耶弗他

11:1	基列人耶弗他是个大能的勇士、是妓女的儿子。耶弗他是基列所生的。
11:2	基列的妻也生了几个儿子．他妻所生的儿子长大了、就赶逐耶弗他说、你不可在我们父家承受产业、因为你是妓女的儿子。
11:3	耶弗他就逃避他的弟兄、去住在陀伯地、有些匪徒到他那里聚集、与他一同出入。
11:4	过了些日子亚扪人攻打以色列。
11:5	亚扪人攻打以色列的时候、基列的长老到陀伯地去、要叫耶弗他回来．
11:6	对耶弗他说、请你来作我们的元帅、我们好与亚扪人争战。
11:7	耶弗他回答基列的长老说、从前你们不是恨我、赶逐我出离父家么．现在你们遭遇急难为何到我这里来呢。
11:8	基列的长老回答耶弗他、说、现在我们到你这里来、是要你同我们去、与亚扪人争战．你可以作基列一切居民的领袖。
11:9	耶弗他对基列的长老说、你们叫我回去、与亚扪人争战、יְהוָֹה 主把他交给我、我可以作你们的领袖么。
11:10	基列的长老回答耶弗他说、有יְהוָֹה 主在你我中间作见证、我们必定照你的话行。
11:11	于是耶弗他同基列的长老回去、百姓就立耶弗他作领袖、作元帅．耶弗他在米斯巴将自己的一切话、陈明在יְהוָֹה 主面前。
11:12	耶弗他打发使者去见亚扪人的王、说、你与我有甚么相干、竟来到我国中攻打我呢。
11:13	亚扪人的王回答耶弗他的使者说、因为以色列人从埃及上来的时候、占据我的地、从亚嫩河到雅博河、直到约但河．现在你要好好的将这地归还吧。
11:14	耶弗他又打发使者去见亚扪人的王、
11:15	对他说、耶弗他如此说、以色列人并没有占据摩押地、和亚扪人的地．
11:16	以色列人从埃及上来、乃是经过旷野到红海、来到加低斯．
11:17	就打发使者去见以东王、说、求你容我从你的地经过．以东王却不应允。又照样打发使者去见摩押王．他也不允准、以色列人就住在加低斯。
11:18	他们又经过旷野、绕着以东和摩押地、从摩押地的东边过来、在亚嫩河边安营、并没有入摩押的境内、因为亚嫩河是摩押的边界。
11:19	以色列人打发使者去见亚摩利王西宏、就是希实本的王、对他说、求你容我们从你的地经过、往我们自己的地方去。
11:20	西宏却不信服以色列人、不容他们经过他的境界．乃招聚他的众民、在雅杂安营、与以色列人争战。
11:21	יְהוָֹה 主以色列的　神、将西宏和他的众民都交在以色列人手中、以色列人就击杀他们、得了亚摩利人的全地、
11:22	从亚嫩河到雅博河、从旷野直到约但河。
11:23	יְהוָֹה 主以色列的　神、在他百姓以色列面前赶出亚摩利人、你竟要得他们的地么．
11:24	你的神基抹所赐你的地你不是得为业么。耶和华我们的　神在我们面前所赶出的人我们就得他的地。
11:25	难道你比摩押王西拨的儿子巴勒还强么．他曾与以色列人争竞、或是与他们争战么。
11:26	以色列人住希实本和属希实本的乡村、亚罗珥和属亚罗珥的乡村、并沿亚嫩河的一切城邑、已经有三百年了．在这三百年之内你们为甚么没有取回这些地方呢．
11:27	原来我没有得罪你、你却攻打我、恶待我．愿审判人的יְהוָֹה 主、今日在以色列人和亚扪人中间、判断是非。

耶弗他许愿

11:28	但亚扪人的王不肯听耶弗他打发人说的话。
11:29	יְהוָֹה 主的灵降在耶弗他身上、他就经过基列和玛拿西、来到基列的米斯巴、又从米斯巴来到亚扪人那里。
11:30	耶弗他就向יְהוָֹה 主许愿、说、你若将亚扪人交在我手中、
11:31	我从亚扪人那里平平安安回来的时候、无论甚么人、先从我家门出来迎接我、就必归你、我也必将他献上为燔祭。

耶弗他胜利

11:32	于是耶弗他往亚扪人那里去、与他们争战．יְהוָֹה 主将他们交在他手中。
11:33	他就大大杀败他们、从亚罗珥到米匿、直到亚备勒基拉明、攻取了二十座城．这样亚扪人就被以色列人制伏了。
11:34	耶弗他回米斯巴到了自己的家．不料、他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他、是他独生的．此外无儿无女。
11:35	耶弗他看见他、就撕裂衣服、说、哀哉、我的女儿阿、你使我甚是愁苦、叫我作难了．因为我已经向יְהוָֹה 主开口许愿、不能挽回。
11:36	他女儿回答说、父阿、你既向יְהוָֹה 主开口、就当照你口中所说的向我行、因יְהוָֹה 主已经在仇敌亚扪人身上为你报仇。
11:37	又对父亲说、有一件事求你允准．容我去两个月、与同伴在山上、好哀哭我终为处女。
11:38	耶弗他说、你去吧．就容他去两个月．他便和同伴去了、在山上为他终为处女哀哭。
11:39	两月已满、他回到父亲那里、父亲就照所许的愿向他行了．女儿终身没有亲近男子。
11:40	此后以色列中有个规矩．每年以色列的女子去为基列人耶弗他的女儿哀哭四天。

— 释经 —

内容纲要

【第8位士师耶弗他】

1. 耶弗他的出身(1~3节)
2. 基列长老请耶弗他做以色列元帅(4~11节)
3. 耶弗他两次打发使者质问亚扪人的王(12~28节)
4. 耶弗他向神许愿后出征并制伏亚扪人(29~33节)
5. 耶弗他遵守誓言牺牲他的独生女儿(34~40节)

耶弗他

11:1　基列人耶弗他是个大能的勇士，是妓女的儿子。耶弗他是基列所生的。

1. 【耶弗他】这个名字的意思是「他开路」，虽然他是妓女所生的私生子，按照律法，也有权承受父亲的产业（申二十一15-17）。但他的兄弟却拒绝接纳他，家乡的人也都藐视他（7节）。

11:2　基列的妻也生了几个儿子。他妻所生的儿子长大了，就赶逐耶弗他说：“你不可在我们父家承受产业，因为你是妓女的儿子。”

1. 【基列】所生：玛拿西的孙子叫「基列」。不过这可能只是一个「拟人法」，说明耶弗他是一个约但河东的以色列人所生的。这个解释有可能，那就是基列地的人都弃绝耶弗他，（7节）提到“从前你们不是恨我，赶逐我出离父家吗？“也支持这个观点。这正是为何《圣经》用“逃避”来描述他的处境，以及他要走到那么边缘的地方去。OC/22 
2. 【赶逐】
   • 耶弗他的同父异母兄弟不单把他赶出父家，更是直接把他赶出基列，以致他要住在偏远的陀伯地，可见基列的长老在这件事上是可被指摘的（7节）。长老们这样作诗不符合摩西律法的，因为古时候的以色列社会中，业权是受“父亲”影响，而不应该受“母亲”影响（创21:10-12,25:6；申21:15-17）。
   • 耶弗他在众人眼中是不配的人，不但不配承受产业，也不配在百姓中间活着。但他虽然被百姓驱逐，却比百姓更加信靠神（9节）；当那些活在平安中的百姓「离弃主，不事奉祂」（十6）的时候，反而是住在偏僻艰苦的陀伯地的耶弗他继续敬畏主（11、35节）。因此，无论是原生的家庭、还是生活的压力，都不能成为我们离弃神的理由。
3. 【你不可在我们父家承受产业】虽然他是妓女所生的私生子，按照律法，也有权承受父亲的产业(申二十一15~17)。但他的兄弟却拒绝接纳他，家乡的人也都藐视他(7节)。
4. 【因为你是妓女的儿子】虽然耶弗他出身如此卑贱，却被立为以色列的领袖，得以排在《希伯来书》所记信心伟人之列(来11：32)。这表明，无论身份多么卑贱，神都可以借着恩典和权能，使之成为伟人。神不看人的外表(撒上16：7)。

11:3　耶弗他就逃避他的弟兄，去住在陀伯地，有些匪徒到他那里聚集，与他一同出入。

1. 【就逃避他的弟兄…匪徒】耶弗他和亚比米勒（9章）形成强烈的对比。他的家庭情况比亚比米勒还要糟糕，但他并没有把这种遭遇化作怨恨，他选择了逃避，并无报复的欲望，然而在他还是接受长老的邀请（11节），还谦卑的问“我可以作你们的领袖吗？”（9节）。OC/22
2. 【陀伯地】位于基列的拉抹东北约24公里的偏僻地带，在以色列的东界与亚扪的北界之间。陀伯人后来曾与亚扪人连手对抗大卫（撒下十6-8）。
3. 【匪徒】原文是「无用的男人、空虚的男人」，可译为「一无所有的人」（英文ESV译本），未必指道德不良的人，他们只是生活上缺少了成功的因素，或物质上有缺乏（比较撒上22:2,27:8）。耶弗他本身就是一个被剥夺了产业权，出身低微的人。

11:4　过了些日子，亚扪人攻打以色列。

11:5　亚扪人攻打以色列的时候，基列的长老到陀伯地去，要叫耶弗他回来。

1. 【要叫耶弗他回来】长老们一直在寻找一个领导他们抵抗亚扪人的领袖，但在基列居民中找不到一个这样的人。

11:6　对耶弗他说：“请你来作我们的元帅，我们好与亚扪人争战。”

1. 【元帅】与（10:18）的“领袖”不同，这里的“元帅”是军队中的统领（比较10:24），是暂时性的，不是长期的领袖；“领袖”则是长期性的，包括战争和非战争时期的领袖。

11:7　耶弗他回答基列的长老说：“从前你们不是恨我，赶逐我出离父家吗？现在你们遭遇急难为何到我这里来呢？”

1. 【恨我、赶逐我】可能耶弗他的兄弟透过法律诉讼的方式来赶走耶弗他，而这些长老就是做出违法仲裁的司法官。
2. 【本节】耶弗他对长老的回答，与神对百姓的回答（10:13-14）也相似。这让我们也体会到神「被弃绝、被利用」的感受。

11:8　基列的长老回答耶弗他说：“现在我们到你这里来，是要你同我们去，与亚扪人争战，你可以作基列一切居民的领袖。”

1. 【领袖】原本基列的长老只是打算叫他回去作“元帅”，现在因为被耶弗他指责，为了示好他们主动给耶弗他比元帅更高的“领袖”职位，这是一个类似行政长官的职位。耶弗他后来被称为士师（12:7），可见他作为士师，有军士和行政两方面的权利和责任。这可能是王国建立以前，支派职位中最高的了。

11:9　耶弗他对基列的长老说：“你们叫我回去，与亚扪人争战，יְהוָֹה 主把他交给我，我可以作你们的领袖吗？”

1. 【主把他交给我】耶弗他一方面重申长老们的建议，另一方面加上了自己的条件——神使他胜利，也就是说，若他真的成功击败亚扪人，就代表神与他同在，这个职位不是长老们给的，乃是神给的。

11:10　基列的长老回答耶弗他说：“有יְהוָֹה 主在你我中间作见证，我们必定照你的话行。”

1. 【见证】含有“闻见”、“目击”等意。
2. 【我们必定照你的话行】这是长老们用起誓的口吻向耶弗他作的保证。“必定”是一个强烈肯定的，有起誓肯定的意思。

11:11　于是，耶弗他同基列的长老回去，百姓就立耶弗他作领袖、作元帅。耶弗他在米斯巴将自己的一切话，陈明在יְהוָֹה 主面前。

1. 【立耶弗他作领袖、作元帅】耶弗他只是要求神赐他得胜后才作「领袖」（9节），但百姓却先立耶弗他为领袖，表明百姓已经迫不及待地要利用他。以色列人「遭遇急难」（十14节）时，被迫去求告神，基列的长老「遭遇急难」（7节）时，也被迫求耶弗他。
2. 【יְהוָֹה 主】虽然耶弗他与基列的长老们还带着肉体的软弱，但却三次提到「יְהוָֹה 主」（9-11节），指出了他们的长进：百姓已经「除掉他们中间的外邦神，事奉יְהוָֹה 主」（十16），所以他们不但承认得胜在乎神（9节），也呼求与以色列立约的神作为他们立约的见证（10-11节）。
3. 【将自己的一切话，陈明在יְהוָֹה 主面前】
   • “一切话”就是双方同意的条款，将这些条款在神面前宣告（比较撒上10:25），对应（10节）的“见证”。OC/22
   • 显出耶弗他的职分与以往的士师职事有点不同，他的职分可能比其他士师更正式和更坚稳。

11:12　耶弗他打发使者去见亚扪人的王说：“你与我有什么相干，竟来到我国中攻打我呢？”

1. 【打发使者】以色列人对待约旦河东和河西的人是不同的，对待约旦河东神交代以色列人不可扰害他们（申2:9、19）；对待河西的人神要以色列人赶尽杀绝（神7:1-5），所以耶弗他并没有一开始就与亚扪人争战，而是先于他们用外交方式谈判。ps/22
2. 【你与我有什么相干？】即“我们彼此有什么关系呢？”你有什么理由入侵我们的国家呢？虽然耶弗他是一个英勇的战士，但他更愿意以和平谈判的方式解决问题，他想在公平的基础上先展开辩论。

11:13　亚扪人的王回答耶弗他的使者说：“因为以色列人从埃及上来的时候，占据我的地，从亚嫩河到雅博河，直到约旦河。现在你要好好地将这地归还吧！”

1. 【将这地归还吧！】「亚扪人的王」要求归还这些土地，并没有事实根据，因为在以色列人出埃及、进迦南时，神不允许以色列人与摩押人和亚扪人争战（申二9、19），所以百姓绕过了摩押和亚扪人的领地，并没有侵略他们。

11:14　耶弗他又打发使者去见亚扪人的王，

11:15　对他说：“耶弗他如此说：以色列人并没有占据摩押地和亚扪人的地。

1. 【并没有占据摩押地和亚扪人的地】
   • 「从亚嫩河到雅博河，从旷野直到约旦河」（22节）原来是亚摩利王西宏的领土（民二十一24），南起「亚嫩河」，北至「雅博河，西起「约旦河」，东面与「旷野」的亚扪人接壤。这些地方原来是亚摩利王西宏从摩押人手中夺来的（民二十一21-30）。而以色列人又从西宏手中夺得这片土地，所以无论是摩押人还是亚扪人，都没有权利索回这片土地（15节）。
   • 以上是针对他们现在争论的这片土地所说的，但是广义来说耶弗他的话并不完全正确，因为以色列人曾经夺取了亚扪人的一半土地（书13:24-26）。

11:16　以色列人从埃及上来，乃是经过旷野到红海，来到加低斯，

11:17　就打发使者去见以东王说：‘求你容我从你的地经过。’以东王却不应允。又照样打发使者去见摩押王，他也不允准，以色列人就住在加低斯。

11:18　他们又经过旷野，绕着以东和摩押地，从摩押地的东边过来，在亚嫩河边安营，并没有入摩押的境内，因为亚嫩河是摩押的边界。

11:19　以色列人打发使者去见亚摩利王西宏，就是希实本的王，对他说：‘求你容我们从你的地经过，往我们自己的地方去。’

11:20　西宏却不信服以色列人，不容他们经过他的境界，乃招聚他的众民在雅杂安营，与以色列人争战。

11:21　יְהוָֹה 主以色列的　神，将西宏和他的众民都交在以色列人手中，以色列人就击杀他们，得了亚摩利人的全地：

11:22　从亚嫩河到雅博河，从旷野直到约旦河。

11:23　יְהוָֹה 主以色列的　神，在他百姓以色列面前赶出亚摩利人，你竟要得他们的地吗？

11:24　你的神基抹所赐你的地，你不是得为业吗？יְהוָֹה 主我们的　神在我们面前所赶出的人，我们就得他的地。

1. 【基抹】通常被看为摩押人的神。从摩押王米沙（Mesha）的碑文得知，“基抹”的复名是Athtar-Kemosh，可见基抹是金星（Venus）Athtar显现的神，与亚扪人的神“米勒公”（Milcom）同样可能是“君王”的意思（王上11:5）。该星后来也成为拿巴提人（Nabataeans）和阿拉伯人（Arabs）所敬拜的神。有学者认为，亚扪人此时占有了摩押，但仍以摩押的神为该地的神。换言之，他们以“基抹”的名义占有了摩押，好比波斯王吉列（Cyrus）得到巴比伦的神玛尔杜克（Marduk）之帮助而占有了巴比伦一样。因此，耶弗他可以说，基抹是亚扪人的神。
2. 【本节】这是古时候近东世界颇为普遍的思想，认为“土地”是不同的神赐给他们的百姓的，而“赐给”的方法往往需要武力的抢夺。这种以神圣化的武力作为霸占土地的作用。耶弗他用这种逻辑与亚扪王谈判，显然是要“诉诸武力”了。

11:25　难道你比摩押王西拨的儿子巴勒还强吗？他曾与以色列人争竞，或是与他们争战吗？

11:26　以色列人住希实本和属希实本的乡村，亚罗珥和属亚罗珥的乡村，并沿亚嫩河的一切城邑，已经有300年了。在这300年之内，你们为什么没有取回这些地方呢？

1. 【希实本…亚罗珥】都在流便境内，位于贯穿南北的商业大道「王道」(King’s Highway)上，在死海以东19 至 24 公里之间，但希实本是在流便边境北边，亚罗珥则在南界的亚嫩河边。

11:27　原来我没有得罪你，你却攻打我，恶待我。愿审判人的יְהוָֹה 主，今日在以色列人和亚扪人中间判断是非。”

1. 【审判人的יְהוָֹה 主】原文是「士师יְהוָֹה 主」，这是《士师记》原文唯一一次使用「士师」这个名词，表明神才是真正的士师。
2. 【14-27】作为以色列的士师，耶弗他开始就亚嫩河到雅博河的领土权，与亚扪王进行谈判。耶弗他试图用4个事实说服亚扪王：
   • ①以色列自出埃及到定居迦南地，从未侵犯过外邦列国，反而为避免冲突多次绕行(民20：14~21；21：11~13)；
   • ②为了征服迦南，以色列曾想和平路过亚摩利，却受到亚摩利人反击，就击败他们占领了约但东部地区(民21：21~35)。因此，此地是他们从亚摩利人手中夺过来的，与亚扪人毫无关系。
   • ③假如这地曾属于亚扪，为何沉默了300年，才来索取领土权？(26节)；
   • 神从亚摩利王西宏手中夺回此地，使它作以色列的基业(23节)。亦即，并不是单纯的领土侵占，而是神的主权性护理。
   • 虽然协商并未取得成功，但应高度评价耶弗他的努力，他想避免流血事件，尽量和平解决问题。律法也规定与仇敌争战，首先要讲和平之言(申20：10，11)。神不仅喜悦自己与人和好(罗5：1)，也喜悦人与人之间彼此和睦(太5：9)。

耶弗他许愿

11:28　但亚扪人的王不肯听耶弗他打发人说的话。

1. 【不肯听】很明显，亚扪王甚至不愿费心思回答耶弗他的争辩。他只在乎以武力解决问题。

11:29　יְהוָֹה 主的灵降在耶弗他身上，他就经过基列和玛拿西，来到基列的米斯巴，又从米斯巴来到亚扪人那里。

1. 【主的灵降在耶弗他身上】上一章主已经拒绝帮助以色列人（10:13-14）但此刻慈爱的神依然在暗中默默帮助。说明只要人愿意悔改，向着正面发展，哪怕明文上是没救的，仍然还有机会得到神的眷顾，我们必须认识神慈爱的属性，不要自暴自弃。OC/22
2. 【经过……来到】表示耶弗他在神的灵感动下，去各地招聚士兵。虽然（10:17）说到以色列人已经在米斯巴聚集，但可能他们没有领袖，所以散落各地，或者兵力不足，耶弗他到处奔走招聚增援。

11:30　耶弗他就向יְהוָֹה 主许愿说：“你若将亚扪人交在我手中，

11:31　我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。”

1. 【无论什么人】原文是「无论什么」。这里耶弗他应该很清楚，若他凯旋回来，前去迎接他的只会是人而不会是动物，因为动物是没有“迎接”意识的，因此耶弗他许下了一个不应该许的愿。神只悦纳祂所指定的祭物，绝不能「无论什么」都献作燔祭，尤其是「使儿女经火」（申十八10）：「我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗」（弥六7）。但耶弗他却用热心代替了真理，居然许愿把「无论什么」都献上为燔祭。

耶弗他胜利

11:32　于是，耶弗他往亚扪人那里去，与他们争战；יְהוָֹה 主将他们交在他手中，

11:33　他就大大杀败他们，从亚罗珥到米匿，直到亚备勒基拉明，攻取了20座城。这样，亚扪人就被以色列人制伏了。

耶弗他的女儿

11:34　耶弗他回米斯巴，到了自己的家。不料，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他，是他独生的，此外无儿无女。

11:35　耶弗他看见她，就撕裂衣服说：“哀哉！我的女儿啊，你使我甚是愁苦，叫我作难了，因为我已经向יְהוָֹה 主开口许愿，不能挽回。”

1. 【撕裂衣服】是古代中东人表达极度悲痛的方式（比较创37:29、34；44:13；撒下13:19、31；王下2:12；伯1:20；赛36:22；耶41:5）。
2. 【你使我甚是愁苦】原文字面意思是“你使我真的跪下了”。
3. 【叫我作难了】原文字面意思是“你是我最大的苦难”。耶弗他认为他的女儿给他带来了苦难，他自己向神起的誓，要取了自己女儿的性命，却对女儿毫无安慰之言，只有责备，似乎错的是他的女儿。
4. 【不能挽回】耶弗他竟然不知道在摩西律法中，长子可以被赎出来的条例（出13:13,34:20；民18:15；比较利27:4-5）.

11:36　他女儿回答说：“父啊，你既向יְהוָֹה 主开口，就当照你口中所说的向我行，因יְהוָֹה 主已经在仇敌亚扪人身上为你报仇。”

1. 【本节】
   • 耶弗他的女儿复述了父亲的话，代表她已经清楚意识到这件事的严重性。但她仍肯定了父亲应当遵照所许的愿而行，换言之，她接纳了自己作为“祭牲”的角色。
   • 她的信心是应该被称赞的，她愿意献上自己为祭，让笔者不禁想起另一个同样把自己的长子献上为祭的亚伯拉罕（创22:3-10）。但是与这里不同的是，亚伯拉罕是听从神的吩咐，因着信把自己的长子以撒献上（来11:17），以撒本身是毫不知情地被父亲捆绑；耶弗他是凭着自己的一股热心，不清楚自己的信心和神的心意之下而许下的愿，而对比以撒的耶弗他之女却是个有信心的，为了不违背父亲的许愿而心甘情愿的献上自己。ps/22
   • 然而可惜的是，他们的信心错付，因为长子是可以被赎的，而代价只需要区区的5舍客勒银子（民18:15-16）。因此在笔者看来，虽然耶弗他之女的信心可嘉，但是耶弗他在不清楚律法和神心意的而献的祭是不蒙神喜悦的。ps/22

11:37　又对父亲说：“有一件事求你允准：容我去两个月，与同伴在山上，好哀哭我终为处女。”

1. 【好哀哭我终为处女】
   • 处女是女性生命即将成熟的阶段，就这样死去，表示她的生命还未能完满开展就结束，而且是结束在自己的父亲手中，这实在是一个女子最残酷的悲剧。
   • （34节）说到耶弗他除了她就无儿无女，耶弗他的女儿可能想到自己不能为她的父亲留后而感到悲伤。

11:38　耶弗他说：“你去吧！”就容她去两个月。她便和同伴去了，在山上为她终为处女哀哭。

11:39　两月已满，她回到父亲那里，父亲就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子。

1. 【本节与40节】《和合本》的翻译不太好。可以参考《新译本》：
   • 【39节】“两个月后，她回到她的父亲那里，她父亲就照他所许的愿向她行了。她没有与男人同过房。以后，在以色列中有个惯例：“。
     • 原文并无“终身”。
   • 【40节】以色列的女子年年都去哀悼基列人耶弗他的女儿，每年四日。
2. 【父亲就照所许的愿向她行了】换言之，耶弗他真的把他的女儿献为燔祭了，发生了这等大事，以色列中竟没有人，特别是通晓律法的利未人出来阻止他，可见当时的以色列人灵性何等的低。ps/22

11:40　此后，以色列中有个规矩，每年以色列的女子去为基列人耶弗他的女儿哀哭4天。

1. 【规矩】一年一度为「为基列人耶弗他的女儿哀哭4天」，在《圣经》的其他地方并未提及，可能只在某个时代有这样的规矩，以后被遗忘了。
2. 【哀哭】原文tanah有“述说”的意思，换言之虽然耶弗他的女儿没有后裔，但是人们藉着“述说”她的故事来记念她。
3. 【本章】
   • 耶弗他蒙召过程的意义：
     • ①耶弗他遭到驱逐，当时，被共同体驱逐是非常残酷的刑罚。一旦被赶逐，就失去衣食住处和生命基本权力。当时，基列人可能袖手旁观。现在，面对危机却请求耶弗他帮助，是非常可憎的行为，等于有福我享，有难你当；
     • ②虽然受到羞辱、虐待，耶弗他仍然接受他们的请求。不仅为了建立自己的权威，更是因他对同胞割舍不断的眷恋。耶弗他是有信心之人，他并没有依靠自己的勇猛，乃是谦卑信靠主，甘愿成就神看顾以色列困苦的拯救事工(9节)；
     • ③表面上，以色列获救似乎靠人的计划，背后却有神的帮助(箴16：1)。
   • 耶弗他真的把女儿烧了吗？有些人认为耶弗他的女儿只是被奉献终生守独身来事奉神，而不是真的被杀。有些人却认为她是按照迦南人的风俗那样被杀，因为耶弗他也遵照迦南人的做法。所以有2派解释：
     • 第一派，是直接根据字面的意思，认为耶弗他不懂献祭的道理，鲁莽地许了不该许的愿，所以确实把女儿烧了献祭履行所许的愿。其支持点和教训如下：
       • 犹太传统（《犹太古史》卷5第7章266节）和早期教父们都认为，耶弗他的女儿是按照字面的意思被献为燔祭，所以并不蒙神喜悦。神并没有阻挡这个悲剧的发生，一面管教了耶弗他，一面也让我们看到：人若不照着真理事奉，只凭着自己的满腔热情、爱心或正义感，也会成为一个鲁莽「耶弗他」，给自己和家人都带来伤害。
       • 虽然「主的灵降在耶弗他身上」（29节），但只是赐给他事奉的能力，耶弗他虽然敬畏神、有热心，但却缺乏真理。
       • 神所悦纳的是「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）的事奉，只有动机出于神、方法根据神，才能把结果献给神。人若出于自己的热心或爱心、按照自己的方式，把自己想做、爱做的事硬塞给神，并不是事奉神，而是在满足肉体。
       • 每年以色列的女子都会为“基列人耶弗他的女儿哀哭4天”（40节），假如只是归神为终身处女，没必要哀哭得那么严重。
       • 此事并非是神的要求意思，(参创廿二 1 2 12)，且是神所憎恶而严禁的，(利十八 21，廿 2—5)，不合神的旨意。然而，他做错了这事，却也受到神的责罚，所以迎接他的竟是自己女儿，这使他伤心欲绝。但由于他能制伏仇敌，在对神有忠诚的信心这个部分上，还是受到了敬重(来十一 32)。OC/22
       • 耶弗他可能还是害怕，想加添信心，所以他随便许愿导致悲剧发生。他对神的本性与要求缺乏认知的弱点，在此也一览无遗，同时对神的帮助信心不够，才会轻率许愿，想藉此换来神的眷顾。
       • 领导者、拯救者却有道德与知识上的重大盲点，这并非是罕见的事。
     • 第二派，是认为耶弗他是在明白献祭的原则下，所作出的许愿，所以其实他的女儿只是终身守为处女献给了神，把（31节）的“我也必将他献上为燔祭”，理解为“陪同燔祭献上”。意思就是一部分把东西归神，一部分是献上作燔祭。其支持点和教训如下：
       • 耶弗他是有神的灵的人（29节)，也是被列为信心的见证人。(来11: 32)。他决不可能犯罪杀女献祭，违背神的禁令。
       • 如果他真是要将女儿献作燔祭，神在两月之间决不会缄默不行禁令。他之所以心中愁苦，作难，乃是因为她「是他的独生的，此外无儿无女」(34节)。把她许愿归给神，终身为处女，他就成为绝嗣无后的人了。
       • 在神面前或在他的坛上献人为祭，无论耶弗他或任何以色列人，也无法想象到如此可憎的事情会讨神喜悦。「你们不可向主你的神面前这样行，因为他们(迦南人)向他们的神，行了主所憎嫌所恨恶的一切事，甚至将自己的儿女用火焚烧，献与他们的神…..」(参申十二31、32)「你们中间不可有人使儿女经火……凡行这事的……主你的神将他们从你面前赶出去。」(参申十八10~12)神已清楚地颁下了上述禁令，这是众人皆知的。
       • 耶弗他实践诺言，将女儿献为活祭；他表现出尊贵的风范。《新约》亦有要求每个真正的基督徒都将自己献为活祭(参罗十二1)。
       • 经文强调她「终身没有亲近男子」(39节)。假如耶弗他的女儿确实被杀死，上面那句经文便是毫无意义的注脚了。
     • 笔者支持第一派。因为：OC/22
       • 耶弗他不一定明白献祭原则，尤其在这么混乱的士师世代，以色列早已被许多异教思想侵入，杂和。而从耶弗他认为“无论什么”都可以献给给神这个观点，似乎能判断他不懂献祭原则。OC/22
       • 神不阻止，不代表正确。OC/22
       • 《希伯来书》赞赏的只是耶弗他的优点，不代表他没有缺点。OC/22
       • 耶弗他女儿为自己哀哭为处女，可以理解为：
         • 因没有为父亲留下后裔而难过。OC/22
         • 因没有完整的人生。以色列妇女认为一生不嫁和无生育是最大的耻辱。以色列女子也视结婚生子为最大的幸福(撒上1：1~11；诗78：63)。OC/22
       • 《和合本》有“终身”（37-39节）二字会让读者误会，以为耶弗他女儿最终的结局是“终身处女”。OC/22

【思想问题💡】

1. 为什么耶弗他不能承受父业呢？你认为他同父异母兄弟的做法合理吗？《圣经》对嫖妓和多妻有何看法？（参申23：17~18； 林前6：15~20； 提前3：2）。另一方面，父母犯错时，子女应否受他人制裁？（参申24：16）。
2. 「匪徒」一词应译作野蛮、鲁莽人；此词和「尊贵」一词恰成相反语。耶弗他的「沦落」是否我们社会中一些人物的写照？你有否歧视他人、剥夺他人权利，以致对方不能在社会立足呢？
3. 你怎样协助社会中被人歧视、遭人剥削的受害者？参申10：17~21。你认为基督徒应否参与社会制度的改善？
4. 耶弗他被立为首领一事，纯粹是群众的意愿，抑或也有主的默许？你何以晓得？受神拣选之人的条件有否出人意料之处？试比较士6：15。
5. 关于国界的纷争，耶弗他采取什么途径加以解决呢？参12； 申2：17~19； 20：10~15。
6. 耶弗他在谈判之前没有充分发挥自己的领导才能和勇士风范，不曾立刻组织军队。这样看来，在他心目中，战争是侵略性的，还是消极防御性的？基督徒对战争又应采什么态度呢？
7. 耶弗他所提出的理由及证据是否充分？使者的言词是否言过其实？你认为言词的真实性重要，还是措词重要呢？参民21：23； 书13：24~26。
8. 主的灵降在耶弗他身上一事和他向神许愿有没有矛盾之处？
9. 耶弗他守约的精神与先前示剑人有何不同？参9：22~24。
10. 耶弗他是妓女之子，离家后又与流氓为伍，本应沦为卑鄙小人，为什么他要坚守向主所许的愿呢？他的道德水平和周围以色列民的有什么截然不同之处？

陀拉和睚珥

10:1	亚比米勒以后、有以萨迦人朵多的孙子、普瓦的儿子陀拉兴起、拯救以色列人．他住在以法莲山地的沙密。
10:2	陀拉作以色列的士师二十三年、就死了、葬在沙密。
10:3	在他以后有基列人睚珥兴起、作以色列的士师二十二年。
10:4	他有三十个儿子骑着三十匹驴驹．他们有三十座城邑、叫作哈倭特睚珥、直到如今、都是在基列地。
10:5	睚珥死了、就葬在加们。

以色列人悔悟

10:6	以色列人又行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事、去事奉诸巴力、和亚斯他录、并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神．离弃יְהוָֹה 主、不事奉他。
10:7	יְהוָֹה 主的怒气向以色列人发作、就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。
10:8	从那年起、他们扰害欺压约但河那边住亚摩利人之基列地的以色列人、共有十八年。
10:9	亚扪人又渡过约但河去攻打犹大和便雅悯、并以法莲族．以色列人就甚觉窘迫。
10:10	以色列人哀求יְהוָֹה 主、说、我们得罪了你、因为离弃了我们　神、去事奉诸巴力。
10:11	יְהוָֹה 主对以色列人说、我岂没有救过你们、脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人、和非利士人么。
10:12	西顿人、亚玛力人、马云人也都欺压你们．你们哀求我、我也拯救你们脱离他们的手。
10:13	你们竟离弃我、事奉别神．所以我不再救你们了。
10:14	你们去哀求所选择的神．你们遭遇急难的时候、让他救你们吧。
10:15	以色列人对יְהוָֹה 主说、我们犯罪了．任凭你随意待我们吧．只求你今日拯救我们。
10:16	以色列人就除掉他们中间的外邦神、事奉יְהוָֹה 主、יְהוָֹה 主因以色列人受的苦难、就心中担忧。
10:17	当时亚扪人聚集、安营在基列．以色列人也聚集、安营在米斯巴。
10:18	基列的民和众首领、彼此商议说、谁能先去攻打亚扪人、谁必作基列一切居民的领袖。

— 释经 —

内容纲要

【第6、7位士师和其后以色列人的光景】

1. 陀拉兴起作第6位士师23年(1~2节)
2. 睚珥兴起作第7位士师22年(3~5节)
3. 以色列人离弃主敬拜偶像而受外族欺压18年(6~9节)
4. 以色列人哀求神拯救但不蒙应允(10~14节)
5. 以色列人认罪悔改除掉偶像后蒙神怜悯(15~18节)

陀拉和睚珥

10:1　亚比米勒以后，有以萨迦人朵多的孙子，普瓦的儿子陀拉兴起，拯救以色列人。他住在以法莲山地的沙密。

1. 【陀拉】这个名字的意思是「虫」。
2. 【沙密】地点不详。

10:2　陀拉作以色列的士师23年就死了，葬在沙密。

睚珥

10:3　在他以后有基列人睚（yá） 珥兴起，作以色列的士师22年。

1. 【在他以后】有学者认为陀拉在以萨迦、以法莲一带作士师23年（2节），睚珥在河东作士师22年（3节），这两段时间很可能是重叠的。「在他以后有基列人睚珥兴起」（3节），可以理解为「在兴起陀拉以后，有基列人睚珥兴起」，也就是陀拉在以萨迦、以法莲作士师期间，又兴起睚珥在河东作士师。
2. 【基列】位于约旦河东，被雅博河一分为二（申三12-13），南面归迦得支派，北面归玛拿西支派。「基列」有时也泛指约旦河东的全部以色列人之地（申三十四1）。
3. 【睚珥】这个名字的意思是“他启迪”。
4. 【陀拉、睚珥】解经家们常常把这些事迹不多被记载在《圣经》的士师们称为“小士师”，但是笔者认为，这些“小士师”可能比那些有诸多事迹记载的“大士师”如耶弗他和参孙更有义，耶弗他后来献上自己的女儿为燔祭；参孙违反了拿细耳人的条例、不尊父母等，在神看来这些是恶的作为被记载在《圣经》，反而不得荣耀。因此笔者认为不需要分“大小先知”，而应该诚实看待每个士师给我们的教训。ps/22

10:4　他有30个儿子，骑着30匹驴驹。他们有30座城邑，叫作哈倭特睚珥，直到如今，都是在基列地。

1. 【他有30个儿子，骑着30匹驴驹。他们有30座城邑】
   • 表明他是一位有钱有势的人，可见妻妾甚多。所罗门时代以前的时期，以色列没有马匹，拥有驴驹是财富，尊荣和高贵的标志（士5:10；亚9:9；王上1:33），也象征了一个和平的时代。
   • 睚珥的生活情况和后期的基甸非常 相似，他走了之后“以色列又行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事“（6节）。这或许意味着安逸放纵的状态，好像基甸，他身为士师却不关心国事，没教育百姓，心思意念和时间都在享受花花世界，至此为下文事故作了伏笔。OC/22
2. 【哈倭特·睚珥】的意思是「睚珥的帐棚村庄」（民32:41；申3:14；王上4:13；比较代上2:21-23），位于加利利海东南约19公里的地方。

10:5　睚珥死了，就葬在加们。

1. 【睚珥死了】《圣经》没有提到他的拯救工作。

以色列人悔悟

10:6　以色列人又行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯她录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃יְהוָֹה 主，不事奉他。

1. 【本节】
   • 亚比米勒以后，神兴起陀拉和睚珥作士师。《圣经》没有提到这段时间的细节，但也不再提到「国中太平」（八28）。但百姓却自己引进了大量的「外邦神」（16节）。
   • 第6次的悖逆，却一下引进了7个外邦的偶像（6节）：本地迦南人的「诸巴力和亚斯她录」，东北「亚兰的神」，北方「西顿的神」，东方「亚扪人的神」，东南「摩押的神」，西方「非利士人的神」。唯一没有引进的，是南方「以东的神」（代下二十五20）。
2. 【亚兰的神】主要是「哈达」（金星崇拜）、「摩特」、「亚拿」、「临门」。《旧约》提到一个神名叫“临门”(王下5：18)。　
3. 【西顿的神】主要是「巴力」、「亚舍拉」(王上十六31~33)、「亚斯她录」、「亚拿」等，都是生殖神。
4. 【摩押的神】「基抹」(残暴的战神)(王上十一7、33)。
5. 【亚扪人的神】「摩洛」又名「米勒公」 （王下 23：13） 。敬拜这个神要把婴孩经过火献祭。
6. 【非利士人的神】「大衮」和「巴力西卜」。 （撒上 5：1~7王下 1：2）

10:7　יְהוָֹה 主的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。

1. 【非利士人和亚扪人的手中】
   • 以色列人到处引进偶像，神就到处兴起难处来管教他们。神对百姓的第6次管教，使用了河西的「非利士人」与河东的「亚扪人」，不但河西的「非利士人」攻打河东的支派（8节），河东的「亚扪人」也攻打河西的支派（9节），左右交叉夹攻。
   • 「非利士人」和「亚扪人」在考古学上证实，这两族和以色列民族为巴勒斯坦的新兴民族。其中亚扪人较迟一些，大概是在公元前十一 世纪才立国，并开始欺压以色列人。不过这两个民族的合作，主要是为了企图打通约但河东的「王道」和河西的「沿岸大道」，以谋取商业上的利益。
2. 【亚扪人】和摩押人都是亚伯拉罕的侄子、罗得的女儿乱伦生下的后代（创十九37-38），居住在约旦河东亚嫩河到雅博河东面的旷野（申二18-21）。

10:8　从那年起，他们扰害欺压约旦河那边、住亚摩利人之基列地的以色列人，共有18年。

1. 【欺压】一词则用于芦荟「压伤」( 赛 36：6 )。
2. 【亚摩利人之基列地】表示《士师记》作者认同后来耶弗他说的，基列是以色列人从亚摩利人手中夺过来的，而不是从摩押人或亚扪人手中夺过来的（11:19-22）。虽然现在亚扪人住在这里，但不代表这里是他们的地。

10:9　亚扪人又渡过约旦河去攻打犹大和便雅悯，并以法莲族。以色列人就甚觉窘迫。

1. 【本节】显示了亚扪人的成功，他们不但辖制了约旦河东的基列，甚至渡过约旦河，去攻打犹大、便雅悯和以法莲了。

10:10　以色列人哀求יְהוָֹה 主说：“我们得罪了你，因为离弃了我们　神，去事奉诸巴力。”

10:11　יְהוָֹה 主对以色列人说：“我岂没有救过你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人和非利士人吗？

10:12　西顿人、亚玛力人、马云人也都欺压你们。你们哀求我，我也拯救你们脱离他们的手。

1.  【马云人】《马所拉抄本》读作「马云人」，《七十士译本》作米甸人。「马云」这个地方位于希伯仑南面14公里，只有少数人聚居。
2. 【11-12节】百姓第6次悖逆，神没有立刻接受他们的哀求、认罪（10节），也没有立刻施行拯救。虽然百姓每次的悖逆都没有真正的悔改，但这次太过分了，一下引进了7个外邦偶像，神就用过去的7次拯救来提醒百姓：神知道他们只是想再次利用神，所以他们不配再求神的拯救（13-14节）。

10:13　你们竟离弃我，事奉别神！所以我不再救你们了。

10:14　你们去哀求所选择的神，你们遭遇急难的时候，让他救你们吧！”

1. 【让他救你们吧！】主这次没有立即回应他们，而是反问他们，叫他们向「他们拣选的神」呼求。( 申 32：37~38 、 王下 3：13 、 耶2：28 )

10:15　以色列人对יְהוָֹה 主说：“我们犯罪了，任凭你随意待我们吧！只求你今日拯救我们。”

1. 【任凭你随意待我们吧】字面意思是“任凭你随着你眼中看为好的待我们吧”，因为以色列人相信，落在神的手中总好过落在敌人的手中（撒下24:14）。

10:16　以色列人就除掉他们中间的外邦神，事奉יְהוָֹה 主。יְהוָֹה 主因以色列人受的苦难，就心中担忧。

1. 【除掉他们中间的外邦神】
   • 百姓「所选择的神」（14节）在「遭遇急难的时候」（14节）不能救他们，正如神所宣告的：「但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神」（耶二11）。因为体会到偶像是「无益的神」，所以百姓这次不但向神哀求、认罪，也愿意接受神的管教（15节）。
   • 主尖锐，严肃而又慈爱的指责，收到了预想的效果。百姓后悔他们的所作所为，所结出的果子表明他们的悔改是真实的。
2. 【心中担忧】原文字义“就缩短”。用今天的话说就是“他变得没有耐心”。即神不再忍受以色列所经历的苦难。使得祂付诸行动。祂不再袖手旁观，无论何时，只要人借着祷告和诚实的悔改，呼求仁慈的神，祂就会像一位温慈的父亲那样垂听他们的恳求。

10:17　当时，亚扪人聚集，安营在基列。以色列人也聚集，安营在米斯巴。

1. 【米斯巴】的意思是「瞭望台」，可能在河东迦得支派的境内。也可能可以指好几个地方中的一个。
2. 【以色列人也聚集】河东两个半支派忍受仇敌扰害欺压「共有18年」（8节），现在终于走投无路地聚集反抗了。

10:18　基列的民和众首领彼此商议说：“谁能先去攻打亚扪人，谁必作基列一切居民的领袖。”

1. 【领袖】神已经说「我不再救你们了」（13节），而百姓「所选择的神」（14节）在急难面前也毫无帮助。大敌当前，百姓只好彼此商议，希望能找到一条救自己的出路。但他们却发现，不但自己不配求神拯救（13-14节），连配带领他们自我拯救的「领袖」（19节）都找不到一个。

【思想问题💡】

1. 作者为何特别提及睚珥(4)的物质富裕呢？和以下要叙述的事件有什么关系呢？
2. 试从圣经地图上找出以色列民所拜偶像的发源地。由此看来，以色列民的信仰是否严重地受邻国影响呢？你的信仰又是否受四周的风气所同化？
3. 以色列民受邻国逼迫和他们生活的方式有什么关系呢？这给你什么警惕？
4. 为什么主迟迟不肯伸手拯救祂的选民？参11， 16节。悔改必然的后果是什么？你的悔改是否单单口舌上的呢？

亚比米勒自立为王

9:1	耶路巴力的儿子亚比米勒、到了示剑见他的众母舅、对他们、和他外祖全家的人、说、
9:2	请你们问示剑的众人说、是耶路巴力的众子七十人都管理你们好呢、还是一人管理你们好呢．你们又要记念我是你们的骨肉。
9:3	他的众母舅、便将这一切话、为他说给示剑人听．示剑人的心、就归向亚比米勒．他们说、他原是我们的弟兄。
9:4	就从巴力比利土的庙中、取了七十舍客勒银子给亚比米勒．亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。
9:5	他往俄弗拉到他父亲的家、将他弟兄耶路巴力的众子七十人、都杀在一块磐石上．只剩下耶路巴力的小儿子约坦、因为他躲藏了。
9:6	示剑人和米罗人、都一同聚集、往示剑橡树旁的柱子那里、立亚比米勒为王。

约坦责备示剑人

9:7	有人将这事告诉约坦、他就去站在基利心山顶上、向众人大声喊叫、说、示剑人哪、你们要听我的话、　神也就听你们的话。
9:8	有一时树木要膏一树为王、管理他们、就去对橄榄树说、请你作我们的王。
9:9	橄榄树回答说、我岂肯止住供奉。　神和尊重人的油、飘飖在众树之上呢。
9:10	树木对无花果树说、请你来作我们的王。
9:11	无花果树回答说、我岂肯止住所结甜美的果子、飘飖在众树之上呢。
9:12	树木对葡萄树说、请你来作我们的王。
9:13	葡萄树回答说、我岂肯止住使。神和人喜乐的新酒、飘飖在众树之上呢。
9:14	众树对荆棘说、请你来作我们的王。
9:15	荆棘回答说、你们若诚诚实实地膏我为王、就要投在我的荫下．不然、愿火从荆棘里出来、烧灭利巴嫩的香柏树。
9:16	现在你们立亚比米勒为王．若按诚实正直善待耶路巴力和他的全家、这就是酬他的劳。
9:17	从前我父冒死、为你们争战、救了你们脱离米甸人的手。
9:18	你们如今起来攻击我的父家、将他众子七十人杀在一块磐石上、又立他婢女所生的儿子亚比米勒为示剑人的王．他原是你们的弟兄。
9:19	你们如今若按诚实正直待耶路巴力和他的家、就可因亚比米勒得欢乐、他也可因你们得欢乐。
9:20	不然、愿火从亚比米勒发出、烧灭示剑人、和米罗众人．又愿火从示剑人和米罗人中出来、烧灭亚比米勒。
9:21	约坦、因怕他弟兄亚比米勒、就逃跑、来到比珥住在那里。

迦勒谋反

9:22	亚比米勒管理以色列人三年。
9:23	神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间、示剑人就以诡诈待亚比米勒。
9:24	这是要叫耶路巴力七十个儿子所受的残害、归与他们的哥哥亚比米勒．又叫那流他们血的罪、归与帮助他杀弟兄的示剑人。
9:25	示剑人在山顶上设埋伏、等候亚比米勒．凡从他们那里经过的人、他们就抢夺．有人将这事告诉亚比米勒。
9:26	以别的儿子迦勒、和他的弟兄来到示剑．示剑人都信靠他。
9:27	示剑人出城到田间去、摘下葡萄、踹酒、设摆筵宴、进他们神的庙中吃喝、咒诅亚比米勒。
9:28	以别的儿子迦勒说、亚比米勒是谁、示剑是谁、使我们服事他呢、他不是耶路巴力的儿子么．他的帮手不是西布勒么．你们可以服事示剑的父亲哈抹的后裔．我们为何服事亚比米勒呢。
9:29	惟愿这民归我的手下、我就除掉亚比米勒．迦勒又对亚比米勒说、增添你的军兵出来吧。
9:30	邑宰西布勒听见以别的儿子迦勒的话、就发怒、
9:31	悄悄的打发人去见亚比米勒、说、以别的儿子迦勒和他的弟兄到了示剑、煽惑城中的民攻击你。
9:32	现在你和跟随你的人今夜起来、在田间埋伏。
9:33	到早晨太阳一出、你就起来、闯城．迦勒和跟随他的人出来攻击你的时候、你便向他们见机而作。
9:34	于是亚比米勒和跟随他的众人夜间起来、分作四队、埋伏等候示剑人。
9:35	以别的儿子迦勒出去、站在城门口．亚比米勒和跟随他的人从埋伏之处起来。
9:36	迦勒看见那些人、就对西布勒说、看哪、有人从山顶上下来了。西布勒说、你看见山的影子、以为是人。
9:37	迦勒又说、看那、有人从高处下来、又有一队从米恶尼尼橡树的路上而来。
9:38	西布勒对他说、你曾说、亚比米勒是谁、叫我们服事他．你所夸的口在哪里呢．这不是你所藐视的民吗．你现在出去、与他们交战吧。
9:39	于是迦勒率领示剑人出去、与亚比米勒交战。
9:40	亚比米勒追赶迦勒．迦勒在他面前逃跑．有许多受伤仆倒的、直到城门。
9:41	亚比米勒住在亚鲁玛．西布勒赶出迦勒和他弟兄、不准他们住在示剑。
9:42	次日民出到田间．有人告诉亚比米勒。
9:43	他就把他的人分作三队、埋伏在田间．看见示剑人从城里出来、就起来击杀他们。
9:44	亚比米勒和跟随他的一队向前闯去、站在城门口．那两队直闯到田间、击杀了众人。
9:45	亚比米勒整天攻打城、将城夺取、杀了其中的居民．将城拆毁、撒上了盐。
9:46	示剑楼的人听见了、就躲入巴力比利土庙的卫所。
9:47	有人告诉亚比米勒、说、示剑楼的人都聚在一处。
9:48	亚比米勒和跟随他的人就都上撒们山．亚比米勒手拿斧子、砍下一根树枝、扛在肩上、对跟随他的人说、你们看我所行的、也当赶紧照样行。
9:49	众人就各砍一枝、跟随亚比米勒、把树枝堆在卫所的四围、放火烧了卫所．以致示剑楼的人都死了、男女约有一千。

亚比米勒之死

9:50	亚比米勒到提备斯、向提备斯安营、就攻取了那城。
9:51	城中有一座坚固的楼．城里的众人、无论男女、都逃进楼去、关上门、上了楼顶。
9:52	亚比米勒到了楼前攻打、挨近楼门、要用火焚烧。
9:53	有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上、打破了他的脑骨。
9:54	他就急忙喊叫拿他兵器的少年人、对他说、拔出你的刀来、杀了我吧．免得人议论我说、他为一个妇人所杀。于是少年人把他刺透、他就死了。
9:55	以色列人见亚比米勒死了、便各回自己的地方去了。
9:56	这样、　神报应亚比米勒向他父亲所行的恶、就是杀了弟兄七十个人的恶。
9:57	示剑人的一切恶、　神也都报应在他们头上．耶路巴力的儿子约坦的咒诅、归到他们身上了。

— 释经 —

内容纲要

【基甸众子和示剑人的悲惨结局】

1. 基甸庶子亚比米勒和示剑人同谋杀害70兄弟后称王(1~6节)
2. 小儿子约坦躲过一死后宣告智慧的比喻和咒诅的话(7~21节)
3. 神使亚比米勒和示剑人彼此有敌意(22~25节)
4. 以别的儿子迦勒离间示剑人反亚比米勒(26~29节)
5. 示剑邑宰西布勒虚导致迦勒败逃(30~41节)
6. 最后示剑城毁人亡，而亚比米勒也死于妇人所抛磨石(42~57节)

亚比米勒自立为王

9:1　耶路巴力的儿子亚比米勒到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人说：

9:2　“请你们问示剑的众人说：‘是耶路巴力的众子70人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？’你们又要记念我是你们的骨肉。”

1. 【示剑】
   • 原文shekem是「肩膀」的意思。可能表示它在东西谷地的分水岭上。它位于巴勒斯坦的中心，在耶路撒冷北约48公里，城外郊野水源充足，作物丰富。
   • 《创世纪》、《出埃及记》和《约书亚记》都记载了以色列人的列祖与示剑城的关系（创12:6-7,33:18-20,34章，48:22；出13:19；书24:32）。
   • 位于以法莲支派境内，基甸的妾住在示剑（八31）。这是一座逃城（书二十7），利未支派哥辖的子孙住在这里（书二十一21），但城中也住着以法莲支派的人。
   • 示剑人对玛拿西支派基甸作士师，可能一直不太服气（八1）。
2. 【70人都管理你们】这个时候可能是父亲已故，70个儿子都在安排遗传父亲的权力和财产。OC/22
3. 【好】原文towb是一个有立约关系的词语。
4. 【你们又要记念我是你们的骨肉】
   • 这句话对接“请你们问示剑的众人“与下节”他原是我们的弟兄“，说明亚比米勒的母亲很可能就是迦南人。如此，亚比米勒是基甸的庶子，也是混血儿。血缘上的自卑与内心蠢蠢欲动的权力欲，诱使他屠杀异母兄弟。为了实现野心，他试图以示剑为根据地，为了得到示剑居民的支持，他诉诸于血缘。
   • “我是你们的骨肉”也是约法关系的用语，表示亚比米勒要与示剑人有立约的关系，而约法关系与亲族关系往往是联系在一起的（比较创2:23上）。
   • 古人云“血浓于水，血缘胜于理性”，示剑人最后还是倾向于亚比米勒。亚比米勒巧妙地利用父亲基甸的威望、母亲的血缘及地缘，构筑自己的两边势力的立足之地。在以色列王国史、外邦的王政史中充斥着为篡夺王位策划的阴谋与惨案(王上6：10；代下2：10)。
5. 【本节】这话的意思是说，为了当地的利益，由亲骨肉来统治当然好过外面人。示剑人在这基础上归向了他(3节)。

9:3　他的众母舅便将这一切话，为他说给示剑人听。示剑人的心就归向亚比米勒。他们说：“他原是我们的弟兄。”

1. 【示剑人】这里译为“人”的希伯来单词是复数，意思是“拥有者”或“居民”。这里的居民是各国人混居在一起的，有以色列人，迦南人以及像亚比米勒这样的兼有两者血统的混血儿。他们已经在一定程度上混合，杂居相处，但却相互讨厌。（28节）表明，迦南人在示剑城占有支配地位。

9:4　就从巴力比利土的庙中取了70舍客勒银子给亚比米勒，亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。

1. 【巴力·比利土】的意思是「立约的巴力、立约的主」，这正是对百姓背离圣约的讽刺。本章只用「神」、而不用「יְהוָֹה 主」来称呼神，也可能是因为百姓「以巴力·比利土为他们的神」（八33），把巴力当作「立约的主」，所以神不再宣告自己的立约之名「יְהוָֹה 主」。
2. 【庙】示剑既是利未人的城（书二十一21），又是逃城（书二十7）。但从士师时代的初期开始，百姓就不肯按照神的吩咐献上「以色列中出产的十分之一」（民十八21）来供应利未人，连摩西的孙子都要为了生计四处漂泊（十七7-8），其他的利未人更无法专心教导律法（申三十三10）。所以示剑人的信仰已经极其混乱，逃城中不但有「巴力·比利土的庙」（4节），城里的人也成了谋杀者的同谋（4节），既失去了利未人的功用，也失去了逃城的功用。
3. 【70舍客勒银子】
   • 古时候的庙宇往往也是公共银库，收集了敬拜者感恩、起誓、受罚等的款项，战争胜利后带来的收入也会放在那里。负责人可以从银库支付公共开支或紧急需要（比较王上7:51,15:18；王下12:4,18:15,22:4-7）。
   • 亚比米勒用“70“舍客勒，杀了耶路巴力的“70“个儿子。
4. 【匪徒】如今天很多异教徒的庙，也是私会党的聚集地。OC/22

9:5　他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄、耶路巴力的众子70人，都杀在一块磐石上，只剩下耶路巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。

1. 【俄弗拉】当时示剑城显然是在俄弗拉的管辖之下。示剑作为巴勒斯坦的中心，自然不会完全顺服从“俄弗拉”来的管治。解经家认为这可能是示剑与亚比米勒合作翻叛基甸家的原因之一。
2. 【70人】亚比米勒靠着「巴力·比利土的庙」（4节）的资助杀害了弟兄，每杀一个弟兄只需要一舍客勒银子。
3. 【杀在一块磐石上】
   • 神对百姓的第五次管教，就是他们自己的弟兄亚比米勒。过去神把百姓交在外邦人的手里，现在神把他们交在自己的弟兄手里。人如果离弃神、拜偶像，不管是外邦人还是弟兄，都会成为自己的伤害。
   • 70舍客勒银子雇佣的匪徒就可以杀了基甸的70个儿子，显然表示基甸的儿子们并不打算做王，所以没有护卫，大概相处也还和睦，所以还一起住在俄弗拉。
   • 一个因着显明巴力崇拜的徒劳无益而开创事业的人，他的儿子竟然靠巴力庙的支助以及谋害弟兄的方式来着手他的谋划，这是多么羞耻的事情。这就是基甸贪爱世界，拒绝“管理”的结果；他若继续管理，必会除去各处的巴力。OC/22

9:6　示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。

1. 【示剑人】可能是示剑城众人的代表，他们有权立王、废王及监察王，正如有权运用神庙中的金钱运用（4节）。亚比米勒无权直接继承父亲作示剑的管治者，他需要得到“示剑人”的同意才能够这样作（比较王上12:1）。
2. 【米罗】可能是离示剑不远的一个城堡。它的原文字根male/mala是“填塞”的意思，因此“米罗”也可能是示剑城范围内被堆筑起来的，好像古希腊亚特农神殿一样的“卫所”。考古学在在铜器时代的示剑也发现了一个大型神殿，可能就是这里所说的“米罗”。然则，这里的“米罗人”可能包括了那里的卫士、祭司和其他人员。
3. 【示剑橡树】可能就是约书亚召集百姓与神重新立约的地方（书二十四25-26）。所罗门死后，罗波安也是在示剑接受以色列人拥戴为王（王上十二1）。
4. 【橡树旁的柱子那里】两者都是迦南神庙中常有的（比较书24:26；创12:6,35:1-4）。前者代表“神谕”，后者代表“神”本身。亚比米勒被立为王显然是一项重要的宗教仪式。
5. 【立亚比米勒为王】以色列第一次是要拥立基甸作王（八22），第二次是「立亚比米勒为王」，一直到撒母耳的时候到达高峰（撒上八5）。既然百姓执意要立王（撒上八19），神就「依从他们的话，为他们立王」（撒上八22），从士师时代进入王国时代，用新的方法来带领愚昧的百姓。

约坦责备示剑人

9:7　有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫说：“示剑人哪，你们要听我的话，　神也就听你们的话。

1. 【基利心山顶上】
   • 不必指实际的山顶，因为那是高约300米的地方。约坦的声音再大，也不能在山顶让山下的示剑人听到的。这里只是表明，约坦与示剑人保持了一定的距离。这样，一方面他居高临下，可以吩咐示剑人去反省，另一方面他在危急的时候可以有足够的空间逃跑。
   • 约书亚带领以色列人进迦南后，在示剑城南基利心山宣告祝福、城北的以巴路山宣告咒诅（申十一29；书八33）。现在约坦却「站在基利心山顶上」（7节）宣告咒诅，使两座山上都发出了咒诅。

9:8　有一时树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：‘请你作我们的王。’

9:9　橄榄树回答说：‘我岂肯止住供奉神明和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？’

1. 【油】指橄榄树所出的油，通常用来膏立祭司和燃点圣所的灯，也可用在客人身上，表示对客人的尊重（诗23:5）。
2. 【飘摇在众树之上】在众树之间行使管治权力的意思。橄榄树显然认为，尊重神和尊重人比在众人之上行使管制权更重要。

9:10　树木对无花果树说：‘请你来作我们的王。’

9:11　无花果树回答说：‘我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？’

9:12　树木对葡萄树说：‘请你来作我们的王。’

9:13　葡萄树回答说：‘我岂肯止住使神明和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？’

1. 【橄榄】、【无花果】、【葡萄】都是迦南地的特产。橄榄油是重要的日用品，也被用来献祭、膏抹祭司和器皿；无花果树是当地人常吃的主要水果；葡萄酒是当地人日常的饮料，也被用来献奠祭（出二十九40 ）。

9:14　众树对荆棘说：‘请你来作我们的王。’

9:15　荆棘回答说：‘你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下，不然，愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。’

1. 【投在我的荫下】荆棘邀请众树「投在我的荫下」其实是不可能的因为荆棘长得矮小，不可能给众树遮阴，只不过想拥有权力，却不能提供真正的保护。
2. 【烧灭黎巴嫩的香柏树】
   • 「荆棘」最没有经济价值，在夏季高温时还可能自燃，使高大的香柏树都受到野火的威胁。
3. 【黎巴嫩的香柏树】近东地区最珍贵的树，木质坚硬，是建筑的好材料，所罗门建圣殿所用的木料就是这种木料。这种木料还能散发出一种香气，在《何西阿书》记载“他的香气如黎巴嫩的香柏树”(何14：6)，如果你要用香柏木盖房子或做家具，屋里一定香气宜人。难怪诗人这样赞颂：“佳美的树木，就是黎巴嫩的香柏树，是主栽种的，都满了汁浆”(诗104：16)。
4. 【14-15节】
   • 亚比米勒既无神的灵恩感召，也无王应有的责任感，只有个人的野心（参王上21:8-24）。他既不能给一般百姓提供荫庇，也不能保护社会上受压迫的人（参诗72:4）。反之，他会给示剑带来焚身之祸。
   • 讽刺“众树”的愚昧，以色列本为主尊贵的王子，就如“众树”一样魁伟。如今却愚昧得寻求荆棘来为自己遮阴。OC/22
5. 【8-15节】
   • 能结果子的树，专心于神所安排的功用，服事众人，没有欲望去追求权力。只有不能结果子的荆棘，才会「贪图虚浮的荣耀」（腓二3），追求人间的权柄和荣耀。在教会里，配作领袖的人是一心服事弟兄，不配作领袖的人才会「飘摇在众树之上」（9节）。因此，「务要在主面前自卑，主就必叫你们升高」（雅四10）。
   • 约坦的寓言的中心意思是说：能结果子的树，心满意足，专心生产，没有时间精力寻求名利；只有荆棘，不但不能结果子，且常常妨碍他树的生长，引起山火，才厚颜无耻，为一己的利益，威胁众树拥之为王。这种无德无能，全无责任心的人，只有自取败亡；投在它荫下的，也只有自取灭亡。
   • 这一则古老的比喻，对于今日作基督徒的来说，仍有很好的教训，那就是我们只有一位王主耶稣基督，在我们心中来管理我们的一切。我们都要像橄榄树产油为主发光，像无花果树结美好的果子，像葡萄树做酒使神人同乐，却不要像荆棘以自己做王，害人害己。总而言之，要以实际的好见证来荣耀神。

9:16　现在，你们立亚比米勒为王，若按诚实正直善待耶路巴力和他的全家，这就是酬他的劳。

1. 【酬他的劳】约坦严厉地斥责他们对基甸的忘恩负义。因为这就是示剑居民给这个冒着生命危险拯救巴勒斯坦民于米甸人之手的酬劳，得到的是恶意的回报，尤其是得到他子孙的恶报。

9:17　从前我父冒死为你们争战，救了你们脱离米甸人的手。

9:18　你们如今起来攻击我的父家，将他众子70人杀在一块磐石上，又立他婢女所生的儿子亚比米勒为示剑人的王；他原是你们的弟兄。

1. 【婢女】表示亚比米勒的母亲只是基甸的奴婢。但根据（8:31），她是基甸的妾，而且住在示剑她父亲的城里。所以，她可能是一个自由的妇人。约坦这样说，可能是故意贬低亚比米勒。

9:19　你们如今若按诚实正直待耶路巴力和他的家，就可因亚比米勒得欢乐，他也可因你们得欢乐。

9:20　不然，愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人。又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。”

1. 【本节】示剑人与亚比米勒是平等立约的，所以他们可能遭遇的灾祸也是平等的。

9:21　约坦因怕他弟兄亚比米勒，就逃跑，来到比珥，住在那里。

1. 【比珥】可能是在耶路撒冷北约13公里的比録（书9：17；撒下4:3）。亚比米勒的管辖可能范围不大，不超出约旦河西玛拿西半支派的地方。而本章提到的各城都在示剑城的附近。约坦逃到南方的比珥去，可能已经离开了亚比米勒的势力范围。

迦勒谋反

9:22　亚比米勒管理以色列人3年。

1. 【管理以色列人】指管理所有接受亚比米勒权柄的以色列人，如包括示剑、米罗、亚鲁玛（41节）、提备斯（50节）。
2. 【管理】原文sur的意思是“管理”，与（6节）所用的词melek“作王”不一样。笔者认为，（6节）中承认亚比米勒为王的只是示剑人和米罗人，而一部分的以色列人（以前归基甸管理的以色列人）虽然也接受亚比米勒的管理，但是却不认他为王，所以这里只用“管理”一词。ps/22
3. 【3年】神仍然过了3年才让咒诅应验，好让祂的百姓尝够以人为王的恶果。

9:23　神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。

1. 【神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间】
   • 原文是“神送去邪恶的灵到比米勒和示剑人中间“。这里的意思不是神”使“示剑人由好突然变坏，而是使邪恶的灵与邪恶的人共同影响。OC/22
   • 学者林德斯壮（Lindstrom）认为这里所说“邪恶的灵”只是一种心灵状态（比较民5:14、30，那里‘疑恨的心’原文是‘疑恨的灵’）。然则，这里的意思是神使亚比米勒和示剑人彼此有心病，以致互相对抗。
   • 所以神说：「我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我——主」（赛四十五7）。实际上，是那些离弃神、拜偶像的人主动敞开自己，陷于罪恶与邪灵的控制之中。一群自私者、背叛者、谋杀者之间的合作，不可能维持得太久。

9:24　这是要叫耶路巴力70个儿子所受的残害，归与他们的哥哥亚比米勒。又叫那流他们血的罪，归与帮助他杀弟兄的示剑人。

9:25　示剑人在山顶上设埋伏，等候亚比米勒。凡从他们那里经过的人，他们就抢夺。有人将这事告诉亚比米勒。

1. 【山顶上设埋伏】示剑城位于东西交通大道上，是古代商旅必经之地。示剑人设伏抢劫，目的是减少商旅经过，使亚比米勒税收减少、影响当地的经济。
2. 【等候亚比米勒】原文“等候”sum 有“对抗他”的意思。从故事的发展看来，示剑人埋伏的目的不是要捉拿亚比米勒，只是要抢夺路经那里的商人，使亚比米勒蒙受经济上的损失。所以把“等候亚比米勒”改为“对抗亚比米勒”较合宜。

9:26　以别的儿子迦勒和他的弟兄来到示剑，示剑人都信靠他。

1. 【以别】原文ebed的意思是“奴仆”，可能特意要反映迦勒出身的低微，或是《士师记》作者对迦勒的贬低。
2. 【迦勒】原文gaal的意思是“可憎恨、可厌恶”。这里反映了迦勒的真实面目，也可能是《士师记》作者特意贬低他而给的称呼。从迦勒后来的言论看来（28节），他可能是示剑裔的人，因为他常常与示剑人认同为“我们”。
3. 【弟兄】可能不是血缘的，而是军事的，因为这里的“弟兄”一词可以指迦南人的武士贵胄。然则，他们也有可能是迦勒带领的一批雇佣军人。因此迦勒才敢于向亚比米勒挑战（29节）。

9:27　示剑人出城到田间去，摘下葡萄，踹酒，设摆筵宴，进他们神的庙中吃喝，咒诅亚比米勒。

1. 【设摆筵宴】原文字根halal是赞美的意思。这个字也出现在（利19:24）：“但第四年所结的果子，全要成为圣，用以赞美主”。这里表示示剑人守的可能是一个向神感恩的节期，不是一个普通的宴会。所以，把“设摆筵宴”改为“举行感恩节宴会”较合宜，这就可以解释为什么示剑人要进到他们的神庙去吃喝。
2. 【庙中吃喝，咒诅亚比米勒】过去，他们从这个庙中「取了70舍客勒银子」（4节）资助亚比米勒谋杀弟兄；现在，他们也在同一个庙里咒诅亚比米勒，策划除掉他。
3. 【本节】这里的情景是夏末秋初葡萄收成的大节期（比较利19:24；士21:19-21）。示剑人在庙中吃喝，容易挑起人们的传统信仰和种族情绪。他们在节期中多纵情享乐，容易将社会的争端表面化。现在亚比米勒既不在示剑，反对他统治的人更容易情绪高涨。这就是他们在筵宴中咒诅亚比米勒的原因。

9:28　以别的儿子迦勒说：“亚比米勒是谁？示剑是谁？使我们服事他呢？他不是耶路巴力的儿子吗？他的帮手不是西布勒吗？你们可以服事示剑的父亲哈抹的后裔。我们为何服事亚比米勒呢？

1. 【他不是耶路巴力的儿子吗……哈抹的后裔】《新译本》的翻译为“耶路巴力的儿子和他的帮手西布勒，岂不应当服事示剑的父亲哈抹的后裔么？”。
2. 【以别的儿子迦勒】根据他强调服事”哈抹“的后裔判断，他应该是个迦南人，也可能是迦南人和以色列人通婚的后裔。说明示剑城中住着许多这类人。
3. 【帮手】西布勒是亚比米勒派去管辖示剑的官员，因为帮手的原文paqid有军士、监督之意。他可能负责军队的招募和管理。
4. 【哈抹的后裔】是雅各时代示剑城迦南人首领（创三十四2）。哈抹的原文字根chamor意思是“驴”，古代亚摩利人常用宰驴的方式来订立约法关系，示剑人也有同样的习俗，这可以从他们所拜的神“巴力比利土”或“比利土神”（4、46节）看出来，所以“哈抹之子”或“哈抹的人”是“立约之子”的意思。这样看来，“哈抹的后裔”是示剑城中一群有特殊地位的人，可能是示剑城的领袖阶层。迦勒离间亚比米勒与这些人的关系，是为了唆使他们不再支持亚比米勒。
5. 【本节】过去，亚比米勒不久前自己高举母亲的示剑血统（1-3节）；现在，迦勒以其人之道还治其人之身，强调亚比米勒父亲的血统，煽动百姓让血统纯正的迦南人当首领，因为「哈抹的后裔」（28节）会比拆毁过巴力祭坛的「耶路·巴力的儿子」（28节）更专业地敬拜「巴力·比利土」。亚比米勒的混血身分，从前使他被以色列人和迦南人都接受作王，现在却成了被双方都弃绝的理由。
6. 【26-28节】说明了以色列国当下的信仰沦败现象：OC/22
   1. 巴力信仰的人成了大势力。OC/22
   2. 与会幕同在以法莲境内的示剑，竟是这种生活光景。OC/22

9:29　惟愿这民归我的手下，我就除掉亚比米勒。”迦勒又对亚比米勒说：“增添你的军兵出来吧！”

1. 【惟愿这民归我的手下】迦勒发表了（28节）的言论，就是为了提出这里的政治要求。
2. 【增添你的军兵出来吧】这是迦勒对亚比米勒的挑战。他可能酒后意气风发，口出狂言了，因为结果证明，他不是亚比米勒的对手（39-40节）。

9:30　邑（yì）宰西布勒听见以别的儿子迦勒的话，就发怒，

9:31　悄悄地打发人去见亚比米勒说：“以别的儿子迦勒和他的弟兄到了示剑，煽惑城中的民攻击你。

9:32　现在，你和跟随你的人今夜起来，在田间埋伏。

9:33　到早晨太阳一出，你就起来闯城。迦勒和跟随他的人出来攻击你的时候，你便向他们见机而做。”

1. 【闯城】就是突击示剑城的意思。

9:34　于是，亚比米勒和跟随他的众人夜间起来，分作4队，埋伏等候示剑人。

1. 【埋伏等候】示剑人怎样设下埋伏（25节），等候攻击亚比米勒；亚比米勒也怎样设下埋伏，等候攻击示剑人（34节）。神让恶人以其人之道还治其人之身，借着亚比米勒的手追讨了示剑人忘恩负义、协助谋杀基甸70个儿子的罪。

9:35　以别的儿子迦勒出去，站在城门口。亚比米勒和跟随他的人，从埋伏之处起来。

9:36　迦勒看见那些人，就对西布勒说：“看哪！有人从山顶上下来了。”西布勒说：“你看见山的影子，以为是人。”

1. 【你看见山的影子】这句话暗示迦勒应该是醉了（27节），西布勒视迦勒好像他仍然沉醉于昨晚之前的狂欢当中。假如这个是正确的话，说明亚比米勒行动非常快，当天就立马行动。OC/22

9:37　迦勒又说：“看哪！有人从高处下来，又有一队从米恶尼尼橡树的路上而来。”

1. 【米恶尼尼】这是原文mə·‘ō·wn·nîm的音译，意思是“占卜者”。而“橡树”往往与敬拜神的事有关（创12:6,35:4；申11:30；书24:26；士7:1,9:6）。所以，这里可能指一个敬拜偶像的地方。

9:38　西布勒对他说：“你曾说：‘亚比米勒是谁，叫我们服事他？’你所夸的口在哪里呢？这不是你所藐视的民吗？你现在出去，与他们交战吧！”

1. 【本节】西布勒逼使迦勒出去与亚比米勒交战。他抓住迦勒在（28-29节）所说的话向迦勒施压，要是迦勒不出战，就会名誉丧尽。西布勒这样做是避免迦勒会逃跑，后患无穷。ps/22

9:39　于是，迦勒率领示剑人出去，与亚比米勒交战。

9:40　亚比米勒追赶迦勒，迦勒在他面前逃跑，有许多受伤仆倒的，直到城门。

9:41　亚比米勒住在亚鲁玛。西布勒赶出迦勒和他弟兄，不准他们住在示剑。

1. 【亚鲁玛】示剑东南山区约8公里的一个地方。亚比米勒不在这个时候趁势攻城，而选择先退回自己的地方，可能是考虑到示剑人现在应该会严加防范，此时攻城是事倍功半，倒不如让示剑人误以为自己只是针对迦勒，不再追究他们而放松戒备。ps/22
2. 【赶出迦勒和他弟兄】这里表明西布勒是一个能干的人，他将战败后无地自容的迦勒赶出示剑城。示剑人同意这样作，可能认为迦勒可以作他们的“代罪羔羊”，平息亚比米勒的怒气。

9:42　次日，民出到田间，有人告诉亚比米勒。

1. 【民出田间】示剑人认为亚比米勒已经回去亚鲁玛，而迦勒也已经被赶出去了，事情应该解决了。况且，现在正是葡萄收成的时候，所以就有人照常出到田间劳动。

9:43　他就把他的人分作3队，埋伏在田间，看见示剑人从城里出来，就起来击杀他们。

9:44　亚比米勒和跟随他的一队向前闯去，站在城门口，那两队直闯到田间，击杀了众人。

9:45　亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民；将城拆毁，撒上了盐。

1. 【撒上了盐】
   • 即是全然的毁灭，因为泥土撒上了盐，就失去了耕种的能力。OC/22
   • “撒盐”表示城要永远被废弃（比较申29:23；诗107:34；耶17:6），将来绝不会死灰复燃，就不能对亚比米勒有任何的报复作用了。
   • 考古学家也证实，主前12世纪末，示剑城曾经遭遇极大的破坏，可能就是指这次的事。

9:46　示剑楼的人听见了，就躲入巴力比利土庙的卫所。

1. 【示剑楼】可能「巴力·比利土庙的卫所」是里面的一部分，它是一个堡垒，示剑城剩余的人聚集在这里负隅顽抗。

9:47　有人告诉亚比米勒说：“示剑楼的人都聚在一处。”

9:48　亚比米勒和跟随他的人就都上撒们山。亚比米勒手拿斧子，砍下一根树枝，扛在肩上，对跟随他的人说：“你们看我所行的，也当赶紧照样行。”

1. 【撒们山】座落于基利心山南面，树林茂密。

9:49　众人就各砍一枝，跟随亚比米勒，把树枝堆在卫所的四围，放火烧了卫所，以致示剑楼的人都死了，男女约有1000。

1. 【39-49节】逃城的灭亡
   • 示剑人见迦勒已被赶走（41节），以为一切都平息了，便如常出田间工作（42节），没想到亚比米勒还要赶尽杀绝。神设立逃城，是要让无心杀人者「站在城门口」（书二十4），请求神恩典的庇护；但现在亚比米勒却「站在城门口」（44节），「将城拆毁」（45节），彻底挪去了神恩典的庇护。撒盐象征此城永远荒废（45节），示剑城在100多年后才由北国耶罗波安王重建（王上十二25）。
   • 亚比米勒彻底拆毁了示剑城，表面上是因着人的怒气，实际上是来自神的审判。既然示剑人不再有利未人的实际（书二十一21），示剑城也就失去了逃城的功用（书二十7），神就任凭他们自作自受、自己拆毁了逃城，使迦南地中部的以色列人从此失去了恩典的庇护。神的百姓从恩典中失落，都是我们自己「将城拆毁」的结果，所以圣灵提醒我们：应当「保守自己常在神的爱中」（犹21）。

亚比米勒之死

9:50　亚比米勒到提备斯，向提备斯安营，就攻取了那城。

9:51　城中有一座坚固的楼。城里的众人，无论男女，都逃进楼去，关上门，上了楼顶。

9:52　亚比米勒到了楼前攻打，挨近楼门，要用火焚烧。

9:53　有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。

1. 【上磨石】
   • 是圆形石磨的上面一块，比较轻，可以取出。这表明塔楼里储备了粮食，所以有磨面的磨石。
   • 亚比米勒在「一块磐石」上杀了弟兄（5节），却也被「一块上磨石」（53节）砸死。这个貌似巧合、却是精确安排的结局，显明了神的作为，也使他的跟随者如梦方醒，「各回自己的地方去了」（55节）。

9:54　他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，对他说：“拔出你的刀来，杀了我吧！免得人议论我说：‘他为一个妇人所杀。’”于是，少年人把他刺透，他就死了。

1. 【拔出你的刀来，杀了我吧！】第一个自立为王的亚比米勒，与第一个正式称王的扫罗，结局都是叫拿兵器的人杀了自己（撒上31:3-4），免得受到羞辱，亚比米勒死的提备斯和扫罗丧命的基利波山相距只有几公里。他们在临死的时候和活着的时候一样追求自己的荣耀，却不关心永生。
2. 【他为一个妇人所杀】亚比米勒希望逃避死后被羞辱，但是这个他所担心的事还是流传在以色列人中了（撒下11:21）。

9:55　以色列人见亚比米勒死了，便各回自己的地方去了。

9:56　这样，　神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄70个人的恶。

9:57　示剑人的一切恶，　神也都报应在他们头上；耶路巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。

1. 【本章】
   • 百姓的第五次悖逆，他们并没有呼求神，神也没有兴起士师来拯救，而是亲自来报应：「伸冤在我，我必报应」（罗十二19）。
   • 亚比米勒的悲剧既说明了「基甸和他全家的网罗」（八27）的恶果，也显明了神在历史中的主权：无论是基甸，还是以色列人，凡是拜偶像的，都会自食其果；无论是亚比米勒，还是示剑人，凡是作恶的，都逃不出神的报应；无论是示剑人，还是以色列人，凡是不记念神的（八34），都逃不出神的追讨。
   • 亚比米勒和示剑人都遭到了报应，但百姓并没有除掉他们中间的偶像。陷在属灵黑暗中的百姓还是不能从神的作为里认识自己真正的问题所在，偶像反而越拜越多，很快就多达7个（十6）！
   • 亚比米勒一生没有得到父爱，基甸与他母亲的结合，是当时流行的“夫访式”婚娶，女子居父家，丈夫只偶尔带礼物到访。他不在一个正常的家庭环境中成长，他的身世导致了他对父家的兄弟没有感情，甚至产生了妒忌和怨恨。这些恶果，都是基甸不但不顾教育，不但不重视婚姻，不但贪爱肉身欲望，他还将孩子取这种名字来荣耀自己。基甸的自私自利，生出了下一个更加自私自利、玩弄权术、不忠不义的孩子，由此化作了世间悲剧。OC/22

【思想问题💡】

1. 示剑人为何选择亚比米勒为王？你有否因为亲友、邻舍、相熟朋友的关系而滥用权力，甚至屈枉正直呢？
2. 从约坦的比喻看来，你认为他是否反对君主政制呢？你认为士师时代需要君主政制吗？君主政制会带来什么后果呢？是好？是坏？「诚实」一词在约坦的申述中出现了数次(15~16， 19)。究竟约坦想要强调什么事情呢？
3. 约坦演说中用何种方法提及亚比米勒呢？参15， 18节。为何约坦要这样介绍亚比米勒呢？由此看来，示剑人的选择是否明智呢？
4. 昔日亚比米勒诱杀了七十个兄弟，如今他却遭示剑人诡诈对待。这说明了旧约一贯的什么原则呢？人的行为和所受的审判有什么关系呢？请参23~24节。
5. 为什么示剑人在短短两三年间，会从支持亚比米勒转变到敌视他？人群的心理是否受制于理性，抑或是摇幌不定的呢？你曾否受宣传、民意、感情的影响而失掉自己的主见？
6. 以别的儿子迦勒在示剑人面前说的话，与他后来的表现(36~40)是否一致？你会否自视过高，在别人面前高抬自己、践踏别人呢？参罗12：3。
7. 你认为邑宰西布勒的性格和表现是否可取？
8. 为什么亚比米勒要连田间工作的示剑人 (44~45) 也杀掉， 一个不留呢？这种报复心理是否可取呢？
9. 亚比米勒临死前的要求显示他那种性格呢？他有否争取机会向神忏悔？你是否把名誉、地位看为首要，为此宁愿舍弃生命呢？
10. 以色列民见亚比米勒死，就各自回家。这显示他们那一种的处境？你认为教会需要领袖带领会众吗？

基甸擒杀米甸二王

8:1	以法莲人对基甸说、你去与米甸人争战、没有招我们同去、为甚么这样待我们呢．他们就与基甸大大地争吵。
8:2	基甸对他们说、我所行的岂能比你们所行的呢．以法莲拾取剩下的葡萄、不强过亚比以谢所摘的葡萄么。
8:3	神已将米甸人的两个首领、俄立和西伊伯、交在你们手中．我所行的、岂能比你们所行的呢．基甸说了这话、以法莲人的怒气就消了。
8:4	基甸和跟随他的三百人、到约但河过渡、虽然疲乏、还是追赶。
8:5	基甸对疏割人说、求你们拿饼来给跟随我的人吃．因为他们疲乏了、我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。
8:6	疏割人的首领回答说、西巴和撒慕拿已经在你手里、你使我们将饼给你的军兵么．
8:7	基甸说、יְהוָֹה 主将西巴和撒慕拿交在我手之后、我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。
8:8	基甸从那里上到毗努伊勒、对那里的人也是这样说．毗努伊勒人也与疏割人回答他的话一样。
8:9	他向毗努伊勒人说、我平平安安回来的时候、我必拆毁这楼。
8:10	那时西巴和撒慕拿、并跟随他们的军队都在加各、约有一万五千人、就是东方人全军所剩下的．已经被杀约有十二万拿刀的。
8:11	基甸就由挪巴和约比哈东边、从住帐棚人的路上去、杀败了米甸人的军兵．因为他们坦然无惧。
8:12	西巴和撒慕拿逃跑．基甸追赶他们、捉住米甸的二王西巴和撒慕拿、惊散全军。
8:13	约阿施的儿子基甸、由希列斯坡从阵上回来、
8:14	捉住疏割的一个少年人、问他疏割的首领长老是谁．他就将首领长老七十七个人的名字写出来。
8:15	基甸到了疏割、对那里的人说、你们从前讥诮我说、西巴和撒慕拿已经在你手里、你使我们将饼给跟随你的疲乏人么．现在西巴和撒慕拿在这里。
8:16	于是捉住那城内的长老、用野地的荆条和枳棘责打〔原文作指教〕疏割人。
8:17	又拆了毗努伊勒的楼、杀了那城里的人。
8:18	基甸问西巴和撒慕拿说、你们在他泊山所杀的人是甚么样式．回答说、他们好像你、各人都有王子的样式。
8:19	基甸说、他们是我同母的弟兄．我指着永生的יְהוָֹה 主起誓、你们从前若存留他们的性命、我如今就不杀你们了。
8:20	于是对他的长子益帖说、你起来杀他们。但益帖因为是童子、害怕、不敢拔刀。
8:21	西巴和撒慕拿说、你自己起来杀我们吧．因为人如何、力量也是如何。基甸就起来、杀了西巴和撒慕拿、夺获他们骆驼项上戴的月牙圈。
8:22	以色列人对基甸说、你既救我们脱离米甸人的手、愿你和你的儿孙管理我们。
8:23	基甸说、我不管理你们、我的儿子也不管理你们．惟有יְהוָֹה 主管理你们。
8:24	基甸又对他们说、我有一件事求你们．请你们各人将所夺的耳环给我．原来仇敌是以实玛利人、都是戴金耳环的。
8:25	他们说、我们情愿给你．就铺开一件外衣、各人将所夺的耳环丢在其上。
8:26	基甸所要出来的金耳环、重一千七百舍客勒金子．此外还有米甸王所戴的月环、耳坠、和所穿的紫色衣服、并骆驼项上的金链子。
8:27	基甸以此制造了一个以弗得、设立在本城俄弗拉．后来以色列人拜那以弗得行了邪淫．这就作了基甸和他全家的网罗。
8:28	这样、米甸人被以色列人制伏了、不敢再抬头．基甸还在的日子国中太平四十年。

基甸的儿子；基甸逝世

8:29	约阿施的儿子耶路巴力回去、住在自己家里。
8:30	基甸有七十个亲生的儿子．因为他有许多的妻。
8:31	他的妾住在示剑、也给他生了一个儿子．基甸与他起名叫亚比米勒。
8:32	约阿施的儿子基甸、年纪老迈而死、葬在亚比以谢族的俄弗拉、在他父亲约阿施的坟墓里。

以色利人离弃神

8:33	基甸死后、以色列人又去随从诸巴力行邪淫、以巴力比利土为他们的神。
8:34	以色列人不记念יְהוָֹה 主他们的　神、就是拯救他们脱离四围仇敌之手的．
8:35	也不照着耶路巴力、就是基甸向他们所施的恩惠、厚待他的家。

— 释经 —

内容纲要

【第五位士师基甸(三)】

1. 基甸化解以法莲人的怒气(1~3节)
2. 追赶残敌途中忍受自家人的冷漠和讥诮(4~9节)
3. 大获全胜，惩处讥诮者并杀敌二王(10~21节)
4. 以掳物制造以弗得竟成自家的网罗(22~27节)
5. 国中太平40年，基甸死后以人忘恩负义并拜巴力(28~35节)

基甸擒杀米甸二王

8:1　以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。

1. 【以法莲】
   • 是约瑟儿子以法莲的后裔。约书亚分配迦南土地的时候，以法莲得着中部山区，是最好的土地。士师时代，中心圣所所在地的示罗(书十八1)、宗教圣地伯特利，和神与以民立约的示剑(书二十四1)，都在以法莲支派的业地上，可说得天独厚。这支派遂成为住在以色列北部和中部各支派的领袖。
   • 以法莲人的地业在中央高地，这块地区是完全被征服的，所以以法莲支派比较少遭遇外敌入侵。
2. 【他们就与基甸大大地争吵】
   • 基甸属玛拿西支派，以法莲人显然不服其领导，借词捣乱。
   • 以法莲支派分得最好的中部山区，很少遭遇外敌入侵，又拥有示罗、伯特利、示剑这些满有属灵纪念意义的地方，以法莲人约书亚的功绩也加添了他们的优越感。但这样的祝福反而使他们变得骄傲、嫉妒，不服玛拿西支派的基甸。米甸人抢夺了百姓7年（六1），他们都没有站出来；等神兴起基甸对付了仇敌，他们却觉得失去了一个自我表现、夺取战利品的机会。
   • 骄傲和嫉妒是以法莲支派最大的难处，他们后来又以同样的理由与士师耶弗他争吵，甚至恐吓，结果招来大祸（十二1-6）。
3. 【本节】以法莲这些话表示基甸没有尊重他们，他们认为自己是以色列的重要领袖，凡事没有先经过他们，向他们报告，经过他们的批准，就是对他们不尊敬，就好像今天的中央政府一样。但是与基甸“同去”的乃是神，假如他们这样责备基甸，那就等于连同神一起责备了。OC/22

8:2　基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？

1. 【本节】基甸属于玛拿西支派的「亚比以谢」（2节）族，他在此处只提到本族，因为以法莲针对的是基甸本人，不是跟随他的300人。「以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗」（2节），意思是基甸所行的与以法莲人的功劳相比，是微不足道的。就历史来说，这句话有点可能，因为曾经以法莲支派的约书亚打下了整个迦南地，击杀了南北王；就当下来说，实际上是言过其实的恭维话。

8:3　神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。

1. 【米甸人的两个首领……交在你们手中】意思是以法莲所捉到的米甸首领俄立和西伊伯，比基甸所杀的米甸人重要多了。
2. 【以法莲人的怒气就消了】
   • 肢体之间的和睦不能倚靠互相恭维来维持，因为这是满足对方不正确的部分。只有我们真正认识自己、认识神，才能「存心谦卑，各人看别人比自己强」（腓二3）。OC/22
   • 我们可以在这个故事中找到最重要的教训之一，就是与其他北方各支派一样。以法莲在反抗米甸人肆意掠夺的过程中没有什么作为；与其他北方各支派一样，他们仅在敌人逃跑时才有足够的勇气投入战斗。今天有许多人与此多么相似，他们对别人勇敢的计划评头论足，并置身局外袖手旁观，直到事情明显有成功的把握时，才投机取巧抢占功劳。这种态度我们应当给以谴责。

8:4　基甸和跟随他的300人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。

1. 【300人】有很多个支派都起来追赶敌人，但追赶过河的15000米甸人（10节），只有神所拣选的这300人。

8:5　基甸对疏割人说：“求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了。我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。”

1. 【疏割】位于雅博河边，属于河东迦得支派。

8:6　疏割人的首领回答说：“西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？”

1. 【西巴和撒慕拿已经在你手里】原文是「西巴和撒慕拿的手掌已经在你手里」。根据下文判断，实际上是讽刺的反话。从（15节）的”现在西巴和撒慕拿在这里“判断，他们大概的意思是：
   • “他们的手掌已经在你自己的手，聪明的你对比看看”。疏割人不相信基甸这300人能抓住15000大军的米甸二王。OC/22
   • 表示基甸没有证据证明他已经歼灭敌军，等到剿灭了西巴和撒慕，再来要食物吧。OC/22
2. 【本节】
   • 看出疏割人非常势利眼，选择靠势利大的一方站。其实把饼给自己的弟兄，就算不是为了战争也是应该的。就算害怕米甸人报复，也该一同想办法。可见这城的首领，已经严重分化，和同族划清界线。OC/22
   • 这就如教会的属灵争战也需要弟兄的支持一样，拒绝这样做是令人羞耻的事情。神对古时以色列人的教导是：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴”(申25:4)。保罗在他的属灵争战中应用这一经文，将这一条例作为支持福音事工工人义不容辞的责任。(林前9:9)。　

8:7　基甸说：“יְהוָֹה 主将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。”

1. 【打伤】原文dush/dish的意思是“辗过”，好像“辗”庄稼一样。古以色列人打庄稼的一半工具是两块连在一起的木板，下面安装很多尖的石块。打庄稼时，将木板有石块的一面压在庄稼上，打庄稼的人站在木板上，用牲口拖拽木板在庄稼上来回辗转，使穗子脱落。所以，这里的“打伤”其实是将疏割的首领“与”荆条和枳棘放在一起，用打庄稼的工具辗他们的意思。这样的惩罚可以使疏割的首领不但受伤，而且死亡，是残酷的惩罚。神曾经为此审判亚兰（摩1:3）。
2. 【我就用野地的荆条和枳棘打伤你们】学者认为，基甸虽然能用柔和的话安抚以法莲人（2-3节），却誓言报复疏割人（7节），可能因为以法莲人多势众，但疏割却只有一个城。有时我们能隐藏自己的肉体，只是因为环境不允许；一旦条件合适，我们里面的血气就会暴露出来。
   • 笔者认为，虽然以法莲也是过分，可至少有出兵帮助作战，只是战后邀功，要做老大，马后炮而已。但疏割是完全不做任何协助，连简单的食品资助也不供应，甚至讽刺嘲讽，已经是清楚划清了界线。所以基甸有这么反差的反应，证明他的逻辑还是清晰的OC/22

8:8　基甸从那里上到毗努伊勒，对那里的人也是这样说；毗努伊勒人也与疏割人回答他的话一样。

1. 【毗努伊勒】
   • 位于疏割东面附近的雅博河边，属于河东迦得支派，是雅各与天使摔跤的地方（创三十二22、30）。
   • 雅各从巴坦亚兰返回迦南地的时候，途中经过了毘努伊勒，可见这是陆路和河道相交的重要地点，有军事上的价值。因此，后来的耶罗波安王曾经在这里建筑防御工事（王上12:25）。
   • 说明这一带的人尊敬米甸人，多过自己弟兄，忘记了神曾经的各种教训。OC/22

8:9　他向毗努伊勒人说：“我平平安安回来的时候，我必拆毁这楼。”

1. 【楼】这座毘努伊勒的楼显然有军事意义。打仗的时候，百姓可以逃到楼上躲避敌人（比较9:46-52）。基甸要拆毘努伊勒的楼，就是要拆除他们的安全保障。

8:10　那时，西巴和撒慕拿并跟随他们的军队，都在加各，约有15000人，就是东方人全军所剩下的；已经被杀约有120000拿刀的。

1. 【加各】确实地点不详，大概在死海东160公里，接近米甸人的巢穴了。所以（下节）说，他们自觉很安全，可以坦然无惧了。

8:11　基甸就由挪巴和约比哈东边，从住帐棚人的路上去，杀败了米甸人的军兵，因为他们坦然无惧。

1. 【住帐棚人的了路】基甸和他的队伍没有跟随米甸人逃跑的路线，而是绕道经过人烟稀少的贝多因游牧地区靠近他们的营地。经这条迂回路线，他就能收到出其不意，攻其不备的效果。
2. 【坦然无惧】有几个解释：
   • 对应（7:3），这里的“坦然无惧“应该是指着基甸军说的，不是指着米甸军OC/22
   • 原文的直译应该是「米甸军兵以为到了安全的地方，不用再防备了」。“坦然无惧”的原文betach在（18:7）译作“安居无忧”，通常指居民觉得自己所住的地方很安全，不需要军事设防的意思。
3. 【杀败米甸人的军兵】
   • 15000➗300=50。假如杀败全军，平均一个人，要打到50人！《圣经》没有记载他们带着什么武器，或许有，我们不知道。这添水军团，各个都成了“叶问”。OC/22
   • 当然，《圣经》也没有告诉我们是否他们杀了所有的15000人，下节提到“惊散全军”，很可能杀败的意义在于某些层度上的压制，经擒了2王之后，政治瓦解了米甸势力。OC/22

8:12　西巴和撒慕拿逃跑，基甸追赶他们，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，惊散全军。

8:13　约阿施的儿子基甸，由希列斯坡从阵上回来，

1. 【希列斯坡】不确定这个地方在哪里，但可能是引去疏割的一条山峡下坡路。这条路应该不是基甸原来走的路，因为基甸在回程中先到了疏割，然后才到毘努伊勒（14-17节）。如果回程和原来的路一样，基甸应该先到毘努伊勒，然后才到疏割。

8:14　捉住疏割的一个少年人，问他：“疏割的首领长老是谁？”他就将首领长老77个人的名字写出来。

1. 【首领长老77个人】（6节）只提到“首领”，（16节）只提到“长老”，这里则两者都提到了，说明长老就是他们的首领。但首领sar却有军事上的意义（比较创21:22,26:26;书5:14-15；撒上12:9）。
2. 【本节】
   • 这个人可以将疏割首领长老的名字写出来，着实让人诧异。但早在主前12世纪的时候，用字母书写的文字已经在地中海东岸流行了。
   • 说明少年人是受过教育的，所以能够书写。
   • 古时候的以色列人有长期口述传统的训练，这少年人能够记住疏割77个首领长老的名字也是可能的。
     • 当然，能够写出77个长老的名字也不一定要背起他们的名字，也不一定要一次性写出来。可以是慢慢的经过各种方式询问等，写下来的。OC/22

8:15　基甸到了疏割，对那里的人说：“你们从前讥诮我说：‘西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给跟随你的疲乏人吗？’现在西巴和撒慕拿在这里。”

8:16　于是捉住那城内的长老，用野地的荆条和枳棘责打（注：原文作“指教”）疏割人；

8:17　又拆了毗努伊勒的楼，杀了那城里的人。

1. 【人】原文ish指“男人”。基甸只是杀了城中的男人，留下的妇人孩童就没有人可以保护他们了。然而就算是这样，基甸的残酷在此也可见一斑。
2. 【杀了那城里的人】一些学者指出基甸得胜归来以后，在疏割还没有报复得太过份，只是照着他的誓言「责打疏割人」（16节）。但到了毗努伊勒，基甸已经尝到了报复和权柄的滋味，就禁不住想多尝一点，所以不但照着誓言「拆了毗努伊勒的楼」，而且毫无节制地「杀了那城里的人」。他们认为基甸没有肉体上的节制。
   • 笔者有另外的思考点，原因是这两个地方的行为，确实需要被管教。那剩下的探索点，就是惩罚上的区别究竟为何？：OC/22
     • 从正向角度猜想：以“毗努伊勒的楼“一句判断，这”楼“，可能是一个军事据点，类似防卫的塔楼。基甸本来已警告他们要拆毁这楼，或许是他们自己带领众人试图保卫这楼所以他们之间可能有某种对抗。所以导致基甸”杀了那城里的人“。OC/22
     • 从反方向角度猜想：基甸“杀了那城里的人“，则表示实际情况一定和疏割不同，肯定更为严重，所以才有这种区别。OC/22
     • 当然，假如情形只是不给食物和讽刺，而把城内的弟兄都杀了，确实过及。那么“报复欲望狂论”还是有思考空间。OC/22
     • 无论如何，基甸的“报复欲望狂论”，和笔者的”两地差异论“，都没有实际的证明。由于《圣经》留下的资料有限，本处提供读者发挥想象。OC/22

8:18　基甸问西巴和撒慕拿说：“你们在他泊山所杀的人是什么样式？”回答说：“他们好像你，各人都有王子的样式。”

8:19　基甸说：“他们是我同母的弟兄。我指着永生的יְהוָֹה 主起誓，你们从前若存留他们的性命，我如今就不杀你们了。”

1. 【同母的弟兄】在一夫多妻的状况下，「同母的弟兄」就特别有亲情。这句话可能暗示基甸的父亲拥有多个妻子。

8:20　于是对他的长子益帖说：“你起来杀他们。”但益帖因为是童子，害怕不敢拔刀。

1. 【对他的长子益帖说】（18-21节） 所记载的杀戮米甸二王事件显然发生在俄弗拉，因为基甸的长子益帖不可能和那300人一起到外约但的战场。

8:21　西巴和撒慕拿说：“你自己起来杀我们吧！因为人如何，力量也是如何。”基甸就起来，杀了西巴和撒慕拿，夺获他们骆驼项上戴的月牙圈。

1. 【因为人如何，力量也是如何】君王被少年人杀死是一种羞辱，因为这显示他们不是少年人的对手。这两个君王想避免羞辱，也害怕多受痛苦而死，因没有经验的刀手不会一刀两断地把他们的头砍下来的。
2. 【月牙圈】
   • 是弯月形的金属装饰物，当时的游牧民族信仰星宿，月牙圈是带有宗教色彩的装饰品。
   • 基甸掠夺了此物，却没有彻底除掉，后来成为拜偶像的套索(26，27节)。

8:22　以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”

1. 【以色列人】可能只是玛拿西和亚设、西布伦、拿弗他利各支派。骄傲的以法莲支派（参8:1-3）可能不会那么容易建议基甸作他们的王，因为基甸属于玛拿西支派。

8:23　基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有יְהוָֹה 主管理你们。”

1. 【惟有יְהוָֹה 主管理你们】
   • 以色列早已归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），神就是他们的王。但百姓心里厌弃神，不肯接受神作王（撒上八7），总想效法列国，拥立一位强势的领袖作王（22节；撒上八5）。但人若不肯接受神的管理，再英明的领袖也只能解决一时的问题。因为水能载舟、也能覆舟，百姓可以为了自己的利益而拥立一个王，也可以因为不符合自己的利益而弃绝一个王，王只不过是世人的罪性和欲望的代表。
   • 基甸拒绝作王，因为此时他尚有自知之明：得胜不是靠他自己的能力，而是倚靠神；他蒙差遣是「从米甸人手里拯救以色列人」（六14），而不是管理百姓。神才是百姓真正的王，「惟有主管理你们」（23节）。
   • 我们若在某一项事奉上满有属灵的恩赐，不等于在其他的事奉上也是权威。因为恩赐、职事都不是出于人自己，而是圣灵「随己意分给各人的」（林前十二11），为要叫我们彼此配搭，「各尽其职，建立基督的身体」（弗四12）：能施行拯救的，不一定适合管理百姓；能管理百姓的，不一定适合教导。人只有真正认识到事奉乃是「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36），才能站稳自己的地位，将「荣耀归给祂」（罗十一36）。
   • 然而，基甸在这里推托管理百姓的工作颇为不妥，因为神明显在他身上工作，并拣选了他作士师为要兴起以色列人的信仰。士师除了带领百姓争战，更重要的是传达神的旨意，然而基甸却选择在这个时候“涌流急退”，实在是没有把自己完全献给主用，自以为自己的工作已经完成，可以去享福了。ps/22
   • 💡值得注意的事，“管理”不一定要当王，因此把“管理”等同“当王”只是一个假设。有时候“惟有יְהוָֹה 主管理你们“是一种逃避工作借口，从（30节）看，基甸至此之后，只关注在自己家庭的享乐生活，甚至淫乱多妻。这是富裕带来的恐怖景象，也是信徒常常容易犯的错误。当人要享受生活的时候，常常用“交托给主”、“主掌管一切”这类感觉非常属灵的万能话语，来逃避自己的付出。笔者非常感叹，基甸与其这样，倒不如他去管理百姓更好。当然由他私造以弗得的事看来，他确实也不适合管理以色列民，但只要他好好继续追求道理，爱惜以色列，体恤神爱民的心，必能生出一个责任感去照顾以色列民（帖前五12）。OC/22

8:24　基甸又对他们说：“我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。”（原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。）

1. 【以实玛利】以实玛利和米甸是同父异母的兄弟（创二十五2），居住在同一地区，可能相互通婚、长期融合，所以米甸人又被称为「以实玛利人」。

8:25　他们说：“我们情愿给你。”就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。

8:26　基甸所要出来的金耳环，重1700舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。

1. 【1700百舍客勒金子】当时一个鼻环重约半舍客勒（创二十四22），「1700百舍客勒金子」折合19.38公斤，相当于3400只耳环。这么多的金子，造完「以弗得」（27节）还绰绰有余。
2. 【月环、耳坠……金链子】基甸只向百姓要金耳环，他们却将更多其他饰物交给他。

8:27　基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉，后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。

1. 【以弗得】
   • 是大祭司圣服的一部分（出二十八6-14），上面的决断胸牌里有用来求问神的「乌陵和土明」（出二十八30）。
   • 基甸只仿造以弗得，而不是会幕里的其他物件，表明他尝到了多次求问神的甜头以后，想用以弗得继续求问凶吉（士十八14；撒上三十7-8），然而，这个以弗得也很快就成了百姓敬拜的偶像（何三4）。
   • 过度依赖神迹，不追求真理的下场，就是把信仰偶像化。这是基甸父亲旧有信仰观念留下来的后遗症。他的胜战，只打了个起头，是属肉的胜战；可惜往后，他却输了属灵的战争。OC/22
   • 基甸的属灵目光出了偏差，虽然他懂得管理人民的该是主，不应该抢占主的权势。但以弗得的伪造，却让他抢占了大祭司的权势。OC/22
   • 笔者认为基甸造以弗得的另一个目的是让百姓看到以弗得的时候，就会想起基甸能够得到神谕，这样他们才会继续尊基甸甚至他的儿子为尊。而正因为这样，“神谕”与“王权”就是后来基甸的儿子们彼此厮杀争夺的目的。这个假的“以弗得”确实成了基甸全家的网罗。ps/22
   • 一个人即使被神大大使用，若不能把自己看见的真理活出来，还是会使自己陷入「网罗」，甚至把各种「属灵经历、祷告诀窍」变成绊倒众人的「以弗得」偶像。
   • 今日教会有许多“灵恩派”，大力强调属灵体验超越了《圣经》知识的，正是如此。但愿我们重视真理，勤劳钻研经文，不要成为一个“以弗得”教会。OC/22
   • 神要借着基甸、耶弗他、参孙这三位问题多多的士师让我们看见，当「主的灵」降在人身上的时候（六34；十一29；十三25），人可以满有属灵的能力；但一旦「主的灵」离开了，人天然生命的丑陋本相就会重新暴露。因此，拯救不是根据人的能力或素质，而是根据神。恩赐不能代替神、事奉不能代替神、「以弗得」不能代替神，属灵的人也不能代替神；无论什么人、事、物，只要代替了神的地位，就成了新的偶像。
2. 【设立在本城俄弗拉】
   • 此时会幕位于在以法莲支派的示罗（十八31；书十八1），基甸把以弗得「设立在本城俄弗拉」，实际上是和以法莲支派分庭抗礼，建立了自己的属灵权势（九2）。这个冒牌的以弗得取代了神的地位，被百姓当作偶像敬拜，也使基甸全家都陷入罪的「网罗」、自食其果。
   • 基甸虽然晓得以色列的王是主，但却不晓得王的律例典章。这说明单是热心爱主没有用，信徒假如热心爱主，但却不追求主的道理，胡乱执行宗教，将如基甸一样，用假宗教取代了真宗教。这种行为，和取代神的属灵王权没两样，不但成了自家的“网罗”，也要成为多家的“网罗”。OC/22
3. 【这就作了基甸和他全家的网罗】
   • 基甸的历史警示人们，良好的用心更需要做出值得称道的行动。而且，人的地位越高，他邪恶榜样的影响力就越深远；因此，越是伟人就越需要效法神的样式把握生命中的行为举止。只有神的律法是唯一准绳。尽管基甸有失败的经历，但在使徒的希伯来书中因他早期的信心，依然得到称赞(来11:32) 
   • 基甸的罪分成两个层面：
     • 他不是利未人却夺取祭司的职分
     • 选择不恰当的地方（俄弗拉）放伪以弗得，舍弃示罗。
     • 这几个罪都表明，他不跟从主命，没有让主“做王”。OC/22

8:28　这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平40年。

1. 【国中太平40年】⚠️基甸在俄弗拉拆毁了偶像巴力的祭坛（六28），却在俄弗拉设立了另一个偶像「以弗得」（27节）。这是士师时代以色列人的最后一次「国中太平40年」，以后即使兴起士师，也不会再有「国中太平」了。因为从基甸开始，连士师自己都将成为百姓的问题。

基甸的儿子；基甸逝世

8:29　约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里。

8:30　基甸有70个亲生的儿子，因为他有许多的妻。

1. 【70】可能是一个政治性的数目（比较1:7,12:24；王下10:1-7；出24:1），代表多人的意思。
2. 【亲生】yō·ṣə·’ê yə·rê·ḵōw原文的意思是“来自他的大腿”，“大腿”是再生力量所在的地方。
3. 【本节】
   • 战场上的争战结束了，但日常生命中的争战却是一生之久。基遍在战场上得胜了，回去「住在自己家里」（29节），却在富足的环境中失败了。「他有许多的妻」，「70个亲生的儿子」，都表明他实际上享受了普世中王的特权。
   • 基甸拒绝做王，原因是不要“管理”，但他不拒绝做王的享受。我们常常也是这样，认为自己不配做主的圣工，却配得享受朴实奢华。OC/22

8:31　他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。

1. 【他的妾住在示剑】基甸与他的妾侍关系可能是一种特殊的婚姻关系。这种婚姻与早期阿拉伯人的一种婚姻相似，就是妻子可以仍然住在她父亲的家里，她的丈夫按时候去她那里与她相会。这样的妻子不是丈夫的“产业”，只是他的“女友”（比较15:1，参孙与他非利士妻子的关系也可能是同样的情况）。这样的婚姻关系所生的儿女仍属于母亲的一方，这可能就是为什么亚比米勒可以对示剑人说：“你们又要记念我是你们的骨肉”（9:2）。这样看来，基甸的70个儿子与亚比米勒就有很大的分别了。因为他们是基甸亲生的，属于父亲一系的真正人，亚比米勒却是属于母亲一系的示剑人，可能仍然是迦南人。
2. 【亚比米勒】
   • 的意思是「我父亲是王」，是君王的用命（创21：22；创26：1）。这个名字可能反映了基甸的内心：虽然他当时拒绝了王位，但过后却念念不忘。
   • 基甸表面上虽然拒绝「作王」的邀请，但是他恐怕还是想要当王，所以他的儿子名字叫「我父亲是王」。他也制作以弗得想要获得神谕，他的儿子更是实际上争夺着王位 9:4-6 。事实上，有多少人能够抗拒权利的诱惑呢？
   • 所以确实来说，基甸只是拒绝“管理”百姓的邀请。除了“付出”的，他都没有拒绝“。OC/22
   • 笔者认为还有一个可能，就是如前部分所说的，亚比米勒仍属于他母亲在示剑的家族，所以他取名的权利保留在这个外邦母亲的手上，母亲为了记念自己的丈夫是一个王，所以才给儿子取名为“我父亲是王”。ps/22

8:32　约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。

以色利人离弃神

8:33　基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。

1. 【巴力比利】
   • 百姓的第五次悖逆，是「以巴力·比利土为他们的神」。「巴力·比利土」（33节）的意思是「立约的巴力、立约的主」，这正是对百姓背离与真神所立圣约的极度讽刺。示剑人就敬拜这个巴力（九4）。
     
   • 示剑位于以巴路山和基利心山之间的峡道上，这个特殊的地理环境使它控制了中央山地南北和东西的交通要道，社会上必定与外人有很多接触，彼此立约便成为很平常的事了。这种立约的传统从他们所敬拜的“巴力比利土”这个神的名字可以看到。
   • 基甸把冒牌的以弗得「设立在本城俄弗拉」（27节），起初可能是为了敬拜神。但错误的敬拜方式，必然会带来错误的敬拜对象。十诫的第一诫宣告了准确的敬拜对象（出二十3），第二诫马上就宣告了准确的敬拜方式（出二十4-6）。百姓若用拜偶像的方法来敬拜神，结果必然会选择更多、更吸引人的偶像，结果「又去随从诸巴力行邪淫」。
   • 基甸能把以弗得和偶像串和，同样人也可以把立约的模式，和偶像串和。这种变质，导致异教越来越像真教，你有它也有。OC/22

8:34　以色列人不记念יְהוָֹה 主他们的　神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的，

8:35　也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。

1. 【本节】
   • 基甸死后，以色列人既不记念拯救他们的神，也不记念神所使用的基甸。今天的英雄，明天就会被遗忘，那些曾拥戴基甸作王的人，转眼就不再善待他的子孙。
   • 这些问题产生，正是没有人愿意做好教育，做好榜样，不追求真理，只愿过上舒服的好日子，越贪越多。OC/22
2. 【本章】基甸的两个特点：
   • 就是他的多面性格。他毫不留情地追捕米甸人，显出他完全且彻底地执行他所得的命令。尽管他疲累，又已有所作为，且无人帮助，他仍继续对抗敌人，直到以实玛利人被消灭，他们的王死在他的脚下。
   • 他的第二个特点是反面的：他要求并接受从所夺得来的金耳环，作为打败以实玛利人的奖赏(24节)。这成为基甸……的网罗，他全家和他的国也受害。我们要在神的名下奋力学效基甸的德行，又要避免他的败行。

【思想问题💡】

1. 以法莲支派因基甸没有招聚他们去与米甸人作战而与他争吵，基甸如何平息他们的怒气呢？教会或团契领袖当面对争执时，又应采取什么态度呢？
2. 为什么以色列支派中的疏割人和努伊勒人不肯援助基甸和他的军队？由此看来，以色列各支派间的关系是怎样的？若今日信徒能彼此同心和互相扶持，对神的国度会有什么影响？
3. 基甸因疏割人和努伊勒人不肯助他，曾声言胜利后回来惩罚他们，而他后来果真照所说的行了。为什么基甸要这样对待他们？你认为这是否太残暴的举动？
4. 以色列人要求基甸家族作他们世袭的领袖，这表明以色列人渴求的是什么？他们这种态度对吗？你渴求的属灵领袖又是怎样的人？神在你心中占什么地位？
5. 基甸拒绝以色列人的请求，并且提醒以色列人只有主管理他们。作为今天的信徒，你可有将你的一切交由神管理？你又如何去影响别人？
6. 基甸用掠得的金首饰做了一个以弗得，这不但使以色列民陷入拜偶像的罪中，也成了他一家的网罗(27)。这件事给你什么教训？你曾否成为别人的绊脚石？你应在什么事上特别留心呢？
7. 是什么使以色列人常离开神？见33~35节。试列举原因。使你信心软弱的又是什么原因？你是如何重新站立起来？

基甸率领三百人破敌

7:1	耶路巴力、就是基甸、他和一切跟随的人、早晨起来、在哈律泉旁安营．米甸营在他们北边的平原、靠近摩利冈。
7:2	יְהוָֹה 主对基甸说、跟随你的人过多、我不能将米甸人交在他们手中、免得以色列人向我夸大、说、是我们自己的手救了我们。
7:3	现在你要向这些人宣告说、凡惧怕胆怯的、可以离开基列山回去．于是有二万二千人回去．只剩下一万。
7:4	יְהוָֹה 主对基甸说、人还是过多．你要带他们下到水旁、我好在那里为你试试他们．我指点谁说、这人可以同你去、他就可以同你去．我指点谁说、这人不可同你去、他就不可同你去。
7:5	基甸就带他们下到水旁．יְהוָֹה 主对基甸说、凡用舌头餂水、像狗餂的、要使他单站在一处．凡跪下喝水的、也要使他单站在一处。
7:6	于是用手捧着餂水的有三百人．其余的都跪下喝水。
7:7	יְהוָֹה 主对基甸说、我要用这餂水的三百人拯救你们、将米甸人交在你手中．其余的人、都可以各归各处去。
7:8	这三百人就带着食物和角．其余的以色列人、基甸都打发他们各归各的帐棚、只留下这三百人。米甸营在他下边的平原里。
7:9	当那夜יְהוָֹה 主吩咐基甸说、起来、下到米甸营里去．因我已将他们交在你手中。
7:10	倘若你怕下去、就带你的仆人普拉下到那营里去．
7:11	你必听见他们所说的、然后你就有胆量下去攻营．于是基甸带着仆人普拉下到营旁。
7:12	米甸人亚玛力人和一切东方人、都布散在平原、如同蝗虫那样多．他们的骆驼无数、多如海边的沙。
7:13	基甸到了、就听见一人将梦告诉同伴说、我作了一梦、梦见一个大麦饼滚入米甸营中、到了帐幕、将帐幕撞倒、帐幕就翻转倾覆了。

火瓶

7:14	那同伴说、这不是别的、乃是以色列人约阿施的儿子基甸的刀．　神已将米甸、和全军、都交在他的手中。
7:15	基甸听见这梦、和梦的讲解、就敬拜　神、回到以色列营中、说、起来吧．יְהוָֹה 主已将米甸的军队交在你们手中了。
7:16	于是基甸将三百人分作三队、把角和空瓶交在各人手里、瓶内都藏着火把．
7:17	吩咐他们说、你们要看我行事．我到了营的旁边怎样行、你们也要怎样行。
7:18	我和一切跟随我的人吹角的时候、你们也要在营的四围吹角、喊叫说、יְהוָֹה 主和基甸的刀。
7:19	基甸和跟随他的一百人、在三更之初、才换更的时候、来到营旁、就吹角、打破手中的瓶。
7:20	三队的人、就都吹角、打破瓶子、左手拿着火把、右手拿着角、喊叫说、יְהוָֹה 主和基甸的刀。
7:21	他们在营的四围各站各的地方．全营的人都乱窜．三百人呐喊、使他们逃跑。
7:22	三百人就吹角．יְהוָֹה 主使全营的人用刀互相击杀、逃到西利拉的伯哈示他、直逃到靠近他巴的亚伯米何拉。
7:23	以色列人就从拿弗他利、亚设、和玛拿西全地聚集来追赶米甸人。

基甸的胜利

7:24	基甸打发人走遍以法莲山地、说、你们下来攻击米甸人、争先把守约但河的渡口、直到伯巴拉。于是以法莲的众人聚集、把守约但河的渡口、直到伯巴拉．
7:25	捉住了米甸人的两个首领、一名俄立、一名西伊伯．将俄立杀在俄立磐石上．将西伊伯杀在西伊伯酒醡那里、又追赶米甸人、将俄立和西伊伯的首级带过约但河、到基甸那里。

— 释经 —

内容纲要

【第五位士师基甸(二)】

1. 神命基甸从32000人中挑选300位精兵(1~8节)
2. 当夜基甸潜入敌营听见敌军之梦和讲解(9~14节)
3. 立即兵分三队冲入敌营引起敌军互相击杀而溃散(15~22节)
4. 追击敌军并在约但河渡口捕捉杀死两名敌将(23~25节)

基甸率领300人破敌

7:1　耶路巴力就是基甸，他和一切跟随的人早晨起来，在哈律泉旁安营。米甸营在他们北边的平原，靠近摩利冈。

1. 【北边的平原】指耶斯列平原。
2. 【哈律泉】原文的意思是「惧怕泉」，位于基利波山北麓，耶斯列城东面约2公里。
3. 【摩利冈】位于基利波山的北面、他泊山的南面，是耶斯列平原中间隆起的一片丘陵。

7:2　יְהוָֹה 主对基甸说：“跟随你的人过多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大说：‘是我们自己的手救了我们。’

1. 【跟随你的人过多】米甸人有135000人（八10），基甸只有32000人（3节），但神却告诉基甸跟随他的人过多。

7:3　现在你要向这些人宣告说：‘凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去。’”于是有22000人回去，只剩下10000。

1. 【可以离开】虽然基甸不一定完全理解这样的安排，但他的信心已经被神提升到一个地步，顺服了神这样奇怪的命令。
2. 【基列山】可能指基利波山。

7:4　יְהוָֹה 主对基甸说：“人还是过多。你要带他们下到水旁，我好在那里为你试试他们。我指点谁说：‘这人可以同你去。’他就可以同你去；我指点谁说：‘这人不可同你去。’他就不可同你去。”

1. 【水旁】应该就是哈律泉（1节），位于基利波山脚，面对着平原的米甸营。

7:5　基甸就带他们下到水旁。יְהוָֹה 主对基甸说：“凡用舌头舔水，像狗舔的，要使他单站在一处；凡跪下喝水的，也要使他单站在一处。”

7:6　于是，用手捧着舔水的有300人，其余的都跪下喝水。

7:7　יְהוָֹה 主对基甸说：“我要用这舔水的300人拯救你们，将米甸人交在你手中；其余的人，都可以各归各处去。”

1. 【4-7节】
   • 犹太史学家约瑟夫指出：「跪下喝水的」（6节）是勇敢的人，「用手捧着舔水的」（6节）吵闹没秩序，是会因敌人而惧怕的人；神特地选用这吵闹没秩序的300人，正是不让他们把得胜归于自己（《犹太古史记》卷5第6章216-217节）。
   • 另有学者指出，「用手捧着舔水的」比较粗野，喝水的时候眼睛还能看着前方，所以是警惕性很高的战士。
   • 笔者认为犹太史学家约瑟夫的观点比较可取，因为（2节）指出神不要人将打胜战争的功劳归于自己，所以故意选择条件不利的可能性比较高。而且「用手捧着舔水的」是很小的动作，每次能喝的水肯定不多，而且很慢，不但一手能拿起来很少，还易漏。而他们还用舌头舔水，可以想象他们喝水的时间一定非常长，不是灵活的人。所以从动作角度评论：这批人应该比较斯文，四肢不怎么发达。OC/22
   • 从信心的角度评论：300人的奇妙优点在于奇特的顺服和勇气，因为这场战争超出于常理的安排，需要有超乎常理的认知。300人将面对大军，重点是他们却不“惧怕胆怯（3节）。从他们慢条斯理的饮水模式，或许反映他们镇定不慌的状态，这正是神所需要的。他们通过了2层的筛选，思绪稳定，不慌不乱不惧怕，虽然他们不像一般的战士，但在神的角度看来，这是留下来的精金。或许，只有这300人，才能奇妙的被神利用，使用（20节）超级超越常理的秘密武器打仗（角、火把、瓶子），还要分散进敌人营地。这是否暗示他们有着超乎常人的信仰底质呢？OC/22
   • 神留下这300人，并不是因为他们是否警醒、是否惧怕，而是因为他们属于少数（4节）。因为神的争战不在乎人数，也不在乎战士的警醒和胆量，只在乎神的同在。这300人甚至不必带武器，因为神自己会使米甸全营的人「用刀互相击杀」（22节）。

7:8　这300人就带着食物和角；其余的以色列人，基甸都打发他们各归各的帐棚，只留下这300人。米甸营在他下边的平原里。

7:9　当那夜，יְהוָֹה 主吩咐基甸说：“起来，下到米甸营里去，因我已将他们交在你手中。

7:10　倘若你怕下去，就带你的仆人普拉下到那营里去。

1. 【仆人普拉】
   • “普拉”的原文意思是“丰富”，提醒基甸，与他同在的有“很多”，不要惧怕如海沙那样多的敌人（12节，比较6:3-5、33；8:10）。
   • 敌人「如同蝗虫那样多」（12节），基甸多带一个仆人又有什么用呢？而神说的，基甸居然也「带着仆人普拉」（11节）去了。表明基甸的信心缺失被提升了不少。
   • 在天路旅程中，即使是一个属灵的同伴，也能被神大大使用，成为神对我们的祝福和安慰。
   • 神安排仆人普拉的目的是为了安慰。我们不晓得为什么这位仆人能提供基甸这么大的安慰，但能确定的是这位仆人必定是非常忠心的仆人，因为一同下到敌人的营地，就是冒非常大的生命危险，而这位仆人，却义不容辞的陪同基甸。此刻，一种强烈的对比出来了，一个是毫无见证的仆人普拉，勇敢陪同基甸；一个是满满见证的神的仆人基甸，心中害怕。基甸看到了连自己的仆人都不害怕，那身为神的仆人的他，也没有理由退缩不前了。OC/22

7:11　你必听见他们所说的，然后你就有胆量下去攻营。”于是，基甸带着仆人普拉下到营旁。

1. 【营旁】原文指特别驻守在米甸营外围的军队，这些军队被认为是营中作战力最强的，他们分布在营的外围，好保护全营。

7:12　米甸人、亚玛力人和一切东方人都布散在平原，如同蝗虫那样多。他们的骆驼无数，多如海边的沙。

7:13　基甸到了，就听见一人将梦告诉同伴说：“我做了一梦，梦见一个大麦饼滚入米甸营中，到了帐幕，将帐幕撞倒，帐幕就翻转倾覆了。”

1. 【大麦】
   • 比小麦便宜（启六6），是穷人的食物，代表软弱的以色列人，却能把实力强大的米甸营滚倒。
   • 以色列人主要的农产是大麦，所以大麦饼一般认为是代表以色列农民。大麦是比较次等的谷物，价格仅有小麦的一半 （王下 7：1） 。
   • 正好象征以色列中贫穷的农夫。
2. 【一个大麦饼】世间的“螳臂挡车”，是“不自量力”。《圣经》中的“饼打帐幕”，是“翻转倾覆”。这超级饼干有几个意思：OC/22
   • 它是一个，却足够能力。OC/22
   • 它是脆弱易碎，都不是问题。OC/22
   • 它平凡价值，却为神重用。OC/22
3. 【滚】不只是朝一个方向“滚”，也可以是向四方八面“滚”（比较创3:24）。

火瓶

7:14　那同伴说：“这不是别的，乃是以色列人约阿施的儿子基甸的刀。　神已将米甸和全军都交在他的手中。”

7:15　基甸听见这梦和梦的讲解，就敬拜　神，回到以色列营中说：“起来吧！יְהוָֹה 主已将米甸的军队交在你们手中了。”

1. 【梦】梦是旧约时代神用来启示旨意的媒介之一（创37:5-11,40：1-42:32；民12:6；撒上28:6；但2:31-45）。
2. 【起来吧！】基甸不相信神亲口说的话，却相信敌人口中说的话，这当然是一种讽刺。有时候我们也不相信圣经中说的话，却相信其他人口中说出来跟《圣经》观念一样的话。不过神还是体恤基甸，以基甸能够接受方式让他获得勇气。

7:16　于是，基甸将300人分作3队，把角和空瓶交在各人手里，瓶内都藏着火把。

1. 【瓶】
   • 可能是指用陶土制造的矸（比较创24:14-20；王上18:34），用来收藏火把，免得被风吹灭或被别人看见，一旦「打破手中的瓶」（19节），在空气里一挥动，就可以重新燃起。
   • 空瓶可能代表了米甸人。这里的“空”req也有“无用”的意思（参9:4,11:3，那里的“匪类”req与这里的“空”是同一个原文）。
   • 将瓶打破也可能代表神要打破米甸（比较耶18:7,19:11）；瓶内藏着的“火”可能代表了救恩（比较赛62:1-2）。瓶被打破，火被显现出来，似乎要表明，米甸被击破，以色列人的救恩就可以显现了。
2. 【3队】
   • 这种划分是古时候常有的战术（参9:43；撒下18:2），是为了给敌人一个进攻力量强大的错觉，所以当米甸人看见营地周围各处有火把，又听见各方有号角的大声，就以为他们落入包围之中。进攻的计划是在神的引领下完成的。
   • 基甸可能把3队士兵调动到敌营的北、西、南三面，给敌人留出了向东逃跑的出口。「西利拉、伯·哈示他、他巴、亚伯·米何拉」（22节）可能都在东南方向，米甸人一路向东南方向逃回老家。

7:17　吩咐他们说：“你们要看我行事，我到了营的旁边怎样行，你们也要怎样行。

7:18　我和一切跟随我的人吹角的时候，你们也要在营的四围吹角，喊叫说：‘יְהוָֹה 主和基甸的刀！’”

1. 【的刀】『的刀』二字在原文中是没有的。所以最准确的翻译，应该是『主和基甸』。
2. 【主和基甸】这句是一句关键性的呐喊，极其简短，却是无比的重要，因为这句话对应了（14节）的解梦员所说的话，意思就是：“梦到的事临到了！”。OC/22

7:19　基甸和跟随他的100人，在三更之初才换更的时候，来到营旁，就吹角，打破手中的瓶。

1. 【三更之初】原文是「中更之初」，相当于晚上10至11点，是在敌人已经入睡，刚换更的哨兵还没熟悉夜间情况的时候。旧约时代的以色列人把夜晚分为3更，每更4小时：日落到晚上10点是一更；10时到凌晨2点是中更；2点到日出是三更。

7:20　3队的人就都吹角，打破瓶子，左手拿着火把，右手拿着角，喊叫说：“יְהוָֹה 主和基甸的刀！”

1. 【3队的人就都吹角】一般的夜战，用羊角吹号和高举火把的只有少数士兵，其他人需要用双手使用武器和盾牌。因此，当米甸人听见300个号角、看见300个火把，就相信有一支大军杀进了军营。
2. 【打破瓶子，左手拿着火把，右手拿着角】
   • 属灵的战争让人无法预料，正如我们一样，真正的属灵战争在乎我们是否愿意破碎自己，像那瓶子；愿意拥有一颗炽热的心，为主发光，像那火把；愿意为主见证，传主警告，见证基督，像那只角，和呐喊的口。OC/22
   • 我们就是那个瓶子，里面应该藏着火把（16节）。当我们破碎自己，就要发光（太5:14-16）。OC/22

7:21　他们在营的四围各站各的地方。全营的人都乱窜；300人呐喊，使他们逃跑。

1. 【全营的人都乱窜】在黑暗之中，加上众多受惊吓而奔逃的骆驼（12节），敌人所依赖的势力，成了对付他们自己的武器。「主使全营的人用刀互相击杀」（22节），米甸人手中的刀，成了「主和基甸的刀」（20节）。

7:22　300人就吹角，יְהוָֹה 主使全营的人用刀互相击杀，逃到西利拉的伯哈示他，直逃到靠近他巴的亚伯米何拉。

1. 【互相击杀】
   • 为何他们会互相击杀？笔者的猜测是，这事之前，米甸营中可能已经出现内哄（13-14节），或许做梦的事，是发生这件事情之前的伏笔。假如做梦的事已经传开，那导致米甸人之间有着各种观点也是非常可能的，起码我们已经确认有”解梦员“派的，那是否也会有反对解梦派的？”解梦员“派的很难不让反对派的怀疑是”背叛“的。那一旦混乱了，就分不清敌我了。这值得我们猜想看看。OC/22
   • “主使全营的人用刀互相击杀”这一句正好说明了，这次的胜利完全是神自己的功劳，不是以色列人的功劳。神使米甸人不能分辨谁是敌人，以致互相击杀（比较代下20：22-23）。
2. 【西利拉】即（代下4：17）的撒利但，在雅博渡口以北约16公里(10英里)。

7:23　以色列人就从拿弗他利、亚设和玛拿西全地聚集来追赶米甸人。

基甸的胜利

7:24　基甸打发人走遍以法莲山地，说：“你们下来攻击米甸人，争先把守约旦河的渡口，直到伯巴拉。”于是，以法莲的众人聚集，把守约旦河的渡口，直到伯巴拉。

1. 【以法莲】
   • 人口众多的以法莲支派住在迦南中部，离战场比较远，所以当基甸第一次呼召耶斯列平原附近各支派的时候，并没有呼召以法莲人。当米甸人向东南逃跑的时候，基甸才呼召南方的以法莲人把守米甸人必经的「约旦河的渡口」
   • 基甸见米甸人向南逃，号召以法莲人在约但河的渡口截断敌人的归路。
2. 【伯·巴拉】我们不知道这个地方的地址，但它一定在以法莲山地附近离约旦河不远的地方，因为基甸要求以法莲人把守逃跑的路线。进一步的证据是米甸人之前下到约旦河试图越过去，这一点通过基甸追赶敌人越过约旦河到疏割的事实可以反映出来，疏割是雅博附近的一座城邑(士8：5) 。

7:25　捉住了米甸人的两个首领：一名俄立，一名西伊伯。将俄立杀在俄立磐石上，将西伊伯杀在西伊伯酒榨那里。又追赶米甸人，将俄立和西伊伯的首级，带过约旦河，到基甸那里。

1. 【俄立】的意思是「乌鸦」，「西伊伯」的意思是「狼」，都是沙漠酋长生动独特的名字。「俄立磐石」在以赛亚时期仍然为人所知（赛十26）。
2. 【俄立磐石】即是“乌鸦磐石”。
3. 【西伊伯酒醡】即“狼的酒醡”。
4. 【带过约旦河】表明以法莲人捉住俄立和西伊伯是在他们越过约旦河到了河东。

【思想问题💡】

1. 面对米甸人的入侵，主为什么要逐步削减基甸的作战力量？从这片段我们可以学到什么原则，明白神抗敌的方法呢？
2. 神拣选三百人是决定于什么因素？教会或团契选举职员又应根据什么原则？
3. 主为何及如何在最后一刻坚固基甸的信心？基督徒若信心不足，会否被神使用呢？
4. 基甸用什么战术战胜了米甸人？主在这场战争中扮演了什么角色？在你的经验里，神如何为你出力得胜呢？请列举例子。

米甸人压制以色列人

6:1	以色列人又行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事．יְהוָֹה 主就把他们交在米甸人手里七年。
6:2	米甸人压制以色列人、以色列人因为米甸人、就在山中挖穴、挖洞、建造营寨。
6:3	以色列人每逢撒种之后、米甸人、亚玛力人、和东方人都上来攻打他们、
6:4	对着他们安营、毁坏土产、直到迦萨、没有给以色列人留下食物．牛羊驴也没有留下。
6:5	因为那些人带着牲畜帐棚来、像蝗虫那样多．人和骆驼无数、都进入国内、毁坏全地。
6:6	以色列人因米甸人的缘故、极其穷乏、就呼求יְהוָֹה 主。
6:7	以色列人因米甸人的缘故、呼求יְהוָֹה 主、
6:8	יְהוָֹה 主就差遣先知到以色列人那里、对他们说、יְהוָֹה 主以色列的　神、如此说、我曾领你们从埃及上来、出了为奴之家．
6:9	救你们脱离埃及人的手、并脱离一切欺压你们之人的手、把他们从你们面前赶出、将他们的地赐给你们．
6:10	又对你们说、我是יְהוָֹה 主你们的　神．你们住在亚摩利人的地、不可敬畏他们的神．你们竟不听从我的话。

神呼召基甸

6:11	יְהוָֹה 主的使者到了俄弗拉、坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸正在酒醡那里打麦子、为要防备米甸人。
6:12	יְהוָֹה 主的使者向基甸显现、对他说、大能的勇士阿、יְהוָֹה 主与你同在。
6:13	基甸说、主阿、יְהוָֹה 主若与我们同在、我们何至遭遇这一切事呢．我们的列祖不是向我们说、יְהוָֹה 主领我们从埃及上来么．他那样奇妙的作为在哪里呢．现在他却丢弃我们、将我们交在米甸人手里。
6:14	יְהוָֹה 主观看基甸、说、你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人．不是我差遣你去的么。
6:15	基甸说、主阿、我有何能拯救以色列人呢．我家在玛拿西支派中、是至贫穷的．我在我父家是至微小的。
6:16	יְהוָֹה 主对他说、我与你同在、你就必击打米甸人、如击打一人一样。
6:17	基甸说、我若在你眼前蒙恩、求你给我一个证据、使我知道与我说话的就是主．
6:18	求你不要离开这里、等我归回、将礼物带来供在你面前．主说、我必等你回来。
6:19	基甸去预备了一只山羊羔、用一伊法细面作了无酵饼、将肉放在筐内、把汤盛在壶中、带到橡树下、献在使者面前。
6:20	神的使者吩咐基甸说、将肉和无酵饼放在这磐石上、把汤倒出来．他就这样行了。
6:21	יְהוָֹה 主的使者伸出手内的杖、杖头挨了肉和无酵饼、就有火从磐石中出来、烧尽了肉和无酵饼．יְהוָֹה 主的使者也就不见了。
6:22	基甸见他是יְהוָֹה 主的使者、就说、哀哉、יְהוָֹה 主阿、我不好了、因为我觌面看见יְהוָֹה 主的使者。
6:23	יְהוָֹה 主对他说、你放心、不要惧怕、你必不至死。
6:24	于是基甸在那里为יְהוָֹה 主筑了一座坛、起名叫יְהוָֹה 主沙龙〔就是יְהוָֹה 主赐平安的意思〕这坛在亚比以谢族的俄弗拉直到如今。
6:25	当那夜יְהוָֹה 主吩咐基甸说、你取你父亲的牛来、就是〔或作和〕那七岁的第二只牛、并拆毁你父亲为巴力所筑的坛、砍下坛旁的木偶。
6:26	在这磐石〔原文作保障〕上、整整齐齐地为יְהוָֹה 主你的　神筑一座坛、将第二只牛献为燔祭、用你所砍下的木偶作柴。
6:27	基甸就从他仆人中挑了十个人、照着יְהוָֹה 主吩咐他的行了．他因怕父家和本城的人、不敢在白昼行这事、就在夜间行了。
6:28	城里的人清早起来、见巴力的坛拆毁、坛旁的木偶砍下、第二只牛献在新筑的坛上、
6:29	就彼此说、这事是谁作的呢．他们访查之后、就说、这是约阿施的儿子基甸作的。
6:30	城里的人对约阿施说、将你儿子交出来、好治死他、因为他拆毁了巴力的坛、砍下坛旁的木偶。
6:31	约阿施回答站着攻击他的众人说、你们是为巴力争论么．你们要救他么．谁为他争论、趁早将谁治死．巴力若果是神、有人拆毁他的坛、让他为自己争论吧。
6:32	所以当日人称基甸为耶路巴力、意思说、他拆毁巴力的坛、让巴力与他争论。
6:33	那时米甸人亚玛力人和东方人、都聚集过河、在耶斯列平原安营。
6:34	יְהוָֹה 主的灵降在基甸身上、他就吹角．亚比以谢族都聚集跟随他。
6:35	他打发人走遍玛拿西地、玛拿西人也聚集跟随他．又打发人去见亚设人、西布伦人、拿弗他利人他们也都出来与他们会合。

基甸的证据

6:36	基甸对　神说、你若果照着所说的话、借我手拯救以色列人、
6:37	我就把一团羊毛放在禾场上、若单是羊毛上有露水、别的地方都是干的、我就知道你必照着所说的话、借我手拯救以色列人。
6:38	次日早晨基甸起来、见果然是这样．将羊毛挤一挤、从羊毛中拧出满盆的露水来。
6:39	基甸又对　神说、求你不要向我发怒、我再说这一次．让我将羊毛再试一次．但愿羊毛是干的、别的地方都有露水。
6:40	这夜　神也如此行．独羊毛上是干的、别的地方都有露水。

— 释经 —

内容纲要

【第五位士师基甸(一)】

1. 以色列人因行恶受米甸人欺压而呼求神(1~7节)
2. 神差先知向百姓申明他们受欺压的原因(8~10节)
3. 神的使者向基甸显现并呼召他前去攻敌(11~16节)
4. 基甸寻求蒙召的证据(17~40节)
   • 基甸献礼物并筑「主沙龙」坛(17~24节)
   • 基甸奉神命拆毁他父亲所筑巴力的坛(25~32节)
   • 基甸奉神命率军迎敌，基甸再寻求必胜凭据(33~40节)

米甸人压制以色列人

6:1　以色列人又行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事，יְהוָֹה 主就把他们交在米甸人手里7年。

1. 【米甸人】
   • 是亚伯拉罕与基土拉所生的后代（创25:2），摩西的岳父也是米甸人（出18:1）。
   • 但古以色列人并不明确界分米甸人和以实玛利人，所以米甸人在约瑟故事中又被称为以实玛利人（创37：25-28、36），在《士师记》的基甸故事中也是如此（8:24）。
   • 根据（创25:6），亚伯拉罕曾经将他庶出的儿子包括米甸都打发往东方去了。后来，米甸人与摩押人在约旦河东的南部连合攻击以色列人（民22:3-7）；以色列人也对他们进行反击（民25,31章）。可见米甸人从亚喀巴湾的东北面向北扩散了，他们与以色列人的关系也变得更恶劣。
   • 神对百姓的第4次管教，使用了近处的堂兄弟：约旦河东的「米甸人、亚玛力人」（3节），主要受威胁的是所有平原附近的支派。

6:2　米甸人压制以色列人，以色列人因为米甸人，就在山中挖穴挖洞，建造营寨。

1. 【在山中挖穴挖洞，建造营寨】巴勒斯坦的山地多石灰岩，到处有天然或人工的山洞，最适宜避难（撒上13:6,22:1,23:14,24:1-3）。这种模式有两种目的：
   • 为在战争时逃避米甸人的掠夺；
   • 向掠夺者隐藏他们的收成。

6:3　以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人和东方人都上来攻打他们，

1. 【撒种之后】指阳历的10月、11月之间。此时刚刚完成一年的收割，也撒下了大麦小麦的种子，百姓正在打谷。仇敌此时前来攻击，目的是抢夺粮食。他们从耶斯列平原向西，然后向南顺着沿海平原「直到迦萨」（4节），抢劫了所有的平原地区，应验了神的咒诅：「他们必吃你牲畜所下的和你地土所产的，直到你灭亡。你的五谷、新酒，和油，以及牛犊、羊羔，都不给你留下，直到将你灭绝」（申28:50）。
2. 【米甸人、亚玛力人和东方人】其中亚玛力人是雅各的孪生哥哥以扫的后代（创36:16），居于巴勒斯坦南部沙漠，与米甸人毗邻；
   • “东方人”泛指约旦河以东阿拉伯各支派（参王上4:30；赛11:14；耶49:28；结25:4、10），但这里似乎特别用作米甸人和亚玛力人的总称（参8:10）。
   • 这些人当时可能他受着来自小亚细亚东部和叙利亚北部的新移民潮影响，正在寻找自己的长居地。
   • 马拉密特Malamat认为迦南人的防御系统被巴拉和底波拉击破后（4章），外来的势力也可以乘虚而入了，因为以色列人的物质水平和政治组织都还未能取代迦南人的地位，以至于可以抗拒外敌的入侵。
   • 哥特华德更认为，米甸人可能在这个时候试图沿着“王道”（King‘s Highway）建立有大马色经亚扪、摩押和以东，直通亚喀巴湾的商业王国，控制耶斯列平原可以打通从多珥（Dor）到伯善（Beth-Shean）的东西交通，从而可以支配埃及与巴比伦之间的商业往来。

6:4　对着他们安营，毁坏土产，直到迦萨，没有给以色列人留下食物，牛、羊、驴也没有留下。

1. 【直到迦萨🗺】说明他们扫荡了整个以色列，他们的路线由东至西，由北至南。可能从约旦河东逆时方向绕进约旦河西，然后一直往下，直到迦萨是最后一站。OC/22
2. 【牛、羊、驴】这是古时候的主要经济动物（参撒上15:3,322:19；书6:21；出20:17,22:3、8-9）。不留下这些动物，等于破坏以色列人的经济基础，使他们陷入非常严峻的光景。

6:5　因为那些人带着牲畜帐棚来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进入国内，毁坏全地。

1. 【帐棚】米甸人是逐水草为生的游牧民族，“帐棚”的原文ohel也可以指家室，他们进入以色列境内也有长期停留的意思。
2. 【蝗虫】令人想起以色列人出埃及时的蝗灾。这里一方面形容敌人众多，另一方面也说明敌人之毁坏力是彻底和不留余地的。
3. 【骆驼】
   • 本章是在军事上大规模使用「骆驼」的首次记录，「骆驼」指米甸的特产「独峰驼」（赛六十6），可以用做骑兵，也可以用来驮走粮食。
   • 由于他们懂得利用“骆驼”，所以能进行长途的袭击。
   • 这个动物有很大的蹄(而且有软垫)，所以在不同地势中能发挥很高的效率，一只骆驼平均每天可以行走44.8公里，若有人鞭策甚至可以多至每天160公里。除了可以成为军事并交通代步工作外，还能额外背负180公斤的重物。甚至 在缺水的情况下，骆驼都能完成3到4天(甚至一周)的旅程。此处是大规模使用骆驼进行军事行动的最早纪录。

6:6　以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求יְהוָֹה 主。

1. 【穷乏】
   • 耶斯列平原是以色列中最肥沃的地方，现在却变成最荒凉的地方，这就叫人看到以色列已经濒临瓦解的边缘了。
   • 这个字的形容词在（赛10:2）被译作“穷乏人”，在（摩2:7,5:11）又作“穷人”或“贫民”，“无社会公义”的意思。将这个意思放在这里，就表示米甸人对以色列人的欺压已经超过了神的允许，到了“不义”的地步了。

6:7　以色列人因米甸人的缘故，呼求יְהוָֹה 主，

6:8　יְהוָֹה 主就差遣先知到以色列人那里，对他们说：“יְהוָֹה 主以色列的　神如此说：‘我曾领你们从埃及上来，出了为奴之家，

6:9　救你们脱离埃及人的手，并脱离一切欺压你们之人的手，把他们从你们面前赶出，将他们的地赐给你们。’

6:10　又对你们说：‘我是יְהוָֹה 主你们的　神。你们住在亚摩利人的地，不可敬畏他们的神。你们竟不听从我的话。”

1. 【我是主你们的神…你们竟不听从我的话】神对百姓祷告的回应，并不是百姓所要的。百姓所关心的，是尽快脱离苦难、不再「极其穷乏」（6节），而不是听神的教训；而神所关心的，却是百姓与神之间恢复正确的关系。当我们祷告的时候，也常常只关心怎样尽快解决眼前的问题，而不是听神的话语；但神所关心的，却不是立刻挪去我们的难处，而是让我们的生命在难处中被神改变，长成神儿子的样式。
2. 【不可敬畏他们的神】神已经警告过，百姓若离弃神、拜偶像，神「就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在主所赐给你们的美地上速速灭亡」（申十一14）。但神并没有立刻实行最厉害的惩罚，还是继续降下秋雨春雨，让地有出产。百姓本来指望靠拜巴力（25节）获得丰收，但神却允许他们的收成一次又一次地被仇敌抢走，以致白白劳作、无法享受（申二十八51），变得「极其穷乏」（6节）。我们若离弃真神、追求各种财神，神必然会让我们「将工钱装在破漏的囊中」（该一6），结果是「极其穷乏」（6节）、一场空。
3. 【8-10节】虽然百姓听到了先知的责备，却仍然舍不得离开巴力（30节），但神还是凭着恩典和信实再次显明了拯救，主动呼召玛拿西支派的基甸出来作士师。

神呼召基甸

6:11　יְהוָֹה 主的使者到了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸正在酒榨那里打麦子，为要防备米甸人。

1. 【约阿施的橡树】橡树的树荫很大，常成为迦南人敬拜神和求神谕的地方，所以这种树叶被看做神圣的树。这棵在俄弗拉的橡树被称为“约阿施的树”，可能约阿施是这棵圣树的守护者。“约阿施”这个名字的意思是“神给予”，即给予神谕的意思。所以，他可能又是巴力祭坛的主持人（25节）。
2. 【酒醡】是在山坡上挖成凹陷的岩石坑，面积很小。打麦子通常是用牲畜拉着碌碡，在平坦宽敞的禾场上进行。基甸害怕米甸人来抢，收成可能也不多，所以只敢躲在狭窄的「酒醡」里手工打谷，如果米甸人来抢掠，他可以很快就收拾起来逃跑了。因此，基甸一出场，就不是一个「大能的勇士」（12节）的形象。

6:12　יְהוָֹה 主的使者向基甸显现，对他说：“大能的勇士啊，יְהוָֹה 主与你同在！”

1. 【基甸】当以色列人都去拜巴力的时候，神就从拜巴力者的儿子（25节）中兴起基甸作拯救。「基甸」这名字的意思是「砍伐者」，他属于玛拿西支派「亚比以谢族」。
2. 【大能的勇士】gib·bō·wr he·ḥā·yil 这个词语也用在耶弗他身上（11:1）。它的原文也可以翻译为“大财主”（得2:1）。因此，有些圣经学者认为这些人是古时候以色列人的贵族，拥有很多田产。波令在他的《士师记注释》中更直接将这个词翻译为“aristicrat”（贵族）。如果真的如此，则以色列人进入迦南地之后，不但在宗教上渐渐敬拜迦南人的偶像，社会上也渐渐阶级分明，弃掉了人人平等的精神。该精神认为土地是属于神的，应当平均分配给需要的人。人不可聚敛土地（民36章；比较王上21:1-3；结46:18）。从基甸父亲的重要性（6:25）和他的家丁数目之多（6:27），与米甸王对他兄弟的描述（8:18），可见基甸的家族也是一个显要的家族。
3. 【大能的勇士啊，主与你同在】原文是「主与你同在！大能的勇士啊」（英文ESV译本）。基甸本来不是一个「大能的勇士」，他之所以被神幽默地称为「大能的勇士」，是因为神已经与他同在，只是基甸现在还不明白。

6:13　基甸说：“主啊，יְהוָֹה 主若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？我们的列祖不是向我们说‘יְהוָֹה 主领我们从埃及上来’吗？他那样奇妙的作为在哪里呢？现在他却丢弃我们，将我们交在米甸人手里。”

1. 【主啊】基甸并不知道「主的使者」（11节）是谁，他所说的「主啊」，原文「אָדוֹן」是尊称，可以译为「先生」（英文ESV译本）。
2. 【主若与我们同在，我们何至遭遇这一切】主常与我们同在，问题是我们有没有与神同在？OC/22
3. 【本节】
   • 基甸的语气里带着讽刺，他说出了一半的事实，却没有说出另一半的事实，就是先知责备的：「你们竟不听从我的话」（10节）。当我们落到属灵的黑暗里时，遇到难处也会象基甸一样，第一反应就是怨天尤人，抱怨神「丢弃我们」，抱怨神「奇妙的作为」只是历史（8-9节），而不是省察自己在神面前的亏欠。
   • 基甸响应神的第一反应是责怪神不与他们同在，却忽略了以色列百姓不顺服神招祸的事实。人常会忽略到自身的责任而归咎于神或别人，当我们遇到困难时，也许我们应该先省察自己。

6:14　יְהוָֹה 主观看基甸说：“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？”

1. 【יְהוָֹה主】本来称为“主使者”的，现在明显说是主本身了。这个转变也要强调神本身就是以色列人在痛苦中的拯救。

6:15　基甸说：“主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的。”

1. 【主啊】基甸已经听出了神话语中的权柄（14节），所以改变了称呼，此时他说的「主啊」，原文「אֲדֹנָי」是对神的尊称，可以译为「上主」（英文ESV译本）。
2. 【至微小的】
   • 任何微小的，正是彰显神荣耀的好工具。OC/22
   • 然而，从（12节）的注解可以直到，基甸的家族并不如他所说的那么贫穷或微小，他的儿子甚至有刀（8:20），在那个时候，有刀的人都不是寻常人家。

6:16　יְהוָֹה 主对他说：“我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。”

1. 【我与你同在】在《出埃及记》，神也是这样应许摩西的（出3:12）。神的差派加上神的同在，表示基甸必有力量去成就神给他的使命（比较太28:19-20）。

6:17　基甸说：“我若在你眼前蒙恩，求你给我一个证据，使我知道与我说话的就是主。

6:18　求你不要离开这里，等我归回，将礼物带来供在你面前。”主说：“我必等你回来。”

1. 【礼物】基甸求证据是付出代价的，「一伊法细面」（19节）有22升，再加上「一只山羊羔」（19节），远远超出了一个人所需要的分量，这在他们「极其穷乏」（6节）的时代是一份厚重的礼物，表明基甸求证据的态度非常认真，并非找理由推辞。而神也用火烧尽礼物（21节），显明了祂的悦纳（利九24）。

6:19　基甸去预备了一只山羊羔，用一伊法细面做了无酵饼，将肉放在筐内，把汤盛在壶中，带到橡树下，献在使者面前。

1. 【汤】相信是煮过那只山羊羔的。

6:20　神的使者吩咐基甸说：“将肉和无酵饼放在这磐石上，把汤倒出来。”他就这样行了。

6:21　יְהוָֹה 主的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从磐石中出来，烧尽了肉和无酵饼。יְהוָֹה 主的使者也就不见了。

1. 【烧尽了肉和无酵饼】火将基甸献上之物烧尽，表示神的悦纳(比较王上18:38；代下7:1；利9：24)。显然，神的使者将基甸款待他的食物变成献给神的祭物了。同时使者也突然消失，这一切都成为基甸所求的的证据（17节）。

6:22　基甸见他是יְהוָֹה 主的使者，就说：“哀哉！主יְהוָֹה 主啊，我不好了，因为我觌面看见יְהוָֹה 主的使者。”

1. 【本节】基甸呼喊起来，因为那时他才“确定”与他说话的是神的使者（即神本身）。古时候以色列人都相信神是非常圣洁的，人不可以面对面见神，否则生命会有危险（比较13:22；创32:30；出20:20,33:20；赛6:5）。

6:23　יְהוָֹה 主对他说：“你放心，不要惧怕，你必不至死！”

1. 【本节】这里显出了神对基甸的恩慈，这也是基甸与摩西相同的地方。

6:24　于是，基甸在那里为יְהוָֹה 主筑了一座坛，起名叫“יְהוָֹה 主沙龙”（注：就是“יְהוָֹה 主赐平安”的意思）。这坛在亚比以谢族的俄弗拉，直到如今。

1. 【主沙龙】基甸为主筑了一座坛，为要回应神在（32节）中对他的应许（比较创33:20，35:7；出17:15）。“沙龙”shalom的原文是“平安”的意思；这平安固然是基甸在神面前的平安，也可以了解为以色列人在神面前的平安。换言之，以色列人与神之间有了新的和平。这坛的建筑代表了一个新秩序的开始（6:25-26）。

6:25　当那夜，יְהוָֹה 主吩咐基甸说：“你取你父亲的牛来，就是（注：或作“和”）那7岁的第二只牛，并拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木偶。

1. 【那夜】在内容上来看，应该指基甸为主筑坛（24节）之后的那一个晚上。
2. 【你父亲】本节经文一再提到基甸的父亲。他为巴力筑坛，圈养献祭用的牛，（11节）又说他有一棵神圣的橡树。这一切都显示，基甸的父亲可能是一位祭司，最少也是俄弗拉那个地方的宗教事务主持人。基甸要重建以色列人与神的关系，首先要清除自己家里的偶像。
3. 【7岁的】
   •  律法没有规定燔祭祭牲的岁数，这里指明要7岁的牛，可能与以色列民受米甸人欺压7年有关。
   • “七”是代表完全的数字，表示以色列人经过米甸人七年的欺压后，已经完全败坏了（比较埃及的七年饥荒，创41:25-36），需要完全挽回过来。然则，拿第二只牛被献为燔祭，可能表示以色列人受了惩罚以后要完全归向神的意思。
4. 【第二只】第一只如果是象征被欺压的7年的话，那么第二只牛则象征7年后，新的开始。OC/22
5. 【木偶】是迦南人的生殖力敬拜中圣树的代表，它的原文Asherah音译是“亚舍拉”,“木偶”是迦南宗教的特色之一，常见于迦南人的敬拜中（申12:3；王上14：23；王下17:10；赛17:8）。以色列人也曾将它混合在主的敬拜中（申16:21；王下21:7,23:6）。

6:26　在这磐石（注：原文作“保障”）上，整整齐齐地为יְהוָֹה 主你的　神筑一座坛，将第2只牛献为燔祭，用你所砍下的木偶作柴。”

1. 【这磐石上】原文rōš ham·mā·‘ō·wz haz·zeh 的字面意思是“这保障的头顶上”（比较诗31:2；赛17:10）。我们不知道“这保障”指的是什么，可能是俄弗拉一个敬拜迦南神祇的地方。因为它经过设防，所以被称为“保障”。现在，基甸要拆毁那里的巴力祭坛，重新按着特定的样式建造一座主的祭坛，将那里分别为圣归给神。
2. 【一座坛】这里的祭坛与（24节）的祭坛是不同的。这里主的祭坛取代了巴力的祭坛，显然要强调主才是真神。巴力的坛被拆毁，亚舍拉被当作柴烧掉，更说明这些迦南人的神都不是神，应被亵渎。
3. 【25-26节】虽然神按着基甸软弱的本相悦纳了他，但神却不会让他继续停留在软弱里。当天晚上，神就开始对付基甸的软弱，首先从他家里开始。

6:27　基甸就从他仆人中挑了10个人，照着יְהוָֹה 主吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白昼行这事，就在夜间行了。

1. 【10个人】在米吉多发现的祭坛之坛阔有7.8公尺，高 1.3公尺，这坛用许多石头建造并用泥使石头牢牢结合，所以基甸和10个助手要破坏和清理这坛并不容易。
2. 【本城的人】表示基甸的父亲是颇有影响力的人，因他“为巴力所筑的坛”是公共使用的。OC/22

6:28　城里的人清早起来，见巴力的坛拆毁，坛旁的木偶砍下，第2只牛献在新筑的坛上，

6:29　就彼此说：“这事是谁做的呢？”他们访查之后，就说：“这是约阿施的儿子基甸做的。”

1. 【这事是谁做的呢？】巴力是迦南人掌管农业的神，在拜偶像的人看来，基甸拆毁巴力的坛，就是妨碍他们养家糊口、发财致富。但他们却没有去思想，为什么敬拜这个巴力的结果，还是变得「极其穷乏」（6节）。

6:30　城里的人对约阿施说：“将你儿子交出来，好治死他，因为他拆毁了巴力的坛，砍下坛旁的木偶。”

1. 【将你儿子交出来，好治死他】讽刺的是，这些坛和木偶都是约阿施贡献给社会的，如今却被社会追讨“杀儿令”。OC/22
2. 【拆毁了巴力的坛】众人只在意「巴力的坛」(28节)被拆毁，却不在乎为神「新筑的坛」(28节)。巴力的信仰跟一般民间信仰一样，并不介意出现一个新神。

6:31　约阿施回答站着攻击他的众人说：“你们是为巴力争论吗？你们要救他吗？谁为他争论，趁早将谁治死！巴力若果是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论吧！”

1. 【让他为自己争论吧】
   •  约阿施的逻辑辩证是不能反驳的：一个不能救自己的神并不值得去敬拜。
   • 不是约阿施突然瞬间悔改归向神了，而是为了保护自己的孩子。本节的行为透露出许多拜假神人的真实来。社会上有很多拜假神的人，其实心里知道自己所拜的是假神，但是却利用人们的愚昧去欺骗人，多半都是为了利益、地位。约阿施为社会奉献巴力的坛和木偶，想必也是如此，其目的就是吸引更多的人来信奉，因为假神容易操作。你看，如今威胁到自己孩子的生命了，他却突然道出了真相，何等虚伪。OC/22

6:32　所以当日人称基甸为耶路巴力，意思说：“他拆毁巴力的坛，让巴力与他争论。”

1. 【本节】“耶路巴力”这个名字对巴力来说是贬义的，只要基甸仍然带着这个名字，就等于告诉别人说，巴力是假神。
2. 【巴力】在以色列早期的历史中，“巴力”可能是主的称呼，意思是“主任”或“所有者”。例如扫罗的一个儿子“伊施巴力”（代上8:33）意思是“巴力的人”；大卫的一个儿子“比利雅大”（代下14:7）意思是“巴力知道”；大卫的一个臣宰“巴勒哈南”（代上27:28）意思是“巴力是恩慈的”；大卫的一个勇士“比亚利雅”（代上12:5）意思是“主是巴力”。这一切都表明，主与巴力在以色列人早期的历史中是没有冲突的，两个名字是同一位神。后来，“巴力”被看成为假神的名字，一些原来与巴力有关的名字也同时被改变了。例如，扫罗的儿子“伊施巴力”变成了“伊施波设”（可耻的人，撒下2:8；比较何9:10；耶3:24,11:13）；大卫的儿子“比利雅大”变成了“以利雅大”（神知道，撒下5:16）。（何2:16、17）更明显说，有一天以色列人必不再称主为巴力了。

6:33　那时，米甸人、亚玛力人和东方人都聚集过河，在耶斯列平原安营。

1. 【耶斯列平原】是迦南北部的肥沃平原，平原的北面有拿撒勒和加利利山地，东北是他泊山，东南是伯善和约旦河谷，南面是米吉多和基利波山，西面是迦密山。这里是以色列人的粮仓，也是一个重要的古战场，古代国际贸易路线「沿海大道」经过这里。底波拉和巴拉打败西西拉的基顺河之战就在耶斯列平原。

6:34　יְהוָֹה 主的灵降在基甸身上，他就吹角，亚比以谢族都聚集跟随他；

1. 【主的灵降在基甸身上】希伯来语“降”意为“使之穿衣”（比较代上12:18；代下24:20），好像被穿上衣服或被盔甲所覆盖。换言之。主的灵穿在基甸身上，使基甸成为神的工具，完全受神支配。
2. 【本节】基甸登高一呼，本乡亚比以谢族人率先起来响应他，对他来说这显然是一大鼓励，表明先前他果决的行动并未造成嫌隙。

6:35　他打发人走遍玛拿西地，玛拿西人也聚集跟随他；又打发人去见亚设人、西布伦人、拿弗他利人，他们也都出来与他们会合。

1. 【亚设】在基顺河之战时亚设人「在海口静坐」（五17），如今回转了过来参与战争。可能因为本次的灾难是食物上的极其穷乏，他们不能再像之前一样“港口安居“。OC/22

基甸的证据

6:36　基甸对　神说：“你若果照着所说的话，藉我手拯救以色列人，

6:37　我就把一团羊毛放在禾场上。若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，藉我手拯救以色列人。”

6:38　次日早晨，基甸起来，见果然是这样；将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。

6:39　基甸又对　神说：“求你不要向我发怒，我再说这一次：让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。”

6:40　这夜　神也如此行：独羊毛上是干的，别的地方都有露水。

1. 【36-40节】
   • 对基甸这个人而言，以色列人长期受压迫，他的父亲是巴力祭坛的负责人，他对神的认知大概也不可能很清楚。所以当基甸要求印证时，神肯给，甚至在 （7：10-11） 节还主动提供印证。
   • 神肯配合基甸给予各种见证，是有目的的，因为神要使用基甸施行拯救，所以亲自去找他。基甸将要面对的挑战，和他的背景，也需要有足够的信心前进。我们不能随便学习基甸的方式，差别就在我们没有像他一样，有特别重要的使命要去执行。目的不同，结果就不同；目的随便的，结果就是试探神；目的是重要的，结果就是求信心。假如神认为是有必要的，自然会应允所祈求的。OC/22

【思想问题💡】

1. 神如何藉米甸人的手去惩治以色列人？以色列民这次所受的苦比起以前有何不同？
2. 以色列人面临灾祸的时候，会求告主(7)， 而神就提醒他们昔日祂如何从埃及地领他们出来，又与他们重温耶和华的诫命。基督徒在接受神管教的时候，应纪念什么东西与经历呢？
3. 先知的话(8~10)与上次主使者的资讯(2：1~3)有何异同？由此看来人享自由与顺服神二者有何关系？
4. 试从（11~15节）列出基甸素常的忧虑和不满。你今天又有什么忧虑惊恐呢？
5. 基甸用他的理由去推却主的差遣，今天你又用害怕什么，不去作福音的使者呢？
6. 基甸看见主悦纳他的献祭，为什么惧怕起来？他立刻筑了一座坛，这代表什么？一个人与神相遇之后，正常的反应是怎样的？
7. 当主要使用基甸时，　要求基甸首先作什么事？见25节。同样，神要使用我们时，要求我们作什么工作呢？你有什么偶像或罪行仍未清除呢？
8. 基甸为什么要在晚上拆除巴力的坛？今天我们若要拆除偶像，也是要付代价，也是要冒险，你肯付上一切吗？你有困难吗？基甸父亲为他解围，这给我们什么鼓励？
9. 有人说：属灵的操练是渐进的，人要在小事上取得胜利，然后才能赢取更大的胜利。基甸的经历可否印证这看法？神对基甸的属灵成长有什么帮助？参33~35节。
10. 当基甸面对真正强敌时，你猜他的心情如何？他为何要求神两次显神迹？由此看来，基甸的性格如何？主如何体恤基甸的境况？当我们遭遇困难或要作出抉择时，可否学效基甸求神给我们一个记号或凭证呢？

底波拉和巴垃之歌

5:1	那时底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌、说、
5:2	因为以色列中有军长率领、百姓也甘心牺牲自己、你们应当颂赞יְהוָֹה 主。
5:3	君王阿、要听．王子阿、要侧耳而听．我要向יְהוָֹה 主歌唱．我要歌颂יְהוָֹה 主以色列的　神。
5:4	יְהוָֹה 主阿、你从西珥出来、由以东地行走、那时地震天漏、云也落雨。
5:5	山见耶和华的面、就震动．西乃山见יְהוָֹה 主以色列　神的面、也是如此。
5:6	在亚拿之子珊迦的时候、又在雅亿的日子、大道无人行走、都是绕道而行。
5:7	以色列中的官长停职、直到我底波拉兴起、等我兴起作以色列的母。
5:8	以色列人选择新神、争战的事就临到城门．那时以色列四万人中岂能见藤牌枪矛呢。
5:9	我心倾向以色列的首领．他们在民中甘心牺牲自己．你们应当颂赞耶和华。
5:10	骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的、你们都当传扬。
5:11	在远离弓箭响声打水之处、人必述说יְהוָֹה 主公义的作为、就是他治理以色列公义的作为。那时耶和华的民下到城门。
5:12	底波拉阿、兴起、兴起、你当兴起、兴起、唱歌．亚比挪庵的儿子巴拉阿、你当奋兴、掳掠你的敌人。
5:13	那时有余剩的贵胄、和百姓一同下来．耶和华降临、为我攻击勇士。
5:14	有根本在亚玛力人的地、从以法莲下来的。便雅悯在民中跟随你．有掌权的从玛吉下来．有持杖检点民数的从西布伦下来。
5:15	以萨迦的首领与底波拉同来．以萨迦怎样、巴拉也怎样．众人都跟随巴拉、冲下平原。在流便的溪水旁有心中定大志的。
5:16	你为何坐在羊圈内、听群中吹笛的声音呢．在流便的溪水旁有心中设大谋的。
5:17	基列人安居在约但河外．但人为何等在船上．亚设人在海口静坐、在港口安居．
5:18	西布伦人是拚命敢死的、拿弗他利人在田野的高处、也是如此。
5:19	君王都来争战．那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战．却未得掳掠银钱。
5:20	星宿从天上争战、从其轨道攻击西西拉。
5:21	基顺古河、把敌人冲没．我的灵阿、应当努力前行。
5:22	那时壮马驰驱、踢跳、奔腾。
5:23	יְהוָֹה 主的使者说、应当咒诅米罗斯、大大咒诅其中的居民．因为他们不来帮助יְהוָֹה 主、不来帮助יְהוָֹה 主攻击勇士。
5:24	愿基尼人希百的妻雅亿、比众妇人多得福气、比住帐棚的妇人更蒙福祉。
5:25	西西拉求水、雅亿给他奶子、用宝贵的盘子、给他奶油。
5:26	雅亿左手拿着帐棚的橛子、右手拿着匠人的锤子、击打西西拉、打伤他的头、把他的鬓角打破穿通。
5:27	西西拉在他脚前曲身仆倒、在他脚前曲身倒卧．在那里曲身、就在那里死亡。
5:28	西西拉的母亲、从窗户里往外观看、从窗棂中呼叫说、他的战车、为何耽延不来呢。他的车轮、为何行得慢呢。
5:29	聪明的宫女安慰他〔原文作回答他〕、他也自言自语的说、
5:30	他们莫非得财而分．每人得了一两个女子．西西拉得了彩衣为掳物、得绣花的彩衣为掠物．这彩衣两面绣花。乃是披在被掳之人颈项上的。
5:31	יְהוָֹה 主阿、愿你的仇敌、都这样灭亡、愿爱你的人如日头出现、光辉烈烈。这样国中太平四十年。

— 释经 —

内容纲要

【底波拉和巴拉的凯歌】

1. 歌颂主以色列的神(1~5节)
2. 神兴起底波拉治理以色列(6~11节)
3. 众勇士在底波拉和巴拉率领下击溃敌军(12~23节)
4. 敌帅西西拉死于雅亿之手，西西拉的母亲伤悲(24~30节)
5. 愿仇敌灭亡，爱神的人如日头照耀(31节)

• 本章被称为「底波拉之歌」。底波拉可能是主要的作者（7节），但她却高举弟兄，把巴拉的名字也加在上面（1节）。
• 这首歌所用的希伯来文非常古老，所以有许多不容易翻译的地方。

底波拉和巴拉之歌

5:1　那时，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说：

5:2　“因为以色列中有军长率领，

百姓也甘心牺牲自己，

你们应当颂赞יְהוָֹה 主！

1. 【以色列中有军长率领】原文表面意思是“人的发髻放松”。很多解经家都跟随《七十士译本》，将它理解为“有军长率领”。但是根据原文的意思，任由发髻长长是古以色列分别为圣归于神的规例（比较民6:5；结44:20；徒18:18）。另一方面，让发髻放松也有摒弃捆绑的意思，这与当时百姓手迦南人压迫的光景（6节）也很相称。因此《新译本》的翻译“以色列的首领为神发奋摒弃了捆绑”应该更为准确。

5:3　君王啊，要听！

王子啊，要侧耳而听！

我要向יְהוָֹה 主歌唱，

我要歌颂יְהוָֹה 主以色列的　神。

5:4　יְהוָֹה 主啊，你从西珥出来，

由以东地行走。

那时地震天漏，

云也落雨。

1. 【西珥】以东的「西珥」是以色列人结束旷野38年绕行的地方（申二1），能让百姓想起他们的祖先在失败了38年之后，神带领他们重新走向得胜。
2. 【那时】可能指前章的他泊山之战（4:14）。OC/22 
3. 【3-5】这3节经文所形容的神，是一位行动于西乃和以东这些旷野地方的神。神与祂的百姓一同作战（比较申32:2；哈3:3；诗68:7-8）。这里地震天漏的现象，特别是西乃山的震动，令人想起昔日神临格在西乃山的景象（出19:167-19）。

5:5　山见יְהוָֹה 主的面就震动；

西奈山见יְהוָֹה 主以色列　神的面，也是如此。

5:6　在亚拿之子珊迦的时候，

又在雅亿的日子，

大道无人行走，

都是绕道而行。

1. 【珊迦……雅亿】可能指以色列人光景衰微的整个时期。然则，珊迦虽然一次打死了600个非利士人（3:31），却也开始了以色列人大受敌人压迫的时期。这光景直到雅亿的时候才结束，因为雅亿击杀了西西拉，令以色列人的捆绑解除了。
2. 【大道】指当时商旅行走的道路，被迦南人控制，百姓必须绕小道而行。

5:7　以色列中的官长停职，

直到我底波拉兴起，

等我兴起作以色列的母。

1. 【官长】原意不详，可能是指「乡村民众」。如果「官长」是「乡村的民众」，那「官长停职」就是「乡村不再有人」的意思。也许翻译为“村庄消失”更合宜。
2. 【以色列的母】底波拉被称为以色列的母，因为这次的战事是由她作主动和策划的。结果以色列人大获全胜，进入了一个新时代。

5:8　以色列人选择新神，

争战的事就临到城门。

那时以色列40000人中，

岂能见盾牌枪矛呢？

1. 【40000人】可能指当时北方各支派中可以作战的人数。
2. 【岂能见盾牌枪矛呢？】指当时面临打仗，连盾牌枪矛都没有，相当凄惨。OC/22

5:9　我心倾向以色列的首领，

他们在民中甘心牺牲自己。

你们应当颂赞יְהוָֹה 主！

5:10　骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的，

你们都当传扬！

1. 【骑白驴的】是有地位的人。
2. 【坐绣花毯子】指「贵族」或者富人。
3. 【行路的】指普通人。

5:11　在远离弓箭响声打水之处，

人必述说יְהוָֹה 主公义的作为，

就是他治理以色列公义的作为。

那时יְהוָֹה 主的民下到城门。

1. 【在远离弓箭响声打水之处】原文可译为「在打水之处乐师的声音中」（英文ESV译本），对接上下文，可能指因打胜仗，而欢呼跳舞并唱歌奏乐。OC/22
2. 【城门】是公众聚集、审判或议事的地方，因此，这里也可能将以色列人与迦南人的战争看为法庭的仲裁程序一样，让战争结果来显示谁是谁非（比较11:12-27）。现在，以色列人集结军队在城门口，就是要伸张公义的意思。

5:12　“底波拉啊，兴起！兴起！

你当兴起，兴起，唱歌。

亚比挪庵的儿子巴拉啊，你当奋兴，

掳掠你的敌人。

1. 【兴起】因着底波拉被神「兴起」，就带出了巴拉的「奋兴」，然后带出了百姓「一同下来」（13节），站在神一边。神所带起的恢复，不是根据人多人少，而是根据人是否跟随神。只要有一小部分人被神「兴起」，就能成为神「降临」（13节）做工的管道。我们愿意在这末后的日子被神「兴起」吗？
2. 【掳掠你的敌人】原文作“掳掠你的俘虏”，换言之，那些敌人已经成为俘虏了。

5:13　那时有余剩的贵胄和百姓一同下来。

יְהוָֹה 主降临，为我攻击勇士。

1. 【余剩的贵胄和百姓】无数百姓无法忍受耶宾的暴政而逃亡国外。但那些忍耐到底、愿意奋斗、不离开应许之地的百姓却率先参与了战争。神断不会掩面不顾那些将希望寄托在自己身上、等待自己的人，即使这等人极其稀少。神必存留圣洁的种子，正如栗树、橡树虽被砍伐，树根却仍存留一样(赛6:13)

5:14　有根本在亚玛力人的地，

从以法莲下来的，

便雅悯在民中跟随你；

有掌权的从玛吉下来。

有持杖检点民数的从西布伦下来。

1. 【根本】即定居下来。
2. 【有根本在亚玛力人的地，从以法莲下来的】
   • 若接纳《和合本》这个翻译，则可能指那些迁移并定居在亚玛力人地方的以法莲人，“下来”参与战争。OC/22
   • 也有译为「从以法莲地，他们涌进谷地」（英文ESV译本）。如果采用这个翻译，可能指以色列民在以法莲地聚集，然后一同蜂涌前进准备作战。OC/22
3. 【便雅悯在民众跟随你】原文的字面意思是“在你后面，便雅悯，与你的百姓”，多数解经家认为，“在你后面，便雅悯”是战争的口号（比较何5:8），换言之，便雅悯支派的战士们彼此呼喊着这口号，一同去回应战争的呼吁。这是可以理解的，因为便雅悯是一个好战的支派（参创49:27）。
4. 【玛吉】是玛拿西支派的酋长家庭的首领玛拿西的儿子(创50:23)，他们家在约旦河东岸的基列山接受了产业。然而，此处用玛吉这个名字被认为是为了诗歌的韵律，是指整个玛拿西支派(也见民32:40；申3:15)。

5:15　以萨迦的首领与底波拉同来，

以萨迦怎样，巴拉也怎样。

众人都跟随巴拉，冲下平原。

在流便的溪水旁有心中定大志的。

1. 【14-15节】最初参战的主力是「拿弗他利和西布伦人」（三6），以法莲（14节）、便雅悯、河西的玛拿西半支派（玛吉）和以萨迦支派也参与了争战，直到将迦南王耶宾灭绝了（四24）。这5个半支派都勇敢地跟随神，成为基顺河之战的主要力量。

5:16　你为何坐在羊圈内，

听群中吹笛的声音呢？

在流便的溪水旁有心中设大谋的。

1. 【在流便的溪水旁有心中设大谋的】在流便的溪水旁有心中定大志的」（15节）、「在流便的溪水旁有心中设大谋的」（16节），原文都可译为「在流便的宗族中有意见未定的人」（英文ESV译本）。
2. 【本节】流便的态度最糟糕，前方同胞在打仗，他们却坐在羊圈，悠闲地享受浪漫的田园生活。这似乎展现了现代社会以自私安逸、飞黄腾达为最高目标的无情现实。

5:17　基列人安居在约旦河外。

但人为何等在船上？

亚设人在海口静坐，

在港口安居。

1. 【基列】就是迦得（申3:16，申4:43，书 13:24-25）
2. 【在船上】
   • 「但支派」是因为他们专注在自己的商业世界里面。
   • 《士师记18章》记载了但人迁移到北方，这发生在底波拉的时期以前。这句话暗示但人与适于远航的腓尼基人有一定程度的融合，或至少与他们一定程度的联合，就是在但人对他们的以色列兄弟重获独立的努力失去兴趣的时候。　
3. 【安居】就是事不关己，袖手旁观。
4. 【本节】
   • 但、亚设与河东的流便、迦得，这4个支派都袖手旁观，有的是事不关己、有的是生意太忙、有的是隔岸观火，结果都不肯跟随神争战，也失去了合一的见证。
   • 这里没有提到犹大及西缅支派，可能他们正在南方与非利士人争战（6节；三31）。

5:18　西布伦人是拚命敢死的，

拿弗他利人在田野的高处，也是如此。

5:19　君王都来争战。

那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战，

却未得掳掠银钱。

1. 【君王】指西西拉和他的同盟，附近迦南城邦的诸王。这里特别强调他们与主对抗的“人为力量”（比较诗2:1-2）
2. 【米吉多水旁的他纳】
   • 可能是西西拉的军队集结的地方，在米吉多的东南，与（4章）的他泊山南北相距约有24公里。
   • 也可能是西西拉主要大军战败之后，迦南诸王聚结再向以色列争战。OC/22
3. 【米吉多】位于耶斯列平原和基顺河的南面，是古代兵家必争之地，与耶斯列平原北面的拿撒勒遥遥相望。
4. 【却未得掳掠银钱】表明迦南诸王原本人为这一次的争战会给他们带来钱财，没想到却是完全失败的结果。ps/22

5:20　星宿从天上争战，

从其轨道攻击西西拉。

1. 【星宿从天上争战】指主的使者为着以色列人介入战争。OC/22
2. 【星宿】在迦南人的神话中，「星宿」是雨水的源头，由风暴之神巴力掌管，现在却反过来攻击迦南联军，让他们遭遇暴雨的攻击，就表明这正掌管星宿的不是迦南人的神巴力，而是以色列人的神。
3. 【从其轨道攻击】
   • 可能指某个天体改变了轨道，导致引力的变化，从而产生自然环境上的突发事件，引起了下一节的事情。OC/22
   • 不管如何，基顺之战，神肯定使其发生了让人难于想象的事。OC/22

5:21　基顺古河把敌人冲没。

我的灵啊，应当努力前行。

1. 【基顺古河】是流经耶斯列平原的主要河流，向西沿着迦密山西北流入地中海的亚柯湾。这条河的上游是季节性的旱溪，旱季时是水浅的小溪，雨季时可能成为汹涌的急流，使沿河低洼地区变成沼泽地，让铁车深陷泥中。

5:22　那时壮马驰驱、

踢跳、奔腾。

1. 【壮马】指迦南人的战马，因为以色列人当时还不能像迦南人一样有战车马兵。
2. 【驰驱，踢跳，奔腾】描绘迦南人战车不受控制的景况。OC/22

5:23　יְהוָֹה 主的使者说：

‘应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民，

因为他们不来帮助יְהוָֹה 主，

不来帮助יְהוָֹה 主攻击勇士。’

1. 【米罗斯】
   • 「避难所」的意思。可能是战场附近的以色列城邑，但他们却不敢参战。神并不需要人帮忙，这里责备米罗斯人「不来帮助主」，是责备他们不肯跟随神。
   • 延伸一看，教会、迦南地（以色列国度），都是选民的米罗斯（避难所）。面对重要的患难，却不能与共的选民，岂能如流便一样“坐在羊圈内“，享受着”群中吹笛的声音“呢？OC/22
2. 【本节】
   • 诗人一方面用米罗斯的不参战，从反面继续了前面战争的紧张气氛；另一方面用米罗斯的被诅咒，从反面带出了后面雅亿的蒙福故事。
   • 明明知道事关己的属灵战争，却袖手旁观，不背起十字架，终要受神咒诅。OC/22

5:24　愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，

比住帐棚的妇人更蒙福祉。

1. 【雅亿】
   • 不是以色列人，却勇敢地帮助神的百姓杀敌，因此蒙神祝福，与米罗斯人的懦弱成为强烈对比。
   • 要评价雅亿的行动，必须考虑几项因素。
     • 首先，若雅亿真的把西西拉当作客人地接待入家中，那么，当西西拉的军队完全溃败而以色列得以重新建立时，雅亿必会被控告以包庇逃犯的罪名。当底波拉及巴拉的军队追踪而至，发现西西拉躲在雅亿家中，他们必会把希百和雅亿当作卖国贼，将他们置诸死地，雅亿绝不愿意受到这样的羞辱。
     • 雅亿当时显然是独自在家，面对着孔武有力并配着武器的西西拉，她当然无可能拒绝西西拉进入，或着令他往别处躲藏。假如雅亿企图阻止，西西拉必会强行闯进；他更可能首先杀掉雅亿，以防止自己的行踪泄漏。
     • 最后要考虑的因素是，西西拉代表着暴君的形像，压迫神的子民。假如他这次逃脱了而得保性命，日后必会卷土重来，杀害迦南地北部的以色列支派，涂炭生灵。那么，雅亿岂不是有份参与西西拉的恶行吗？
     • 雅亿不愿卷入罪恶的旋涡中，她没有容许自己与敌人站在同一阵线。因此，雅亿别无选择，只好采取唯一的策略。雅亿面对的是两面的战争，战争上就是牵涉人命，必会破坏其中一条，最终她选择了站在以色列。OC/22
     • 有些学者认为雅亿的行为不当，因为：1.她欺骗。2.她手法残忍。笔者认为这样的解释不对，因为她并没有欺骗，她只是叫西西拉不要惧怕（4:18），不是说：“我不会害你的”之类话语。然而，在战争里面本来就是残忍的，她也没有故意虐待对方；这手法应该是雅亿最有把握的，当时支搭和拆卸帐棚都是妇女的工作，所以雅亿能熟练地钉「帐棚的橛子」。OC/22

5:25　西西拉求水，

雅亿给他奶子，

用宝贵的盘子，给他奶油。

5:26　雅亿左手拿着帐棚的橛子，

右手拿着匠人的锤子，

击打西西拉，

打伤他的头，

把他的鬓角打破穿通。

5:27　西西拉在她脚前曲身仆倒，

在她脚前曲身倒卧。

在那里曲身，就在那里死亡。

5:28　西西拉的母亲，从窗户里往外观看，

从窗棂中呼叫说：

‘他的战车为何耽延不来呢？

他的车轮为何行得慢呢？’

1. 【西西拉的母亲】本段文法，巧妙的将以色列的母”底波拉（5：7）与西西拉的母亲（世界之母）的结局，形成强烈队比。

5:29　聪明的宫女安慰她（注：原文作“回答她”），

她也自言自语地说：

5:30　‘他们莫非得财而分，

每人得了一两个女子？

西西拉得了彩衣为掳物，

得绣花的彩衣为掠物。

这彩衣两面绣花，

乃是披在被掳之人颈项上的。’

1. 【女子】
   • 原文是「子宫」，是对女奴的轻蔑称呼。战争中被掳的女子通常会作得胜一方之人的妾侍或仆婢，这是迦南军士对待妇女战俘的一般态度。这在以色列人的律法中是严厉限制的（参申21:10-14）。
   • 西西拉的母亲挂念儿子，虽然令人心酸，但她的「自言自语」（29节）却提醒我们，她对战利品、荣耀和地位的兴趣（30节），远超过对俘虏的怜悯。虽然母爱是伟大的，但作为神的「仇敌」（31节），人类的母亲只可能无私地爱自己的孩子，却不能舍己地爱邻舍、爱仇敌；人类最高形式的爱，也不能与神「恒久忍耐，又有恩慈」（林前十三3）的爱相提并论。
2. 【本节】
   • 这母亲所关心的，都是儿子的情欲，色欲、财富、权利。OC/22
   • 世上最伟大的爱无非是父母对子女的爱。但违背真理的父母之爱只是盲目的爱(路21:16)。

5:31　יְהוָֹה 主啊，

愿你的仇敌都这样灭亡！

愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈！”

这样，国中太平40年。

1. 【爱你的人】可以看为与神有立约关系的人。本诗歌的末了将人分为神的仇敌和爱神的人，前者在神的约法之外，是被诅咒的；后者在神的约法之内，是蒙福的。这样分别的目的在强调以色列人与神有立约的关系，劝勉人要更新与神的立约关系。
2. 【本节】
   • 神仍然用怜悯和恩典来挽回他们，让百姓享受「国中太平40年」，也就是一个世代。但好景不长，他们很快又会再次犯罪。人若不爱神，就永远不能脱离这个恶性循环。因此，圣灵借着这首诗歌宣告了神的心意：「愿爱祢的人如日头出现，光辉烈烈」。而这个心意，只有将来「公义的日头」（玛四2）基督亲自来成就，只有祂才是神所要得着的爱祂的人。
   • 我们若接受基督作自己的生命，就能真正爱神、顺服神，脱离罪的咒诅。而当基督再来的时候，祂将亲自指挥那场末日的基顺河之战（启19:11-21）：「哈米吉多顿」（启16:16）大决战，消灭一切神的仇敌！
3. 【4-5章】西西拉死后，来自迦南王耶宾的威胁消除了。这“流奶与蜜之地”，因着“蜜蜂”（“底波拉”意为“蜜蜂”）恢复了“流蜜”和“羚羊”（“雅亿”意为“羚羊”）恢复了“流奶”。他们的勇敢、忠诚、智慧，得着拯救，书写了以色列历史的辉煌一页。

【讲道】🎤流奶与蜜的复兴/22

【思想问题💡】

1. 底波拉之歌是一首充满感谢颂赞的歌，试将它分段，看看底波拉如何表达对神的颂赞。这诗歌如何加添你对神的认识？在你每日生活中，你是否常存赞美神的心？
2. 底波拉之歌强调这场战争的得胜主要是因为神的帮助，然而以色列各支派的表现又是怎样的？请详加分析。这给我们什么宝贵教训？
3. 为何米罗斯要受神的咒诅？参23注。若信徒不与神同工或见死不救，后果会怎样？
4. （31节）的祷告「愿你的仇敌都这样灭亡，愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈」，对你有何警惕？

底波拉和巴垃

4:1	以笏死后、以色列人又行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事。
4:2	יְהוָֹה 主就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中．他的将军是西西拉、住在外邦人的夏罗设。
4:3	耶宾王有铁车九百辆．他大大欺压以色列人二十年、以色列人就呼求יְהוָֹה 主。
4:4	有一位女先知名叫底波拉、是拉比多的妻、当时作以色列的士师。
4:5	他住在以法莲山地拉玛和伯特利中间、在底波拉的棕树下．以色列人都上他那里去听判断。
4:6	他打发人从拿弗他利的基低斯、将亚比挪庵的儿子巴拉召了来、对他说、יְהוָֹה 主以色列的　神吩咐你说、你率领一万拿弗他利和西布伦人、上他泊山去。
4:7	我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军、往基顺河、到你那里去．我必将他交在你手中。
4:8	巴拉说、你若同我去、我就去．你若不同我去、我就不去。
4:9	底波拉说、我必与你同去、只是你在所行的路上、得不着荣耀．因为יְהוָֹה 主要将西西拉交在一个妇人手里。于是底波拉起来、与巴拉一同往基低斯去了。
4:10	巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯．跟他上去的有一万人．底波拉也同他上去。
4:11	摩西岳父〔或作内兄〕何巴的后裔基尼人希百、曾离开基尼族、到靠近基低斯撒拿音的橡树旁、支搭帐棚。
4:12	有人告诉西西拉说、亚比挪庵的儿子巴拉已经上他泊山了。
4:13	西西拉就聚集所有的铁车九百辆、和跟随他的全军、从外邦人的夏罗设出来、到了基顺河。
4:14	底波拉对巴拉说、你起来、今日就是יְהוָֹה 主将西西拉交在你手的日子．יְהוָֹה 主岂不在你前头行么．于是巴拉下了他泊山．跟随他有一万人。
4:15	יְהוָֹה 主使西西拉和他一切车辆全军溃乱、在巴拉面前被刀杀败．西西拉下车步行逃跑。
4:16	巴拉追赶车辆、军队、直到外邦人的夏罗设．西西拉的全军、都倒在刀下、没有留下一人。

西西拉之死

4:17	只有西西拉步行逃跑、到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚．因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好。
4:18	雅亿出来迎接西西拉、对他说、请我主进来、不要惧怕．西西拉就进了他的帐棚．雅亿用被将他遮盖。
4:19	西西拉对雅亿说、我渴了．求你给我一点水喝．雅亿就打开皮袋、给他奶子喝、仍旧把他遮盖。
4:20	西西拉又对雅亿说、请你站在帐棚门口．若有人来问你说、有人在这里没有．你就说没有。
4:21	西西拉疲乏沉睡．希百的妻雅亿、取了帐棚的橛子、手里拿着锤子、轻悄悄地到他旁边、将橛子从他鬓边钉进去、钉入地里．西西拉就死了。
4:22	巴拉追赶西西拉的时候、雅亿出来迎接他说、来吧、我将你所寻找的人给你看．他就进入帐棚、看见西西拉已经死了、倒在地上、橛子还在他鬓中。
4:23	这样、　神使迦南王耶宾、被以色列人制伏了。
4:24	从此以色列人的手、越发有力、胜了迦南王耶宾、直到将他灭绝了。

— 释经 —

内容纲要

【第四位士师底波拉】

1. 女先知底波拉当士师时，迦南王耶宾欺压以色列人(1~5节)
2. 底波拉召巴拉领军往基顺河迎敌，巴拉求底波拉同去(6~10节)
3. 巴拉击溃耶宾的军长西西拉所率全军和900辆铁车(12~16节)
4. 西西拉逃跑时死在基尼妇人雅亿的手里(11，17~22节)
5. 以色列人灭绝迦南王耶宾(23~24节)

底波拉和巴垃

4:1　以笏死后，以色列人又行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事，

4:2　יְהוָֹה 主就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中。他的将军是西西拉，住在外邦人的夏罗设。

1. 【付与】原文makar是「卖给」，如同奴仆的买卖一样。以色列人原本是在埃及作奴仆的，神将他们买赎了回来，也有权柄将他们卖出去。所以，这里的“付”是将以色列人交给迦南王耶宾作奴仆的意思。
2. 【迦南王耶宾】神对百姓的第三次管教，使用了本地的仇敌：死灰复燃的「迦南王耶宾」，主要受威胁的是北方的各支派。过去，约书亚已经靠着神杀死了「夏琐王耶宾」（书11:1），「砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆」（书11:9），「将夏琐焚烧了」（书11:13）。现在，背离神的百姓却遇到了重新兴起「在夏琐作王的迦南王耶宾」，他们的「铁车」也回来了（3节），完全控制了大道（五6）。
3. 【耶宾】是迦南王的头衔而不是名字（书11:1），正如埃及王的头衔「法老」（创12:15），非利士王的「亚比米勒」（创20:2）一样。
4. 【夏琐】
   • 在拿弗他利支派的境内，位于加利利海以北16公里，扼守从美索不达米亚到埃及的国际贸易路线「沿海大道 Via Maris」，曾与推罗联盟对抗西顿。
   • 后来所罗门王曾经将夏琐建立为北加利利的主要防维城（王上9:15）。考古上发掘出来的夏琐城包括了一个停放战车的场地，共占地约80公平。这与同样是防维城，却只有约8公平的米吉多相比较，就可以看出夏琐的重要性了。
   • （书11:10）称夏琐是在诸国中为首的，（士5:19-20）也表示耶宾的将军西西拉（4:2）是迦南诸王盟军的首领。因此，经文称在夏琐作王的耶宾为迦南王也就不足为奇了。虽然迦南地在大卫以前只有各自为政的城邦，从来未被统一，但夏琐的重要性也可以使夏琐王代表迦南人而被成为迦南人的王。
   • 考古学发现，夏琐城确实在主前13世纪的后期被毁灭了，这很可能是（书11:10-14）所记载的事，但夏琐在约书亚时期以后仍然有完全不是以色列人的居所，这就说明，夏琐在被约书亚毁灭后并没有以色列人在那里居住，很可能后来又被迦南人重建居住了。这就是夏琐在本章经文重新出现的原因。
5. 【夏罗设】地点不能确定，可能在西布伦支派的境内。
6. 【作王】神容许迦南人耶宾在以色列境内作王，迦南将军西西拉辖制以色列人，是要让我们看见：人若不肯靠主将罪彻底赶出，罪必然会在我们里面作王，反过来「大大欺压」我们，让我们人生最美好的「20年」被用来事奉罪、肉体和世界。

4:3　耶宾王有铁车900辆。他大大欺压以色列人20年，以色列人就呼求יְהוָֹה 主。

1.  【耶宾王有铁车900辆】每辆若由两匹马来拉，须马1800匹。这个数字或为当时各城联合出兵的战车总数；因在所罗门王全盛时代，战车也只有1400辆(王上十26)。
2. 【20年】百姓忍受他们「大大欺压以色列人20年」，比前两次的「8年」（3:8）和「18年」更长（3:14）。神的惩罚一次比一次更久。OC/22

4:4　有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。

1. 【底波拉】这名字的意思是「蜜蜂」，她是米利暗之后《圣经》提到的的第二位女先知，也是唯一的女士师。《圣经》中提到的女先知还有户勒大（王下22:14）、亚拿（路2:36）、腓利的四个女儿（徒21:9）。
2. 【女】神「乃是照着祂的形象造男造女」（创1:27），男女在基督里都是平等的（加3:28）。神不但可以使用男人作士师，也可以使用女人作士师；不但可以使用弟兄作先知，也可以使用姊妹作先知。但平等并不是相同，男人和女人在神计划里的角色不同，神的安排是让男人承担起头的责任（林前11:3），女人做个好帮手（创2:18）。只有当神的百姓陷入属灵黑暗的时候，神才会允许「孩童欺压他们，妇女辖管他们」（赛3:12）。因此，神每次兴起姊妹作先知的时候，都是对失职弟兄的责备和鞭策。
3. 【先知】《圣经》并没有直接称底波拉为“士师”，而是“先知”，是要强调她的先知角色，因为她是一名女性，并不能如其他的男性士师一样直接带领百姓去争战。ps/22

4:5　她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下。以色列人都上她那里去听判断。

1. 【住】原文yashab的意思是“坐”，因为经文随后说的不是底波拉的家，而是她在一棵棕树下为以色列人作士师审判案件的事。
2. 【拉玛和伯特利中间】是在南方便雅悯支派的地业上（书18:20、22），不受北方迦南人的欺压。

4:6　她打发人从拿弗他利的基低斯，将亚比挪庵的儿子巴拉召了来，对他说：“יְהוָֹה 主以色列的　神吩咐你说：‘你率领10000拿弗他利和西布伦人上他泊山去。

1. 【拿弗他利的基低斯】就是「加利利的基低斯」（书20:7），这是一座逃城，利未支派革顺的子孙住在这里（书21:32）。基低斯位于夏琐附近，可能是受迦南王欺压最厉害的地方，巴拉深受迦南人之害，却没有勇气起来反抗。
2. 【巴拉】这个名字的意思是「闪电」，巴拉虽然比一般拯救以色列人的士师少了一些灵感和荣耀，但犹太传统认为也把他当作一位士师（来11:32），可能又名比但（撒上12:11）。
3. 【主以色列的神吩咐你说】原文应作“主以色列的神岂没有吩咐你说”，这就表示神已经吩咐巴拉出去争战了，但巴拉可能迟疑不去，所以现在底波拉以神的名义召他，一定要他出战。
4. 【他泊山】
   • 是耶斯列平原东北角一座圆锥形的山，海拔575米，位于拿弗他利、西布伦和以萨迦三个支派的边界，山顶平坦宽阔，适合集结群众，自古以来就已经有祭坛在那里供人献祭（何5:1），是当地最明显的地标。底波拉让巴拉「率领10000拿弗他利和西布伦人上他泊山去」，目的是把西西拉吸引到山下的基顺河平原（7节）。
   • 神要他们这10000人去驻扎在他泊山，北边就面临迦南王耶宾的大本营，西南边被夏罗设的西西拉控制着基顺河要冲，当日以色列人岂不就孤军投入敌军的包抄中；如果争战失利，连退路也没有。假如是驻扎在群山，他们可以从这个山调动到那个山，可是他泊山却是一个孤立的山峰。巴拉虽然胆子小一点，他也不是一个没有头脑的人。在人看，这不是一个智慧的安排，看形势对以色列人是相当不利。巴拉若凭人的知识、眼光，岂不要对底波拉的指示发生疑问——你的引导可靠么？甚至要怀疑神的安排！但是感谢神，巴拉却是那样相信而顺服神的带领，照着女先知告诉他的一步一步地前行；直到他们都上到他泊山顶。

4:7　我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺河，到你那里去，我必将他交在你手中。’”

1. 【基顺河】
   • 是流经耶斯列平原的主要河流，向西沿着迦密山西北流入地中海的亚柯湾。这条河的上游是季节性的旱溪，旱季时是水浅的小溪，雨季时成为汹涌的急流，泛滥时会使沿河低洼地区变成沼泽地，让铁车深陷泥中。但西西拉熟悉地形，应该会对这里很警惕，若不是神做工，西西拉决不会轻易「率领他的车辆和全军往基顺河」（7节）。
   • 这河一年大部分的时期都是干涸的，只有在冬天的雨季才有水。在雨季时，沿河的低洼地区会变成沼泽地，使得铁车难以运作。1799年4月，基顺河的泛滥就让拿破仑战胜土耳其军队。第一次世界大战中，英国军队发现即使一刻钟的大雨所产生的泥浆都会使骑兵无法行动。

4:8　巴拉说：“你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。”

1. 【你若不同我去，我就不去】
   • 表明他还没有信心确认神的同在，只能看见人的同在。但神还是乐意使用巴拉这样信心软弱的人，亲自与巴拉同去争战（14节）。
   • 从人的角度来看，巴拉的犹豫是可以理解的，因为敌我的实力过于悬殊。虽然当神的呼召来临时，摩西（出三11）、基甸（六15）、耶利米（耶一6）的第一反应都是推辞；但也正是认识到自己「不配、不能」的人，才可能借着承认自己的「不能」，来支取「神能」。
2. 【同我去】巴拉可能认识到单凭他自己不能保持希伯来人的士气，底波拉的临阵将明确的说明这是神的许诺。他想让所有的人清楚的知道，是这个女先知领导的军事行动。巴拉相信这个危险的计划应要在先知的引领下才能完成。这一点也值得注意，底波拉没有从她向别人指示的任务中退缩。而巴拉却扮演了一个执行神命令的谦卑角色，他甘愿退到神激励和鼓舞的一个妇女权威的后面。对今天的男士来说，我们仍需要像巴拉这样的顺服神声音的人。　
3. 【因为我不知道哪一天主会引导我，让祂的天使在我旁边】这是《七十士译本》比《马拉多经文》多了的一句，很可能这是《七十士译本》为了解释巴拉要求底波拉同去的原因，而另外加上的一句。

4:9　底波拉说：“我必与你同去，只是你在所行的路上得不着荣耀，因为יְהוָֹה 主要将西西拉交在一个妇人手里。”于是底波拉起来，与巴拉一同往基低斯去了。

1. 【一个妇人】指基尼人希百的妻子雅亿（17节）。神兴起女先知底波拉来说话，并且将仇敌交在一个外族妇人的手里。

4:10　巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯，跟他上去的有10000人。底波拉也同他上去。

4:11　摩西岳父（注：或作“内兄”）何巴的后裔基尼人希百，曾离开基尼族，到靠近基低斯撒拿音的橡树旁支搭帐棚。

1. 【基尼人希百】是从基尼族在南方的犹大支派中（1:16）搬到北方的，时间可能就在耶宾王「大大欺压以色列人」的20之间。因为基尼人不是以色列人，所以欺压以色列人的耶宾会「与基尼人希百家和好」（17节）。

4:12　有人告诉西西拉说：“亚比挪庵的儿子巴拉已经上他泊山了。”

4:13　西西拉就聚集所有的铁车900辆和跟随他的全军，从外邦人的夏罗设出来，到了基顺河。

1. 【本节】
   • 所有的详细计划都是按底波拉指示的实现，到哪里征兵、征多少兵、到哪里集合、什么时候打、怎么打，都是底波拉一句一句地指导巴拉。
   • 西西拉马上帅领那900辆铁车从夏罗设出来，他首先将基顺河把守住了；并把这10000人包抄起来，且可以拦阻南方以色列的援军驰援。也许他已经算好了，这些以色列人已是瓮中之鳌，在他的包围底下迟早要被吞灭。
   • （4:12-14） 西西拉绝不会笨到在雨季调动全部的铁车。由 （5:4,5,20,21）看得出那是非比寻常的大雨，可能是暴风雨，是在一般雨季结束之后才来的。

4:14　底波拉对巴拉说：“你起来，今日就是יְהוָֹה 主将西西拉交在你手的日子。יְהוָֹה 主岂不在你前头行吗？”于是巴拉下了他泊山，跟随他有10000人。

1. 【主将西西拉交在你手的日子】底波拉也知道神必让百姓得胜，但她却没有越过神的安排亲自上阵、争夺功劳，而是吩咐巴拉：「你起来，今日就是主将西西拉交在你手的日子」，用神的话语来坚定弟兄的信心。一个姊妹只有认识到自己的一切所能和所有都是神的恩典，才能甘心做好神所使用的器皿，扶持貌似「没有出息」的弟兄起来作头。底波拉最大的成功不是争战得胜，而是建立了巴拉，帮助巴拉顺服了神。
2. 【主岂不在你前头行吗】可能是在他泊山顶看到了西边地中海的雨云开始集结，知道神即将降下暴雨。「主使西西拉和他一切车辆全军溃乱」（15节），指突然降下的暴雨使基顺河暴涨、泛滥（五20-21），车辆深陷泥中。西西拉当然不会在雨季调动铁车，这场暴风雨可能是在五月份雨季结束之后、出人意料地降临的。巴力被迦南人奉为掌管风雨的风暴之神，此时却毫无用处。
3. 【下了他泊山】
   • 迦南人的铁车不能冲上他泊山，山下的耶斯列平原却有利于战车驰骋，但巴拉还是顺服了神在底波拉身上显出的权柄，没有倚靠居高临下的有利地形，而是勇敢地「下了他泊山」。
   • 💡虽然巴拉一开始软弱、犹豫，所以没能得着亲手消灭西西拉的荣耀；但他顺服地冲下了他泊山（14节），证明神已经借着底波拉建立了他的信心。然而，圣灵在《希伯来书》里并没有提到底波拉，而是称赞巴拉的信心（来11:32）；而圣灵对巴拉的称赞，乃是甘心服事弟兄、建立弟兄的底波拉最大的成功！

4:15　יְהוָֹה 主使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败。西西拉下车步行逃跑。

1. 【车辆全军溃乱】迦南人的铁车虽然是当时最先进最犀利的武器，但在陡峭的他泊山和密林中却形同废物， 加上神藉风雨 (参5:4)使基顺河泛滥(参5:21)，遍地泥泞，铁车部队在山上受袭后撒回谷中时陷入泥中，寸步难移。巴拉在这情况下打胜，西西拉被迫下车步行逃生。

4:16　巴拉追赶车辆、军队，直到外邦人的夏罗设。西西拉的全军都倒在刀下，没有留下一人。

西西拉之死

4:17　只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚，因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好。

1. 【基尼人】是摩西岳父的后代，本来是无分于神的应许的。但他们看见了神带领以色列人出埃及、进迦南的作为，就接受了摩西的邀请，陪同以色列人一起进人了应许之地（民十29-32）。虽然只是在应许之地住帐棚（耶三十五6-7），但这已经让他们在神面前不住地蒙记念、永远地被使用（耶三十五19）。

4:18　雅亿出来迎接西西拉，对他说：“请我主进来，不要惧怕。”西西拉就进了她的帐棚，雅亿用被将他遮盖。

1. 【进了他的帐棚】依照当时的风俗，除了妇女的丈夫与父亲之外，其余男性不得进入女性的帐篷。因此雅亿的帐篷是一个理想的藏身之处。
2. 【用被将他遮盖】就西西拉的情况而言，他当时一路上风尘仆仆，有容身之处时，已是全身肮脏、汗水淋漓了，因此需要被遮盖。

4:19　西西拉对雅亿说：“我渴了，求你给我一点水喝。”雅亿就打开皮袋，给他奶子喝，仍旧把他遮盖。

1. 【奶子】就是酸奶，装在皮袋里。古代中东游牧民族的习惯，在帐棚内被招待吃喝是平安的保障。西西拉的请求，可能是想得到雅亿的保证再睡觉。

4:20　西西拉又对雅亿说：“请你站在帐棚门口，若有人来问你说：‘有人在这里没有？’你就说：‘没有。’”

4:21　西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿取了帐棚的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里。西西拉就死了。

1. 【取了帐棚的橛子，手里拿着锤子】橛子和锤子一般是木的，但由于基尼人多为铜匠，雅亿所用的也可能是铜的。今天阿拉伯沙漠的游牧民族中，妇女仍然负责支搭帐棚的工作，这也可能是古代的情况。
2. 【西西拉就死了】
   • 一个「大大欺压以色列人20年」（3节）的人，竟然死在一个普通的外族妇女之手。在当时，战士死于妇女之手是奇耻大辱（九54），百姓接受妇女的领导也非常罕见。但神却让祂的拯救从一位妇女的信心开始，又在一位妇女的勇敢结束，让两位妇女在神面前得着荣耀（9节），为要鞭策所有的弟兄。
   • 其实，雅亿完全可以安抚精疲力竭的西西拉留在床上，直到以色列追兵赶到。作为一个弱女子，雅亿却不顾一切杀死西西拉。原由可能:
     • ①基尼人希百与夏琐王耶宾和好(17节)，雅亿可能一直担忧这个关系。为了恢复与以色列的关系，她果断采取冒险行动。因此被称颂为“多得福气”的妇人(5:24);
     • ②不怕一万，只怕万一。一旦西西拉逃跑，就有可能再次纠合党羽重新威胁以色列人。因此雅亿决心先下手为强，斩草除根。这表现出了雅亿希望与以色列和好。 

4:22　巴拉追赶西西拉的时候，雅亿出来迎接他说：“来吧，我将你所寻找的人给你看。”他就进入帐棚，看见西西拉已经死了，倒在地上，橛子还在他鬓中。

4:23　这样，　神使迦南王耶宾被以色列人制伏了。

1. 【本节】得胜不是归功于巴拉、底波拉或雅亿，而是「神使迦南王耶宾被以色列人制伏了」。神是百姓真正的士师，真正的拯救者。

4:24　从此以色列人的手越发有力，胜了迦南王耶宾，直到将他灭绝了。

1. 【直到将他灭绝了】按着神的安排，百姓进入迦南时就应该「赶出那里所有的居民」（民三十三52）。但因为百姓没有彻底顺服神，结果不但不能把迦南人赶出，反倒让他们反败为胜。现在以色列人灵里苏醒了，神就让他们从软弱变成刚强，他们不但战胜了耶宾王，更重要的是愿意继续争战，「直到将他灭绝了」，回到了神最初的计划里。虽然迦南人零星不断的骚扰还会持续到大卫的时代，但从此以后，迦南人再也不能如此欺压神的百姓了。

【思想问题💡】

1. 底波拉是当时唯一的女士师，蒙神大大使用。今天，基督徒妇女具备优越的条件，应如何作合神所用的人？妇女在教会的地位又应如何？
2. 巴拉为何不肯独自挥军攻打敌人，却要求底波拉同行？
3. 底波拉如何激励巴拉带军攻敌？(参6， 14)。今天我们若要胜过仇敌(魔鬼)，所倚靠的又是什么？当我们要辅导内心软弱的信徒时，可从这里学到什么功课？
4. 雅亿为何会用计杀死西西拉？参11节。她与以色列人有什么关系？雅亿助以色列人而不与夏琐王继续和好，她的选择对吗？为什么？
5. 在这场战争中，你认为谁是最高的统帅？谁使以色列人得胜？在你一生中，你会碰到不少属灵争战，你如何去得胜呢？以往失败的原因又是什么？

留下实验以色列人的外族

3:1	יְהוָֹה 主留下这几族、为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人．
3:2	好叫以色列的后代、又知道又学习未曾晓得的战事。
3:3	所留下的、就是非利士的五个首领、和一切迦南人、西顿人、并住利巴嫩山的希未人、从巴力黑们山、直到哈马口。
3:4	留下这几族、为要试验以色列人、知道他们肯听从יְהוָֹה 主借摩西吩咐他们列祖的诫命不肯。
3:5	以色列人竟住在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中间、
3:6	娶他们的女儿为妻、将自己的女儿嫁给他们的儿子、并事奉他们的神。
3:7	以色列人行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事、忘记יְהוָֹה 主他们的　神、去事奉诸巴力和亚舍拉。

俄陀聂

3:8	所以יְהוָֹה 主的怒气向以色列人发作、就把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手中．以色列人服事古珊利萨田八年。
3:9	以色列人呼求יְהוָֹה 主的时候、יְהוָֹה 主就为他们兴起一位拯救者救他们、就是迦勒兄弟、基纳斯的儿子俄陀聂。
3:10	יְהוָֹה 主的灵降在他身上、他就作了以色列的士师、出去争战．יְהוָֹה 主将米所波大米王古珊利萨田交在他手中、他便胜了古珊利萨田。
3:11	于是国中太平四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了。

以笏

3:12	以色列人又行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事、יְהוָֹה 主就使摩押王伊矶伦强盛、攻击以色列人。
3:13	伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人、去攻打以色列人、占据棕树城。
3:14	于是以色列人服事摩押王伊矶伦十八年。
3:15	以色列人呼求יְהוָֹה 主的时候、יְהוָֹה 主就为他们兴起一位拯救者、就是便雅悯人基拉的儿子以笏、他是左手便利的．以色列人托他送礼物给摩押王伊矶伦。
3:16	以笏打了一把两刃的剑、长一肘、带在右腿上衣服里面。
3:17	他将礼物献给摩押王伊矶伦、原来伊矶伦极其肥胖。
3:18	以笏献完礼物、便将抬礼物的人打发走了。
3:19	自己却从靠近吉甲凿石之地回来、说、王阿、我有一件机密事奏告你．王说、回避吧．于是左右侍立的人都退去了。
3:20	以笏来到王面前．王独自一人坐在凉楼上。以笏说、我奉　神的命报告你一件事．王就从座位上站起来。
3:21	以笏便伸左手、从右腿上拔出剑来、刺入王的肚腹．
3:22	连剑把都刺进去了．剑被肥肉夹住、他没有从王的肚腹拔出来、且穿通了后身。
3:23	以笏就出到游廊、将楼门尽都关锁。
3:24	以笏出来之后、王的仆人到了、看见楼门关锁、就说、他必是在楼上大解。
3:25	他们等烦了、见仍不开楼门、就拿钥匙开了．不料、他们的主人已死、倒在地上。
3:26	他们耽延的时候以笏就逃跑了．经过凿石之地、逃到西伊拉。
3:27	到了、就在以法莲山地吹角．以色列人随着他下了山地。他在前头引路、
3:28	对他们说、你们随我来、因为יְהוָֹה 主已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。于是他们跟着他下去、把守约但河的渡口、不容摩押一人过去。
3:29	那时击杀了摩押人约有一万、都是强壮的勇士、没有一人逃脱。
3:30	这样、摩押就被以色列人制伏了。国中太平八十年。

珊迦

3:31	以笏之后、有亚拿的儿子珊迦、他用赶牛的棍子打死六百非利士人、他也救了以色列人。

— 释经 —

内容纲要

【士师时代最初的三位士师】

1. 背景：神留下几个外族为要试验以色列人(1~6节)
2. 第一位士师俄陀聂拯救脱离米所波大米王(7~11节)
3. 第二位士师以笏拯救脱离摩押王(12~30节)
4. 第三位士师珊迦拯救脱离非利士人(31节)

留下实验以色列人的外族

3:1　יְהוָֹה 主留下这几族，为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人，

1. 【留下这几族】神也常常允许在我们生命中留下一些挑战，正如使徒保罗说：「有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高」（林后12:7）。当我们遭遇到神在环境和生命中留给我们的难处的时候，若存「凡事谢恩」（帖前5:18）的心，就能看清神在这些难处背后量给我们的生命成长的功课。
2. 【试验】（1、4节；2:22）原文的意思是「测验、鉴定、证明」。神「是知道人心的」（王上8:39），祂从起初就知道百姓「是悖逆的，是硬着颈项的」（申31:27）。因此，这「试验」其实是神为百姓预备的考试，不是神需要借着「试验」来「知道」（4节）人，而是人需要借着「试验」来认识自己的真实光景。

3:2　好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事。

1. 【未曾晓得的战事】不是指普通的战争，而是指约书亚时代「主为以色列争战」（书10:14）。既然以色列人的后代已经不知道什么是「与迦南争战之事」（1节），甚至已经「不知道主，也不知道主为以色列人所行的事」（二10），神就留下这几族外邦人作他们的难处，让他们能亲身经历、「又知道又学习」神为百姓争战。

3:3　所留下的，就是非利士的5个首领和一切迦南人、西顿人，并住黎巴嫩山的希未人，从巴力黑们山直到哈马口。

1. 【非利士的5个首领】他们位于沿海平原，是神管教南方各支派的工具。
2. 【一切迦南人、西顿人，并住黎巴嫩山的希未人，从巴力·黑们山直到哈马口】他们位于北方，是神管教北方各支派的工具。
3. 【哈马口】是《旧约》中常常提到的巴勒斯坦的北限（参摩6:14；王上8:65；王下14:25；结47:20,48:1；民34:8），是古代地中海东岸东西与南北交通的要冲。

3:4　留下这几族，为要试验以色列人，知道他们肯听从יְהוָֹה 主藉摩西吩咐他们列祖的诫命不肯。

3:5　以色列人竟住在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中间，

3:6　娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们的神。

3:7　以色列人行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事，忘记יְהוָֹה 主他们的　神，去事奉诸巴力和亚舍拉。

1. 【亚舍拉】
   • 与（2:11）的亚斯他录不同，可能亚斯他录在迦南地的位置被取代了。
   • 从《圣经》的记载看来，亚舍拉似乎是可以供人膜拜的木制物，因为它可以被砍掉，也可以被焚烧（6:25-26；王上15:13；比较王下21:3）。
   • 在以利亚时代，巴力与亚舍拉的敬拜在王后耶洗别的鼓吹下几乎取代了主的敬拜（王上18:19-22）。
2. 【5-7节】
   • 以色列人并没有通过神的「试验」（1节）。他们最大的难处，不是来自神所留下的「几族」（4节），而是来自他们进迦南时没有赶走的那些迦南人。神所留下的是外面的难处，百姓没有赶出的是里面的难处，里面的暗箭比外面的明枪更难对付。百姓从贪图眼前的好处、留下迦南人做苦工开始（一30），发展到与他们杂居（5节）、通婚（6节），最后的结局是「事奉他们的神」，整个都败坏了。
   • 神严禁以色列人和迦南人结亲（申7:3），但百姓却对神的话不以为然。今天有些人也认为神不必管人卧室里的事，宣称「只要彼此相爱，没有伤害到别人」就行。人的本性都不愿意接受神的约束，总以为自己所看中的才是真正的自由和满足，所以撒但总是先使人在欲望、情感和理智上脱离神的管理，而从生活的破口所带出的结局，必然是离弃神、事奉偶像。

俄陀聂

3:8　所以，יְהוָֹה 主的怒气向以色列人发作，就把他们交在美索不达米亚王古珊利萨田的手中。以色列人服事古珊利萨田8年。

1. 【本节】「美索不达米亚」原文是「两河间的亚兰」，当时指两河流域北部（创24:10；申23:4）的米坦尼王国（Mitanni）。主前14世纪中期，赫人攻击米坦尼王国，许多难民和部落逃离了这个地区，「古珊·利萨田」可能是其中一位寻找新家园的流浪部落首领，他名字的意思是「双倍邪恶的古珊」，可能是外号。神用一个不怎么厉害的「美索不达米亚王古珊·利萨田」就把百姓管教了8年，让他们深刻领会了离弃神的结果：「主必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去」 （申28:25）。
2. 【交在】神把百姓「交在」（8节）美索不达米亚王手中，原文是「卖给」，表明是神主动把自己的百姓卖给仇敌作奴隶，是神付出了管教的代价（诗44:12），但却没有得到任何价值。神把美索不达米亚王「交在」（10节）俄陀聂手中，原文是「赐给」，表明是神赐下了得胜和拯救。

3:9　以色列人呼求יְהוָֹה 主的时候，יְהוָֹה 主就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟，基纳斯的儿子俄陀聂。

1. 【呼求】（9、15节）的原文又被译为「哀求」（10:14；出2:23），并没有悔改的意思。
2. 【以色列人呼求主】是因为走投无路的痛苦，而不是因为悔改，但神仍然「兴起一位拯救者救他们」。因为神的「怒气」（8节）是出于祂的慈爱和信实，神绝不放弃祂的选召，一旦人在歧路上走投无路的时候，神就主动把人挽回。
3. 【俄陀聂】是士师时代第一位士师。他是基尼洗族人(书14:6)。当「以色列的后代」（2节）都不肯顺服神的时候，神就从经历过40多年前进迦南的老一代（二7、10）中「兴起一位拯救者救他们」。「俄陀聂」这名字的意思是「神的狮子」，他是犹大支派迦勒的侄子和女婿（一13），作士师的时候可能已经有70多岁，但却是相对最理想的一位士师。《士师记》所记载的士师都有各种软弱或缺欠，并且一代不如一代。神借着这些士师让我们看见：人并没有办法靠着自己得拯救，真正的拯救者不是士师，而是神自己；百姓的得救不在乎士师的所是和所能，而在乎「主的灵降在他身上」（10节）。

3:10　יְהוָֹה 主的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战。יְהוָֹה 主将美索不达米亚王古珊利萨田交在他手中，他便胜了古珊利萨田。

1. 【作了以色列的士师】
   • 原文字面意思是“士师以色列人”，“士师”在这里不是名词，而是动词；意义主要是为以色列人施行审判（王上3:28），好叫公义彰显出来，叫人得着应有的公平对待，这可以是得拯救，也可以是受审判（参王上8:32；比较赛1:17；耶5:28；诗10:18,26:1,72:4）。
   • 这里俄陀聂对敌人的争战时他施行审判的方式之一。俄陀聂作为士师，主的灵降在他身上，这固然与他出去争战不能分开，但争战只不过是他作士师的方式之一；他的士师职事主要是重新将以色列人带入与神的正常关系中。

3:11　于是，国中太平40年。基纳斯的儿子俄陀聂死了。

以笏

3:12　以色列人又行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事，יְהוָֹה 主就使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列人。

1. 【摩押王】神对百姓的第二次管教，使用了近处的亲戚：约旦河东的「摩押王伊矶伦」、「亚扪人和亚玛力人」（13节）。摩押人和亚扪人是罗得的女儿乱伦而生的后代（创19：37-38），亚玛力人是以扫的后代（创36:16），他们都是以色列人的亲戚。

3:13　伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人，去攻打以色列人，占据棕树城。

1. 【棕树城】就是耶利哥城。过去，约书亚带领百姓从摩押平原过约旦河攻取耶利哥，进入应许之地；现在，「摩押王伊矶伦」也是从摩押平原过约旦河攻取耶利哥，让百姓在应许之地不得安息「18年」。

3:14　于是，以色列人服事摩押王伊矶伦18年。

3:15　以色列人呼求יְהוָֹה 主的时候，יְהוָֹה 主就为他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人基拉的儿子以笏，他是左手便利的。以色列人托他送礼物给摩押王伊矶伦。

1. 【基拉的儿子以笏】基拉可能不是以笏父亲的名称，而是他所属的一个家族的名称（创46:21；比较撒下16:15,19:16、18）。
2. 【他是左手便利的】
   • 耶利哥城在便雅悯支派的境内，「便雅悯」原文的意思是「右手之子」，但有不少便雅悯人却是左撇子（20:16；代上12:2），便雅悯人以笏就是左撇子。当「右手之子」都不肯顺服神的时候，神就从左撇子中兴起以笏作拯救。
   • 「他是左手便利的」，原文是「他的右手受到限制」，可能以笏的右手有残疾，也可能因为古人认为左撇子就是一种缺陷。但「神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧」（林前一27），因为神所使用的器皿不是根据自己的所是和所能，而是倚靠神的大能。
   • 以笏因为是残疾人士，所以减少了敌方的戒备心，增加了他刺杀成功的机率。OC/22
3. 【礼物】很可能是每年交纳的贡品，数目应该不少，因为需要有“抬礼物的人”（18节）。OC/22

3:16　以笏打了一把两刃的剑，长一肘，带在右腿上衣服里面。

1. 【两刃的剑】是一种特殊的兵器，《旧约》中只有这里提到。当时最普遍的兵器是刀，只能劈、砍，而「两刃的剑」却可以刺。
2. 【长一肘】这里使用的希伯来单词“肘”，在《旧约》的其他地方没有发现。所以非常难以确定这个长度单位究竟有多长，从其后面的叙述中，我们可以推断它大约是一英尺长。

3:17　他将礼物献给摩押王伊矶伦，原来伊矶伦极其肥胖。

1. 【伊矶伦】是“小肥牛”的意思。这里形容他为“极其肥胖”，正好与他的名字相称。“牛”是迦南人的神巴力的坐骑，那么伊矶伦这个名字就有神的仆人的意思。

3:18　以笏献完礼物，便将抬礼物的人打发走了。

3:19　自己却从靠近吉甲凿石之地回来说：“王啊，我有一件机密事奏告你。”王说：“回避吧！”于是左右侍立的人都退去了。

1. 【自己却从靠近吉甲凿石之地回来】
   • 以笏献完他们送来的礼物以后，就打发一同来的人回去了。他们走到吉甲凿石之地后，以笏就走回去执行他危险的任务，记载中没有说明摩押王居所的地点，背景表明它是在从吉甲跨过约旦河的一个摩押领土上。
   • 吉甲是昔日以色列人过约旦河以后第一个安营的地方，那里有纪念他们过约旦河的石头（书4:19-20）。摩押人为了表示他们对以色列人的辖制，很可能把他们的神像（凿石原文）立在吉甲，因为吉甲是以色列人敬拜神的中心之一。
   • “吉甲凿石之地”也可能是摩押人势力所到的边界，所以以笏越过这里以后就似乎进入了以色列境内，安全了（26-27节）。
2. 【凿石】原文字义为“雕像”或“雕刻的石碑”。这些可能是刻字的石界碑或是由摩押人在吉甲附近建立的异教神庙，这都被以色列人视为偶像崇拜。“凿石”的翻译应追溯到犹太的塔古姆(Targum)，它将这一希伯来单词进行了这样的处理，或许是为了避免产生以笏在偶像周围逗留的推测，或那些是约书亚立起来的石碑的推测(书4:20)。此纪念碑没有用“雕刻的石碑”，或许他们只不过是常见的里程碑而已。
3. 【机密事】或“机密的消息”这个借口很有效，王就毫无迟疑的接受了，因为以笏已献了礼物，王可能以为他还要泄露一些有关以色列的秘密情报。很可能王已得知以笏已打发他的同伴先离开了，就自然地推断以笏这样做是为了不被他们察觉。　

3:20　以笏来到王面前，王独自一人坐在凉楼上。以笏说：“我奉　神的命报告你一件事。”王就从座位上站起来。

3:21　以笏便伸左手，从右腿上拔出剑来，刺入王的肚腹，

3:22　连剑把都刺进去了。剑被肥肉夹住，他没有从王的肚腹拔出来，且穿通了后身。

1. 【且穿通了后身】
   • 也可译为「以致粪便也从体内流出来了」（英文ESV译本），臭味溢出，所以王的仆人会以为他「在楼上大解」（24节）。
   • 《圣经》在这里展示了幽默而生动的一幕：背离神的以色列人「服事摩押王」18年（14节），使他变得「极其肥胖」（17节），住在舒适的「凉楼」（20节）上；现在神差遣一个「右手受到限制」（15节）的残疾人，用一柄「两刃的剑」证明，百姓因为不肯服事自己的神，结果服事的却是一个散发着臭味的大肉体（24节）。同样，「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明」（来4:12），暴露出我们所服事的肉体里面的污秽。

3:23　以笏就出到游廊，将楼门尽都关锁。

1. 【游廊】此处使用的希伯来单词“游廊”在《旧约》中只出现了一次。出自一个意思为“排列”的单词，可能意思是“柱廊”，由此可见它是指建筑物的一部分。

3:24　以笏出来之后，王的仆人到了，看见楼门关锁，就说：“他必是在楼上大解。”

1. 【大解】原文是“盖住他的腿”，这是解便的一种文雅说法。

3:25　他们等烦了，见仍不开楼门，就拿钥匙开了。不料，他们的主人已死，倒在地上。

1.  【等烦了】原文作“等到他们不好意思”。

3:26　他们耽延的时候，以笏就逃跑了，经过凿石之地，逃到西伊拉。

3:27　到了，就在以法莲山地吹角。以色列人随着他下了山地，他在前头引路，

3:28　对他们说：“你们随我来，因为יְהוָֹה 主已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。”于是，他们跟着他下去，把守约旦河的渡口，不容摩押一人过去。

1. 【把守约旦河的渡口】指耶利哥东面的渡口，既可以阻止约旦河东的敌人援军，也可以阻止约旦河西的摩押人逃跑。
2. 【你们随我来】 以笏:
   • ①是谦卑的领袖，绝不是靠自己力量，试图哗众取宠之人。他确信神拯救以色列的计划和权能，甘愿投身于此;
   • ②作为领袖，亲自身先士卒，毫不犹豫地率先作出表率。他不会只在后方发号施令，一旦遭遇败绩，就逃之大吉。如使徒保罗说“你们该效法我，象我效法基督一样”(林前11:1)。

3:29　那时，击杀了摩押人约有10000，都是强壮的勇士，没有一人逃脱。

1. 【10000】这个是一个颇大的数目。由于它的原文eser（十）eleph（千），是“十千”的意思，而eleph也可以指家族或单位（6:15；撒上10:19），这里的“千”可能指军队的编制单位。

3:30　这样，摩押就被以色列人制伏了。国中太平80年。

1. 【国中太平80年】
   • 百姓在第二次悖逆时，等到「18年」（14节）之后才走头无路地「呼求主」（15节）。但神用更大的怜悯和恩典来挽回他们，让百姓享受「国中太平80年」，也就是两个世代。
   • 《士师记》中记录了111年百姓被仇敌欺压的时间（8、14节；4:3；6:1；10:8；13:1），又记录了200年「国中太平」的时间（11、30节；五31；八28）。虽然百姓始终不能彻底悔改，但神向百姓所存的怜悯与恩典，却总是大于怒气与管教，正如神自己所宣告的：「因我是神，并非世人，是你们中间的圣者；我必不在怒中临到你们」（何11:9）。

珊迦

3:31　以笏之后，有亚拿的儿子珊迦，他用赶牛的棍子打死600非利士人。他也救了以色列人。

1. 【珊迦】
   • 并不是希伯来名字，意思是「剑」，而是何利人或赫人的名字。珊迦可能是一位士师，也可能只是一位战士。本书没有明说他是士师，但从“他也救了以色列人”一语和底波拉的诗中提到他的名字(5:6)，推想他当为士师。
   • 这个外族名字可能因他的母亲是嫁给了何利人或迦南人的以色列人。当时异族通婚是一个普遍现象。他父亲名叫亚拿，被认为是外邦神的名字，通常认为希伯来人不太可能起这样的名，除非其父母是背弃神的人。
2. 【亚拿的儿子】有几种解释：
   1. 在原文有“伯亚拿地之人”的意思，但其地不详。
   2. 也可能珊迦来自拜战争女神亚拿(巴力的姐妹)的家庭；
   3. “亚拿之子”或为勇士的称号，因为“亚拿”是战神，所以珊迦可能做过埃及雇佣兵的军官。主前12世纪埃及的雇佣军中就有这样的称号。主前13世纪非利士人入侵埃及，古埃及第二十王朝的拉美西斯三世（Ramesses III，主前1186–1155年在位）曾多次使用外族雇佣军与非利士人交战，珊迦也可能是埃及的雇佣军。

【思想问题💡】

1. 主留下数族敌人，除了是要惩罚以色列人外还有什么其他目的？许多时候，神也容许苦难临到信徒，你认为这是为什么呢？你可曾有此经历？
2. 以色列人行主看为恶的事，主藉什么事教训他们？主使摩押王强盛(12)，可见外族君王的一切行径是如何操于神手中？你是否相信现今世界的国家元首都是在神的控制下？
3. 当以色列人受敌人欺压迫害时，神到什么时候才施恩拯救？见15节。我们若陷在罪恶过犯中，必须怎样才会蒙神怜悯？
4. 士师是以色列人的拯救者，今天你的拯救者是谁？你有否倚靠祂？
5. 作士师当具什么条件？俄陀聂、以笏和珊迦这三位士师的力量是从何而来？他们胜过敌人的方法有什么不同？
6. 15节「左手便利」的原文直译是「右手不灵」，如此看来，以笏可能是身体残缺的人，但神却使用他拯救以色列民，可见神所重用的可能是怎样的人？若你生有缺陷，你应在神面前有什么态度？
7. 「主控制了以笏杀摩押王整件事的过程」，你同意这种说法吗？你相信神也在控制你周围的事物吗？你怎样回应的大能呢？
8. 俄陀聂和以笏均使国家多年太平，为何他们具这样影响力？今日教会如何可以影响社会和国家？