以色列人就上前攻击便雅悯人。
20:25	便雅悯人也在这日从基比亚出来、与以色列人接战、又杀死他们一万八千、都是拿刀的。
20:26	以色列众人就上到伯特利、坐在יְהוָֹה 主面前哭号、当日禁食直到晚上．又在יְהוָֹה 主面前献燔祭和平安祭。
20:27	那时、　神的约柜在那里．亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈、侍立在约柜前、以色列人问יְהוָֹה 主说、我们当再出去与我们弟兄便雅悯人打仗呢、还是吧兵呢．יְהוָֹה 主说、你们当上去、因为明日我必将他们交在你们手中。
20:28	见上节
20:29	以色列人在基比亚的四围、设下伏兵。
20:30	第三日、以色列人又上去攻击便雅悯人、在基比亚前摆阵、与前两次一样。
20:31	便雅悯人也出来迎敌、就被引诱离城．在田间两条路上、一通伯特利、一通基比亚、像前两次、动手杀死以色列人约有三十个。
20:32	便雅悯人说、他们仍旧败在我们面前．但以色列人说、我们不如逃跑引诱他们离开城到路上来。
20:33	以色列众人都起来、在巴力他玛摆阵．以色列的伏兵、从马利迦巴埋伏的地方冲上前去。
20:34	有以色列人中的一万精兵、来到基比亚前接战、势派甚是凶猛．便雅悯人却不知道灾祸临近了。
20:35	יְהוָֹה 主使以色列人杀败便雅悯人．那日以色列人杀死便雅悯人二万五千一百、都是拿刀的。
20:36	于是便雅悯人知道自己败了．先是以色列人、因为靠着在基比亚前所设的伏兵、就在便雅悯人面前诈败。
20:37	伏兵急忙闯进基比亚、用刀杀死全城的人。
20:38	以色列人预先同伏兵约定在城内放火、以烟气上腾为号。
20:39	以色列人临退阵的时候、便雅悯人动手杀死以色列人、约有三十个．就说、他们仍像前次被我们杀败了。
20:40	当烟气如柱从城中上腾的时候、便雅悯人回头观看、见全城的烟气冲天。
20:41	以色列人又转身回来．便雅悯人就甚惊惶、因为看见灾祸临到自己了。
20:42	他们在以色列人面前、转身往旷野逃跑、以色列人在后面追杀．那从各城里出来的、也都夹攻杀灭他们。
20:43	以色列人围绕便雅悯人、追赶他们、在他们歇脚之处、对着日出之地的基比亚践踏他们。
20:44	便雅悯人死了的、有一万八千．都是勇士。
20:45	其余的人转身向旷野逃跑、往临门盘去．以色列人在道路上杀了他们五千人、如拾取遗穗一样．追到基顿又杀了他们二千人。
20:46	那日便雅悯死了的、共有二万五千人．都是拿刀的勇士。
20:47	只剩下六百人、转身向旷野逃跑、到了临门盘、就在那里住了四个月。
20:48	以色列人又转到便雅悯地、将各城的人和牲畜、并一切所遇见的、都用刀杀尽、又放火烧了一切城邑。

— 释经 —

内容纲要

【便雅悯几遭灭族】

1. 众支派闻讯商议对策(1~7节)
2. 众支派兴师问罪，便雅悯人不肯妥协(8~17节)
3. 以色列人首两仗折兵4万(18~25节)
4. 以色列人在神前悔改认罪并献祭蒙神悦纳(26~28节)
5. 设下伏兵，便雅悯人中计(29~46节)
   • 战役概述(29~36节上)
6. 便雅悯族老幼被歼，仅剩600士卒藏于临门盘(47~48节)

攻伐便雅悯人

20:1　于是，以色列从但到巴实抹，以及住基列地的众人都出来如同一人，聚集在米斯巴יְהוָֹה 主面前。

1. 【从但到别是巴】代表以色列全境，「但」是最北端的城市，「别是巴」是最南端的城市。
2. 【基列地】在约旦河东。
3. 【聚集在米斯巴主面前】
   • 「米斯巴」位于便雅悯境内，在基比亚西北约5公里，原文是“守望台”的意思，一座位于以法莲与便雅悯之间的城（书18:13-26）在耶路撒冷西北约8公里，不是约旦河东的“米斯巴”（参10:17）；
   • 约柜此时从「示罗」（书十八1）临时运到了米斯巴，所以说以色列人「聚集在米斯巴主面前」。
4. 【如同一人】这是百姓进迦南以后的第5次全体「聚集」：
   • 第1次是在示剑的基利心山和以巴路山宣布祝福和咒诅（书八33）
   • 第2次是在示罗分地业（书十八1）
   • 第3次是在示罗处理河东支派建证坛的事（书二十二12）
   • 第4次是在示剑聆听约书亚遗训（书二十四1）
   • 第5次是在米斯巴商议攻打基比亚。
   • 从此以后，即使外敌入侵，士师时代的以色列人也不再能全体聚集「如同一人」，一直到扫罗抵抗亚扪人的时候（撒上十一7）。

20:2　以色列民的首领，就是各支派的军长，都站在　神百姓的会中；拿刀的步兵共有40万。

1. 【首领】原文pinnah的意思是“房角”，所以这里可能用了建筑物的房角石来形容以色列人的领袖（比较撒上14:38；赛19:3；亚10:4）。
2. 【40万】以色列人刚进迦南时，除了便雅悯支派，能出去打仗的人口大约是55万6千（民二十六41、51），现在「各支派的军长」所代表的「拿刀的步兵共有40万」，表明几乎所有能打仗的男丁都卷入了这场内战。

20:3　以色列人上到米斯巴，便雅悯人都听见了。以色列人说：“请你将这件恶事的情由对我们说明。”

20:4　那利未人，就是被害之妇人的丈夫回答说：“我和我的妾到了便雅悯的基比亚住宿。

20:5　基比亚人夜间起来，围了我住的房子，想要杀我，又将我的妾强奸致死。

1. 【基比亚人】原文作“基比亚的主人们”：
   • 这与原来故事中的“匪徒”（19:22）有很大的出入。利未人夸张指控基比亚城，把“匪徒”说为“主人们”，显然要控诉全城由上至下所有的人了。
   • 笔者认为，这些“匪徒”是当地的主人是有可能的，因为从下文便雅悯人愿意包庇这些“匪徒”来看（13节），这些匪徒是有一定的背景的。OC/24
2. 【想要杀我】
   • 一些学者认为，这一句的意思也不符合原来故事的记载，因为基比亚人只是要与他交合，侮辱他（19:22）。当然，从当时的情况来看，利未人的生命是有危险的，但那仍然不是基比亚人原来的动机。
   • 笔者认为，利未人没有夸大控词，因为他们既然连公然强奸都不畏惧，固然用生命威胁丈夫，也是有可能。OC/24

20:6　我就把我妾的尸身切成块子，使人拿着传送以色列得为业的全地，因为基比亚人在以色列中行了凶淫丑恶的事。

1. 【凶淫丑恶的事】“凶淫”zimmah在律法上指犯了奸淫罪或乱论罪（利18:17,19:29,20:14）。这个字也曾多次出现在《以西结书》中，指以色列人拜偶像的罪如同淫乱一样（节16:27、43、68,22:9,21:21、27、29、35、44、48；比较耶13:27）、“丑恶”nebalah已经在（19:23、24）出现过了。
2. 【5-6节】从利未人的行为与供词来看，他是蓄意要促成这场争战，因为他本可以将事情先带到基比亚城的长老那里去（参申22:13-30），但是他一声不响就把血淋漓的尸块送到各支派那里，并且犯了不可触摸死尸的条律，且在供词上只阐释对自己有利的事，而对自己妾行淫的过犯却只字不提，甚至根据（19:29）猜测，这个妾有暗藏可能是他亲手杀死的嫌疑。有一件可以肯定的是，为了自己的安危，他没有做太多抵抗，还自己亲手拉他的妾出去满足罪犯（19:25），只为保护自己。ps/23,OC/24改

20:7　你们以色列人都当筹划商议。”

20:8　众民都起来如同一人，说：“我们连一人都不回自己帐棚、自己房屋去。

20:9　我们向基比亚人必这样行，照所掣的签去攻击他们。

1. 【摯签】可能指（18节）以色列人向神的求问。

20:10　我们要在以色列各支派中，100人挑取10人，1,000人挑取100人，10,000人挑取1,000人，为民运粮，等大众到了便雅悯的基比亚，就照基比亚人在以色列中所行的丑事征伐他们。”

20:11　于是，以色列众人彼此连合如同一人，聚集攻击那城。

20:12　以色列众支派打发人去，问便雅悯支派的各家说：“你们中间怎么做了这样的恶事呢？

1. 【便雅悯支派的各家】原文作“便雅悯各支派”，当然，便雅悯只是一个支派而已，所以原文的复数可能是指该支派的不同家族。

20:13　现在你们要将基比亚的那些匪徒交出来，我们好治死他们，从以色列中除掉这恶。”便雅悯人却不肯听从他们弟兄以色列人的话。

1. 【匪徒】参（19:22）注释。
2. 【便雅悯人却不肯听从】便雅悯是以色列勇敢善战的支派，雅各预言便雅悯是个「撕掠的狼」（创四十九27），士师以笏（三15）和扫罗王（撒上十20-21）都出自便雅悯支派。但便雅悯也是一个骄傲的支派，他们为了尊严、不顾真理，以26700人面对「40万」敌人（17节），好像很有勇气，其实不过是白白地为几个匪徒殉葬。

20:14　便雅悯人从他们的各城里出来，聚集到了基比亚，要与以色列人打仗。

拣选左手便利的七百精兵

20:15　那时便雅悯人从各城里点出拿刀的，共有26,000。另外还有基比亚人点出700精兵。

20:16　在众军之中有拣选的700精兵，都是左手便利的，能用机弦甩石打人，毫发不差。

1. 【机弦甩石】是古代的一种远程投掷武器，亚述、埃及、巴比伦和以色列的军队都用过。大卫也曾用这武器打死歌利亚（撒上17:49）。

 

以色列人两次战败

20:17　便雅悯人之外，点出以色列人拿刀的，共有400,000万，都是战士。

攻打便雅悯人

20:18　以色列人就起来，到伯特利去求问　神说：“我们中间谁当首先上去与便雅悯人争战呢？”יְהוָֹה 主说：“犹大当先上去。”

1. 【伯特利】在「米斯巴」（1节）北面不到8公里，开战以后，以色列人把约柜从便雅悯境内的米斯巴运到了以法莲境内更安全的伯特利（28节）。这两处可能都是会幕的临时地点，会幕的常驻地点是「示罗」（二十一19）。
2. 【犹大当先上去】
   • 《士师记》一开始，就是以色列人求问神：「我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战」（一1），神的回答是：「犹大当先上去，我已将那地交在他手中」（一2）。到了《士师记》的末尾，还是以色列人求问神，但内容却不是攻击迦南人，而是自己弟兄（18节）；虽然神的回答也很相似：「犹大当先上去」（18节），但却不再有当初得胜的应许：「我已将那地交在他手中」（一2）。
   • 犹大支派是领导支派。利未人的妾来自犹大支派的伯利恒（十九1），可能犹大支派的情绪也最激烈；但不肯善待摩西的孙子的，也正是犹大的伯利恒（十七9）。所以神就让这个自以为义、却不善待利未人的犹大支派首先上去接受管教，但却没有应许得胜。

20:19　以色列人早晨起来，对着基比亚安营。

20:20　以色列人出来，要与便雅悯人打仗，就在基比亚前摆阵。

20:21　便雅悯人就从基比亚出来，当日杀死以色列人22,000。

20:22　以色列人彼此奋勇，仍在头一日摆阵的地方又摆阵。

20:23　未摆阵之先，以色列人上去，在יְהוָֹה 主面前哭号直到晚上，求问יְהוָֹה 主说：“我们再去与我们弟兄便雅悯人打仗，可以不可以？”יְהוָֹה 主说：“可以上去攻击他们。”

便雅悯人战败

20:24　第2日，以色列人就上前攻击便雅悯人。

20:25　便雅悯人也在这日从基比亚出来，与以色列人接战，又杀死他们18,000，都是拿刀的。

20:26　以色列众人就上到伯特利，坐在יְהוָֹה 主面前哭号，当日禁食直到晚上，又在יְהוָֹה 主面前献燔祭和平安祭。

1. 【禁食】这是《圣经》中第一处出现“禁食”一词的地方。
2. 【本节】以色列人第一次惨败，只是在神面前「哭号」（23节）；第二次惨败，不但「哭号」，而且禁食、献祭（26节）。但他们所献上的不是认罪悔改的赎罪祭，而是「燔祭和平安祭」（26节），表明他们并不是认罪悔改，而是失去了自信和勇气。

20:27、28　那时，神的约柜在那里。亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈侍立在约柜前。以色列人问יְהוָֹה 主说，我们当再出去与我们弟兄便雅悯人打仗呢。还是罢兵呢。יְהוָֹה 主说，你们当上去，因为明日我必将他们交在你们手中。

1. 【神的约柜】本书只在此处提到约柜。
2. 【非尼哈】是位忠心的祭司，他的事迹见《民数记》（二十五1～15）；《约书亚记》（二十二9～34）。摩西、亚伦、约书亚、以利亚撒死后，非尼哈便做了以色列人的宗教领袖。此时非尼哈仍在，证明所记的事发生在士师时代初期。
3. 【罢兵】
   • 百姓不再求问「可以不可以」打仗(23节)，而是求问是否应该「罢兵」(28节)，不但「彼此连合如同一人」(11节)的心志不见了，伸张公义的豪情也没有了。
   • 当人要自行施展公义的时候，不以神为王的时候，神就不插手，让人自己处理。事实是，以色列人的40万大军都拿便雅悯26700军没有办法。以色列人以为胜利在手，他们以为自己人多势众，但神却要让他们羞愧。这个正义之战，虽然没有违背神的心意，但两边都有问题：便雅悯方出于邪恶，应该被讨伐（23节）；以色列方则骄傲自满，轻看对手，且没有以神为王，所以要学习功课。当他们第二次失败的时候，还以为是神让他们失败，所以他们问“可以不可以”（23节），他们以为神不认同这战役，认为败的原因是神不允许这场战争，所以导致他们打败。怎知，神的回答竟然是“可以”，这让他们百思不得其解，继续投入战争。最终神在他们自认不行，选择要“罢兵”放弃的时候，深入理解自己需要神（禁食、献祭），这种破碎才满足了神，神才正式宣布把便雅悯“交给”他们，因为他们常把神当工具使唤，平时也没有信仰的虔诚；所以神要他们从几次失败学到一个功课：不管道理是对的，公义是对的，也要学会先尊重神，以神为首，认识神才是他们的王，神才是以色列人得胜的关键。OC/22
4. 【明日我必将他们交在你们手中】
   • 神任凭以色列人失败两次，死了4万人，直到他们的自信彻底消失，对自己的决定产生了怀疑之后，这才说：「明日我必将他们交在你们手中」。如果神一开始就让人多势众的以色列人得胜，他们就会更加嚣张、更难苏醒。因此，神在前两天是管教以色列人，第三天才是对付便雅悯人；双方的罪神都不会放过，「祂必照各人的行为报应各人」（罗二6）。
   • 神若“交”，他们才能得胜；神若”不交“40万大军同样拿2万小军没办法。不要以为公义在手，就能忽视神的主权；不要因为自己失败，就认为神不允许；不要以为神是产品，必定为人服务OC/22

20:29　以色列人在基比亚的四围设下伏兵。

20:30　第3日，以色列人又上去攻击便雅悯人，在基比亚前摆阵，与前两次一样。

20:31　便雅悯人也出来迎敌，就被引诱离城。在田间两条路上，一通伯特利，一通基比亚，像前两次，动手杀死以色列人约有30个。

20:32　便雅悯人说：“他们仍旧败在我们面前。”但以色列人说：“我们不如逃跑引诱他们离开城到路上来。”

1. 【引诱他们离开城】第三天的战役，几乎是约书亚艾城战役（书八3-25）的翻版。但新一代百姓既然「不知道主，也不知道主为以色列人所行的事」（二10），自然也不懂得从历史中吸取教训，所以「已有的事后必再有；已行的事后必再行。日光之下并无新事」（传一9）。

20:33　以色列众人都起来，在巴力他玛摆阵，以色列的伏兵从马利迦巴埋伏的地方冲上前去。

20:34　有以色列人中的10,000精兵，来到基比亚前接战，势派甚是凶猛，便雅悯人却不知道灾祸临近了。

20:35　יְהוָֹה 主使以色列人杀败便雅悯人。那日，以色列人杀死便雅悯人25,100，都是拿刀的。

1. 【29-35节】是整个战役的概述。

以色列人得胜

20:36　于是便雅悯人知道自己败了。先是以色列人，因为靠着在基比亚前所设的伏兵，就在便雅悯人面前诈败。

20:37　伏兵急忙闯进基比亚，用刀杀死全城的人。

20:38　以色列人预先同伏兵约定在城内放火，以烟气上腾为号。

1. 【烟气上腾】神从前怎样使所多玛「烟气上腾」（创十九28），现在也怎样使基比亚的「烟气上腾」（38节）。神没有立刻阻挡基比亚人的犯罪，只是因为神的时候还没有到。现在神的时候到了，祂过去怎样刑罚淫乱的所多玛，现在也要怎样对付淫乱的基比亚。

20:39　以色列人临退阵的时候，便雅悯人动手杀死以色列人，约有30个，就说：“他们仍像前次被我们杀败了。”

20:40　当烟气如柱从城中上腾的时候，便雅悯人回头观看，见全城的烟气冲天。

1. 【全城的烟气】可能指基比亚城被当作祭物一样全烧掉了。考古学家在巴勒斯坦的Tel el-Ful发现曾于主前12世纪初遭大毁灭，至11世纪末才被重建起来。一半解经家相信那就是古时候的基比亚遗址。

20:41　以色列人又转身回来，便雅悯人就甚惊惶，因为看见灾祸临到自己了。

20:42　他们在以色列人面前转身往旷野逃跑，以色列人在后面追杀。那从各城里出来的，也都夹攻杀灭他们。

1. 【旷野】指中央山脉的半沙漠地带。巴勒斯坦的雨云由西面的地中海而来，中央山脉以东属于无雨地区。所以，便雅悯人是向基比亚的东面逃跑的。

20:43　以色列人围绕便雅悯人，追赶他们，在他们歇脚之处，对着日出之地的基比亚践踏他们。

1. 【对着日出之地的基比亚践踏他们】原文是「践踏他们直到基比亚对面，向着日出之地」（英文ESV译本）。

20:44　便雅悯人死了的有18,000，都是勇士。

20:45　其余的人转身向旷野逃跑，往临门磐去。以色列人在道路上杀了他们5,000人，如拾取遗穗一样，追到基顿又杀了他们2,000人。

1. 【拾取遗穗】表示地毯式的扫荡，一个也不放过。

20:46　那日便雅悯死了的，共有25,000人，都是拿刀的勇士。

20:47　只剩下600人，转身向旷野逃跑，到了临门磐，就在那里住了4个月。

1. 【36-47节】是战役的详细叙述。
2. 【600人】便雅悯支派共有26700名战士（15节），在前两天的战斗中死了1000人，第三天死了25100人（35节；44-46节），只剩下了600人跑到「临门磐」。

20:48　以色列人又转到便雅悯地，将各城的人和牲畜，并一切所遇见的，都用刀杀尽，又放火烧了一切城邑。

1. 【各城的人】指便雅悯支派基比亚以外其他城镇的老弱妇孺等人口。这里以色列人对待便雅悯支派的作为，如同约书亚时候对耶利哥城一样，将全支派全都毁灭了（比较申2:34,3:6）。

【思想问题💡】

1. 以色列人处理基比亚人的暴行时持什么态度？参19：30； 20：1， 8~9。和士师时代通常各自为政的局面有什么差异呢？
2. 你认为以色列支派出兵攻打基比亚人是鲁莽之举吗？参9~10， 18节。
3. 你认为众支派所提出的要求(13)是否合理呢？
4. 你会否因为「党派观念」而袒护别人，不肯认错呢？
5. 以色列支派的军队连败两天，但是仍没有灰心，反而紧紧求问神。你有没有这种精神和信心呢？
6. 以色列民在伯特利献燔祭和平安祭，和战争的成败有何关连呢？
7. 以色列军队第一次败阵除了不熟悉地势之外，还有其他可能的因素吗？

利未人和他的妾

19:1	当以色列中没有王的时候、有住以法莲山地那边的一个利未人、娶了一个犹大伯利恒的女子为妾。
19:2	妾行淫离开丈夫、回犹大伯利恒、到了父家、在那里住了四个月。
19:3	他丈夫起来、带着一个仆人两匹驴去见他、用好话劝他回来、女子就引丈夫进入父家．他父见了那人、便欢欢喜喜的迎接。
19:4	那人的岳父、就是女子的父亲、将那人留下住了三天．于是二人一同吃喝、住宿。
19:5	到第四天、利未人清早起来要走．女子的父亲对女婿说、请你吃点饭、加添心力、然后可以行路。
19:6	于是二人坐下一同吃喝．女子的父亲对那人说、请你再住一夜畅快你的心。
19:7	那人起来要走、他岳父强留他、他又住了一宿。
19:8	到第五天、他清早起来要走．女子的父亲说、请你吃点饭加添心力、等到日头偏西再走．于是二人一同吃饭。
19:9	那人同他的妾和仆人起来要走、他岳父、就是女子的父亲、对他说、看哪、日头偏西了、请你再住一夜、天快晚了、可以在这里住宿畅快你的心。明天早早起行回家去。
19:10	那人不愿再住一夜、就备上那两匹驴、带着妾起身走了、来到耶布斯的对面、耶布斯就是耶路撒冷。
19:11	临近耶布斯的时候、日头快要落了．仆人对主人说、我们不如进这耶布斯人的城里住宿。
19:12	主人回答说、我们不可进不是以色列人住的外邦城、不如过到基比亚去。
19:13	又对仆人说、我们可以到一个地方、或住在基比亚、或住在拉玛。
19:14	他们就往前走．将到便雅悯的基比亚、日头已经落了。
19:15	他们进入基比亚要在那里住宿、就坐在城里的街上、因为无人接他们进家住宿。
19:16	晚上有一个老年人、从田间作工回来、他原是以法莲山地的人、住在基比亚、那地方的人却是便雅悯人。
19:17	老年人举目看见客人坐在城里的街上、就问他说、你从那里来、要往那里去。
19:18	他回答说、我们从犹大伯利恒来、要往以法莲山地那边去、我原是那里的人、到过犹大伯利恒、现在我往יְהוָֹה 主的殿去、在这里无人接我进他的家。
19:19	其实我有粮草可以喂驴、我与我的妾、并我的仆人、有饼有酒、并不缺少甚么。
19:20	老年人说、愿你平安．你所需用的我都给你、只是不可在街上过夜。
19:21	于是领他们到家里．喂上驴．他们就洗脚吃喝。
19:22	他们心里正欢畅的时候、城中的匪徒围住房子、连连叩门、对房主老人说、你把那进你家的人带出来、我们要与他交合。
19:23	那房主出来对他们说、弟兄们哪、不要这样作恶．这人既然进了我的家、你们就不要行这丑事。
19:24	我有个女儿、还是处女、并有这人的妾、我将他们领出来任凭你们玷辱他们、只是向这人不可行这样的丑事。
19:25	那些人却不听从他的话．那人就把他的妾拉出去交给他们、他们便与他交合、终夜凌辱他、直到天色快亮才放他去。
19:26	天快亮的时候、妇人回到他主人住宿的房门前、就仆倒在地、直到天亮。
19:27	早晨、他的主人起来开了房门、出去要行路、不料那妇人仆倒在房门前、两手搭在门槛上。
19:28	就对妇人说、起来、我们走吧．妇人却不回答。那人便将他驮在驴上、起身回本处去了。
19:29	到了家里、用刀将妾的尸身切成十二块、使人拿着传送以色列的四境。
19:30	凡看见的人都说、从以色列人出埃及地、直到今日、这样的事没有行过、也没有见过．现在应当思想、大家商议当怎样办理。

— 释经 —

内容纲要

【基比亚匪徒的恶行】

1. 一个利未人到伯利恒迎接逃妾(1~9节)
2. 回程在基比亚被一个老人接待(10~21节)
3. 基比亚匪徒凌辱利未人的妾至死(22~28节)
4. 利未人将妾身切成12块分送全以色列(29~30节)

• 19至21章的事也发生在约书亚去世后不久，许多见证神作为的人还活着，「亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈侍立在约柜前」（二十27）。正如保罗说：「我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音」（加一6），我们也会希奇以色列人这么快离开了神的带领，但这正是人肉体生命的本相！

利未人和他的妾

19:1　当以色列中没有王的时候，有住以法莲山地那边的一个利未人，娶了一个犹大伯利恒的女子为妾。

1. 【以色列中没有王】这是《圣经》第三次强调「以色列中没有王」（十七6；十八1；十九1）。神就是百姓的王（出十五18），但《圣经》却说「以色列中没有王」，是因为百姓不肯顺服神的管理，人自己要出头，用人的意思来代替神的意思。
2. 【以法莲…利未人…伯利恒】「伯利恒」的意思是「粮食之家」。《士师记》里的最后追述的两件事都与「伯利恒」（十七7；十八2）和「利未人」（十七7；十八1）有关，两个「利未人」都来往于犹大的伯利恒和以法莲山地，都是由一个家庭的悲剧导致了一个支派的危机，进而影响到全以色列，最后都结束在会幕的所在地「示罗」（十八31；二十一19）。「伯利恒」是供应物质粮食的地方，「利未人」是负责供应属灵粮食的支派（申三十三10）。此时物质粮食的供应没有问题，但属灵粮食的供应却出了问题，因为下一代的百姓已经「不知道主，也不知道主为以色列人所行的事」（二10），所以很快就离弃神、拜偶像，在恩典中失落了。
3. 【妾】指利未人原配之外的妻子，这样的妻子在家庭中的地位是次等的（比较创16-21章夏甲的例子）。一个丈夫娶妾的原因通常是原配不能生育，由于这里没有提到利未人的原配，很可能他的原配没有生育上的问题。然则，他娶妾的目的很可能只是为了满足自己的性欲而已。从（25节）看来，这可能性是很大的，因为他看自己的妾是可以给基比亚人作泄欲工具的。

19:2　妾行淫离开丈夫，回犹大伯利恒，到了父家，在那里住了4个月。

1. 【妾行淫离开丈夫】
   • 淫乱「奸夫淫妇都必治死」（利二十10）。他们还能这样互相来往，表示利未人没有遵行律法，包庇罪恶，如（1节）说的“没有王”管理。OC/22
   • 在一些古抄本中是「因为她生他的气」《七十士译本》。
   • 这个妾离开丈夫的行为在古代是很特别的，因为女性在古时候的社会是受男性支配的，何况她只是一个“妾侍”，但显然这个“妾”却显得非常独立和主动；另一方面，她这里的主动行为与她在故事后面完全被动的形容又成了强烈的对比。

19:3　她丈夫起来，带着一个仆人、两匹驴去见她，用好话劝她回来。女子就引丈夫进入父家。她父见了那人，便欢欢喜喜地迎接。

1. 【劝她】原文的字面意思是“对她的心说话”，表示利未人爱他的妾（比较创34：3,50:2；撒下19:7；得2:13；何2:14；赛40:2）。古时候以色列人以“心”为理智所在的地方，所以这里也有给她讲道理的意思。结果，他的妾可能同意跟他回去了，所以引他去见自己的父亲。
2. 【欢欢喜喜地迎接】这是由于女儿犯奸淫，没有受到刑罚之故。岳父自知理亏，所以下文记载岳父极大款待女婿。OC/22

19:4　那人的岳父，就是女子的父亲，将那人留下住了3天。于是二人一同吃喝住宿。

1. 【3天】古代近东款待客人的一般时间。3天要作的事也有分别：第一天主要是彼此问安，询问身体健康和家庭情况；第二天主要是饮宴；第三天客人才会说明这一回来访的目的。所以利未人的岳父在第4和第5天仍然邀请女婿留宿，是违背了当时一般习惯的。

19:5　到第4天，利未人清早起来要走，女子的父亲对女婿说：“请你吃点饭，加添心力，然后可以行路。”

19:6　于是二人坐下一同吃喝。女子的父亲对那人说：“请你再住一夜，畅快你的心。”

19:7　那人起来要走，他岳父强留他，他又住了一宿。

19:8　到第5天，他清早起来要走。女子的父亲说：“请你吃点饭，加添心力，等到日头偏西再走。”于是二人一同吃饭。

1. 【等到日头偏西再走】原文的意思应该是“他们蹉跎到日头偏西的时候”。换言之，这句话不是女子的父亲说的，因为他不可能邀请女婿留到日头偏西才走，然后又用日头已经偏西为理由邀请女婿留到次日早上才走的（下节）。况且，日头偏西后，很快便是傍晚，不适宜上路。这句话应该是故事叙述者说的，可能表示利未人与岳父争执当什么时候出发上路，但不知不觉，日头已经偏西了，所以这里最好改为“他们蹉跎到日头偏西的时候”。

19:9　那人同他的妾和仆人起来要走，他岳父，就是女子的父亲，对他说：“看哪，日头偏西了，请你再住一夜，天快晚了，可以在这里住宿，畅快你的心。明天早早起行回家去。”

1. 【日头偏西了】rā·p̄āh hay·yō·wm la·‘ă·rōḇ与（8节）的“日头偏西”nə·ṭō·wṯ hay·yō·wm不同，这里的字面意思是“日头接近傍晚了”，即时间比日头刚刚偏西更迟。如果照现代阿拉伯农夫的习惯叫法，当时可能是下午3时以后，因为他们以下午3时为傍晚的开始。
2. 【家】原文是「帐幕」。这些用语都带着旷野游牧的痕迹，表明这个故事的原始记录很古老。
3. 【请你再住一夜】虽然有不少人在这一段大作文章，不过这一段并没有太过不寻常，利未人等了4个月才去找回自己回娘家的妾，妾的岳父因为家丑可以顺利解决，特别热情的招待女婿。

19:10　那人不愿再住一夜，就备上那两匹驴，带着妾起身走了，来到耶布斯的对面。耶布斯就是耶路撒冷。

1. 【那人不愿再住一夜】利未人已离家5天，且离安息日只有一天(8节)。对希伯来人而言，安息日从第6日晚上开始，因为要在圣殿服事，利未人必须在日落之前动身。 

19:11　临近耶布斯的时候，日头快要落了。仆人对主人说：“我们不如进这耶布斯人的城里住宿。”

1. 【耶布斯人的城】
   • 离利未人出发的伯利恒约有10公里，徒步约需2个小时。利未人可能在日落前两个小时离开伯利恒，临近耶布斯时，日头快落了。
   • 经文将它进一步解释为“耶路撒冷”，即前者是后者的古老称呼。但主前14世纪的《亚马拿文献》，甚至早在主前19世纪到18世纪的埃及文献都已经称该城为耶路撒冷了。那么，这里可能不表示“耶布斯”是古老的称呼，只是以城中之居民“耶布斯人”来称呼该城而已，强调它是一个外邦人的城（12节）。

19:12　主人回答说：“我们不可进不是以色列人住的外邦城，不如过到基比亚去。”

1. 【基比亚】「耶路撒冷」（10节）在伯利恒以北大约10公里，走路只需2个小时。当时耶路撒冷被耶布斯人占据，这位利未人可能担心危险，所以宁愿再走一个多小时，到耶路撒冷以北大约6公里的「基比亚」。

19:13　又对仆人说：“我们可以到一个地方，或住在基比亚，或住在拉玛。”

1. 【拉玛】在基比亚北约3公里，是撒母耳的家乡（撒上1:1、19）。

19:14　他们就往前走。将到便雅悯的基比亚，日头已经落了。

1. 【便雅悯的基比亚】这样的称呼是要与别的基比亚分别开，因为犹大也有一个基比亚（书15:57）。
2. 【日头已经落了】大概是下午6时（比较王下16:15）。这是重要的时刻，因为古时候远行的人一切都要靠日光，而巴勒斯坦从日落到天黑大约只有一小时的时间。所以，利未人和同行的人必须停留在基比亚了。

19:15　他们进入基比亚，要在那里住宿，就坐在城里的街上，因为无人接他们进家住宿。

1. 【坐在城里的街上】
   • 原文是「坐在城里的广场上」。古代迦南城邑的面积很小，城门口小广场是主要的公共场所，往往是社交和商业交易的地方（申22:24；得4:1；代下32:6；尼8:1、3；伯29:7；箴31:23；摩5:15）。
   • 这个公共场所，人来来往往，可能导致（22节）的“匪徒”看见了利未人的妾。
   • 利未人以为同胞的城邑会比外邦人的耶布斯更好（12节），但基比亚人却毫无待客之道，任由他们一家坐在城门口的广场上。

19:16　晚上，有一个老年人，从田间做工回来，他原是以法莲山地的人，住在基比亚，那地方的人却是便雅悯人。

1. 【他原是以法莲山地的人】基比亚城里唯一关心客旅的不是本地人，而是一个与利未人同样来自「以法莲山地」的寄居老人。

19:17　老年人举目看见客人坐在城里的街上，就问他说：“你从哪里来？要往哪里去？”

19:18　他回答说：“我们从犹大伯利恒来，要往以法莲山地那边去。我原是那里的人，到过犹大伯利恒，现在我往יְהוָֹה 主的殿去，在这里无人接我进他的家。

1. 【主的殿】指约柜和会幕的所在地、以法莲山地的示罗，这位利未人可能正在那里事奉。

19:19　其实，我有粮草可以喂驴，我与我的妾并我的仆人，有饼有酒，并不缺少什么。”

19:20　老年人说：“愿你平安！你所需用的我都给你，只是不可在街上过夜。”

19:21　于是领他们到家里，喂上驴，他们就洗脚吃喝。

基比亚人的恶行

19:22　他们心里正欢畅的时候，城中的匪徒围住房子，连连叩门，对房主老人说：“你把那进你家的人带出来，我们要与他交合。”

1. 【匪徒】ḇə·nê- ḇə·lî·ya·‘al 这个词不容易了解。犹太拉比将其中 ḇə·lî·ya·‘al 解释为“不守律法者”。这个词也出现在（撒下22:5-6；诗18:4-5），翻译作“匪类”，与“死亡”和“阴间”平行，所以它不是一般社会上的“匪类”那么简单。宾尼把它了解为毁灭性极大的“恶”。汉林从以色列人与神的关系看，将它理解为“抵挡神的人或力量”，这种人会将百姓拖离与他们立约的神（申13:13），这种精神会使人欺压穷人（申15:9）；一个好君王应当在国中除掉这样的事和这样的人（撒下23:6；诗101:3）。
2. 【我们要与他交合】基比亚人受到迦南恶俗影响，同性淫乱之风泛滥。他们表面上还是神的百姓，里面却没有神的地位，生活已经堕落到所多玛（创十九4-5）的地步，可能比迦南人更邪恶（12节）。

19:23　那房主出来对他们说：“弟兄们哪，不要这样作恶。这人既然进了我的家，你们就不要行这丑事。

1. 【丑事】原文nebalah的基本意思是“愚蠢“，即不看重神的律法（申26:13；利19:33；比较创34:7；申22:21；撒下13:22），与敬畏申相对，但这里更有完全不理会别人权利的意思。这样的人没有道德上和宗教上的感觉（比较赛32：5-6；撒上25:25），这里的丑事是指”同性交合“的行为或”辱没客人“的行为。

19:24　我有个女儿，还是处女，并有这人的妾，我将她们领出来任凭你们玷辱她们，只是向这人不可行这样的丑事。”

1. 【玷辱】形容“强奸”的专门用词（比较创34:2；申21:14、22、24、29；撒下13:12、14、22、32）。
2. 【本节】这位老人不但糊涂到和罗得一样，愿意牺牲自己的女儿去满足匪徒的情欲（创十九8），连利未人的妾也一起出卖了。他的善恶标准是扭曲的，只是照着人的习俗去做，用一件罪恶去阻止另一件罪恶，完全没有活在神律法的管理之下。今天许多做父母的信徒，允许自己的儿女随从世界，对各种堕落、败坏的事物和风气习以为常，岂不也像这位老人一样，把自己的女儿交给世界、去满足世界的情欲吗?
3. 【只是向这人不可行这样的丑事】说明这些人原本的对像是男人。OC/22

19:25　那些人却不听从他的话。那人就把他的妾拉出去交给他们，他们便与她交合，终夜凌辱她，直到天色快亮才放她去。

1. 【凌辱】残酷对待的意思（比较出10:2，撒上31:4；耶38:19；民22:29）。这里当然是指基比亚人的“性强暴”。
2. 【本节】基比亚人不接纳老年人建议的“两个女子”，却又接纳“一个女子”（利未人的妾），可能是因为基比亚人的目的不单是“性的满足”，更在“羞辱那作客的利未人”。因为他们无意羞辱那老年人，却要羞辱那“客人”。他们既然不能直接羞辱他，就羞辱他的妾，让她的丈夫也受羞辱。这对于神圣的“好客传统”也是极大的侮辱。

19:26　天快亮的时候，妇人回到她主人住宿的房门前，就仆倒在地，直到天亮。

19:27　早晨，她的主人起来开了房门，出去要行路，不料那妇人仆倒在房门前，两手搭在门槛上，

19:28　就对妇人说：“起来，我们走吧！”妇人却不回答。那人便将她驮在驴上，起身回本处去了。

1. 【我们走吧】
   • 这样的经历过后，利未人却显然以这种冷漠无情的口吻讲话，确实让我们感到震惊，我们对此从他身上寄予什么样的期待呢？
   • 利未人对自己的妾很残忍，遇到危险就把自己的妾推出去给匪徒。对待被凌辱的妾似乎也很冷漠。但至少不能再待在这个城了，因此他要他的妾起来一起离开，却没想到这个宁可相信同族的利未人，却只等到了一具尸体。
2. 【妇人却不回答】《七十士译本》在这一局之后加有“因为她死了”一句。这显然是《七十士译本》的解释，原文并没有这一句，表示当时的情况是模糊的——利未人的妾可能死了，也可能还没有死。

19:29　到了家里，用刀将妾的尸身切成12块，使人拿着传送以色列的四境。

1. 【尸身】原文只说“他抓住他的妾，按着她的骨头，把她切成十二块”，换言之，原文并没有说明，利未人所切的是不是一具已经死了的“尸体”。
2. 【切成12块】
   • 这位妾无名无姓，从头到尾都默不作声、备受凌辱，最后被肢解成12块，这正是当时以色列人属灵光景的写照。
   • 这位利未人对他的妾完全没有关切和爱心(28节)。他肢解尸体所用的「切」(29节)这个动词，原文在圣经里只被用来描述切开献祭动物(出二十九17；利一6；撒上十一7；王上十八23)，表明利未人用自己的宗教技能做了这件可怕的事，用罪恶的方式来呼吁十二支派主持公道。因此，他并非出于公义和圣洁，只是为了发泄个人的愤怒。因为他残忍、冷漠地对待自己的妾(27~28节)，与基比亚人并没有分别；他虽然是一个教导律法(申三十三10)的人，却徒有敬虔的外表(12节)，毫无敬虔的实际。
3. 【传送以色列的四境】利未人将他的妾肢解为“12块”，意思是要分别送出去给以色列十二个支派。那么，其中一块必定送去了便雅悯支派，提醒他们，他们基比亚城的人所作的恶事已经报告以色列的会众知道了。利未人所作的有点像以往的士师一样，呼吁以色列人出来参与圣战，只是只一次要对付的不是外邦人，而是以色列人本身了。这显然又是一件讽刺的事。

19:30　凡看见的人都说：“从以色列人出埃及地，直到今日，这样的事没有行过，也没有见过。现在应当思想，大家商议当怎样办理。”

1. 【这样的事没有行过】利未人的数算是正确的，所行的事激起了巴勒斯坦所有希伯来人的义愤。他们认识到，这样卑劣的行径前所未有，闻所未闻，即使在纷乱动荡的岁月和缺少权威治理的时代也未出现过。
2. 【本章】
   • 在人看，如果这位利未人坚持自己的意见、早一点离开（8节），或是顺从岳父的挽留、再住一晚（9节），或者走快一点到拉玛（11节），或者走慢一点到耶布斯（13节），都可以避免这场悲剧，更不会演变成便雅悯支派乃至整个以色列的灾难。但在神的计划中，基比亚必然要成为以色列人败坏的开始（何九9；十9），因为百姓已经全然败坏到一个地步，神若不揭开这个属灵的脓疮，就不能医治祂的百姓。
   • 所多玛的人指罗得想作他们的审判官，结果天使作了裁判者，将罗得从“危险”得“家门外”救回“家门内”，并且让所多玛人眼目昏迷了（创19:9-11）。这里的利未人却自己作了裁判者，完全没有与他的妾同议，就抓住她，将她从安全的“家内”推出危险的“家外”，交给了基比亚的暴徒，让他们随自己的眼目看为正的去作（24节“任凭”的字面意思）。利未人的行为在（创19章）罗得的故事的光照下，显得特别自私、冷血、残酷、不可理喻。

【思想问题💡】

1. 依照摩西律法，行淫者理应处以极刑(参利20：10)。这利未人对妾行淫采什么看法？和他岳父的看法有否分别？他们对婚姻的立场和今人的婚姻观有什么异同？
2. 这位要往圣殿去的利未人(18)十分信任以色列同胞(12)，但基比亚人不单拒绝接待他(18)，更想要与他交合，最后竟把他的妾轮奸至死。今日我们虽不似基比亚人的罪大恶极，但有否辜负他人的信任，亏待为主劳苦的人？
3. 试从以下字眼去了解士师时代的道德标准：老人，城中的匪徒；娶妾，行淫；外邦城，便雅悯人；交合；凌辱；日头落了，直到天亮。
4. 利未人把妾交给匪类，这种做法是否可取呢？你在危难时是否只顾自己利益、忽略他人需要？
5. 基比亚人放纵的结果是极端个人主义的横行、仁义道德的没落。你的灵性生活是否常受操练或约制呢？你思想及言行上的放纵会否导致不可收拾的地步？

米迦与但人

18:1	那时以色列中没有王．但支派的人仍是寻地居住、因为到那日子、他们还没有在以色列支派中得地为业。
18:2	但人从琐拉和以实陶、打发本族中的五个勇士、去仔细窥探那地．吩咐他们说、你们去窥探那地．他们来到以法莲山地、进了米迦的住宅、就在那里住宿。
18:3	他们临近米迦的住宅、听出那少年利未人的口音来、就进去问他说、谁领你到这里来、你在这里作甚么、你在这里得甚么。
18:4	他回答说、米迦待我如此如此、请我作祭司。
18:5	他们对他说、请你求问　神、使我们知道所行的道路、通达不通达。
18:6	祭司对他们说、你们可以平平安安的去、你们所行的道路是在יְהוָֹה 主面前的。
18:7	五人就走了、来到拉亿、见那里的民安居无虑、如同西顿人安居一样．在那地没有人掌权扰乱他们．他们离西顿人也远、与别人没有来往。
18:8	五人回到琐拉和以实陶见他们的弟兄．弟兄问他们说、你们有甚么话。
18:9	他们回答说、起来、我们上去攻击他们吧．我们已经窥探那地、见那地甚好．你们为何静坐不动呢．要急速前往得那地为业、不可迟延。
18:10	你们到了那里、必看见安居无虑的民、地也宽阔．　神已将那地交在你们手中．那地百物俱全、一无所缺。
18:11	于是但族中的六百人、各带兵器、从琐拉和以实陶前往。
18:12	上到犹大的基列耶琳、在基列耶琳后边安营．因此那地方名叫玛哈尼但、直到今日。
18:13	他们从那里往以法莲山地去、来到米迦的住宅。
18:14	从前窥探拉亿地的五个人、对他们的弟兄说、这宅子里有以弗得、和家中的神像、并雕刻的像、与铸成的像、你们知道么．现在你们要想一想当怎样行。
18:15	五人就进入米迦的住宅、到了那少年利未人的房内问他好。
18:16	那六百但人、各带兵器、站在门口。
18:17	窥探地的五个人走进去、将雕刻的像、以弗得、家中的神像、并铸成的像、都拿了去．祭司和带兵器的六百人、一同站在门口。
18:18	那五个人进入米迦的住宅、拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像、并铸成的像、祭司就问他们说、你们作甚么呢。
18:19	他们回答说、不要作声、用手摀口、跟我们去吧、我们必以你为父、为祭司．你作一家的祭司好呢、还是作以色列一族一支派的祭司好呢。
18:20	祭司心里喜悦、便拿着以弗得和家中的神像、并雕刻的像、进入他们中间。
18:21	他们就转身离开那里、妻子、儿女、牲畜、财物、都在前头。
18:22	离米迦的住宅已远、米迦的近邻都聚集来、追赶但人、
18:23	呼叫但人．但人回头问米迦说、你聚集这许多人来作甚么呢。
18:24	米迦说、你们将我所作的神像、和祭司都带了去、我还有所剩的么．怎么还问我说、作甚么呢。
18:25	但人对米迦说、你不要使我们听见你的声音、恐怕有性暴的人攻击你、以致你和你的全家尽都丧命。
18:26	但人还是走他们的路．米迦见他们的势力比自己强盛、就转身回家去了。
18:27	但人将米迦所作的神像、和他的祭司都带到拉亿、见安居无虑的民、就用刀杀了那民、又放火烧了那城。
18:28	并无人搭救、因为离西顿远、他们又与别人没有来往、城在平原、那平原靠近伯利合．但人又在那里修城居住、
18:29	照着他们始祖以色列之子但的名字、给那城起名叫但．原先那城名叫拉亿。
18:30	但人就为自己设立那雕刻的像．摩西的孙子、革舜的儿子约拿单、和他的子孙作但支派的祭司、直到那地遭掳掠的日子。
18:31	神的殿在示罗多少日子、但人为自己设立米迦所雕刻的像、也在但多少日子。

— 释经 —

内容纲要

【但支派夺取拉亿为地业】

1. 打发5勇士窥探以法连山地巧进米迦家(1~6节)
2. 其后来到拉亿发现该地适合安居置业，回报派军夺取(7~13节)
3. 派600但人夺地途经米迦家，强夺神像并利诱少年祭司同行(14~20节)
4. 米迦聚众追赶但人，惟因力量悬殊被迫无功而回(21~26节)
5. 但人攻取拉亿改名但，设立所夺的神像和所拐利未人为祭司(27~31节)

米迦与但人

18:1　那时，以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住，因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业。

1. 【以色列中没有王】这是《圣经》第二次强调「以色列中没有王」（十七6）。当整个以色列都不肯顺服律法、接受神管理的时候，但支派也不肯跟随神争战，所以「还没有在以色列支派中得地为业」，被迦南人逼退到山地（士一34）。

18:2　但人从琐拉和以实陶打发本族中的5个勇士，去仔细窥探那地。吩咐他们说：“你们去窥探那地。”他们来到以法莲山地，进了米迦的住宅，就在那里住宿。

1. 【琐拉和以实陶】是参孙的家乡（十三25），位于梭烈谷的丘陵。但支派的平原地区最初在亚摩利人的控制下（一34），后来被非利士人控制。但支派害怕与仇敌争战，就不顾神的安排，「越过原得的地界」（书十九47），想另外「寻地居住」（1节），找一个能活得轻松一点的地方。
2. 【本族】原文的字面意思是“从他们的家族中……从他们的全部数目中”。换言之，那5个人不单代表了琐拉和以实陶的但人，也代表了全部但支派的人。
3. 【那地】应该是指拉亿（7节）。

18:3　他们临近米迦的住宅，听出那少年利未人的口音来，就进去问他说：“谁领你到这里来？你在这里做什么？你在这里得什么？”

1. 【利未人的口音】可能是南方犹大的口音。但支派与犹大支派相邻，可能口音也相同。

18:4　他回答说：“米迦待我如此如此，请我作祭司。”

1. 【请】与（17:12）的“分派”不同，这里的“请”sakar原文意思是“雇用”，只有世俗交易，没有宗教属灵的意思。他只是人的仆人，并不是神的仆人。

18:5　他们对他说：“请你求问　神，使我们知道所行的道路，通达不通达。”

1. 【所行的道路】
   • 神早已清楚地指示了但支派的产业范围（书十九40-46），这些人「越过原得的地界」（书十九47），明明在走不合神心意的路，却还要问神「所行的道路通达不通达」。
   • 许多人也是这样，只是想从神那里知道前程凶吉，并不是想遵行神的旨意。人若不愿意遵行神的旨意，就没有可能明白神的旨意（约七17）。

18:6　祭司对他们说：“你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在יְהוָֹה 主面前的。”

1. 【你们可以平平安安地去】
   • 他声称为神发言，其实神并没有借着他说话。
   • 这个假祭司根本不明白神的旨意，却知道怎样说人爱听的话，提供人所想要的宗教服务。假祭司、假先知的特点就是「行事虚谎」（耶六13），「轻轻忽忽地医治」百姓的损伤，「说：平安了！平安了！其实没有平安」（耶六14）。他们之所以能广受欢迎，就是因为世人都喜欢听虚谎的好话，好让自己继续活在虚谎里，安心地「各人任意而行」（十七6）。

18:7　5人就走了，来到拉亿，见那里的民安居无虑，如同西顿人安居一样。在那地没有人掌权扰乱他们，他们离西顿人也远，与别人没有来往。

1. 【拉亿】
   • “狮子”的意思。
   • 这地方在（书19:47）作“利善”，距离推罗有48公里，离大马色约有64公里；约旦河的其中一个源头就从这里流出。被但支派夺得后，改名为「但」。这里水源丰富、与世隔绝、防守薄弱，是最容易攻取和安居的地方。
   • 拉亿人安居无忧，因为一方面他们那里的物产丰富（10节），另一方面他们地处偏远的山谷地带，西北面有黎巴嫩山与西顿隔开，东北面有黑门山与亚兰隔开。
   • 这些优点后来也成了缺点，因为他们被但人攻击的时候，既无城池防守，也无外人搭救（28节）。
2. 【如同西顿人安居一样】指西顿人不好战，而善于经商。
3. 【离西顿人也远，与别人没有来往】北面被黑门山与亚兰隔开，西面被黎巴嫩山与腓尼基人隔开。

18:8　5人回到琐拉和以实陶，见他们的弟兄。弟兄问他们说：“你们有什么话？”

18:9　他们回答说：“起来，我们上去攻击他们吧！我们已经窥探那地，见那地甚好。你们为何静坐不动呢？要急速前往得那地为业，不可迟延。

18:10　你们到了那里，必看见安居无虑的民，地也宽阔。　神已将那地交在你们手中，那地百物俱全，一无所缺。”

1. 【神已将那地交在你们手中】但支派一心走自己的路，却以为是神为他们开路，所以自我安慰「神已将那地交在你们手中」。活在自己里的人，都喜欢妄称神的名来自欺欺人，好继续「各人任意而行」（十七6）。

18:11　于是，但族中的600人，各带兵器，从琐拉和以实陶前往。

1. 【但族中的600人】但支派并没有全体迁移，只有这「600人」和他们的家属迁到了北方。

18:12　上到犹大的基列耶琳，在基列耶琳后边安营。因此，那地方名叫玛哈尼但，直到今日。

1. 【基列耶琳】“森林城”的意思，在耶路撒冷西约14公里，这城曾与基遍联盟（书9:17）。
2. 【犹大的基列耶琳】可能不是支派上的称呼，而是地理上的称呼，因为犹大支派的范围并不包括在它北面的基列耶琳。学者诺马丁却将这里的“犹大”了解为以色列王国分裂后的南国犹大，因为那时候基列耶琳是在犹大国境内的。
3. 【后边】“西面”的意思，因为古以色列人是面向东来定夺前后左右的。
4. 【玛哈尼·但】的意思是「但之营」，指但支派扎营的地方。「玛哈尼·但」这个地名曾被用于不同的地点（十三25），表明但支派长期不能攻取自己的产业，因此到处迁徙。

18:13　他们从那里往以法莲山地去，来到米迦的住宅。

18:14　从前窥探拉亿地的5个人对他们的弟兄说：“这宅子里有以弗得和家中的神像，并雕刻的像与铸成的像，你们知道吗？现在你们要想一想当怎样行。”

1. 【这宅子】原文是「这些宅子」，表明这里是一个村庄。
2. 【想一想】即想一想如何才能使以弗得，神像和雕刻的像归但人所有。从接下来发生的事显示了他们所作的决定既然是：偷窃、公然打抢。

18:15　5人就进入米迦的住宅，到了那少年利未人的房内问他好。

18:16　那600但人各带兵器，站在门口。

1. 【门口】米迦应该是一个颇为富有及在社会上颇有地位的人（他可聚集多人去追赶但人），他的住宅周围有颇大的院子，这样才能容纳600个人同时“站在门口”。

18:17　窥探地的5个人走进去，将雕刻的像、以弗得、家中的神像并铸成的像，都拿了去。祭司和带兵器的600人，一同站在门口。

1. 【走进去】原文alah的直译是“上去”，可能表示米迦的神堂是在一个楼房上，更可能表示那5个人是以“攻击”行的姿态进入神堂的，因为“上去”这个动词常指“攻击”的行动，不是指由一个地方“上去”另一个地方（参1:1,20:18）。所以这里的“走进去”改为“闯进去”比较符合原文的意思。

18:18　那5个人进入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像并铸成的像，祭司就问他们说：“你们做什么呢？”

18:19　他们回答说：“不要作声，用手捂口，跟我们去吧！我们必以你为父为祭司。你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？”

1. 【跟我们去吧！】但人抢走神像，并不是想争着敬拜神，而是想利用神为自己得好处。但人所关心的是自己的利益，而不是神百姓当尽的本分；所注意的是现实的好处，而不是神永恒的旨意。因此，对于他们来说，只要能给自己带来好处，偶像和神没有什么分别。我们在神面前若也是以自我为中心，也就是把神当作偶像了。
2. 【一族一支派】假祭司并没有神的呼召，只是把宗教当作一个职业；他不是服事神，「只服事自己的肚腹」（罗十六18），因为「他们的神就是自己的肚腹」（腓三19）。因此，这位用钱雇来的假祭司惟利是图，对米迦完全没有忠诚和委身，因为「作以色列一族一支派的祭司」（19节），当然比「作一家的祭司」（19节）更好；在待遇高、工作稳定的大教会工作，当然比待遇低、不稳定的小教会更好。

18:20　祭司心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像并雕刻的像，进入他们中间。

1. 【祭司心里喜悦】假祭司与背道的但人一拍即合，「心里喜悦」，就拿着偶像「进入他们中间」（。今天许多假传道人和假信徒也是互相供应，假传道人提供精神麻醉品，假信徒提供名利。
2. 【喜悦】祭司的不忠是值得注意的，他首先背叛了摩西律法规定的纯正的敬拜，为了生计在米迦的偶像面前供职侍奉，现在他又背弃待他如子的恩人(士17：11)，并满怀喜悦地与偷拿别人财物的人为伍。我们必须注意到，这段故事中没有一个人的品格是值得我们效学的，米迦自己是个小偷，这个利未人也是唯利是图，但人都是不守法的海盗。　
3. 【他们中间】显然是为了隐藏自己，并得到保护。

18:21　他们就转身离开那里，妻子、儿女、牲畜、财物，都在前头。

1. 【妻子】原文并无这词，《和合本》可能是因应“儿女”一词加上去的。
2. 【妻子……都在前头】由武装士兵断后，是为了防备追击。表明他们完全清楚自己在做什么，毫无愧疚感。

18:22　离米迦的住宅已远，米迦的近邻都聚集来，追赶但人。

1.  【聚集】
   • 原文zaaq为被动语气，是“招聚”或“被呼召”的意思，它的基本意思是“呼喊求助”。在《士师记》中，以色列人被敌人欺压而呼求神的时候，用的也是用一个字（3:9、15,4:3,6:6、7,10:10、14）。
   • 这样看来，米迦好像代表了受欺压的以色列人向神呼求，也代表了士师招聚以色列人去攻击敌人，可是讽刺的是这里的欺压者不是外邦人，而是以色列人本身。
2. 【米迦的近邻都聚集来，追赶但人】表明他们把神像的失窃当作全村人的损失。米迦义正词严地说「我所做的神像」（24节），整个村庄的人都不觉得雕刻偶像是违反十诫的犯罪。

18:23　呼叫但人。但人回头问米迦说：“你聚集这许多人来做什么呢？”

18:24　米迦说：“你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？怎么还问我说‘做什么’呢？”

1. 【神像】米迦所做的神像「不能答应，也不能救人脱离患难」（赛四十六7），不但不能保护敬拜它的米迦，也不能保护自己（六31）。米迦和但人竟然都看不出这是「无益的偶像」（赛四十四10）。

18:25　但人对米迦说：“你不要使我们听见你的声音，恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命。”

1. 【性暴的人】指心里有苦涩、埋怨或哀诉的人。（撒下17:8）用了同样的词语来形容大卫和跟随他的人，并说他们好像丢了崽子的母熊一半，即任何人刺激他们都有被杀的危险。
2. 【以致你和你的全家尽都丧命】但支派不敢去碰强大的亚摩利人和非利士人，只敢欺负弱小的拉亿人，这就是人肉体生命的本相。

18:26　但人还是走他们的路。米迦见他们的势力比自己强盛，就转身回家去了。

1. 【势力比自己强盛】他看到但人的势力大，也就识相地「转身回家去了」，轻易地放弃了花巨资制造的偶像，表明偶像在他心中只是一个被利用的工具，性命比偶像更宝贵。
2. 【还是走他们的路】在这场武装抢劫中，米迦、邻舍、利未人和但人都觉得自己很有道理，没有一个人觉得自己在犯罪，没有一个人活在律法的管理之下。神的百姓才过了一个世代，就堕落到这个地步，因为他们「不知道主，也不知道主为以色列人所行的事」（二10），所以不再以神为王，而是「各人任意而行」（十七6）。

18:27　但人将米迦所做的神像和他的祭司都带到拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城，

1. 【用刀杀了那民，又放火烧了那城】
   • 但人对待拉亿的方法好像昔日以色列人对待耶利哥城一样，将城尽行毁灭，杀掉城里所有的人口。不过，这里特别强调拉亿人是“安居无忧的民”，暗示但人做的是一件坏事。
   • 但支派不敢去碰强大的亚摩利人和非利士人，只敢欺负弱小的拉亿人，这就是人肉体生命的本相。

18:28　并无人搭救，因为离西顿远，他们又与别人没有来往。城在平原，那平原靠近伯利合。但人又在那里修城居住，

1. 【离西顿远】可能指拉亿和西顿都是腓尼基人，只能向西顿求援。
2. 【平原】指黑门山脚的平原。 
3. 【伯利合】
   • 主前10世纪这里曾经有一个亚兰人的国。
   • 大卫和扫罗都曾与这里来的敌人打仗（参撒上14:47；撒下10:8）。
   • 昔日摩西打发去窥探迦南地的探子也曾到过这个地方（民13：21）。

18:29　照着他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但；原先那城名叫拉亿。

1. 【给那城起名叫但】拉亿位于迦南最北端，自从改名“但”之后，《圣经》常以“从但到别是巴”形容迦南整个版图(20：1)。

18:30　但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子、革舜的儿子约拿单和他的子孙，作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。

1. 【那地遭掳掠的日子】可能指主前11世纪示罗被毁的时候（31节；撒上四11；耶七12、14，二十六6、9；诗七十八60）。因此，但支派的偶像崇拜持续了整个300多年的士师时代。

18:31　神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像，也在但多少日子。

1. 【本节】
   • 但人既不需要神，也不再需要迦南人的巴力和亚斯她录，而是自己制造神，「为自己设立米迦所雕刻的像」，这也是今天许多人的写照。他们靠着自己制造的偶像，看起来满得祝福、非常成功。「因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪」（帖后二10-12）：
     • 5个探子那么巧就遇上了摩西的孙子，得着了平安的印证，而且果然应验了（6-7节）。
     • 5探子一致带回了好消息，族人也非常有勇气（8-11节），与当年窥探迦南的10探子报告恶信是天壤之别完全不同（民十三32-十四4）。
     • 但人顺利地抢走了米迦所有的神像，还让名门之后、摩西的孙子甘心乐意地作了他们的祭司，加入了他们的敬拜团队，这看起来又是神为他们开路。
     • 但人毫不费力地攻取了拉亿，建立了自己的城邑（27-29节）。
     • 但人为自己设立偶像300多年，与示罗的会幕平起平坐，神也没有惩罚他们（30-31节）。
   • 「但」从此成为百姓敬拜偶像、利用神来服事自己的中心。「但人为自己设立米迦所雕刻的像」，雇佣假祭司，与示罗的会幕对抗；南北分裂以后，北国的耶罗波安也在「但」和以法莲山地的伯特利设立偶像，雇佣假祭司，与耶路撒冷的圣殿对抗（王上十二29-31）。耶罗波安铸造的金牛犊很可能就是仿照「米迦所雕刻的像」。
   • 当百姓「不知道主，也不知道主为以色列人所行的事」（二10）以后，偶像崇拜就从一个家庭的败坏开始，又因着一个不守本位的利未人蔓延到整个但支派，最后影响到整个以色列，「各人任意而行」（十七6）。而在这两章里，神完全是隐藏的，祂既不说话，也不阻拦，而是任凭人完全活在「各人任意而行」（十七6）的黑暗里。因为神要我们看见，罪就这样具有强烈的传染性，越滚越大：而每一个属灵的失败，都是从一个小破口开始的；每一个教会的败坏，都是从家庭离开神的话语开始的。
2. 【本章】《圣经》并没有评论这些事情，却6次重复「雕刻的像、铸成的像」（14、17、18、20、30、31节），也就是重复约书亚在以巴路山所宣布的咒诅：「有人制造主所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅」（申二十七15）。这是《圣经》对每一位信徒的提醒，因为敬拜偶像并非以色列人的专利，而是亚当后裔的天性。凡是「盼望如神能知道善恶」（创三5），利用神来为自己服务，都是敬拜偶像的心思。今天，各种偏离《圣经》的自由派神学、某某特色神学，固然是为人服务的「米迦所雕刻的像」的翻版；就连事奉神、传福音，也可能成为利用神、服事人的「米迦所雕刻的像」。我们在事奉的过程中，如果越来越不能「柔和谦卑」（太十一29），越来越容易被人得罪，看到弟兄「眼中的刺」（太七4）也越来越多，也许我们已经把自己所喜欢的，当作了神所喜欢的，以致不知不觉地利用事奉来服事自己的爱好、虚荣、骄傲、自义或「属灵的事业心」，而不再是「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）。

【思想问题💡】

1. 但人出征攻取拉亿古城，总共用了多少兵力呢？为什么拉亿城这么容易被但人攻占呢？你有否因为环境安舒而松懈、终为试探所胜？
2. 为什么米迦不继续追赶但人呢？你认为这种行径在法治社会之下会发生吗？从米迦的遭遇看来，你认为主会赞同以色列采取无政府主权的体制吗？
3. 但人去进攻拉亿城前没有向其他支派求助，这显出了但人那一种性格呢？这地后来发生什么事？参王上12：30~31。
4. 以色列民在旷野拜金牛犊时，主神大为不悦(参出32：33~35)，现在米迦和但人供奉雕像，为什么神却表现出容忍的态度呢？

米迦造像

17:1	以法莲山地有一个人名叫米迦、
17:2	他对母亲说、你那一千一百舍客勒银子被人拿去、你因此咒诅、并且告诉了我、看哪、这银子在我这里、是我拿去了．他母亲说、我儿阿、愿יְהוָֹה 主赐福与你。
17:3	米迦就把这一千一百舍客勒银子还他母亲．他母亲说我分出这银子来为你献给יְהוָֹה 主、好雕刻一个像、铸成一个像、现在我还是交给你。
17:4	米迦将银子还他母亲、他母亲将二百舍客勒银子交给银匠、雕刻一个像、铸成一个像、安置在米迦的屋内。
17:5	这米迦有了神堂、又制造以弗得、和家中的神像、分派他一个儿子作祭司。
17:6	那时以色列中没有王、各人任意而行。

米迦聘祭司

17:7	犹大伯利恒有一个少年人、是犹大族的利未人、他在那里寄居。
17:8	这人离开犹大伯利恒城、要找一个可住的地方．行路的时候、到了以法莲山地、走到米迦的家。
17:9	米迦问他说、你从那里来．他回答说、从犹大伯利恒来、我是利未人、要找一个可住的地方。
17:10	米迦说、你可以住在我这里、我以你为父为祭司．我每年给你十舍客勒银子、一套衣服、和度日的食物．利未人就进了他的家。
17:11	利未人情愿与那人同住．那人看这少年人如自己的儿子一样。
17:12	米迦分派这少年的利未人作祭司、他就住在米迦的家里。
17:13	米迦说、现在我知道יְהוָֹה 主必赐福与我、因我有一个利未人作祭司。

— 释经 —

• 17至21章的两个故事，是《士师记》的结论。当我们看够了神百姓7次失败的循环，心里充满了叹息和疑惑以后，《圣经》就在最后5章里向我们揭示百姓不肯顺服、以致陷入失败循环的属灵根源。
• 这5章所记录的两个故事不是在参孙以后发生的，而是追述到士师时代起初的源头，那时摩西的孙子（十八30）和亚伦的孙子（二十27-28）都还活着。
• 这两个故事就像两面镜子，让历世历代的信徒都看到自己不顺服的肉体本相：即使是信了主，我们旧人的本相也不是要敬拜神，而是想利用神来为自己服务；我们真正的难处并不是外面的逼迫，而是里面的全然败坏。因此，我们不但需要十字架一次的救恩，也需要十字架不住地破碎，才能「顺着圣灵而行」（加五16），让基督成形在我们里面（加四19），以致能「行祂所喜悦的事」（约壹三22）。

内容纲要

【米迦犯罪引进偶像】

1. 以所偷银钱铸造偶像，擅立儿子作祭司(1~6节)
2. 又雇用一个利未少年人作家庭祭司(7~13节)

米迦造像

17:1　以法莲山地有一个人名叫米迦。

1. 【以法莲山地】指从伯特利向北到耶斯列平原的山区，包括玛拿西支派地业的西部。米迦的家乡很可能是伯特利，后来北国的耶罗波安也在以法莲山地的伯特利设立偶像（王上十二29）。

17:2　他对母亲说：“你那1100舍客勒银子被人拿去，你因此咒诅，并且告诉了我。看哪，这银子在我这里，是我拿去了。”他母亲说：“我儿啊，愿יְהוָֹה 主赐福与你！”

1. 【1100舍客勒银子】意思可能是「比1000还多」（十六5），相当于当时一个雇工100年的工钱。
2. 【是我拿去了】
   • 米迦的母亲很有钱，她的儿子却成了盗贼；正如进迦南的那代人事奉神（二7），他们的下一代却「行主眼中看为恶的事，去事奉诸巴力」（二11）。
   • 米迦并不敬畏神，所以敢偷窃；他只是害怕咒诅，所以只承认「拿去了」银子，却不承认是「偷」，既没有认罪、也没有悔改。这也是今天世人的心思：不怕公义、圣洁的真神，不肯认罪悔改，但却害怕冥冥中的报应。
   • 他向母亲承认拿去了银子，不是因为他悔改了，而是因为惧怕母亲的咒诅，但结果他还是受了咒诅（18:24-26；申27:15）。
3. 【咒诅…..赐福】当米迦母亲知道是自己儿子偷了钱后，立马又咒诅转换成祝福。反映出母亲对儿子的溺爱，及家庭教育的严重失败。OC/22

17:3　米迦就把这1100舍客勒银子还他母亲。他母亲说：“我分出这银子来为你献给יְהוָֹה 主，好雕刻一个像，铸成一个像。现在我还是交给你。”

1. 【我分出这银子来为你献给יְהוָֹה 主】米迦的母亲利用咒诅小偷，一旦发现自己的儿子是贼，又赶快利用祝福来抵消咒诅的力量；为了更加保险，她继续捐钱贿赂神，想利用神来抵消咒诅。她特别用“分出”这个词，是要强调这些银子都“分出”来归给神的意思。
2. 【好雕刻一个像，铸成一个像】
   • 十诫严禁雕刻、敬拜偶像，既不可以敬拜代表假神的偶像，也不可以用偶像来代表真神（出二十4-6）。
   • 米迦的母亲把这偷来的银子「献给主」，制造神所恨恶的偶像，「雕刻一个像，铸成一个像」，这是一个极大的讽刺。今天有些人出钱出力所建造、所从事的，实际上也是各种偶像，想借着偶像来操纵神。
   • 这个动作反映出信仰知识严重缺乏的母亲，虽然她相信神，害怕咒诅，希望儿子好。但在没有道理跟基的基础上，越错越深。一个注重信仰的人，假如不晓得神的需求，那就是如这母亲一样，虽然满有世上的财富，但却造了假神，惨害了下一代。OC/22

17:4　米迦将银子还他母亲，他母亲将200舍客勒银子交给银匠，雕刻一个像，铸成一个像，安置在米迦的屋内。

1. 【好雕刻一个像，铸成一个像】《圣经》两次重复「雕刻一个像，铸成一个像」（3-4节），提醒我们百姓当初在以巴路山上所宣布的咒诅：「有人制造主所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅」（申二十七15）。米迦的母亲想用这偶像去抵消人的咒诅，却使自己和儿子落在神的咒诅里；神的百姓刚过了一个世代，灵里就昏暗到了极点。
2. 【安置在米迦的屋内】原文的动词是单数，表明「雕刻一个像，铸成一个像」是指同一个偶像，可能是先用木头雕刻一个偶像，然后用银子包在外面。
3. 【200舍客勒银子】
   • 折合2.28公斤，可以包一个不小的偶像。
   • 这偶像的形象可能是牛犊，古代中东许多神明的坐骑都是牛，以色列人在西奈山下铸造的金牛犊可能是代表坐在上面的不可见的神（出三十二4）。后来耶罗波安铸造的两个金牛犊（王上十二28），可能就是仿照米迦的偶像。
   • 很多解经家都怀疑其余的900舍客勒银子去了哪里，可能其余的银子用来建筑米迦的神堂和其中的设备去了（5节）。
4. 【本节】这个偶像与咒诅有关，又是用偷来的银子制造的，以后也要被但支派的人抢去（18:14-20）。这样的“神”可以赐福给人吗（10:14；耶2：28）？

17:5　这米迦有了神堂，又制造以弗得和家中的神像，分派他一个儿子作祭司。

1. 【米迦】是「米该亚」（1、4节原文）的简称，意思是「有谁像神」，与希西家王时期的先知「弥迦」（耶二十六18；弥一1）同名。米迦的父亲可能是进迦南的那一代，还记得西奈山的金牛犊事件（出三十二4），知道不能用偶像来代替神（出二十4-6），所以给儿子起名叫「米该亚」——「有谁像神」。但这个名字却成了一个讽刺，因为米迦的母亲并不介意为神「雕刻一个像，铸成一个像」，而米迦更不介意多敬拜一个「家中的神像」，反正都是为了利用神来为自己服务。当百姓「不知道主，也不知道主为以色列人所行的事」（二10）的时候，就会迅速走向败坏。
2. 【神堂】原文bayith与（18:31）“神的殿”是同一个原文的翻译。
   • 这神堂可能在米迦的住宅内。古以色列人和迦南人常在城外的高岗上和青翠树下敬拜神。米迦能够私人拥有神堂当是富有人家了。神堂里最主要的是那雕刻的偶像。
   • 律法只允许在「神所选择要立为祂名的居所」（申十二11）敬拜，此时「神的殿」设在以法莲山地的示罗（十八31），离米迦的家乡可能只有16公里；米迦却在更方便的家中私自设立了一个冒牌的「神堂」。
3. 【家中的神像】原文是复数型态。
4. 【以弗得】
   • 是大祭司圣服的一部分（出二十八6-14），上面的决断胸牌里有用来求问神的「乌陵和土明」（出二十八30）。
   • 米迦仿造以弗得，是想用以弗得来求问凶吉（撒上三十7-8）。
5. 【家中的神像】米迦故事中“家中的神像”显然不止是家中的，因为后来它成了整个但支派的神像（18:20、30），甚至可能成为耶罗波安后来立在但之圣所的神像（王上12:28-30）。
6. 【分派他一个儿子作祭司】
   • 神只允许亚伦的后裔做祭司（出四十15；代下十三10）；米迦却「分派他一个儿子作祭司」（5节）。
   • “分派”的原文直译是“交在……手中”（比较出28:41，29:9、29、31-34、35；利8：33；撒上7:1），指受职礼中将一些东西交在祭司手中。那东西可能是首次献祭的祭物（参出29:22-25；利8:25-28）。

17:6　那时，以色列中没有王，各人任意而行。

1. 【以色列中没有王】以色列人在西奈山与神立约，归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），从神那里接受了律法，接受了神的管理；所以神就是以色列的王（出十五18），律法就是百姓生活、敬拜的根据。但《圣经》却说「那时以色列中没有王」，因为士师时代的百姓不肯以神为王，不肯「谨守遵行写在摩西律法书上的一切话」（书二十三6），自然就「各人任意而行」。当每个人都不顺服神的权柄、都活在自己里面的时候，结果必然是离神越来越远，不断地掉到失败的循环里。
2. 【各人任意而行】原文是「各人行他自己眼中看为正的事」（英文ESV译本）。人若「行他自己眼中看为正的事」，自然就会「行主眼中看为恶的事」（二11）。

米迦聘祭司

17:7　犹大伯利恒有一个少年人，是犹大族的利未人，他在那里寄居。

1. 【伯利恒】
   • 在耶路撒冷南面约8公里，这里说明是犹大的伯利恒，要与西布伦的伯利恒分别开（参12:8）。
   • 「伯利恒」是供应物质粮食的地方，「利未人」是负责供应属灵粮食的支派（申三十三10）。此时物质粮食的供应没有问题，但属灵粮食的供应却出了问题，因为下一代的百姓已经「不知道主，也不知道主为以色列人所行的事」（二10），所以很快就离弃神、拜偶像，在恩典中失落了。
2. 【犹大的伯利恒】并不是利未人的城，摩西的孙子只是「在那里寄居」；但伯利恒的人并没有善待利未人，所以他再次离开，「要找一个可住的地方」（8节）。这表明当时百姓已经不肯按照神的吩咐献上「以色列中出产的1/10」（民十八21），所以连摩西的孙子都要奔跑在路上，不能专心教导律法，米迦一家的信仰混乱也就不足为奇了。
3. 【犹大族的利未人】
   • 这个利未人是摩西的孙子约拿单（十八30），说明这件事发生在士师时代开始不久，所以摩西的孙子还是一个不到40岁的「少年人」。
   • 摩西的孙子属于「哥辖其余的子孙」（书二十一5），他们「从以法莲支派、但支派、玛拿西半支派的地业中，按阄得了10座城」（书二十一5）。但以法莲支派并没有攻取其中的「基色」（一29；书二十一21），玛拿西支派也没能攻取其中的「他纳」（一27；书二十一25），所以摩西的孙子可能不够地方住，利未人又不像其他支派那样可以靠着分得的土地自给自足，只好跑到犹大支派打工，成了「犹大族的利未人」。
   • （民35:8）提到，以色列各支派要分地出来给利未人，这样利未人就会分散居住在以色列各支派中，好让他们用神的律法去教导以色列人，并且在以色列人中执行神的律法，使以色列成为一个圣洁的国度（参35:7注释）。这里的利未人应该就是来自犹大支派中的区域，所以被称为“犹大族的利未人”。ps/22

17:8　这人离开犹大伯利恒城，要找一个可住的地方。行路的时候，到了以法莲山地，走到米迦的家。

1. 【要找一个可住的地方】原文的字面意思是“寄居于可以找到的地方”，强调了该利未人的作客身份。

17:9　米迦问他说：“你从哪里来？”他回答说：“从犹大伯利恒来。我是利未人，要找一个可住的地方。”

17:10　米迦说：“你可以住在我这里，我以你为父为祭司。我每年给你10舍客勒银子，一套衣服和度日的食物。”利未人就进了他的家。

1. 【我每年给你】
   • 神的律法是百姓献上「以色列中出产的1/10」（民十八21）给利未人，既不允许百姓和利未人讲工价，也不允许利未人把事奉当作宗教的职业。
   • 主前1930年左右的苏美尔伊施嫩纳法典（Laws of Eshnunna）泥版第11条记载，雇工每月的工资是1舍客勒银子加口粮。
2. 【为父为祭司】尊敬的意思（比较18:19；创45:8；王下2:12；王下13:14）。
3. 【利未人就进了他的家】利用宗教知识来为雇主服务，连摩西的孙子都在利用神来为自己服务，百姓的堕落速度实在是惊人。
4.  【本节】
   • 利未人离开自己的家乡，到异地“作客”，目的是为了寻找更好的物质生活。
   • 他这种利用自己的宗教身份得到好处的情况，就好像现在很多宗教人士假借宗教名义大肆敛财。他身为一个受过特别训练要事奉神的利未人，也在“利用”宗教，可见当时的以色列社会的道德信仰堕落之地步（19章）。

17:11　利未人情愿与那人同住，那人看这少年人如自己的儿子一样。

1. 【情愿】原文yaal在（1:27）译作“执意”，换言之那利未人非常愿意于米迦同住。

17:12　米迦分派这少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家里。

1. 【利未人作祭司】米迦知道自己的儿子没有资格作祭司（5节），现在摩西的孙子自己找上门来作祭司（13节），他就以为是神「赐福」的印证。实际上，这只是个自欺欺人的巧合，因为摩西的孙子也没有资格作祭司，神只允许亚伦的后裔作祭司（出四十15；代下十三10）。
2. 【作祭司】祭司的职份是「蒙神所召」，不是人「自取」的宗教职业（来五4）。米迦固然是信仰混乱，而急于谋生的摩西的孙子也乐得糊涂；既然双方都想「以敬虔为得利的门路」（提前六5）、利用神来为自己服务，自然一拍即合、顺利成交，成功地创办了一间利用宗教来为人服务的「教会」。这间「教会」的特点是：
   • 多元包容：既有「主」（3节），又有「家中的神像」（5节）；这正如有些教会只谈爱心、包容，不必认罪、悔改，可以一面事奉神，一面事奉名利、欲望、事业、慈善或文化。
   • 有形可控：神化身为看得见摸得着的偶像（4节），可以被人控制、利用；这正如有些教会用建筑、艺术、声光电效果和「灵修」方法来带起肉体的感觉，当作圣灵的感动或教导的手段。
   • 方便快捷：不必去远处的会幕，「神堂」就设在家中（5节）；这正如有些教会不讲付代价，也不讲背起十架跟随主，不讲圣经真理，通过爱心、团契、唱歌就可以敬拜，让大家都感觉舒服。
   • 提供服务：有用于占卜的以弗得（5节），可以方便地让神来提供趋吉避凶、追求福气的「宗教服务」（十八5-6）；这正如有些教会推崇各种不是来自神的「属灵体验」，假的启示，让神来服事人的学业事业，事业豁达就赞美神。
   • 明星效应：有摩西的孙子作祭司，神通广大（十八14-19）；这正如有些教会看重名门、名校、名牧，利用明星效应来带旺人气。
   • 代价不高：祭司的工资比雇工还低，代价不高，还可以当儿子一样使唤；这正如有些教会不讲奉献，不敢给人压力，牧师就像一位随叫随到的社会工作者。
   • 职业牧师：摩西的孙子不是蒙神所召的真祭司，却可以有模有样地提供宗教服务；这正如有些教会按着自己的利益、需要和喜好来聘请传道人，而能用钱雇佣的「职业宗教人员」也不必神的呼召，就可以把各种活动开展得有声有色。
   • 福气印证：米迦承认偷钱，不但得着母亲的祝福（2节），还建成了一个神堂（5节），不但有摩西的孙子上门作祭司（13节），祷告好像很灵、类似给但支派带来了福气（十八5-6），但却不在神的安排里面，还自以为「现在我知道主必赐福与我」（13节）；这正如有些教会用一些似是而非的见证来宣讲成功、健康、财富的福音，证明神对他们的恩典和祝福，似模似样，却引导人离开神的方向。

17:13　米迦说：“现在我知道יְהוָֹה 主必赐福与我，因我有一个利未人作祭司。”

1. 【因我有一个利未人作祭司】
   • 米迦的神堂不但服事自己，也提供公开服务，受到以法莲人的欢迎（十八22节）。在信仰混乱的末世，世界也充斥着各种在「主」名下的「米迦的神堂」，有漂亮的建筑、兴奋的敬拜、安慰的讲道、丰富的节目、专业的服务，既能满足人的各种需要，又能广受大众的欢迎，只是没有《圣经》的真理，更没有神在其中。
   • 米迦把获得一个利未人看作是一次幸运，利未人的事职好像给了一项保证，即主会因此而赐福与他。很明显，他在敬拜的方式上已不知不觉地违背了神的诫命。
2. 【本节】米迦这样行其实就犹如祭司的雇主，而祭司是要受他的支配，为他服务的。现在，米迦的家有了神堂和利未人作祭司，好像一个小以色列，等待神的赐福了。可是往后的故事告诉我们，这样的行为不但没有给米迦带来神的赐福，反而带来神的审判，使他的家遭受灾难（18:24-26）。所以米迦这种“利用”宗教的态度是讽刺的，这也是今天一切企图利用宗教之人的警戒（比较弥6:6-8）。
3. 【本章】人若不肯以神为王，不把真理的基础扎根在圣经上，自然就会「各人任意而行」（6节）：用自己发明的方法来代替山上的样式，用拜偶像的方式来利用神为自己服务；有似是而非的宗教形式，却没有真理敬虔的属灵实际；违背律法、还自以为热心，得罪了神、还自以为蒙福。神现在任凭他们，将来必让他们「无君王，无首领，无祭祀，无柱像，无以弗得，无家中的神像。后来以色列人必归回，寻求他们的神——主和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向主，领受祂的恩惠」（何三4-5）。

【思想问题💡】

1. 你对米迦之母所作的奉献有何评价？她有守约的精神吗？她的做法和参孙的(参14：19)有何不同呢？
2. 你认为米迦在家中立像及制以弗得和家神的做法有何不妥呢？参出20：4~5； 32：4， 35。你对家神、神像、祖先神位等应当抱什么态度呢？
3. 为什么那位少年利未人四处流荡呢？由此看来，当时的以色列人有否按神的吩咐来待利未人呢？参民18：21； 申26：12。今日教会的传道人有否因为信徒疏忽神的话而经济拮据呢？
4. 为什么米迦乐意让这个少年人在他家中担当祭司职分？他的话(13)反映他对神有何错误观念？你有否类似的想法？

参孙在迦萨

16:1	参孙到了迦萨、在那里看见一个妓女、就与他亲近。
16:2	有人告诉迦萨人说、参孙到这里来了．他们就把他团团围住、终夜在城门悄悄埋伏、说、等到天亮我们便杀他。
16:3	参孙睡到半夜、起来、将城门的门扇、门框、门闩、一齐拆下来、扛在肩上、扛到希伯仑前的山顶上。

参孙与大利拉

16:4	后来参孙在梭烈谷喜爱一个妇人、名叫大利拉。
16:5	非利士人的首领上去见那妇人、对他说、求你诓哄参孙、探探他因何有这么大的力气、我们用何法能胜他、捆绑克制他、我们就每人给你一千一百舍客勒银子。
16:6	大利拉对参孙说、求你告诉我、你因何有这么大的力气、当用何法捆绑克制你。
16:7	参孙回答说、人若用七条未干的青绳子捆绑我、我就软弱像别人一样。
16:8	于是非利士人的首领拿了七条未干的青绳子来、交给妇人、他就用绳子捆绑参孙。
16:9	有人预先埋伏在妇人的内室里．妇人说、参孙哪、非利士人拿你来了。参孙就挣断绳子、如挣断经火的麻线一般．这样他力气的根由人还是不知道。
16:10	大利拉对参孙说、你欺哄我、向我说谎言．现在求你告诉我当用何法捆绑你。
16:11	参孙回答说、人若用没有使过的新绳捆绑我、我就软弱像别人一样。
16:12	大利拉就用新绳捆绑他、对他说、参孙哪、非利士人拿你来了。有人预先埋伏在内室里．参孙将臂上的绳挣断了、如挣断一条线一样。
16:13	大利拉对参孙说、你到如今还是欺哄我、向我说谎言．求你告诉我、当用何法捆绑你。参孙回答说、你若将我头上的七条发绺、与纬线同织就可以了。
16:14	于是大利拉将他的发绺与纬线同织、用橛子钉住、对他说、参孙哪、非利士人拿你来了。参孙从睡中醒来、将机上的橛子、和纬线、一齐都拔出来了。
16:15	大利拉对参孙说、你既不与我同心、怎么说你爱我呢．你这三次欺哄我、没有告诉我、你因何有这么大的力气。
16:16	大利拉天天用话催逼他、甚至他心里烦闷要死。
16:17	参孙就把心中所藏的都告诉了他、对他说、向来人没有用剃头刀剃我的头、因为我自出母胎就归　神作拿细耳人．若剃了我的头发、我的力气就离开我、我便软弱像别人一样。
16:18	大利拉见他把心中所藏的都告诉了他、就打发人到非利士人的首领那里、对他们说、他已经把心中所藏的都告诉了我、请你们再上来一次。于是非利士人的首领手里拿着银子、上到妇人那里。
16:19	大利拉使参孙枕着他的膝睡觉、叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他、他的力气就离开他了。
16:20	大利拉说、参孙哪、非利士人拿你来了。参孙从睡中醒来、心里说、我要像前几次出去活动身体．他却不知道יְהוָֹה 主已经离开他了。
16:21	非利士人将他拿住、剜了他的眼睛、带他下到迦萨、用铜链拘索他．他就在监里推磨。
16:22	然而他的头发被剃之后、又渐渐长起来了。

参孙之死

16:23	非利士人的首领聚集、要给他们的神大衮献大祭、并且欢乐、因为他们说、我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了。
16:24	众人看见参孙、就赞美他们的神、说、我们的神将毁坏我们地、杀害我们许多人的仇敌、交在我们手中了。
16:25	他们正宴乐的时候、就说、叫参孙来、在我们面前戏耍戏耍。于是将参孙从监里提出来、他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。
16:26	参孙向拉他手的童子说、求你让我摸着托房的柱子、我要靠一靠。
16:27	那时房内充满男女．非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有三千男女观看参孙戏耍。
16:28	参孙求告יְהוָֹה 主说、יְהוָֹה 主阿、求你眷念我．　神阿、求你赐我这一次的力量、使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。
16:29	参孙就抱住托房的那两根柱子．左手抱一根、右手抱一根、
16:30	说、我情愿与非利士人同死．就尽力屈身、房子倒塌、压住首领和房内的众人。这样、参孙死时所杀的人、比活着所杀的还多。
16:31	参孙的弟兄和他父的全家、都下去取他的尸首、抬上来葬在琐拉和以实陶中间、在他父玛挪亚的坟墓里。参孙作以色列的士师二十年。

— 释经 —

内容纲要

【参孙之死】

1. 参孙在非利士妓女家，中埋伏显出非凡能力(1~3节)
2. 非利士首领利诱妓女大利拉，3次探询参孙能力秘密(4~14节)
3. 参孙第4次终于忍不住泄漏秘密而被捕，被剜去双眼(15~21节)
4. 参孙头发渐长，在被群众戏耍时突显能力与3000人同死瓦砾中(22~30节)
5. 参孙尸首得以归葬父坟，死前20年间任以色列人士师(31节)

参孙在迦萨

16:1　参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就与她亲近。

1. 【迦萨】
   • 是非利士五城中最南面的一个，位于美索不达米亚通往埃及的古代国际贸易路线「沿海大道」上，离琐拉约60公里。参孙进入了非利士人的心脏地带，但却还是不能抵挡「眼目的情欲」（约壹二16）的诱惑，这个弱点最终导致了他的死亡。
   • 参孙为何走到那么远的地方去？根据他过往的事迹，和当下“看见妓女”判断，他估计是为了女色前去的，非利士人的女子在外表上，可能比以色列女人更有姿色。OC/22
2. 【一个妓女】似乎参孙变得毫无道德原则，至少他在不断地放任自己冲动的欲望。一步错行为下一步错行作了进阶，参孙在青年时期就作出了与世俗相交的第一个错误的选择，他与非利士妇人悲剧性的婚姻就是结果，他现在更加的降低道德的标准。

16:2　有人告诉迦萨人说：“参孙到这里来了！”他们就把他团团围住，终夜在城门悄悄埋伏说：“等到天亮我们便杀他。”

1. 【把他团团围住】非利士人大概不知道参孙在哪一间屋内，但无论如何要把这坚固的城门关闭起来，这样他们就感觉参孙已经是囊中之物了。
2. 【城门】铁器时代早期的城门，考古学发现该时期的城门很厚，又如走廊，两旁有卫士房。

16:3　参孙睡到半夜起来，将城门的门扇、门框、门闩（shuān）一齐拆下来，扛在肩上，扛到希伯仑前的山顶上。

1. 【城门】通常城门的门扇上铺有铁板，另镶上钉子作装饰，以防敌人用火烧门，所以城门很重。
2. 【门闩】可能是一条大木头，串在两门之间，表面包上铜或者铁。OC/22
3. 【扛到希伯仑前的山顶上】从迦萨到希伯仑有60多公里，从沿海平原一直走到海拔930米的犹大山地，一路都是上坡，可见参孙的力气过人。参孙把非利士人完整的城门扛到希伯仑，此时看起来是毫无意义，但城门代表一个城邑的控制权。将来大卫正是「在希伯仑作犹大王7年6个月」（撒下五5），并且将「攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了京城的权柄」（撒下八1）。
4. 【将城门的门扇、门框、门闩一齐拆下来】本来埋伏在城门，准备刺杀参孙的人都看傻了眼。突然大门一晃，眼见一个人，独自把那么大的城门给拆了下来，还扛在肩膀上行走，仿如怪物一般的存在，估计也因为这样，他们自觉知难而退，打消了刺杀的念头，只好睁着眼睛看着参孙离开了。OC/22

参孙与大利拉

16:4　后来，参孙在梭烈谷喜爱一个妇人，名叫大利拉。

1. 【梭烈谷】
   • 的意思是「上等葡萄树谷」，是沿海平原经示非拉丘陵前往耶路撒冷的主要通道，谷中的梭烈溪从中央山地向西流入地中海，适合种植葡萄。琐拉、以实陶、亭拿都在梭烈谷附近，琐拉和以实陶在梭烈溪的上游，亭拿在梭烈溪的下游。
   • 参孙是拿细耳人，是不准与一切葡萄有关之物接触，他却明知故犯，走到一个栽满葡萄的山谷去寻找爱情，这是一项十分悖逆的行动。他第三次陷入情网，结果也结束了他的一生，何等不幸。
2. 【喜爱】
   • 原文是「爱」。参孙对非利士女子的「喜悦」（十四3、7）只是「眼睛喜欢」，现在对大利拉的「喜爱」则是「心里真爱」，然而正是这个「真爱」的女人要了他的命。
   • 自（14章）参孙的婚姻失败后，《圣经》再也没有提出他再婚。参孙或许从此不再看重婚姻，或者对婚姻产生厌恶感。反正从他后来所记载的这段“真爱”的感情看来，他只在乎和对方在一起。值得注意的是，他父母的踪影，也不再出现了。OC/22
3. 【大利拉】字义可能是「敬拜者」、「奉献者」。是个闪族名字，但无法判定是犹太人还是非利士人(因为非利士人常常和其统治的民族通婚)。有学者认为这个女子可能是庙妓。

16:5　非利士人的首领上去见那妇人，对她说：“求你诓哄参孙，探探他因何有这么大的力气，我们用何法能胜他，捆绑克制他，我们就每人给你1100舍客勒银子。”

1. 【首领】原文是复数型态，可能指着非利士人的五个首领。
2. 【1100舍客勒银子】
   • 这个有零有整的数字，可能为了表示「比1000更多」。非利士五个首领每人出「1100舍客勒银子」，足够买275个奴隶（创三十七28），这笔巨大的财富使参孙的「真爱」在大利拉面前立刻变得一文不值。凡是出于肉体的，都是以自我为中心，都可以用金钱来交易；所以无论是「眼睛喜欢」还是「心里真爱」，最终都会导致灭亡。
   • 这笔钱为米迦给利未人年金的110倍，非利士共有5个首领，所以是550倍！所以是那利未人5辈子都赚不到的钱，毋怪对大利拉有如彼吸引力(参十七10)。
3. 【捆绑克制他】非利士人非常恨参孙，巴不得把他杀死。但他们觉得参孙的痛苦，给他们带来的快乐时间太短暂了。所以就想给他带着镣铐并施以嘲弄和羞辱。　
4. 【我们就每人给】这回非利士人学乖了，也更狡猾。他们不再像上次一样的30个人一样，用“威胁恐吓”（14:15）。可见非利士的首领的智谋比较高，这也可以解释为何当时的以色列宁可被他们“辖制”（15:11），无论在技术、商业利益，他们都有办法。OC/22

16:6　大利拉对参孙说：“求你告诉我，你因何有这么大的力气，当用何法捆绑克制你？”

16:7　参孙回答说：“人若用7条未干的青绳子捆绑我，我就软弱像别人一样。”

1. 第一次所用的【7条未干的青绳子】原文是「7条新鲜的弓弦」，可能是用牲畜内脏的筋腱搓拧而成。
2. 【青】希伯来单词为“潮湿的”，“新鲜的”译为“青”的意思。
3. 【绳子】我们不能确定该字的准确意思，它常指绞索和帐篷的绳索。这里可能是指动物的细肠或肌腱所做的细绳。　

16:8　于是，非利士人的首领拿了7条未干的青绳子来交给妇人，她就用绳子捆绑参孙。

1. 【她就用绳子捆绑参孙】这时大利拉无疑是在逗弄取乐，好像没有恶意一样。

16:9　有人预先埋伏在妇人的内室里。妇人说：“参孙哪，非利士人拿你来了！”参孙就挣断绳子，如挣断经火的麻线一般。这样，他力气的根由人还是不知道。

16:10　大利拉对参孙说：“你欺哄我，向我说谎言。现在求你告诉我当用何法捆绑你。”

16:11　参孙回答说：“人若用没有使过的新绳捆绑我，我就软弱像别人一样。”

1. 【新绳】“新”字表示赋有圣洁力量的意思（比较王下2:20；撒上6:7；撒下6:3）。第二次所用的是“新绳”可能是参孙记起20年前犹大人捆绑他的「新绳」（十五13）。

16:12　大利拉就用新绳捆绑他，对他说：“参孙哪，非利士人拿你来了！”有人预先埋伏在内室里。参孙将臂上的绳挣断了，如挣断一条线一样。

16:13　大利拉对参孙说：“你到如今还是欺哄我，向我说谎言。求你告诉我，当用何法捆绑你。”参孙回答说：“你若将我头上的7条发绺与纬线同织就可以了。”

1. 第三次更加危险，已经碰到了【七条发绺】越来越靠近头发。参孙的七条发绺可能是后面一束、两侧各三束。
2. 【与纬线同织】表示大利拉家中有织布机，这机古时候是由女性操作的。

16:14　于是，大利拉将他的发绺与纬线同织，用橛（jué）子钉住，对他说：“参孙哪，非利士人拿你来了！”参孙从睡中醒来，将机上的橛子和纬线，一齐都拔出来了。

16:15　大利拉对参孙说：“你既不与我同心，怎么说你爱我呢？你这3次欺哄我，没有告诉我，你因何有这么大的力气。”

1. 【不与我同心，怎么说你爱我呢】
   • 亦即大利拉认为两人既然相爱，中间就不能有任何秘密。
   • 每一次大利拉的试探失败之后，她都用更受伤的声音反过来责备参孙（10、13、15节），用「同心、爱我」这样动听的词汇来为爱她的人安排死亡的陷阱。而肉体的情欲必然会使人盲目，大利拉三次试探，参孙不但完全没有警醒，反而的意志越来越薄弱。活在肉体中的人，都是这样盲目地沉溺于短暂的罪中之乐，完全不会想到死亡正在逼近。

16:16　大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。

1. 【要死】1000个人没有办法让参孙觉得“要死”；扛着巨大的城门，也没有让参孙觉得累得“要死”。除了他曾经口渴（15:18），担心自己会“渴死”之外。另外一个比城门和1000个非利士人还厉害的就是这位“大力拉”（大利拉），大利拉的话，真的非常有“力”，他让参孙觉得“要死”，把参孙拉下他的膝下睡觉（19节），从此结束了参孙一生。OC/22

16:17　参孙就把心中所藏的都告诉了她，对她说：“向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归　神作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。”

1. 【头发】
   • 参孙的能力与他的头发并没有关系，而是来自「归神作拿细耳人」（17节）的约。参孙早就没有了拿细耳人的实际，头发剃掉以后，连拿细耳人的身分也没有了，彻底背弃了与神所立的约，也就失去了神所赐的力量。
   • 当一个拿细耳人可以剃头发的时候，是代表他已经放弃作拿细耳人了，然而这对参孙而言是他的死期到了，因为他的母亲曾预言，他的拿细耳人身份是一直到他死的时候才停止（13：7）。
   • 神百姓能力的来源，也是与神所立的约；而神百姓的失败，也是因为离弃神、拜偶像，违背了与神所立的约，所以像参孙一样被神放弃。

16:18　大利拉见他把心中所藏的都告诉了她，就打发人到非利士人的首领那里，对他们说：“他已经把心中所藏的都告诉了我，请你们再上来一次。”于是，非利士人的首领手里拿着银子，上到妇人那里。

1. 【见】我们无法得知大利拉是怎样“见”的，也许她是从参孙的态度和语气看出来，因为（17节）参孙解释他力量的秘密时显然比前几次解释得还要详细。ps/22
2. 【再上来一次】在第一次和第二次，非利士人预先埋伏在大利拉的内室里（9、12节）。经过两次失败后，他们以为没有希望了。到了第三次，他们已经不再埋伏在大利拉家中了（14节）。这也是这次大利拉要请他们再上来的原因。
3. 【拿着银子】约定的金额，是除掉参孙力量根源的代价(5节)。参孙贪恋情欲丧失信仰，大利拉却因迷恋钱财牺牲爱情，这就是残酷的人间世界。

16:19　大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的7条发绺。于是，大利拉克制他，他的力气就离开他了。

1. 【克制】
   • “克制”anah一词的意思在《圣经》其他地方又作“苦待”（创16:6,31:50；诗105:18；出1:11-12；申8:2-3、16）或强奸（创34:2；申21:14；士20:5；撒下13:12）。
   • 这与大利拉的行为也有联系。她虽然只剃去了参孙的头发，却带给参孙以后无限的痛苦，而且她所作的又是在性关系的背景中作的。本节开头说，参孙“枕着她的膝睡觉”，参孙似乎是在与大利拉发生性关系后精疲力竭，在大利拉的膝上睡着了。《七十士译本》更作“在她的两膝之间睡觉”，这就更明显有发生性关系的意思了。
   • 所以“克制”的意思可能不单指剃头发的事，乃是指大利拉操纵参孙的整个过程。
2. 【他的力气就离开他了】
   • 参孙知道自己「自出母胎就归神作拿细耳人」（17节），但却完全没有分别为圣的实际，连最后拿细耳人外在的形式也失去了。但参孙拿细耳人的身分不是自愿的，而是神所命定的，这身分是「从出胎一直到死」（十三7）。因此，一旦他的头发被剃（17节），失去了拿细耳人的最后一个标志，他的死期也就到了，力量也就失去了。同样，神的百姓若失去了分别为圣的实际，属灵的死亡也就到了，争战的能力也就没有了。
   • 有的人含着金锁匙出生，有的人出生在贫困的家庭。就好像有的人从小便在教会长大，有的人到后期才体会主的恩典。优秀的条件是不是意味着人就一定懂得珍惜？参孙的故事值得让我们反思。不要去羡慕别人的恩典，因为所得到的不一定懂得抓紧；而得不到的，最后却把耶稣抓得紧紧的。OC/22

16:20　大利拉说：“参孙哪，非利士人拿你来了！”参孙从睡中醒来，心里说：‘我要像前几次出去活动身体。’他却不知道יְהוָֹה 主已经离开他了。

1. 【活动身体】这句话意思是“让自己自由摇动”。
2. 【我要像前几次出去活动身体】这句话证明前几次非利士人都有在尝试攻击。由于参孙自小的高度自信的背景，小看对手，所以对待他们如“活动身体”，好像做个有氧运动，玩玩耍而已。参孙除了败在为爱糊涂，也败在自己的高傲自大。其实他道出了秘密，说明他明明知道他的能力来自与神之约，但他过去总是在挑战神的底线，不断犯错违约。他或许以为这次和过去的经验一样，哪怕头发没了，力量始终还是会在的，神会继续眷顾的。可惜神终于要撇弃他了。OC/22
3. 【他却不知道主已经离开他了】这是《圣经》中最悲惨的经文之一。人若违背了与神所立的约，神会离开祂所拣选的百姓（民十四40-45），也会离开祂所兴起的士师，还会离开祂名下的圣殿和耶路撒冷（结十一23）。神的百姓若失去了神的同在，就什么也不是、什么也不能（出三十三15）；而人若不知道什么会使神离开自己，甚至不知道神已经离开自己，这是神的百姓最大的悲剧。

16:21　非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他，他就在监里推磨。

1. 【推磨】目前还没有发现主前第五世纪以前使用牲畜推动的大磨石，参孙在监牢里所推的可能是手推的小磨。这在当时是妇女的工作（九53），「推磨」（21节）是为了羞辱参孙如今像女孩一样懦弱。
2. 【铜炼】原文时态是「阴性双数」，表示铜炼是双重的，显示参孙的手脚都被链子捆绑着。
3. 【眼睛…铜链拘索】
   • 参孙放纵「肉体的情欲、眼目的情欲」（约壹二16），一次次地跌倒而不思悔改，最后的结局是被非利士人「剜了他的眼睛」，「用铜链拘索」了他的肉体。这相对的报应，显出了神对他的刑罚和管教。
   • 我们若沉溺于「世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲」（约壹二16），神也必要对付我们所爱的「肉体、眼目和骄傲」，好让我们「不要爱世界和世界上的事」（约壹二15），因为「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约壹二15）。最可怕的是管教迟迟没有临到，那时我们就当省察：自己是根本没有重生得救，还是要像参孙一样，在痛苦和失败中被神使用？

16:22　然而他的头发被剃之后，又渐渐长起来了。

1. 【渐渐长起来了】似乎暗示参孙的力气快要恢复过来，参孙的头发和他的力气虽然是象征性地联系，但是他的头发长起来了，也象征神会听他的祷告，让他重新得力。

参孙之死

16:23　非利士人的首领聚集，要给他们的神大衮（gǔn）献大祭，并且欢乐。因为他们说：“我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了。”

1. 【大衮】
   • 非利士人除了敬拜迦南的巴力，还有自己的农神「大衮」（23节）。大衮是美索不达米亚和地中海东岸流传的一个掌管五谷或菜蔬的神明。
   • 大衮为非利士人主要的神，司五谷及收成。原文字根dag有“鱼”的意思，中世纪犹太学者金希根据（撒上5:4）的描述。将他形容为上半身为人、下半身为鱼的神祇。这个神祇流行于主前2000年早期的米索不达米，也见于主前14至13世纪的《拉斯珊拉文献》。该文献显示，“大衮”可能是巴力的父亲或与巴力相同的神祇。
   • 大衮也受伯善（撒上31:10）及亚实突（撒上5:2-7）等地的人膜拜。而且，“大衮”在巴勒斯坦又是地方名称（书15:41,19:27）。所以，非利士人定居迦南沿海后，接纳了“大衮”为他们的神，这是非常可能的。《圣经》中只有非利士人敬拜大衮，这可能与沿海平原的谷物作业有关。然则，参孙被带去大衮庙受罚也是适切的，因为他曾毁坏许多非利士人的作物（15:4-5）。
   • 他们为它造了许多庙宇，在那里敬拜并且杀人献祭。这个庙也是当地的娱乐中心。现代人多去戏院，那时非利士人也常群集在本地庙宇之中。他们坐在庙宇的平台上，观看下面的院子。他们常常看到的，是对囚犯施苦刑与羞辱。

16:24　众人看见参孙，就赞美他们的神说：“我们的神将毁坏我们地、杀害我们许多人的仇敌，交在我们手中了。”

1. 【众人看见参孙】原文并无“参孙”一词，而是“他”。当时非利士人应该是无法见到参孙的，因为他要到（下节）才被提出来，因此有学者认为这个“他”是指他们的神“大衮”，非利士人在大衮庙中见到这个大衮的偶像，并赞美他。ps/22

16:25　他们正宴乐的时候，就说：“叫参孙来，在我们面前戏耍戏耍。”于是将参孙从监里提出来，他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。

16:26　参孙向拉他手的童子说：“求你让我摸着托房的柱子，我要靠一靠。”

1. 【房的柱子】非利士人聚集的房子是一座神庙，庙中间有两根主要的「托房的柱子」。

16:27　那时房内充满男女，非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有3000男女，观看参孙戏耍。

16:28　参孙求告יְהוָֹה 主说：“主יְהוָֹה 主啊，求你眷念我。　神啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。”

1. 【参孙求告יְהוָֹה 主】
   • 参孙第一次「求告主」（十五18），是他刚刚开始士师使命的时候，求水喝；第二次「求告主」（28节），是他即将结束士师使命的时候，两次都是在急难中呼求神。
   • 参孙一口气用了三个名字来呼求神：「主、יְהוָֹה 、神」（28节），表明他的祷告非常严肃。虽然他在神面前所求的，并不是为着百姓得拯救，而是为着自己报仇；虽然他的堕落和失败是咎由自取，完全不配神的拯救；但因为他回转归向神，相信神会「眷念」悔改的罪人，愿意做彰显神大能的器皿（30节），就这么一点真实的悔改和心志，神就垂听他的祷告，重新使用他。

16:29　参孙就抱住托房的那两根柱子，左手抱一根，右手抱一根，

16:30　说：“我情愿与非利士人同死！”就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人，比活着所杀的还多。

1. 【参孙死时所杀的人比活着所杀的还多】参孙用生命完成了「起首拯救以色列人脱离非利士人的手」（十三5）的使命；非利士人的首领都死了，为撒母耳在米斯巴的得胜预备了道路（撒上七13）。人会失败，神永远不会失败。

16:31　参孙的弟兄和他父的全家，都下去取他的尸首，抬上来葬在琐拉和以实陶中间，在他父玛挪亚的坟墓里。参孙作以色列的士师20年。

1. 【琐拉和以实陶中间】「玛挪亚」这个名字的意思是「安歇」。参孙的使命从「琐拉和以实陶中间」（25节）开始，也在「琐拉和以实陶中间」（31节）结束，葬在「安歇的坟墓」里。他的坟墓从丘陵上俯瞰梭烈谷，谷中有他的得胜，也有他的失败，不住地提醒来往的百姓。
2. 【本章】
   • 长头发是拿细耳人的显著特征，如果把他的长头发剃掉，他的能力也随之而丧失，他的损失也惊人！
     • 属灵上：
       • 他丧失了神的同在。
       • 他丧失了与神之约
       • 他丧失了能力。
     • 属肉上：
       • 他跟着被非利士人剜掉灵魂的窗，丧失了他宝贵的眼睛。
       • 他丧失了自由，成为非利士人监狱里的囚犯。
       • 他丧失了以色列人的尊严，成为狱中推磨的。
       • 他最后与敌偕亡，丧失了宝贵的生命。
   • 参孙不是最后的士师，但却是《士师记》所记录的最后一位士师。神兴起了这位特别的士师，让我们在他身上看到许多其他士师的影子，但却看到了完全不同的结局：
     • 俄陀聂与押撒有完美的婚姻（一13）；参孙却和三个非利士女子有堕落的结合。
     • 珊迦使用特别的赶牛棍作兵器（三31）；参孙则使用特别的驴腮骨作兵器，却违反了拿细耳人不可挨近死尸的条例。
     • 以笏保守了自己的秘密，最终完成了使命（三19）；参孙却两次泄露了自己的秘密，最终走向死亡。
     • 底波拉的意思是蜜蜂（四4），她谨守自己的地位；参孙却从死狮里取了蜂蜜，违反了拿细耳人的条例。底波拉成了拯救以色列的母亲（五7）；参孙的情人「大利拉 דלילה‎/Delilah」与「底波拉 דְּבוֹרָה‬/Deborah」谐音，却出卖了以色列的拯救者。
     • 基甸在神的使者面前献祭（六21）；参孙的父母也在神的使者面前献祭（十三20），他们见到神以后的反应也都相同（六22；十三22）。基甸使用了300个士兵和300个火把（七16）；参孙则使用了300只狐狸和火把。
     • 耶弗他的许愿虽然鲁莽，却忠实地还了愿（十一39）；参孙虽然归神作拿细耳人，却完全轻看所许的愿。以法莲人威胁要烧耶弗他的房屋和全家（十二1）；非利士人则威胁要烧参孙岳父的房屋和全家。
   • 参孙与神的关系，代表了士师时代的百姓与神的关系：
     • 参孙被神命定作拿细耳人，与他的属灵光景没有关系；以色列人也是被神拣选「为圣洁的国民」（出十九6），并非他们比别人更好。
     • 参孙是神所应许的士师，却轻看恩典，放纵肉体的情欲；以色列人是神所呼召的「祭司的国度」（出十九6），却轻看自己的身分，和世人一样离弃神、拜偶像。
     • 参孙在母腹中就归神作了拿细耳人，却不肯分别为圣，一生被眼目的情欲所困；以色列人生下来就是立约之民，也不肯全然顺服神，「各人行他自己眼中看为正的事」（十七6；二十一25原文）。
     • 参孙一生迷恋非利士女子，不肯顺服父母；以色列人也总是跟随外邦偶像，不肯顺服神。
     • 参孙倚靠神才大有能力，在情欲面前却无比软弱；以色列人也是倚靠神才能争战，却不能胜过自己的肉体。
     • 参孙在走投无路的时候才求告主；以色列人也在穷途末路的时候才回转呼求神。
     • 参孙无论生死顺逆，总逃不掉神安排的使命，「死时所杀的人比活着所杀的还多」（30节）；以色列人无论悖逆顺服，神也照样会使用他们：「若他们被丢弃，天下就得与神和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗」（罗十一15）。
   • 人的愚昧并不能阻挡神的计划，神的救恩并不根据百姓或士师的属灵光景；神能使用失败的参孙，也照样能使用失败的百姓。但神绝不愿意祂的百姓永远徘徊在失败的循环当中，而是盼望百姓在参孙的经历中省察自己，在顺服中满有喜乐地「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），而不是在痛苦和失败中被神使用。
   • 因此，当我们从以色列人的失败循环中看到了足够的教训，圣灵就开始说明百姓落到这个地步的属灵根源：正如参孙行自己眼中所喜悦的事（十四1、3、7、十六1），百姓也「各人行自己眼中看为正的事」（十七6；二十一25原文）。当每个人都不顺服神的权柄、都活在自己里面的时候，结果必然是离神越来越远，不断地掉到失败的循环里。而脱离失败的唯一道路，就是以神为王（出十五18），活在神的话语里。
   • 由此参孙的下场可知：
     • ①圣徒堕落之后，所受的惩罚比不信之人更加悲惨。蒙神拣选的以色列百姓，需要遵行高于外邦人的道德要求，必需相应的义务；
     • ②世人都在罪中出生、成长和死亡，理当被神所弃(诗51：5；罗3：23)。但耶稣基督却代替罪人被弃，借着他的恩典，圣徒得以称为圣洁国度的子民(太27：46；腓3：20)；
     • ③“得救”的信徒当以恐惧战兢的心“成就”救赎(箴26：11)，不可像犬类一样“转过来吃它所吐的”(箴26：11；腓3：13)。
3. 【末了】神家一直没有的拿细耳人，就连参孙的出生都好像是神不得不向人要的一个，哀哉。

【思想问题💡】

1. 参孙在性格上有什么弱点呢？你怎样处理自己性格上的弱点？性格是否一生注定、不能改变的呢？（参林后3：18）。
2. 你认为参孙的力量源出什么呢？你怎样在生活中取得属灵的补充和滋润？有什么因素阻碍你支取属灵的力量呢？
3. 参孙为何最终把秘密泄露？（参16节）。有人认为大利拉天天的催逼生了「磨石成针」的功效。你对长期影响你灵性的引诱应要怎样处理呢？
4. 你认为参孙的故事是否鼓励「以牙还牙、以眼还眼」的做法呢？（参21， 28节）。
5. 究竟参孙一共杀死了多少非利士人呢？（参14：19； 15：8， 15； 16：27。）
6. 参孙担任士师期间对以色列民作出什么贡献呢？（参撒上4：1）。
7. 为什么主会拣选一个放纵情欲的参孙呢？这是不是暗示不洁之人仍可为圣洁的神作工？你明白神对以色列民的心意及对人的期望吗？
8. 「推磨」是昔日女性的下贱工作。非利士人使参孙推磨是要明明的羞辱他。有人认为参孙和非利士人同归于尽不单是要报剜眼之仇，而且也是报受羞辱之仇。你同意这种见解吗？
9. 你个人如何评价参孙的得失呢？有什么地方足以成为你信仰生活的监戒呢？

参孙焚烧非利士人的禾稼

15:1	过了些日子、到割麦子的时候、参孙带着一只山羊羔去看他的妻、说、我要进内室见我的妻．他岳父不容他进去、
15:2	说、我估定你是极其恨他、因此我将他给了你的陪伴．他的妹子不是比他还美丽么、你可以娶来代替他吧。
15:3	参孙说、这回我加害于非利士人不算有罪。
15:4	于是参孙去捉了三百只狐狸〔或作野狗〕、将狐狸尾巴一对一对地捆上、将火把捆在两条尾巴中间、
15:5	点着火把、就放狐狸进入非利士人站着的禾稼、将堆集的禾捆、和未割的禾稼、并橄榄园尽都烧了。
15:6	非利士人说、这事是谁作的呢．有人说、是亭拿人的女婿参孙、因为他岳父将他的妻给了他的陪伴．于是非利士人上去、用火烧了妇人和他的父亲。
15:7	参孙对非利士人说、你们既然这样行、我必向你们报仇才肯罢休。
15:8	参孙就大大击杀他们、连腿带腰都砍断了．他便下去住在以坦盘的穴内。
15:9	非利士人上去安营在犹大、布散在利希。
15:10	犹大人说、你们为何上来攻击我们呢．他们说、我们上来是要捆绑参孙、他向我们怎样行、我们也要向他怎样行。
15:11	于是有三千犹大人下到以坦盘的穴内、对参孙说、非利士人辖制我们、你不知道么．你向我们行的是甚么事呢。他回答说、他们向我怎样行、我也要向他们怎样行。
15:12	犹大人对他说、我们下来是要捆绑你、将你交在非利士人手中．参孙说、你们要向我起誓、应承你们自己不害死我。
15:13	他们说、我们断不杀你、只要将你捆绑交在非利士人手中．于是用两条新绳捆绑参孙、将他从以坦盘带上去。

参孙击杀千个非利士人

15:14	参孙到了利希、非利士人都迎着喧嚷．יְהוָֹה 主的灵大大感动参孙、他臂上的绳就像火烧的麻一样、他的绑绳都从他手上脱落下来。
15:15	他见一块未干的驴腮骨、就伸手拾起来用以击杀一千人。
15:16	参孙说、我用驴腮骨杀人成堆、用驴腮骨杀了一千人。
15:17	说完这话、就把那腮骨从手里抛出去了．那地便叫拉末利希。
15:18	参孙甚觉口渴、就求告יְהוָֹה 主说、你既借仆人的手施行这么大的拯救、岂可任我渴死、落在未受割礼的人手中呢。
15:19	神就使利希的洼处裂开、有水从其中涌出来、参孙喝了精神复原．因此那泉名叫隐哈歌利、那泉直到今日还在利希。
15:20	当非利士人辖制以色列人的时候、参孙作以色列的士师二十年。

— 释经 —

内容纲要

【参孙两次击杀非利士人】

1. 参孙为报复妻子岳父被杀，大大击杀非利士人(1~8节)
2. 参孙被犹大人出卖，他用驴腮骨击殺1000非利士人(9~17节)
3. 神使洼处裂开涌出水來，解參孙干渴(18~19节)
4. 当非利士人辖制以色列人时，参孙任士师20年(20节)

参孙焚烧非利士人的禾稼

15:1　过了些日子，到割麦子的时候，参孙带着一只山羊羔去看他的妻说：“我要进内室见我的妻。”他岳父不容他进去，

1. 【割麦子的时候】亭拿地区「割麦子的时候」大约是阳历5、6月间，参孙的怒气已经渐渐平息。
2. 【山羊羔】参孙的婚姻可能是妻子婚后仍住在娘家，丈夫带礼物去探访，所生的孩子算为妻子家族的成员（九2）。这是迦南人流行的婚姻习俗。「山羊羔」是上门探访妻子所带的礼物。
3. 【去看他的妻】参孙的婚姻类似于上门女婿，此风俗流行古代近东地区，属母权制婚姻。有两种：
   • 结婚后，丈夫一直住在妻子家；
   • 丈夫定期去妻子家。

15:2　说：“我估定你是极其恨她，因此我将她给了你的陪伴。她的妹子不是比她还美丽吗？你可以娶来代替她吧！”

1.  【估定你是极其恨她】参孙的岳父以为他恨透他的妻子，因为她在婚宴期限内泄露了谜底。
2. 【你可以娶来代替她吧！】孙的岳父已经收过了参孙的聘礼，所以自知理亏，也可能害怕参孙的力量，所以提议娶他更美丽的次女，以避免报复。

15:3　参孙说：“这回我加害于非利士人不算有罪。”

1. 【这回我加害于非利士人不算有罪】
   • 这句出于血气的狠话，是因为参孙的自尊心受到了伤害。参孙的岳父知道他很容易被「眼目的情欲」（约壹二16）吸引，没想到不但他「肉体的情欲」（约壹二16）需要被满足，「今生的骄傲」（约壹二16）也需要获得满足。活在肉体里的人，不但很容易得罪人，也很容易被人得罪。
   • “不算有罪”这是来自血气的错误判断，参孙得理不饶人，因为理亏了对方一件事，就认为自己行另外一件坏事“不算有罪”，是错误的。OC/22

15:4　于是，参孙去捉了300只狐狸（注：或作“野狗”），将狐狸尾巴一对一对地捆上，将火把捆在两条尾巴中间。

1. 【狐狸】的原文「שׁוּעָל」可能指狐狸或金豺，一些学者认为参孙捉住的可能是金豺。狐狸爱独处，会避开人类，胡狼成群结队出来觅食，比较容易被捉到。这两种动物至今仍然生存于以色列。

15:5　点着火把，就放狐狸进入非利士人站着的禾稼，将堆集的禾捆和未割的禾稼，并橄榄园尽都烧了。

1. 【非利士人站着的禾稼】参孙的报复逻辑很奇怪，明明问题出在岳父家庭上，他却发泄在其他非利士人的农地，借火表现他的愤怒。他没有对岳父家庭作任何事情，或许岳父的回答让他也没办法反驳，毕竟他确实也气走了一段时间，人家也有给予补偿。但他内心的愤怒没有地方发泄，便随便找地方抒发。因着他的情绪，无辜的狐狸受了痛苦，无辜的百姓失去了粮食。虽然神要借他的鲁莽来对付非利士人，但他所作的事，实在不可理喻。OC/22

15:6　非利士人说：“这事是谁做的呢？”有人说：“是亭拿人的女婿参孙，因为他岳父将他的妻给了他的陪伴。”于是，非利士人上去，用火烧了妇人和她的父亲。

1. 【用火烧了妇人和她的父亲】亭拿的收割季节是在5、6月间，天干物燥，禾堆很容易着火。用「火烧」（十四15）来威胁别人的非利士人，自己的庄稼却先被烧毁了。他们损失惨重，所以迁怒于「妇人和她的父亲」，又应验了先前对参孙妻子的威胁（十四15）。

15:7　参孙对非利士人说：“你们既然这样行，我必向你们报仇才肯罢休。”

15:8　参孙就大大击杀他们，连腿带腰都砍断了。他便下去，住在以坦磐的穴内。

1. 【连腿带腰都砍断了】原文是「小腿在大腿上」，可能是摔跤用语，意思是「杀人成堆」。
2. 【以坦磐】是一处悬崖，应是位于犹大境内（9节）。参孙知道非利士人必会报复，所以没有回家，躲到犹大境内「以坦」悬崖的山洞里避风头。
3. 【参孙就大大击杀他们】参孙的逻辑很任性，他认为新娘对不起他，就去击杀了30个非利士人（四19）；他认为岳父对不起他，就放火烧毁了非利士人的庄稼（3节）；而非利士人报复他的岳父一家，他就觉得非利士人都对不起他，必须报仇「才肯罢休」（7节）。错误加上错误永远不会等于正确，肉体碰肉体永远也不能变得属灵，参孙完全活在自己的肉体里。但在神看来，这不过是当时神百姓的生活写照。百姓就是这样活在自己里面，无视律法的管理，更没有分别为圣的实际。

参孙击败非利士人

15:9　非利士人上去安营在犹大，布散在利希。

1. 【上去安营在犹大】参孙是但支派的人，但非利士人却「上去安营在犹大」，因为参孙躲在犹大支派的境内。
2. 【利希】的意思是「腮骨」，是后来起的名字。

15:10　犹大人说：“你们为何上来攻击我们呢？”他们说：“我们上来是要捆绑参孙，他向我们怎样行，我们也要向他怎样行！”

15:11　于是，有3000犹大人下到以坦磐的穴内，对参孙说：“非利士人辖制我们，你不知道吗？你向我们行的是什么事呢？”他回答说：“他们向我怎样行，我也要向他们怎样行！”

1. 【辖制】原文又译为「管理」（八22），与从前那些仇敌的「欺压」（四3）、「压制」（六2）、「扰害欺压」（十8）不同，表明非利士人的「辖制」很有技巧，以致犹大支派已经习以为常地甘做受「辖制」的顺民。
2. 【3000犹大人】
   • 进迦南时最勇敢的犹大「狮子」（一3；创四十九9），现在已经被驯服成了狮子狗，分不清谁是仇敌、谁是弟兄；不但不敢抵挡1000非利士人（15节），反而兴师动众地动员3000人去捉拿参孙，把神帮助他们争取自由的器皿当作麻烦。
   • 为了捆绑参孙，犹大动员了3000人，暗示参孙的力量之大，及他们对非利士人的恐惧。此事件，恐怕在整卷《士师记》也是最卑劣的。倘若犹大人用此宠大力量与非利士人对抗，或许是争取自由的机会。可惜，他们却使这力量沦为罪恶的工具。

15:12　犹大人对他说：“我们下来是要捆绑你，将你交在非利士人手中。”参孙说：“你们要向我起誓，应承你们自己不害死我。”

1. 【起誓】参孙并不惧怕非利士人，但他惧怕与自己的同胞有冲突，他要求以色列人不要攻击他，这样他就不必报复，不必流犹太人的血。参孙像羊羔任由自己热爱的同胞捆绑，使人联想到耶稣基督的崇高之爱，他为救赎人类任由人苦待，如同被牵往宰杀之地的羊羔(徒8：32；罗8：36)。

15:13　他们说：“我们断不杀你，只要将你捆绑，交在非利士人手中。”于是用两条新绳捆绑参孙，将他从以坦磐带上去。

1. 【两条新绳】表示使用了最结实的绳索来捆绑参孙。
2. 【于是用两条新绳捆绑参孙】
   • 参孙虽然非常体贴肉体里，却比犹大人强得多，从来没有伤害弟兄，而是甘愿受绑，这正是他对神的信心，和爱同胞之心。神借着参孙身上的这一点点信心和美德，显明了神百姓堕落后的可怜光景。
   • 今天，也有一些信徒对于拯救灵魂、与仇敌争战没有勇气，对教会内部的是非纷争却很有兴趣；指责那些活在肉体里的「参孙」时很起劲，却看不见自己是甘心顺服世界「辖制」的犹大人。

参孙击杀千个非利士人

15:14　参孙到了利希，非利士人都迎着喧嚷。יְהוָֹה 主的灵大大感动参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。

15:15　他见一块未干的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀1000人。

1. 【未干的驴腮骨】比较重，有韧性。但参孙接触了「未干的驴腮骨」，却又违反了拿细耳人不可挨近死尸的条例（民六6）。这是参孙一生用过的唯一武器。

15:16　参孙说：“我用驴腮骨杀人成堆，用驴腮骨杀了1000人。”

1. 【本节】参孙夸胜的诗歌是两节四拍的对句，其中「驴 חֲמוֹר/kham·ōre’」和「堆 חֲמֹרָה/kham-o-raw’」原文的读音相似，是双关语。

15:17　说完这话，就把那腮骨从手里抛出去了。那地便叫拉末利希。

1. 【拉末·利希】原文的意思是「腮骨的高处、腮骨冈」，这个地名代表了参孙的骄傲。

15:18　参孙甚觉口渴，就求告יְהוָֹה 主说：“你既藉仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死，落在未受割礼的人手中呢？”

1. 【参孙甚觉口渴】
   • 参孙的力量可以击杀1000个非利士人，让他一时觉得非常骄傲（16节），但现在却不能解决自己的口渴。只有在难处面前，他才谦卑下来，开始「求告主」，承认自己只是神所使用的器皿，荣耀完全归于神。
   • 这一地区极为炎热，尤其是收割季节既炎热又缺水。显然，这时参孙几乎是精疲力竭，他害怕非利士人会很快重新集结或增派援兵来攻击他，若他们在此时发现他，他将无力抵抗。在这种情况下，神试图教育参孙认识这样的道理，离开神的救助他就不能拯救以色列脱离凶恶。这场伟大的胜利应归功于神的帮助。参孙自身拥有的力气甚至不能使自己从战场脱身，以至于陷入死亡的境地，除非神伸出援助的圣手。

15:19　神就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来。参孙喝了，精神复原，因此那泉名叫隐哈歌利，那泉直到今日还在利希。

1. 【洼处】指「地面下陷的地方」，即在地上的一个凹陷的圆形坑洞。希伯来文的这个字有它的定冠词，所以我们须译为“这个洼处”。
2. 【精神复原】“精神”原文ruach的字面意思是“他的灵”；而“复原”chayah的原文意思是“活着”。古时候的以色列人相信，“灵”乃是生命最基本的东西，没有了它就是死亡（诗104:29）。所以，“精神复原”就是参孙的灵重新活过来的意思。
3. 【隐·哈歌利】的意思是「求告者之泉」，这个地名代表了参孙的谦卑。

15:20　当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师20年。

1. 【参孙作以色列的士师20年】参孙只是孤军作战，动机也只是为了自己；百姓对自己陷入的属灵黑暗也麻木不仁，甚至没有人起来跟随参孙。但神兴起参孙作士师，是为了制服仇敌，也是要用这个不合格的拿细耳人，唤醒不合格的神的百姓，让他们回转过来作合格的「拿细耳人」。士师只是神所使用的器皿，拯救不在乎士师的所能、所是或属灵光景，神自己才是真正的拯救者，祂要把制服非利士人的工作交给撒母耳（撒上七13）、扫罗（撒上十四47）、大卫（撒下八1）来完成。

【思想问题💡】

1. 你认为参孙是一个「智勇双全」的士师吗？（参4， 12， 15节）。若你在恩赐上自觉缺欠，你会循什么途径去补足呢？（参雅1：5）。
2. 参孙岳父把女儿改嫁别人本是一宗家庭纠纷，为何参孙要扩大事情，把其他非利士人的禾稼和橄榄园都尽行烧毁呢？这是否一宗偶发的事件呢？（参8， 18节）。
3. 犹大人对此宗放火事件抱什么看法呢？（参11~12节）。参孙对非利士人的态度和犹大人对他们的态度有何明确的分别？
4. 参孙作歌自唱(16)表明以色列虽受非利士人统辖，但仍是得胜的。你的信仰生活是否充满得胜的凯歌呢？
5. 从（18节）看来，参孙除了智勇过人之外，还有什么长处？他对自己的使命有何认识？（参13：5）。
6. 根据学者的研究，「隐哈歌利」大约是利希附近的一座泉，意思是「求告者的水泉」。这个地名对你有什么意思呢？主能否体贴人的软弱呢？

参孙和亭拿的女子

14:1	参孙下到亭拿、在那里看见一个女子、是非利士人的女儿。
14:2	参孙上来禀告他父母说、我在亭拿看见一个女子、是非利士人的女儿、愿你们给我娶来为妻。
14:3	他父母说、在你弟兄的女儿中、或在本国的民中、岂没有一个女子、何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢．参孙对他父亲说、愿你给我娶那女子、因我喜悦他。
14:4	他的父母却不知道这事是出于יְהוָֹה 主、因为他找机会攻击非利士人．那时非利士人辖制以色列人。
14:5	参孙跟他父母下亭拿去、到了亭拿的葡萄园、见有一只少壮狮子向他吼叫．
14:6	יְהוָֹה 主的灵大大感动参孙、他虽然手无器械、却将狮子撕裂、如同撕裂山羊羔一样．他行这事并没有告诉父母。
14:7	参孙下去与女子说话、就喜悦他。
14:8	过了些日子、再下去要娶那女子、转向道旁要看死狮、见有一群蜂子和蜜在死狮之内、
14:9	就用手取蜜、且吃且走、到了父母那里、给他父母、他们也吃了．只是没有告诉这蜜是从死狮之内取来的。
14:10	他父亲下去见女子．参孙在那里设摆筵宴、因为向来少年人都有这个规矩。
14:11	众人看见参孙、就请了三十个人陪伴他。
14:12	参孙对他们说、我给你们出一个谜语、你们在七日筵宴之内、若能猜出意思告诉我、我就给你们三十件里衣、三十套衣裳．
14:13	你们若不能猜出意思告诉我、你们就给我三十件里衣、三十套衣裳．他们说、请将谜语说给我们听。
14:14	参孙对他们说、吃的从吃者出来、甜的从强者出来．他们三日不能猜出谜语的意思。
14:15	到第七天、他们对参孙的妻说、你诓哄你丈夫、探出谜语的意思告诉我们、免得我们用火烧你和你父家．你们请了我们来、是要夺我们所有的么。
14:16	参孙的妻在丈夫面前啼哭说、你是恨我、不是爱我、你给我本国的人出谜语、却没有将意思告诉我．参孙回答说、连我父母我都没有告诉、岂可告诉你呢。
14:17	七日筵宴之内、他在丈夫面前啼哭、到第七天逼着他、他才将谜语的意思告诉他妻、他妻就告诉本国的人。
14:18	到第七天、日头未落以前、那城里的人对参孙说、有甚么比蜜还甜呢、有甚么比狮子还强呢．参孙对他们说、你们若非用我的母牛犊耕地、就猜不出我谜语的意思来。
14:19	יְהוָֹה 主的灵大大感动参孙、他就下到亚实基伦击杀了三十个人、夺了他们的衣裳、将衣裳给了猜出谜语的人．参孙发怒、就上父家去了。
14:20	参孙的妻便归了参孙的陪伴、就是作过他朋友的。

— 释经 —

内容纲要

【参孙在娶亲宴中出谜语】

1. 参孙求父母给他娶非利士亭拿一个女子为妻(1~4节)
2. 他在亭拿的葡萄园空手杀死一只狮子，过后发现尸体内有蜜(5~9节)
3. 他在婚宴中给30位陪伴的人出谜语并以衣裳为赌注(10~14节)
4. 陪伴之人威逼新娘诓哄她丈夫探出谜底(15~18节)
5. 参孙杀死30个非利士人剥衣作赔偿后愤然离去(19~20节)

参孙和亭拿的女子

14:1　参孙下到亭拿，在那里看见一个女子，是非利士人的女儿。

1. 【亭拿】
   • 参孙的家乡琐拉和「亭拿」都是梭烈谷附近的城邑，相距大约8.5公里。琐拉在梭烈溪的上游，「亭拿」在梭烈溪的下游。梭烈谷是以色列人和非利士人的边界，参孙往来于以色列人和非利士人之间，结果是迷上了非利士女子；就像许多信徒在天国和世界之间游离，结果必然是爱世界过于爱天父。
   • 以色列征服迦南地，将亭拿分给但支派(书19：43)，但不久就被亚摩利人夺去(1：34)，之后又被非利士人占领。王国初期，犹大合并了一直被非利士人所占领的亭拿，除了亚哈斯王在位期间，亭拿暂时被非利士人夺去(代下28：18)，一直属于犹大。
2. 【女子】原文ishshah指一般的女子，不一定指未婚少女或处女。《圣经》这样称呼该女子，可能有贬低她的意思，指她是一个离了婚或守寡的女子。同一个字也用来称呼大利拉（16:4）。
3. 【下到】琐拉海拔356公尺，亭拿海拔244公尺，所以用「下到」。

14:2　参孙上来禀告他父母说：“我在亭拿看见一个女子，是非利士人的女儿，愿你们给我娶来为妻。”

1. 【愿你们给我娶来为妻】古时候以色列人和中国人一样，儿女的婚姻都需要父母同意。

14:3　他父母说：“在你弟兄的女儿中，或在本国的民中，岂没有一个女子，何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢？参孙对他父亲说：“愿你给我娶那女子，因我喜悦她。”

1. 【未受割礼】以色列男孩在出生后第8天行割礼（利十二3）；埃及、以东、亚扪、摩押和阿拉伯人也行割礼，但不是出生后第8天；而非利士、迦南、亚述、巴比伦人则不行割礼。
2. 【愿你给我娶那女子】虽然神不允许以色列人与迦南人通婚（出三十四16；申七3），并没有明文禁止他们与非利士人结婚，但参孙父母用「未受割礼的非利士人」（3节）来提醒选民与神立约、分别为圣的身分。但参孙是一个我行我素的人，不但不愿意受拿细耳人的条例约束，也不愿意受父母的约束。
3. 【因我喜悦她】原文是「因她在我的眼中是可喜悦的」（英文ESV译本），表明参孙坚持娶这位非利士女子，并不是因为感情，而是因为对方长得好看。以色列人也是“任意而行”（17:6,21：25），原文的字面意思是“各人行他眼中看为正的事”。

14:4　他的父母却不知道这事是出于יְהוָֹה 主，因为他找机会攻击非利士人。那时，非利士人辖制以色列人。

1. 【这事是出于יְהוָֹה 主】既然参孙坚持自己的选择，神就借着他的软弱来对付仇敌，所以说「这事是出于יְהוָֹה 主」。正如神任凭约瑟的哥哥把他卖到埃及，也任凭犹大出卖主耶稣，无论人怎样软弱、犯罪、亏缺了神的荣耀，结果都能被神用来成就祂美意。

14:5　参孙跟他父母下亭拿去。到了亭拿的葡萄园，见有一只少壮狮子向他吼叫。

1. 【下亭拿去】这由上往下的路，象征着一家人灵性的堕落：儿子没有听从父母；父母的溺爱则没有进一步的劝导和教育。OC/22
2. 【亭拿的葡萄园】
   • 参孙离开大路，「转向道旁」（8节）的葡萄园，是主动靠近试探、去了不该去的地方，因为拿细耳人应该远离一切葡萄制品（民六3-4）。
   • 参孙到了亭拿的葡萄园，这就是表示参孙已经进入危险的地方了，因为葡萄园对做拿细耳人的参孙构成了极大的试探。狮子的出现表明参孙有生命的危险。就在这个危险的时刻，神灵大大地感动参孙，使他撕裂了那头狮子。这是神对参孙的奇妙拯救。
3. 【少壮狮子】
   • 指已经长大、可以独立捕猎的狮子。这狮子或许是来自神的警惕，阻止参孙的在葡萄园放纵肉体情欲，破坏了拿细耳人之约。哪知，参孙”却将狮子撕裂“，执意强行破坏阻碍，连死尸上的蜜也取了吃。OC/22
   • 狮子的吼叫在此表示“危险、死亡、阻止”。OC/22

14:6　יְהוָֹה 主的灵大大感动参孙，他虽然手无器械，却将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样。他行这事并没有告诉父母。

1. 【感动】
   • 的原文是「冲击」。
   • 圣灵没有改变参孙的价值观，却是神赋予的能力。因此，参孙虽然可以「将狮子撕裂」，却无法抵挡美色的诱惑，也不能遵守拿细耳人的条例。
2. 【将狮子撕裂】在此表示神的拯救。OC/22
3. 【没有告诉父母】可能因为不想让他父母知道他到葡萄园子去。OC/22

14:7　参孙下去与女子说话，就喜悦她。

14:8　过了些日子，再下去要娶那女子，转向道旁要看死狮，见有一群蜂子和蜜在死狮之内，

1. 【见有一群蜂子和蜜在死狮之内】蜜蜂通常不会接近腐烂的尸体，可能死狮已经被秃鹰、胡狼等腐食动物吃得只剩下一付枯骨，所以蜜蜂可以在里面筑巢。

14:9　就用手取蜜，且吃且走；到了父母那里，给他父母，他们也吃了，只是没有告诉这蜜是从死狮之内取来的。

1. 【蜜】以色列人相信蜂蜜可以明亮眼目和增强勇气（参撒上14:24-30）。
2. 【本节】参孙「用手取蜜」（9节），毫无顾忌地违反了拿细耳人不可挨近死尸的条例（民六6）；还给他父母吃，让他父母也违反了食物洁净的条例（利十七15）。

14:10　他父亲下去见女子。参孙在那里设摆筵宴，因为向来少年人都有这个规矩。

1. 【在那里设摆筵宴】
   • 当时的婚筵为期7天（17节），7天过了才正式完成嫁娶。这个婚筵不是在新郎家举行，而是在新娘家中举行，表明参孙的婚姻可能是妻子婚后仍住在娘家，丈夫带礼物去探访，所生的孩子算为妻子家族的成员（九2）。这是迦南人流行的婚姻习俗，不是以色列人的风俗。
   • 这桩婚姻的形式很像当时巴勒斯坦的阿拉伯人的婚姻形式。非利士女子没有搬到参孙家中同住，反倒是参孙像个访客到妻子父家中同住。
2. 【向来少年人都有这个规矩】
   • “规矩”一词指参孙在筵席上随众饮酒可能性很高（“筵宴”的原文字根是“饮”的意思，比较9:27），因为这“规矩”是配合当地的，本来参孙作为拿细耳人就不该配合“少年人”的规矩。说明参孙违反了拿细耳人远离清酒浓酒的条例（民六3-4）。OC/22
   • 作拿细耳人的三条禁例：不沾死尸不喝酒、不剃头发，参孙只遵守了最后一条。内在的约都毁了，只剩下外在的。OC/22

14:11　众人看见参孙，就请了30个人陪伴他。

1. 【请】对应后来30个人说“你们请了我们来“（15节）和本节，说明这30个人不是正常邀请来参加婚宴的，而是特别为了某种其他目的”安排“过来的。OC/22
2. 【30个人】
   • 中东各地的婚礼通常都有新郎的陪伴，他们是新郎的亲戚朋友，惟这次可能以色列人不赞成与外族人通婚，所以无人作参孙的伴郎。
   • 这30个人是「众人看见参孙」后才请来陪参孙的，很可能是他们害怕参孙的力量，想防备他，所以《七十士译本》把「众人看见参孙」译成「当他们害怕他的时候」。而参孙可能是看出了他们的敌意，所以故意出了一个谜语挑战他们（12-13节）。
   • 无论如何，30个人突然来陪伴参孙，从（15节）他们的行为看来，这安排过来（“请”）的30个人来者不善。OC/22
   • 表面上，这些陪伴者是婚宴的侍者，但他们或许实际上是护卫，因为非利士人知道希伯来人对他们压迫的抵抗。通常新郎亲自带着随从，但参孙此时是在一个陌生的非利士城市，不允许带自己的人，因此非利士人为他提供婚宴的侍从。另一方面，30个陪伴也可以作为婚宴的护卫保镖。

14:12　参孙对他们说：“我给你们出一个谜语，你们在7日筵宴之内，若能猜出意思告诉我，我就给你们30件里衣，30套衣裳；

1. 【里衣】是一大块长方形的亚麻布；【衣裳】则是质地较好的外衣，古代一般人视为贵重，米迦提供每年一套衣服吸引利未人进他家（十七10），所以30套里外衣的赌注很高。

14:13　你们若不能猜出意思告诉我，你们就给我30件里衣，30套衣裳。”他们说：“请将谜语说给我们听。”

14:14　参孙对他们说：

“吃的从吃者出来，

甜的从强者出来。”

他们3日不能猜出谜语的意思。

1. 【不能猜出谜语】参孙出这个谜语实在是不公平，除非是知道内情，不然谁会想到这种罕见的状况就是谜底呢？30套衣服的价格也相当昂贵，参孙大概想捞一笔。

14:15　到第7天，他们对参孙的妻说：“你诓哄你丈夫，探出谜语的意思告诉我们，免得我们用火烧你和你父家。你们请了我们来，是要夺我们所有的吗？”

1. 【到第7天】有几个解释：
   • 《七十士译本》根据释义翻译为“到第4天”。这是相对于（14节），说他们3日不能猜出谜语的意思，从那日计算的第4日。　这些学者认为这是《圣经》「抄本」之误，并不涉及默示问题。
   • 假如采用原文，就是到了最后一天他们才威胁参孙的妻，而（17节）的妻子的哭啼，则有两个可能：一是，他本来也想知道答案，所以哭哭啼啼，到了最后一日因为被威胁，才“逼着”让参孙供出答案。二是，她是到了最后一日被威胁后，她才开始哭啼强逼要答案，“7日筵宴之内“（17节）可理解为”7日之内所发生的那些事“。OC/22
2. 【夺我们所有的】“夺”的意思与以色列人“征服”迦南地的意思相仿。然而，参孙与非利士人的猜谜斗争有更大的意义，它象征了以色列人与非利士人两族的斗争。

14:16　参孙的妻在丈夫面前啼哭说：“你是恨我，不是爱我，你给我本国的人出谜语，却没有将意思告诉我。”参孙回答说：“连我父母我都没有告诉，岂可告诉你呢？”

1. 【你是恨我，不是爱我】参孙妻子信任参孙，却要求参孙信任她。假如他们确实相爱，他们就会互相信任，女方根本就不需要安排这30个人做特别陪伴，所以这妻子其实也不爱自己丈夫。参孙的爱没有实底，不信任该信任父母，信任了不该信任的妻子。OC/22

14:17　7日筵宴之内，她在丈夫面前啼哭，到第7天，逼着他，他才将谜语的意思告诉他妻，他妻就告诉本国的人。

1. 【7日筵宴之内】有几个解释：
   • 希伯来原文中，婚宴日子是作为一个整体加以叙述的。另一方面，原手稿和译本都解释为“七日”，这段叙述作为总体构思，表明参孙妻子在整个婚宴期间的情绪状态。她自己或许从第一天就恳求得到谜底答案。事实上，婚宴的那些陪伴也即刻采取手段通过她获得谜底，几天当中都未获得答案，他们才采取十五节中的威胁手段。　
   • “7日筵宴之内“代表”7日之内的日子“。OC/22

14:18　到第7天，日头未落以前，那城里的人对参孙说：

“有什么比蜜还甜呢？

有什么比狮子还强呢？”

参孙对他们说：

“你们若非用我的母牛犊耕地，

就猜不出我谜语的意思来。”

1. 【日头未落以前】表示非利士人在最后一刻及时将谜底说出来了。
2. 【比蜜还甜，比狮子还强】非利士人用反问的方式回答了参孙，但是他们的问题本身又成了一个谜语，谜底似乎是“爱”比蜜更甜、比狮子还强。非利士人这种一语双关的答问又不失符合参孙现在正在摆设婚宴的情景。
3. 【母牛犊】指没有生育过的小母牛，通常不会用来耕田。参孙指责非利士人利用他的妻子套取谜底，如同用不应该耕田的「母牛犊耕地」，很不公平。
4. 【14-18节】本段的谜语看出了几个端倪：
   • 第一，参孙摆明是在玩弄这30个人，因为他给的谜语是胡乱出题，乃是自己的秘密经历。OC/22
   • 第二，参孙在违反了拿细耳人之约不但没有一丝悔过，而且还自以为傲。谜语的答案反映出参孙相当满意蜜糖的滋味，对自己比狮子还强充满了自豪感。OC/22
     • “有什么比蜜还甜呢？“反映出”约“不比蜜更好。OC/22
     • “有什么比狮子还强呢？”反映出他满意自己的决定，自恋在自身的强悍。OC/22
   • 第三，解谜答案中，也看出参孙尝到了体贴肉体即破坏“约”的甜头，这为他将来事无忌惮埋下了种子。OC/22
   • 可惜，参孙属灵程度，若是真的比狮子还强，必视神“约”大于欲望。他胜了狮子，败给了私欲；胜了属世，败了属灵；属世他比狮子强大，属灵他不如蜜蜂。OC/22

14:19　יְהוָֹה 主的灵大大感动参孙，他就下到亚实基伦击杀了30个人，夺了他们的衣裳，将衣裳给了猜出谜语的人。参孙发怒，就上父家去了。

1. 【יְהוָֹה 主的灵大大感动参孙】
   • 其他的士师最多只有一次提到「יְהוָֹה 主的灵降在」他们身上（三10；六34；十一29），唯有参孙4次被「יְהוָֹה 主的灵」（6、19节；十三25；十五14）感动。但作为拿细耳人的参孙，蒙了神这么特别的恩典，生活却没有分别为圣的实际，完全活在自己里面，这正是当时神百姓的失败写照。人的生命若没有被圣灵改变，不管有多少事奉的能力、有多少事奉的工作，也永远不可能脱离肉体。
   • 千万不要认为一个熟练道理、充满圣灵能力的人或牧师，行为修养就一定很好。也不要认为一个道理不好、没有圣灵能力的人，行为修养一定很糟糕。熟悉道理绝对是行为修养的加分题，但行不行得出来还要个人对付欲望的意志力。但愿我们理智分析，把对与错的部分区分来看。OC/22
   • 相信很多读者会有一个疑问，就是感觉神好像是这些错事的始作俑者，利用圣灵去推动参孙做不对的事。笔者的观点是神顺水推舟，祂籍着参孙错误的决定，去完成拯救计划，这是参孙故事所要表达的一个现象，即是哪怕人再怎么堕落，神还是有办法在堕落中，想办法搭救罪人，同时审判该审判的罪人。OC/22
2. 【亚实基伦】是位于地中海边的非利士人城邑，距离亭拿约36公里，来回要走两天。参孙大老远跑到这里击杀30个非利士人，可能是为了不让人知道衣服从哪里来。
3. 【夺了他们的衣裳】参孙再次违反了拿细耳人不可挨近死尸的条例（民六6）。
4. 【参孙发怒】参孙可能觉得非利士人知道答案是因为与他的妻子有染，又或者他知道他的妻子出卖他了。
5. 【本节】每一次神的灵在参孙的身上起作用，参孙都没有作对的事情。他利用神赐予的力量操作自己的欲望，杀了30个无辜的人。然而，神也利用他这种错误，来成就神所要成就的事。OC/22
6. 【15-19节】
   • 非利士人为了在打赌中获胜，就用死亡来威胁参孙的妻子（15节）。而参孙的妻子为了救自己，就使出女人本能的武器，用7日的「啼哭」（17节）套出了谜底。参孙能够撕裂狮子，却抵挡不住女人的泪水。参孙婚礼上的一幕完全没有拿细耳人的圣洁，而是与世界掺杂的结果。
   • 然而，这也是他妻子“请”来的人惹的祸（15节），本来他的妻子的婚姻动机也是很奇怪，值得让人怀疑。因他们的爱情没有互相信任，也么没有建立在一个正常感情的基础上。OC/22

14:20　参孙的妻便归了参孙的陪伴，就是作过他朋友的。

1. 【本节】
   • 基于前面动机奇怪的婚姻，本处或许透露了一点线索。参孙因为发怒回去父家，结果再度回来的时候（15：1-2），发现妻子既然转嫁了！而且还是自己朋友，使参孙头上绿光闪闪。这说明这一家人把婚姻当儿戏，搞不好是利用婚姻来得到利益的。这是有可能的，因参孙为了迎合女子方的喜好，在当地“摆设宴席“所请来的人数也很多，单是照应参孙的就有30人了。再加上他大方在谜语中谗言输了就会付出30套衣服的高额代价，也暗示参孙硬生炫富的态度，利用这些点来吸引对方的注意。OC/22
   • 女方家庭因为参孙生气回父家，也没有前去解决问题，问个清楚，他们视婚姻如儿戏，可以随便改嫁；参孙也不和妻子先好好协调，沟通问题，争取带妻子一同回去。两边的处理方式都很极端，为下一章的恶化进展，埋下了种子。OC/22

【思想问题💡】

1. 主神曾吩咐百姓不可与异族通婚，为什么参孙却要求娶非利士女子为妻呢？（4节）是否表示神嘉许他的选择？
2. 参孙要娶非利士女子为妻，所持的是什么理由？（参3节）。你是随从眼目喜好作你选择事物的标准，抑或凭意志坚守原则为标准呢？
3. 参孙提亲的步骤是不是合乎以色列民的一般做法呢？（参创24：4； 38：6）。你对参孙的性格有什么进一步的了解呢？
4. 参孙的婚姻和常人的有分别吗？（参15：1）。夫妻不同住是否合乎圣经原则？（参创2：24）。
5. 你对世俗潮流抱什么态度呢？入乡随俗？自成一格？参孙接受非利士人的风俗是否导致他失败的原因之一呢？
6. 参孙为什么不在亭拿附近击杀30人，而要下到亚实基伦下手呢？
7. 你怎样评估参孙击杀30人这件事呢？（19节）参孙一名(13：24注)与他这次的表现是否相符？

参孙出生

13:1	以色列人又行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事、יְהוָֹה 主将他们交在非利士人手中四十年。
13:2	那时有一个琐拉人、是属但族的、名叫玛挪亚．他的妻不怀孕、不生育。
13:3	יְהוָֹה 主的使者向那妇人显现、对他说、向来你不怀孕、不生育、如今你必怀孕生一个儿子．
13:4	所以你当谨慎、清酒浓酒都不可喝、一切不洁之物也不可吃。
13:5	你必怀孕生一个儿子、不可用剃头刀剃他的头、因为这孩子一出胎就归　神作拿细耳人．他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。
13:6	妇人就回去对丈夫说、有一个神人到我面前来、他的相貌如　神使者的相貌、甚是可畏、我没有问他从那里来、他也没有将他的名告诉我、
13:7	却对我说、你要怀孕生一个儿子、所以清酒浓酒都不可喝、一切不洁之物也不可吃、因为这孩子从出胎一直到死必归　神作拿细耳人。
13:8	玛挪亚就祈求יְהוָֹה 主说、主阿、求你再差遣那神人到我们这里来、好指教我们怎样待这将要生的孩子。
13:9	神应允玛挪亚的话．妇人正坐在田间的时候、　神的使者又到他那里、他丈夫玛挪亚却没有同他在一处。
13:10	妇人急忙跑去告诉丈夫说、那日到我面前来的人、又向我显现。
13:11	玛挪亚起来跟随他的妻来到那人面前、对他说、与这妇人说话的就是你么．他说、是我。
13:12	玛挪亚说、愿你的话应验．我们当怎样待这孩子、他后来当怎样呢。
13:13	יְהוָֹה 主的使者对玛挪亚说、我告诉妇人的一切事、他都当谨慎。
13:14	葡萄树所结的都不可吃．清酒浓酒都不可喝．一切不洁之物也不可吃．凡我所吩咐的他都当遵守。
13:15	玛挪亚对יְהוָֹה 主的使者说、求你容我们款留你、好为你预备一只山羊羔。
13:16	יְהוָֹה 主的使者对玛挪亚说、你虽然款留我、我却不吃你的食物．你若预备燔祭就当献与יְהוָֹה 主。原来玛挪亚不知道他是יְהוָֹה 主的使者。
13:17	玛挪亚对יְהוָֹה 主的使者说、请将你的名告诉我、到你话应验的时候、我们好尊敬你。
13:18	יְהוָֹה 主的使者对他说、你何必问我的名、我名是奇妙的。
13:19	玛挪亚将一只山羊羔和素祭、在磐石上献与יְהוָֹה 主．使者行奇妙的事、玛挪亚和他的妻观看．
13:20	见火焰从坛上往上升、יְהוָֹה 主的使者在坛上的火焰中也升上去了．玛挪亚和他的妻看见、就俯伏于地。
13:21	יְהוָֹה 主的使者不再向玛挪亚和他的妻显现．玛挪亚才知道他是יְהוָֹה 主的使者。
13:22	玛挪亚对他的妻说、我们必要死、因为看见了　神。
13:23	他的妻却对他说、יְהוָֹה 主若要杀我们、必不从我们手里收纳燔祭和素祭、并不将这一切事指示我们、今日也不将这些话告诉我们。
13:24	后来妇人生了一个儿子、给他起名叫参孙．孩子长大、יְהוָֹה 主赐福与他。
13:25	在玛哈尼但、就是琐拉和以实陶中间、יְהוָֹה 主的灵才感动他。

— 释经 —

内容纲要

【第十二位士师参孙之出生】

1. 以色列人受非利士人欺压40年(1节)
2. 神使者预告参孙母亲生子归神作拿细耳人(2~7节)
3. 参孙父亲玛挪亚目睹神使者再显现(8~14节)
4. 玛挪亚献祭后见神使者行奇妙事(15~23节)
5. 其后生一儿子起名参孙(24~25节)

参孙故事的路标

• 自本章到16章都是讲一个独来独往的士师但人参孙的英勇故事。他没有随从，也不带兵器，更不调兵遣将列阵作战，只凭一己神力杀敌。死时杀的敌人比生时还要多。
• 参孙故事是“以色列人”的象征。换而言之，参孙与神的关系等于以色列人与神的关系。参孙是以色列人的象征。他从母腹中就被分别为圣，成为拿细耳人，与神有特殊的约法关系。以色列人也同样在未“成型”之前已经被神拣选，与神有立约的关系了。但是参孙一再与非利士女子亲近，好比以色列人一再敬拜外邦人的偶像一样。
• 拿细耳人的约在本段经文中是非常清楚地强调了，但在往后的经文中却是故意被忽略了。因为这是一项重要的，关系参孙生死的秘密，也是关系神击打非利士人从而拯救以色列人的秘密。参孙最后毁了他做拿细耳人的约，这是他不能完全拯救以色列人脱离非利士人辖制的原因。同样，以色列人与神也有特殊的“约”，这是他们克敌制胜的原因。但是他们放弃了与神所立的“约”，去追随巴力的敬拜。这就等于放弃了克敌制胜的秘密，只有像参孙一样失败了。
• 参孙是神拣选以色列人的秘密，玛挪亚的妻子隐藏了参孙的秘密；往后的故事中也有三个女人与参孙的秘密有关，但他们是要彰显参孙的秘密。玛挪亚的妻有高尚的“属天和属灵”的洞察力，但往后的三个女人的力量是“属地的和毁灭性的”：亭拿女子有外在美的力量，却使参孙与父母的关系大有冲突，迦撒妓女有性欲的力量，却几乎断送了参孙的性命；大利拉有情爱的力量，最终毁灭了参孙的一生。玛挪亚追随“属天”的以色列女人，帮助了自己；以后的故事中，参孙追随了“属地”的外邦女子，却害了自己。

参孙出生

13:1　以色列人又行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事，יְהוָֹה 主将他们交在非利士人手中40年。

1. 【又行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事】百姓第7次的悖逆，还是「又行主眼中看为恶的事」（1节；三7、12；四1；六1；八33；十6），但却没有提到拜哪个偶像，因为他们的问题不是外面的偶像，而是里面失去了分别为圣的实际。
2. 【非利士人】非利士人扩展其势力的时候，沿海的亚摩利人被迫向内陆迁移，因而促使但支派大举北迁(一34~36)。以色列人所受非利士人的压制到大卫王时才告解除(撒下五17~25)。主前七世纪，非利士人为亚述人征服。
3. 【交在非利士人手中】
   • 神对百姓的第7次管教，是使用「非利士人」（1节）来对付但和犹大支派。过去每一次管教，都是百姓忍受不了仇敌的欺压，回转呼求神（三9、15；四3；六6；十10）。这次虽然非利士人辖制百姓的时间最长，但百姓却忍了「40年」（1节）也没有呼求。不是百姓的受苦能力越来越强，而是属灵的黑暗越来越深。因为在这40年里，非利士人并没有大规模进攻中央山地（撒上四1），而是借着贸易和通婚（十四3）来渗透、掺杂。所以虽然「非利士人辖制以色列人」（十四4），但犹大支派和但支派却没有像在亚扪人手中那样「甚觉窘迫」（十9），而是甘心接受既成事实、伏在「辖制」之下（十五11），既不觉得很苦恼，也不觉得需要向神求告。
   • 今天许多习惯于与世界掺杂的信徒，也同样是在「非利士人辖制」下得过且过，在属灵的黑暗中苟延残喘，既没有分别为圣的实际，也没有从神而来的平安喜乐。

13:2　那时有一个琐拉人，是属但族的，名叫玛挪亚。他的妻不怀孕，不生育。

1. 【琐拉】是示非拉丘陵的一个城邑，位于和非利士人交界的梭烈谷，是控制犹大山地北区的一个重要城镇（参撒下5:18、22；代下11:10）。这城在但支派与犹大支派的边界上，先分给犹大（书十五33），后来又给了但（书十九41）。但支派被亚摩利人限制在山地（一34），可能大部分北迁（十八28-29），只剩下少数家族留在原地，参孙家族就是其中之一。所以他们被称为属「但族（Family）」的，而不是属「但支派（Tribe）」（十八1）。
2. 【是属但族的】
   • 但支派中间的大部分因为不能攻取自己的产业，已经「越过原得的地界」（书十九47），跑到北方占领了容易攻占的拉亿（十八28-29）。
   • 当非利士人犯境时，不是但人去捉拿参孙，而是犹大人去捉拿他了（15:9-13）。
   • 从非利士城邦之一亚实突的出土文物看来，参孙故事大概发生于主前1160至1100年之间，而但支派也大约在主前1100年迁移去了北方。
   • 神在这个软弱的支派中拣选了余剩的玛挪亚夫妇，在没有盼望的人中预备出祂要使用的器皿，「伸手救回自己百姓中所余剩的」（赛十一11）。
3. 【玛挪亚】该名的意思为“安宁”。在《圣经》其它地方没有出现过。
4. 【他的妻不怀孕，不生育】玛挪亚的妻子和撒拉（创十七17）、哈拿（撒上一2）、伊利莎白（路一7）一样，「不怀孕，不生育」（2节）。古代以色列的女人如果不能生育，被认为是极大的羞耻（创三十23），代表断绝了后代。但神却偏偏要把生命赐给这位没有希望的女人，再通过她的儿子把生命带给百姓。当众人都甘心伏在仇敌辖制之下的时候，神就使用没有盼望的女人为百姓兴起拯救；当众人都甘心在黑暗中麻木死亡的时候，神就叫不能生育的女人生一个拯救者从死里唤醒百姓。神要拣选「世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」（林前一28-29）。

13:3　יְהוָֹה 主的使者向那妇人显现，对她说：“向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕，生一个儿子。

13:4　所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。

1. 【本节】表明玛挪亚妻子的胎儿在母腹中就归神作了「拿细耳人」（5节）。
2. 【清酒 yayin/יַיִן】原文可以指一切经过发酵的葡萄汁（创九21），也可以指尚未发酵的葡萄汁（赛十六10；耶四十八33；哀二12），可能用四分水对一分酒冲淡，又被译为「酒」（创十四18）。
3. 【浓酒 shekar/שֵׁכָר】原文是「会使人醉的酒」，指未经稀释的发酵饮料，容易使人喝醉（诗六十九12），又被译为「醇酒」（民二十八7）。
4. 【不洁之物】很可能许多以色列人对洁净和不洁净饮食的利未律法已疏忽大意，否则就没有必要在此专门提及这些事。现在就连参孙的母亲怀孕期间也不可能吃，意思是不让胎儿透过母体接触不洁之物。

13:5　你必怀孕，生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归　神作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。”

1. 【拿细耳人 נָזִיר】
   • 原文词根「נָזַר」的意思是「分别为圣、奉献自己」，指一段时间或终生把自己分别为圣、专心事奉神的人。拿细耳人当守的条例是：
     • 1、远离清酒浓酒及所有的葡萄制品（民六3-4）；
     • 2、不可剃头（民六5）；
     • 3、不可挨近死尸（民六6）。
   • 起源： 以色列百姓从西乃山出发之前，神通过摩西启示了关于拿细耳人的律例(民6：1~21)。
   • 拿细耳人应该是人主动许愿做的（民六2），但参孙做「拿细耳人」，却并非出于许愿，而是神所命定的。当百姓都不肯奉献自己归神使用的时候，神就命定参孙来显明拿细耳人的原则，用这个不合格的拿细耳人让百姓明白：如果神的百姓不肯「分别为圣、奉献自己」，放下自己的喜乐，单单以神为乐，就永远不能脱离失败的循环。神用参孙这个被动的、不合格的拿细耳人，激励哈拿主动献上了撒母耳（撒上一11），成为合格的拿细耳人。
   • 有的委身一定期间，有的终身委身。实例： 参孙(5，7节)、撒母耳(撒上1：11)、利甲族(耶35：6，7)、施洗约翰(路1：15)、保罗(徒18：18)等人。
   • 拿细耳人预表把自己当作祭物献给神的耶稣基督(来7：26)。现代信徒生活在混乱的社会，拿细耳人制度具有重大意义，可督促圣徒作出纯洁的信仰决断。
2. 【不可用剃头刀】一个人许愿作了拿细耳人，在许愿离俗的日子是不能剃头的，当许愿离俗的日子满了，他要剃离俗的头呈现在会幕(民6：18)。拿细耳人未剃的头发是可看见的离俗记号，提醒自己和人们他已许愿归给神。长发是拿细耳人的标记，就如亚麻布衣服是利未人的标记一样。
3. 【他必起首】神给参孙的使命只是「起首拯救以色列人脱离非利士人的手」，真正制服非利士人的工作将由撒母耳（撒上七13）、扫罗（撒上十四47）、大卫（撒下八1）来完成。参孙的使命不是为了制服仇敌，而是要用他的经历和失败来唤醒沉睡在黑暗中的百姓，让他们回转过来作分别为圣的「拿细耳人」，彻底脱离失败的循环。

13:6　妇人就回去对丈夫说：“有一个神人到我面前来，他的相貌如　神使者的相貌，甚是可畏。我没有问他从哪里来，他也没有将他的名告诉我，

13:7　却对我说：‘你要怀孕，生一个儿子，所以清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃，因为这孩子从出胎一直到死，必归　神作拿细耳人。’”

1. 【本节】参孙的母亲没有告诉玛挪亚关于参孙要拯救以色列人的事（比较5、7节），然而在（14节）天使也不告诉他。

13:8　玛挪亚就祈求יְהוָֹה 主说：“主啊，求你再差遣那神人到我们这里来，好指教我们怎样待这将要生的孩子。”

13:9　神应允玛挪亚的话。妇人正坐在田间的时候，　神的使者又到她那里，她丈夫玛挪亚却没有同她在一处。

13:10　妇人急忙跑去告诉丈夫说：“那日到我面前来的人，又向我显现。”

13:11　玛挪亚起来跟随他的妻来到那人面前，对他说：“与这妇人说话的就是你吗？”他说：“是我。”

13:12　玛挪亚说：“愿你的话应验。我们当怎样待这孩子，他后来当怎样呢？”

1. 【我们当怎样待这孩子，他后来当怎样呢】原文是「这孩子的生活规范是什么？他的使命是什么？」（英文ESV译本），表明他不但关心这孩子应当如何活，也关心这孩子将来怎样完成他的使命。但神并没有披露具体的计划，只是重申「凡我所吩咐的，她都当遵守」（14节）。因为人最重要的是活在神的话语里，而不是去知道未来的秘密；人的责任是在神面前正确地活，神自己会负责使用我们的一生。但这孩子长大后却完全活在自己里面，正如神拣选以色列人「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），百姓却「各人任意而行」（二十一25）。

13:13　יְהוָֹה 主的使者对玛挪亚说：“我告诉妇人的一切事，她都当谨慎。

1. 【我告诉妇人的一切事】玛挪亚见了主的使者后曾问了他4个问题，除了第一个问题以外，其余的都不能如愿。他希望主的使者告诉他关于参孙的事（12节），但主的使者说的比他妻子告诉他的还要少，而且祂一再提到他所要说的已经向妇人说了，这是要玛挪亚相信和依赖他妻子的意思。

13:14　葡萄树所结的都不可吃，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。凡我所吩咐的，她都当遵守。”

1. 【本节】主的使者并没有将参孙将来要拯救以色列人的秘密告诉玛挪亚，然而他的妻子却知道了。这段似乎要讽刺以色列以男性为中心的社会，他们总以为男人在信仰中的地位比女人高。

13:15　玛挪亚对יְהוָֹה 主的使者说：“求你容我们款留你，好为你预备一只山羊羔。”

13:16　יְהוָֹה 主的使者对玛挪亚说：“你虽然款留我，我却不吃你的食物，你若预备燔祭，就当献与יְהוָֹה 主。”原来玛挪亚不知道他是יְהוָֹה 主的使者。

1. 【本节】比较（创18:1-8；士6:17-21），前者神与人共同进膳；后者，则神的使者接纳了人的款待，但将膳食转为燔祭。这里，神的使者却拒绝与人进膳，只要玛挪亚献上燔祭，似乎神的使者特意要隔离玛挪亚。

13:17　玛挪亚对יְהוָֹה 主的使者说：“请将你的名告诉我，到你话应验的时候，我们好尊敬你。”

13:18　יְהוָֹה 主的使者对他说：“你何必问我的名？我名是奇妙的。”

1. 【奇妙的】原文是「奇妙的、无法理解的」，也译为「不能测的」（诗139:6）或“不可言喻的”。这名字表明这位使者是代表神自己（20节）。希伯来原文单词pel’i是一个形容词，意思是“奇妙的”。同一单词的名词形式在（赛9：6）中译为“奇妙”(也见出15：11；赛25：1；29：14；等)。该词表示非凡的，难以表达的，人类难以理解的事情。该词最好的解释是（诗139：6） 中：“这样的知识奇妙，是我不能测的，至高，是我不能及的。”动词形式用于“超乎人的理解”(见伯42：3；诗131：1；箴30：18)。因为该词有这样的意思，所以《英王钦定本圣经》的译者将该词译为“隐藏的”。使者说他的名是隐藏的或奇妙的，意思是玛挪亚是难以理解的。

13:19　玛挪亚将一只山羊羔和素祭，在磐石上献与יְהוָֹה 主。使者行奇妙的事，玛挪亚和他的妻观看：

1. 【献与יְהוָֹה 主，使者行奇妙的事】原文是「献与行奇妙事的יְהוָֹה 主」（英文ESV译本）。

13:20　见火焰从坛上往上升，יְהוָֹה 主的使者在坛上的火焰中也升上去了。玛挪亚和他的妻看见，就俯伏于地。

13:21　יְהוָֹה 主的使者不再向玛挪亚和他的妻显现，玛挪亚才知道他是יְהוָֹה 主的使者。

1. 【才知道他是主的使者】（19-20节）中玛挪亚“亲眼看见”了奇妙的事，仍然不知道那是主的使者，到了（本节）使者“不再向他们显现”了，他才知道那是主的使者，表明玛挪亚在认识神的事上是何等的迟钝。反之他的妻子早在主的使者第一次显现的时候已经知道，那是“神人”了。

13:22　玛挪亚对他的妻说：“我们必要死，因为看见了　神。”

1. 【本节】古时候的人认为，人是不能看见神的，否则他会死亡（比较创32:30；出33:20；士6:22；赛6:5）。

13:23　他的妻却对他说：“יְהוָֹה 主若要杀我们，必不从我们手里收纳燔祭和素祭，并不将这一切事指示我们，今日也不将这些话告诉我们。”

1. 【本节】这里更加显明玛挪亚的妻子比他还有有信心。

13:24　后来妇人生了一个儿子，给他起名叫参孙。孩子长大，יְהוָֹה 主赐福与他。

1. 【参孙】这个名字的意思是「像太阳一样」。

13:25　在玛哈尼但，就是琐拉和以实陶中间，יְהוָֹה 主的灵才感动他。

1. 【以实陶】位于「琐拉」东面大约2.5公里。
2. 【玛哈尼·但】的意思是「但之营」，指但支派扎营的地方。「玛哈尼·但」这个地名曾被用于不同的地点（十八12），表明但支派长期不能攻取自己的产业，因此到处迁徙。
3. 【感动】的原文是「猛推、驱使」，表明是一股巨大的力量在推动参孙。

【思想问题💡】

1. 「拿细耳」一词的原文是什么意思？参（民6：2）。拿细耳人要守什么规条？守这些规条有什么内在意义呢？你认为新约信徒应否许愿作拿细耳人？
2. 照（民6：1~2）所记，作拿细耳人是自发的，亦有时限。参孙的情况有何不同呢？他的使命和一般的拿细耳人又有何不同之处？
3. 你认为今日神还会藉天使晓谕信徒吗？今日信徒应循何种途径了解神的心意呢？
4. 身为拿细耳人的参孙，头发与生活习惯跟在他之前的士师是否相同？你用什么方法、标准来界定谁是属神的人呢？
5. 试从本章比较玛挪亚和他妻子的信心历程。谁较有信心？你的信仰是否有「凭信心接受」的经验呢？

耶弗他击杀以法莲人

12:1	以法莲人聚集、到了北方、对耶弗他说、你去与亚扪人争战、为甚么没有招我们同去呢．我们必用火烧你和你的房屋。
12:2	耶弗他对他们说、我和我的民与亚扪人大大争战．我招你们来、你们竟没有来救我脱离他们的手。
12:3	我见你们不来救我、我就拚命前去攻击亚扪人、יְהוָֹה 主将他们交在我手中．你们今日为甚么上我这里来攻打我呢。
12:4	于是耶弗他招聚基列人、与以法莲人争战．基列人击杀以法莲人、是因他们说、你们基列人在以法莲玛拿西中间、不过是以法莲逃亡的人。
12:5	基列人把守约但河的渡口、不容以法莲人过去。以法莲逃走的人若说、容我过去、基列人就问他说、你是以法莲人不是．他若说、不是、
12:6	就对他说、你说示播列．以法莲人因为咬不真字音、便说西播列．基列人就将他拿住、杀在约但河的渡口。那时以法莲人被杀的、有四万二千人。

耶弗他逝世

12:7	耶弗他作以色列的士师六年。基列人耶弗他死了、葬在基列的一座城里。
12:8	耶弗他以后、有伯利恒人以比赞作以色列的士师。
12:9	他有三十个儿子、三十个女儿、女儿都嫁出去了．他给众子从外乡娶了三十个媳妇。他作以色列的士师七年。
12:10	以比赞死了、葬在伯利恒。
12:11	以比赞之后、有西布伦人以伦、作以色列的士师十年。
12:12	西布伦人以伦死了、葬在西布伦地的亚雅仑。
12:13	以伦之后、有比拉顿人希列的儿子押顿、作以色列的士师。
12:14	他有四十个儿子、三十个孙子、骑着七十匹驴驹．押顿作以色列的士师八年。
12:15	比拉顿人希列的儿子押顿死了、葬在以法莲地的比拉顿、在亚玛力人的山地。

— 释经 —

内容纲要

【耶弗他和他之后的士师们】

1. 耶弗他做士师6年(1~7节)
2. 第9位士师以比赞做了7年(8~10节)
3. 第10位士师以伦做了10年(11~12节)
4. 第11位士师押顿做了8年(13~15节)

耶弗他击杀以法莲人

12:1　以法莲人聚集，到了北方，对耶弗他说：“你去与亚扪人争战，为什么没有招我们同去呢？我们必用火烧你和你的房屋。”

1. 【北方】也可译为「撒分 Zaphon」（英文ESV译本；书十三27），是疏割以北几公里的一个小城。
2. 【以法莲人聚集】
   • 以法莲支派所蒙的祝福和恩典（创四十八20），却成了他们后代的网罗。以法莲人因着优越感而骄傲，因着骄傲而生嫉妒，曾在100年多前用同样的理由「与基甸大大地争吵」（八1），被基甸「回答柔和，使怒消退」（箴言十五1）。但这次以法莲人变本加利，已经有超过「42000人」（6节）渡过约旦河，绝不只是来抱怨、威胁，也不只是为了对付一个耶弗他，而是正式前来攻打基列人（3节）。所以耶弗他没有用柔和的言语来迁就以法莲人，而是果断「招聚基列人，与以法莲人争战」（4节）。
   • 教会中一直存在着骄傲自大的「以法莲人」：他们多半是“上级”人物，或者自小信主，认为自己才是教会的地头蛇，凡事必须经过他们的意见。他们不愿意付出辛劳，总是喜欢指指点点，喜爱强取功劳，对于失败的常是马后炮。不愿意提升圣经知识，固执把守传统，对任何新的圣经看法都不先探讨研究，总是随意论断人。神让这些「以法莲人」在教会中提醒我们：「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」（雅四6）。OC/22
3. 【我们必用火烧你和你的房屋】作为信仰中央，会幕的所在地的以法莲，感受到威胁的原因可能是担心自己的中央权力受影响。他自己不做的事，他也不希望别人去做；一旦别人做了，他就觉得不安。他们不愿意承认别人的成就，错误的认知让他们要用欺压的方式得到弟兄的认同感。讽刺的是，他们敢出兵去对付打胜仗的同胞，却对同胞受长达18年的侵害无动于衷。他们不愿意看到自己同胞强大，却能接受同胞弱小，弱小的同胞给他们安全感，从而能继续当他自傲的大哥。OC/22

12:2　耶弗他对他们说：“我和我的民与亚扪人大大争战；我招你们来，你们竟没有来救我脱离他们的手。

12:3　我见你们不来救我，我就拚命前去攻击亚扪人，יְהוָֹה 主将他们交在我手中。你们今日为什么上我这里来攻打我呢？”

1. 【本节】以前章耶弗他的处理方式作参考。耶弗他首先试图说服对方，倘若以法莲人省察、悔改，就可以避免手足相残。人被欲望控制，通常会失去理智，被冲动驱使，陷入不可挽回的困境(雅1：15)。 

12:4　于是，耶弗他招聚基列人，与以法莲人争战。基列人击杀以法莲人，是因他们说：“你们基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人。”

1. 【耶弗他招聚基列人】清楚告诉读者，这场战争是由耶弗他开始的。
2. 【不过是以法莲逃亡的人】
   • 可能是挖苦基列人在进迦南时留在约旦河东。以法莲人除了事后发难外，更恶意诋毁基列人。
   • 也说明谈判无效，这是他们后来的回应方式。OC/22
   • 着种傲慢的话语或许来自他们认为会幕、约柜、及大祭司就在他们境内，假如耶弗他识相，那肯定要认识以法莲才是信仰团队主要的角色，神才是与以法莲同在的。所以这种现实对比，导致以法莲人看待基列人，不过类似“逃亡的人”。可惜，以法莲失算了，因为神不是偶像，是公义的活神。OC/22

12:5　基列人把守约旦河的渡口，不容以法莲人过去。以法莲逃走的人若说：“容我过去。”基列人就问他说：“你是以法莲人不是？”他若说：“不是。”

1. 【把守约旦河的渡口】基甸和米甸人打仗时，由以法莲人负责把守渡口以防止败军逃跑，如今约但河渡口却被用来拦截他们落荒而逃的军队。
2. 【以法莲逃走的人】骄傲的以法莲人诽谤基列人是「以法莲逃亡的人」，结果自己却成了「逃走的人」；他们以自己是以法莲人而感到优越，现在却说自己「不是」以法莲人。神允许他们落到这样的地步，正是要告诉我们：「你们怎样论断人，也必怎样被论断」（太七2）。
3. 【不是】那些不久前还对自己的支派引以为豪的人，此时为了保全性命就竭力否认与以法莲支派有任何关系。

12:6　就对他说：“你说示播列。”以法莲人因为咬不真字音，便说“西播列”。基列人就将他拿住，杀在约旦河的渡口。那时，以法莲人被杀的有42000人。

1. 【示播列】
   • 在《旧约》里也被译为「穗子」（赛十七5）、「河」（赛二十七12），基列人可能是让以法莲人站在约旦河边说「河」。
   • 以法莲人咬音不准，将sh音读作s音，即把「示」读作「西」。
2. 【以法莲人被杀的有42000人】
   • 基列人的肉体一旦被惹动（4节），竟然对以法莲人赶尽杀绝（5-6节），内战比外战更狠。进迦南之前，以法莲支派的男丁是「32500名」（民二十六37），现在「以法莲人被杀的有42000人」（6节），损失惨重，从此一蹶不振。
   • 虽然基列人对弟兄做得太过头了，但这「42000千人」都是过了约旦河准备屠杀河东弟兄的，所以神允许他们受到严厉的管教。这个管教也将为神兴起君王国度预备了道路，因为爱嫉妒的以法莲人很难接受由神从另一个支派拣选的君王，而其他的支派也很难接受一位骄傲自大的以法莲人作王。
   • 教会中一直存在着肉体容易被惹动的「基列人」：他们总是得理不饶人，用自己的肉体去纠正别人的肉体，用更大的骄傲去指责别人的骄傲，用缺乏爱心的言语去批评别人没有爱心。神让这些「基列人」在教会里提醒我们：肉体一定会惹动肉体。因此，当我们对别人的骄傲自大深恶痛绝的时候，当求主鉴察我们的话语有没有带着骄傲；当我们对别人的缺乏爱心义愤填膺的时候，当求主鉴察我们里面有没有爱心；当我们对别人的冷淡退后批评指责的时候，当求主鉴察我们是不是自以为义。

耶弗他逝世

12:7　耶弗他作以色列的士师6年。基列人耶弗他死了，葬在基列的一座城里。

1. 【6年】
   • 耶弗他可能只在约旦河东作士师。他在12位士师中得着了最高的职位，百姓立他「作领袖、作元帅」（十一11），但却成了没有后代、在位时间也最短的一位士师，只有「6年」。
   • 然而，虽然耶弗他有许多欠缺，但仍然被列为信心的榜样（来十一32）。因为神要借着耶弗他向我们表明，连耶弗他这样满了欠缺的人，也能因着神所赐的信心被使用。

以比赞、以伦、押顿

12:8　耶弗他以后，有伯利恒人以比赞作以色列的士师。

1. 【耶弗他以后】以比赞在西布伦作士师7年（9节），耶弗他在河东作士师6年（7节），这两段时间很可能是重叠的。「耶弗他以后」，可以理解为「在兴起耶弗他以后」，又兴起以比赞作士师，也就是耶弗他在河东作士师期间，又兴起以比赞在西布伦作士师。
2. 【以比赞】这个名字的意思是「他们的白色」。这名在《圣经》中仅此一处出现。　
3. 【伯利恒】一般学者指出这里「伯利恒」是属西布伦支派的一个城（书十九15），不是犹大的伯利恒。虽然无法确定是犹大支派的伯利恒，还是西布伦支派的伯利恒(书19：15)。犹太历史学家约瑟夫(Josephus)主张，以比赞的出生地是犹大支派的伯利恒。据此，有学者认为以比赞是大卫的祖先，甚至猜测他与《路得记》中的波阿斯是同一人。但这观点并无说服力。因为：
   • ①本章所有士师，都活动在北以色列境界，除了俄陀聂，其他士师都在那个地区活动；
   • ②提及犹大伯利恒，习惯称为“犹大的伯利恒”或“伯利恒以法莲”，不会单叫“伯利恒”。

12:9　他有30个儿子，30个女儿，女儿都嫁出去了。他给众子从外乡娶了30个媳妇。他作以色列的士师7年。

1. 【他有30儿子，30女儿】表明他是一位有钱有势的人。
2. 【外乡】可能指与其他支派联姻。

12:10　以比赞死了，葬在伯利恒。

12:11　以比赞之后，有西布伦人以伦作以色列的士师10年。

1. 【以伦】这个名字的意思是「强大的」，他属于西布伦支派，可能是接续以比赞在西布伦作士师。以比赞和以伦一共在西布伦作士师17年。

12:12　西布伦人以伦死了，葬在西布伦地的亚雅仑。

12:13　以伦之后，有比拉顿人希列的儿子押顿作以色列的士师。

1. 【以伦之后】以伦在西布伦作士师10年（11节），押顿在以法莲作士师8年（14节），这两段时间很可能是重叠的。「以伦之后」，可以理解为「在兴起以伦以后」，又兴起押顿作士师，也就是以伦在西布伦作士师期间，又兴起押顿在以法莲作士师。
2. 【希列】表示“赞美”之意。这是首次出现此名，该名后来在犹太人中非常有名。在《圣经》中只有这里出现。后来的希列是一个犹太人学派的领袖，被认为是在基督前早一点的时期，最伟大的犹太拉比。
3. 【押顿】这个名字的意思是「屈从的」，他属于以法莲支派。

12:14　他有40个儿子，30个孙子，骑着70匹驴驹。押顿作以色列的士师8年。

1. 【他有40个儿子，30个孙子，骑着70匹驴驹】表明他是一位有钱有势的人。

12:15　比拉顿人希列的儿子押顿死了，葬在以法莲地的比拉顿，在亚玛力人的山地。

1. 【亚玛力人的山地】亚玛力人的家在犹大南方的南地，然而，这个地名表明他们曾一度向北进发侵入到以法莲这一地区，使得这一地区就以他们的名来称谓。或许他们在那里已被击败，或许他们当中少量的人早期被允许住在那个地区。
2. 【本段】耶弗他之后的几位士师在位的时间都很短。《圣经》既没有提到他们的拯救，也没有提到以色列的属灵光景，更没有提到「国中太平」（八28）。虽然基甸之后的士师都有钱有势，但却不再有「国中太平」；我们从《圣经》的沉默中，可以知道百姓在属灵上是不断地走下坡路。

【思想问题💡】

1. 耶弗他(12：1~2)在战争完结、献上女儿之后又要处理什么问题？面对接踵而来的难关，他有否气馁？教会领袖可从中学到什么功课？
2. 以法莲人不肯帮助基列人抗外敌，但事后又想邀功，将不参战的责任推卸给耶弗他，这种无赖作风是否今人的写照？他们的惨败给你什么警惕？
3. 耶弗他先前尽量寻求与外敌和平共处的方法，避免爆发战争，殃及无辜。基列人用发音来辨别以法莲人，是否可以减低战争所造成的损害？
4. 试比较耶弗他和基甸对待外敌与以法莲人的手法。