《撒母耳记》背景

在希伯来文圣经中，《撒母耳记上、下》是一卷书，紧接着《士师记》，之后是《列王纪》。《七十士译本》为了方便，将《撒母耳记》和《列王纪》各分为上下两册。希腊文《七十士译本》把《撒母耳记上、下》和《列王纪上、下》合称为《王国记一、二、三、四卷》，拉丁文武加大译本称之为《列王纪一、二、三、四卷》。《撒母耳记》记录了主前11世纪初叶到10世纪早期撒母耳、扫罗和大卫的历史，叙述神怎样照着祂对列祖的应许，在百姓中兴起君王（创十七6；三十五11；四十九10），用大卫的宝座来预表基督永恒的王权，用大卫的王国来预表基督永恒的国度（撒下七16）。

　　《撒母耳记》是在圣灵的管理下，由多部文献编撰而成的。先知撒母耳可能是《撒母耳记上》前二十四章的作者 ，而先知拿单与迦得的书（代上二十九29）、诗歌《雅煞珥书》（撒下一18）也被编辑在内。撒母耳是书中的三位主角之一，他是最后一位士师，也是祭司和先知。神借着他带领百姓回转归向神，拯救以色列人脱离了「各人任意而行」（士二十一25）的混乱与黑暗，也脱离了非利士人的辖制；神又借着他膏立了另外两位主角扫罗（撒上十1）和大卫（撒上十六13）为王，使以色列从士师时代进入了王国时代。而「撒母耳」这个名字的意思是「祂的名是神」，也是「求」神（撒上一27）、「归于」神（撒上一28）的谐音，因此，以「撒母耳」为书名，能贴切地表明神是历史的主宰。

　　《撒母耳记》不但是历史的记录，也是先知的话语，所以在希伯来圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中被列为《早期先知书》（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）的第三卷。先知的作品从来都不是为了写历史而记录历史，他们更关心的是神借着历史所显明的心意，好作为后人的鉴戒。因此，《撒母耳记》中人物、事件所占的篇幅，并不是按其政治地位、执政时间或治国成就，也没有罗列所有的历史资料，而是按照属灵的意义加以取舍、整理。例如：以利当士师四十年，但他的政绩却从未被提及；扫罗作王四十年，除了早期的争战以外，其他的事迹也鲜有记述。相反，圣灵却借着三对人物，让我们看到：同样是神的百姓，里面却有两种不同的生命，因此向神就有两种完全不同的态度，人生也有两种完全不同的结局：

1. 两种生活：属肉体的毗尼拿和属圣灵的哈拿（撒上一1-二11）；
2. 两种事奉：属肉体的以利和属圣灵的撒母耳（撒上二12-七17）；
3. 两种君王：属肉体的扫罗王（撒上八1-十五35）和属圣灵的大卫王（撒上十六1-撒下二十四25）。

　　圣灵要我们在《撒母耳记》里看清这两种生命的结局，也认识神对付我们的肉体，破碎旧人、造就新人的过程：「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得神的喜欢。如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了」（罗八6-9）。因此，每一位信徒都「当顺着圣灵而行」（加五16），「不放纵肉体的情欲」（加五16），而是甘心接受十字架的对付。这样，神的手就能把我们模造成「合祂心意的人」（十三14），好让我们能成为「合乎主用」的「贵重的器皿」（提后二21）。

　　《撒母耳记》的最后成书时间可能是在所罗门死后、北国灭亡之前（撒上二十七6），目的是为了向南北分裂后陷入失败的以色列人说明，神的选民为什么会沦落到当时可怜的光景，神对大卫宝座的应许到底有没有前途？先知所要传达的信息是：神是历史的掌管者，百姓在应许之地的生存、国家的兴亡，完全取决于他们是否忠于圣约、遵守神的律法（申二十八）。虽然以色列的失败可以追溯到所罗门的败坏，甚至远至大卫的犯罪、士师时代的败坏，但在失败中的百姓也可以盼望：不管人怎样软弱、失败，神都有办法挽回自己的百姓，把「属肉体」（罗八8）的生命改变成「属圣灵」（罗八9）的生命，把全然败坏的亚当后裔造就成合神心意的君王（徒十三22），将来在荣耀的国度里「与基督一同作王」（启二十6），「直到永永远远」（启二十二5）！

战场	得胜者	战况说明	记载的经文
亚弗到以便以谢	非利士人	神的约柜被掳，以利的两个儿子被杀	撒上4:1-11
米斯巴	以色列人	非利士人将约柜送回以后，又准备发动攻击，但神使他们惊乱，以色列人追逐他们直到伯甲	撒上7:7-14
迦巴	约拿单率领的以色列人	消灭非利士人的一队军兵	撒上13:3，4
吉甲	未接触	以色列人窘迫而躲藏	撒上13:6-17
密抹	以色列人	约拿单对为他拿兵器的人说，不管敌人多少，只要耶和华与他们同在就必得胜。他们开始攻击，军队完成战斗。	撒上13:23-14:23
以拉谷	以色列人	大卫杀死非利士巨人歌利亚	撒上17:1-58
？	以色列人	大卫杀了二百个非利士人，因而娶扫罗女儿为妻	撒上18:17-30
基伊拉	大卫率领的以色列人	大卫保护那里的居民，免受非利士人抢夺禾场	撒上23:1-5
亚弗、耶斯列、基利波山	非利士人	扫罗与约拿单等人被杀	撒上29:1；31:1-13

【撒母耳记上中的主要地方】

1. 拉玛

撒母耳生于拉玛，在他出生以前，他的母亲哈拿就许愿将她的儿子奉献给神，在示罗的会幕里与祭司一同事奉神（1:1-2:11）。

2. 示罗

以色列人的敬拜中心是在示罗，神的约柜与会幕也立在那里。以利是当时的大祭司，但是他的两个儿子何弗尼与非尼哈都是恶人，专门欺压百姓。撒母耳则忠心事奉神，他渐渐长大，神也赐福给他（2:12-3:21）。

3. 基列耶琳

以色列人常与非利士人争战，又一场战争正在酝酿之中。以利的儿子何弗尼与非尼哈将神的约柜，从示罗运到战场，他们相信单靠约柜在他们中间，就会使以色列人得胜。但是他们在以便以谢被非利士人打败，约柜也被掳走。不过，非利士人很快就看出，这约柜并不是他们想象中的伟大战利品，因为神使非利士人安放约柜的每一个城市遭灾，所以他们还是将约柜送回以色列地的基列耶琳（4:1-7:1）。

4. 米斯巴

以色列人的战败，使他们认识到神不再赐福给他们。撒母耳召集全民来到米斯巴，叫他们认罪、禁食、祷告。他们聚集在那里，是自以为稳操胜券的非利士人意图攻击的目标，但是神介入这一场战争，打败他们强大的军队。这时，撒母耳也审判全以色列地，但是他年老的时候，百姓来到他的家乡（拉玛）见他，要求给他们立一个王来治理他们，像列国一样。结果他们在米斯巴用掣签的方法，掣出扫罗作以色列人的第一任君王，大家向他欢呼，却没有蒙神与撒母耳的称许（7:2-10:27）。

5. 吉甲

以色列人打败亚扪人，证明扫罗对他们的领导能力。他保护了基列雅比人，令亚扪人溃散，于是撒母耳与以色列人在吉甲立他为王（11:1-15）。

6. 以拉谷

扫罗虽然也打了许多胜仗，但是他后来变得傲慢、犯罪、悖逆神，神终于弃绝他。一位名叫大卫的青年牧羊人、音乐家，受膏作以色列的下一任君王。不过大卫要等许多年，才能登上宝座。扫罗本来叫大卫在他的王宫里为他弹琴，他非常喜欢大卫，让他作给他拿兵器之人。以色列人与非利士人在以拉谷的一场特别争战之中，大卫杀死非利士最顽强的战士歌利亚，这次胜利反成为扫罗不再喜爱他的开始。以色列人歌颂大卫胜过扫罗，遂使扫罗大大地嫉妒大卫，甚至想杀害他（12:1-22:23）。

7. 旷野

大卫虽受膏为王，却并不是立即平步青云或毫无苦难。他要逃避扫罗王的追杀，他和跟随他的一班人曾藏在西弗旷野（西弗人不断出卖他），他又到玛云旷野，和隐基底旷野躲避。他虽有两次机会可以杀死扫罗，却因为扫罗是神所膏立的王，而不肯下手（23:1-26:25）。

8. 迦特

大卫把跟随他的人和他的一家，都安置在非利士人的城市迦特，就是亚吉王所在的地方，扫罗这时不再追赶他，非利士人似乎欢迎这位以色列知名的流亡者（27:1-4）。

9. 洗革拉

大卫王假意对亚吉王忠诚，想获得他拨一个地方安静独处，并求王给一个城邑好安置他的眷属和跟随者。亚吉王将洗革拉给了他，他从这里出发，出其不意地突袭基述人、基色人和亚玛力人的城市（27:5-12）。在亚玛力人焚掠洗革拉城以后，他又打败他们（30:1-31）。

10. 基利波山

以色列人在北部基利波山附近，又与非利士人发生战争。扫罗这时已经不再倚靠神，他去求女巫召撒母耳的魂帮助，以解救危难。非利士人的众首领不相信大卫在与以色列人争战的时候，会对他们忠诚，所以打发他回洗革拉，不要他随军作战。非利士人在基利波山杀死许多以色列人，其中有扫罗王和他的三个儿子，包括大卫的忠诚盟友约拿单。扫罗离开了神，一生陷入痛苦的歧途，他犯罪的结果不单单影响他本人，并且祸及他的全家全族（28:1-31:13）。

扫罗与三子被杀

31:1	非利士人与以色列人争战．以色列人在非利士人面前逃跑、在基利波有被杀仆倒的。
31:2	非利士人紧追扫罗和他儿子们、就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。
31:3	势派甚大．扫罗被弓箭手追上、射伤甚重。
31:4	就吩咐拿他兵器的人说、你拔出刀来、将我刺死、免得那些未受割礼的人来刺我、凌辱我．但拿兵器的人甚惧怕、不肯刺他．扫罗就自己伏在刀上死了。
31:5	拿兵器的人见扫罗已死、也伏在刀上死了。
31:6	这样、扫罗和他三个儿子、与拿他兵器的人、以及跟随他的人、都一同死亡。
31:7	住平原那边并约但河西的以色列人、见以色列军兵逃跑、扫罗和他儿子都死了、也就弃城逃跑．非利士人便来住在其中。
31:8	次日非利士人来剥那被杀之人的衣服、看见扫罗和他三个儿子仆倒在基利波山．
31:9	就割下他的首级、剥了他的军装、打发人到非利士地的四境、〔到或作送到〕报信与他们庙里的偶像、和众民。
31:10	又将扫罗的军装放在亚斯他录庙里、将他的尸身钉在伯珊的城墙上。
31:11	基列雅比的居民听见非利士人向扫罗所行的事、
31:12	他们中间所有的勇士就起身、走了一夜、将扫罗和他儿子的尸身从伯珊城墙上取下来、送到雅比那里、用火烧了．
31:13	将他们骸骨葬在雅比的垂丝柳树下、就禁食七日。

— 释经 —

内容纲要

【扫罗父子悲惨的结局】

1. 以色列人战败，三个儿子被杀，扫罗受重伤后自杀(1~6节)
2. 扫罗被割下首级，拿去报信，尸身被挂在伯珊的城墙上(7~10节)
3. 基列雅比的勇士在夜间取下扫罗父子的尸身后葬在雅比(11~13节)

扫罗与三子被杀

31:1　非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。

1. 【基利波】
   • 在耶斯列平原东南角的山脉，高约1600英尺(487米)，海拔517公尺。
   • 以色列军队选择基利波山作为他们的阵地似乎有战术上的优势。从军事的观点来看，非利士人很难穿过雅鲁河努力前进到基利波山。然而以色列还是失败了。

31:2　非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。

1. 【本节】扫罗曾多次想借着非利士人的手杀害大卫（十八17、21），最后自己却倒在非利士人面前，这正是神的审判。扫罗的众子中只有伊施波设没有被杀，后来被押尼珥拥立作王（撒下二8-9）。

31:3　势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，

1. 【追上】字面意义是，“发现了他”。也许有一支受过特别训练的分遣队受命去寻找扫罗。
2. 【甚重】原文是「极其痛苦扭动」。

31:4　就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我、凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他，扫罗就自己伏在刀上死了。

1. 【免得那些未受割礼的人来刺我、凌辱我】
   • 这句话表示扫罗重视以色列人的身份，轻看外邦人的生命。可惜的是，扫罗知道属神的身份价值昂贵，但常不敬畏神。他不要敌人凌辱他，但他一生多次凌辱神。OC/23
   • 另一个可能，扫罗没有忘记非利士人如何虐待和折磨参孙，因而希望这种情况不会发生在自己身上，尤其是因为他是主的受膏者。
   • 这时代中战争被掳的君王经常会被人伤害成残废，并且终身受尽凌辱。（士 1：6~7  16：25）
2. 【扫罗就自己伏在刀上死了】扫罗最终是以自杀了结自己。OC/23

31:5　拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。

1. 【扫罗已死】
   • 扫罗的一生都是活在肉体当中。如果从外面看，扫罗和大卫的区别在里面却不同：大卫不仅外面要神，里面也要神；扫罗外面要神，里面却没有神的地位。因此，属肉体的扫罗总是不肯在神的光照面前悔改，属圣灵的大卫却每一次都俯伏在神的光中，仰望神的怜悯来脱离肉体败坏。
   • 扫罗已经从交鬼的妇人那里得知了失败的结局（二十八19），但却没有逃跑，而是回到军中与非利士人争战，战死沙场。

📖【（撒上31：3~4）记载扫罗死亡的事迹，与《撒下第一章》的记载相冲突解答】

31:6　这样，扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡。

31:7　住平原那边并约旦河西的以色列人，见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑。非利士人便来住在其中。

1. 【平原那边】
   • 指耶斯列平原。经过基列波之战，肥沃的耶斯列平原完全落入非利士人之手，以色列的领土被分割为两半，所以北方的百姓纷纷「弃城逃跑」，光景比立王之前更糟。当初执意要求立王的百姓（八19），现在终于看到了他们所选择的结果。神说：「以色列啊，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏。你曾求我说：给我立王和首领。现在你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？让他在你所有的城中拯救你吧！我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去」（何十三9-11）。
   • 在耶斯列平原的北面，是拿弗他利和西布伦支派，以及部分以萨迦支派。约旦河东是玛拿西半支派和迦得支派。通过占据Esdraelon平原(即耶斯列平原)、耶斯列、和约旦，非利士人就从以色列领土的中部作了一条完整的分割线。

31:8　次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他三个儿子仆倒在基利波山，

1. 【剥那被杀之人的衣服】是为获得战利品的行为。

31:9　就割下他的首级，剥了他的军装，打发人到非利士地的四境（注：“到”或作“送到”），报信与他们庙里的偶像和众民；

1. 【首级….军装】都是单数，指非利士人仅对扫罗这样做。
2. 【割下他的首级】斩首行为是与当时的风俗一致的，并且可能部分是报复以色列人对待歌利亚的方式(撒上17：51~54)。

31:10　又将扫罗的军装放在亚斯她录庙里，将他的尸身钉在伯珊的城墙上。

1. 【亚斯她录】
   • 是迦南人掌管战争与生育的女神。常被当成巴力的妻子，是掌管战争与生育的女神。叙利亚北方的人称之为亚拿特神(Anath)。乌加列文本中的亚拿特神常以「童贞女」的形像出现，是巴力的妹妹，与巴力一样是诸多作为的神明。这些生育神只的敬拜仪式每每包含放荡堕落的行为，包括献婴孩为祭，迦南地尤以为烈。非利士人进入迦南后，也接受亚斯她录的信仰。
   • 非利士人把扫罗的军装放在偶像庙里示众，是要志谢他们的神赐予胜利，也要羞辱神的名。
2. 【庙里】扫罗的首级被放在大衮庙里(代上10：10)，可能是位于亚实突的一座神庙(撒上5：2~7)。这种行为表明非利士人把在基利波山的伟大胜利归荣誉给大衮。他们并没有认识到若不是从上头赐给他们的，他们就毫无权柄(约19：11)。非利士人有证明主远比大衮优越的大量证据(见撒上5)，但是他们更喜欢依赖他们自己的能力，并拒绝神。
3. 【伯·珊】位于耶斯列平原东部，此时被非利士人控制。这个城邑居高临下地俯瞰耶斯列平原，是将扫罗示众的理想地方。
4. 【尸身钉在伯珊的城墙上】扫罗活的时候要面子（十五30），死了还是要面子（4节），但却偏偏彻底丢了面子，尸体和军装都被非利士人凌辱、示众（9-10）。我们肉体的本相也是这样，无论自尊、自怜、自爱还是自卑，都是为了自己，结果「凡要救自己生命的，必丧掉生命」（太十六25）。

31:11　基列雅比的居民听见非利士人向扫罗所行的事，

1. 【基列·雅比】在约旦河东，距离伯·珊大约20公里。扫罗曾经拯救过这里的居民（十一1-11 ），现在他们冒险抢救扫罗和众子的遗体。扫罗和他众子的骸骨后来被迁移到家族坟墓中（撒下二十一12-14）。

31:12　他们中间所有的勇士就起身，走了一夜，将扫罗和他儿子的尸身从伯珊城墙上取下来，送到雅比那里用火烧了；

1. 【扫罗…的尸身】应该是没有头的，因为头已经被移去另外一边了(代上10：10)。OC/23
2. 【火烧了】火葬不是以色列人中常见的做法，这次的火葬可能是因为扫罗的尸身已经残破、腐烂，也是防止非利士人进一步践辱尸身。

31:13　将他们骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日。

1. 【骸骨】大卫后来将这些骸骨归葬在便雅悯扫罗的祖坟里(撒下二十一12～14)。
2. 【垂丝柳树】
   • 就是柽柳树（Tamarisk Tree），这种树很特别，细小的树叶能够分泌盐分，既耐干旱，也耐水湿，更耐盐碱，树龄可达百年以上，适合在荒漠中生长。今天生活在旷野中的贝督因（Bedouin）游牧民族种植这种繁茂的树木来遮荫，并用树叶饲养牲畜。
   • 扫罗活着的时候喜欢垂丝柳树，他常「坐在垂丝柳树下」（二十二6）任意行使生杀大权，屠杀挪伯的祭司（二十二18-19），死后也被「葬在雅比的垂丝柳树下」（13节）；「垂丝柳树」这个记号，正是神对活在肉体中的人的讽刺。
3. 【禁食七日】基列雅比的居民对他们倒下的领袖证明了不减的忠诚。在给予扫罗的尸身和他儿子们的尸身一次可敬的葬礼之后，他们守哀了一段时期。
4. 【本章】以色列的王死了，但还有基列·雅比人这样的勇士。神百姓的失败，并不是因为没有立王，也不是缺乏勇士（12节），更不是缺乏忠心的人（5节），而是因为从百姓到王都不肯顺服神。

【思想问题💡】

1. 在与非利士人的战役中，扫罗与三个儿子都死去，应验了28章的预言。你对《圣经》中的预言有什么认识？预言的应验对你的信仰有产生什么积极的作用吗？
2. 基列雅比人因扫罗曾救过他们，便知恩图报，冒险偷走扫罗和他儿子的尸首安葬，并为他们禁食。若你是他们一分子，你会如此做吗？
3. 扫罗一表人才(9：2)， 一生曾立下不少功勋(见7注及11：1~11)，然而却被神废弃了，不得善终。你若禀赋甚高，也微有建树，可从扫罗身上得到什么监戒？

大卫击败亚玛力人

30:1	第三日大卫和跟随他的人到了洗革拉．亚玛力人已经侵夺南地、攻破洗革拉、用火焚烧．
30:2	掳了城内的妇女、和其中的大小人口．却没有杀一个、都带着走了。
30:3	大卫和跟随他的人到了那城、不料、城已烧毁．他们的妻子儿女、都被掳去了。
30:4	大卫和跟随他的人就放声大哭、直哭得没有气力。
30:5	大卫的两个妻、耶斯列人亚希暖、和作过拿八妻的迦密人亚比该、也被掳去了。
30:6	大卫甚是焦急．因众人为自己的儿女苦恼、说、要用石头打死他．大卫却倚靠יְהוָֹה 主他的　神、心里坚固。
30:7	大卫对亚希米勒的儿子祭司亚比亚他说、请你将以弗得拿过来．亚比亚他就将以弗得拿到大卫面前。
30:8	大卫求问יְהוָֹה 主说、我追赶敌军、追得上、追不上呢。יְהוָֹה 主说、你可以追、必追得上、都救得回来。
30:9	于是、大卫和跟随他的六百人来到比梭溪．有不能前去的、就留在那里。
30:10	大卫却带着四百人、往前追赶．有二百人疲乏、不能过比梭溪、所以留在那里。
30:11	这四百人在田野遇见一个埃及人、就带他到大卫面前、给他饼吃、给他水喝．
30:12	又给他一块无花果饼、两个葡萄饼．他吃了、就精神复原．因为他三日三夜没有吃饼、没有喝水．
30:13	大卫问他说、你是属谁的．你是那里的人．他回答说、我是埃及的少年人、是亚玛力人的奴仆．因我三日前患病、我主人就把我撇弃了。
30:14	我们侵夺了基利提的南方和属犹大的地、并迦勒地的南方．又用火烧了洗革拉。
30:15	大卫问他说、你肯领我们到敌军那里不肯．他回答说、你要向我指着　神起誓、不杀我、也不将我交在我主人手里、我就领你上到敌军那里。
30:16	那人领大卫下去、见他们散在地上、吃喝跳舞．因为从非利士地和犹大地所掳来的财物甚多。
30:17	大卫从黎明直到次日晚上、击杀他们．除了四百骑骆驼的少年人之外、没有一个逃脱的。
30:18	亚玛力人所掳去的财物、大卫全都夺回．并救回他的两个妻来。
30:19	凡亚玛力人所掳去的、无论大小、儿女、财物、大卫都夺回来、没有失落一个。
30:20	大卫所夺来的牛群羊群、跟随他的人赶在原有的群畜前边、说、这是大卫的掠物。

平分虏物

30:21	大卫到了那疲乏不能跟随、留在比梭溪的二百人那里．他们出来迎接大卫、并跟随的人．大卫前来问他们安。
30:22	跟随大卫人中的恶人和匪类说、这些人既然没有和我们同去、我们所夺的财物就不分给他们．只将他们各人的妻子儿女给他们、使他们带去就是了。
30:23	大卫说、弟兄们、יְהוָֹה 主赐给我们的、不可不分给他们、因为他保佑我们、将那攻击我们的敌军交在我们手里。
30:24	这事谁肯依从你们呢．上阵的得多少、看守器具的也得多少．应当大家平分。
30:25	大卫定此为以色列的律例典章、从那日直到今日。
30:26	大卫到了洗革拉、从掠物中取些送给他朋友犹大的长老、说、这是从יְהוָֹה 主仇敌那里夺来的、送你们为礼物。
30:27	他送礼物给住伯特利的、南地拉末的、雅提珥的．
30:28	住亚罗珥的、息末的、以实提莫的．
30:29	住拉哈勒的、耶拉篾各城的、基尼各城的．
30:30	住何珥玛的、歌拉珊的、亚挞的．
30:31	住希伯仑的、并大卫和跟随他的人素来所到之处的人。

— 释经 —

内容纲要

【大卫追赶敌人并夺回人财】

1. 发现洗革拉被亚玛力人洗劫焚毁(1~6节)
2. 求问神能否追回，神说能(7~8节)
3. 追赶途中遇见落单埃及少年仆人领到敌人所在(9~16节)
4. 击杀敌人夺回人财(17~20节)
5. 订立掳物平分律例并送礼给诸城长老(21~31节)

大卫击败亚玛力人

30:1　第三日，大卫和跟随他的人到了洗革拉。亚玛力人已经侵夺南地，攻破洗革拉，用火焚烧，

1. 【第三日】可能指第二天黄昏，以色列人以日落为次日的开始。洗革拉位于亚弗南方约90公里，大卫「早晨起来，回往非利士地去」（二十九11），每天行军45公里，第二天晚上可以到达。
2. 【亚玛力人已经侵夺南地】亚玛力人乘非利士人全军聚在亚弗与以色列人两军交战的时候（29:1），洗劫南部地区。洗劫地区范围，有以色列地，也有非利士地（14节）。亚玛力人看准了这个漏洞，因为哪怕军队要追赶回来，也有3日的路程。OC/23
3. 【攻破洗革拉】
   • 大卫在洗革拉时，经常攻打亚玛力人（二十七8），现在可能是亚玛力人乘机报复。
   • 大卫在洗革拉已经定居了「一年零四个月」（二十七7），远离扫罗的威胁，环境安稳，还很得亚吉的器重。因此，洗革拉已经成了一个舒适的安乐窝，渐渐抹去了大卫的异象和使命。所以神允许亚玛力人「攻破洗革拉，用火焚烧」（1节），把大卫从乐不思蜀的安乐窝里赶出去，准备上希伯仑去作王（撒下二1）。
   • 这是神的审判，这个审判启示2个点：OC/23
     • 第一点，假如大卫随同非利士人继续前进，则将损失家人。OC/23
     • 第二点，这是自大卫漂泊以来，目前为止碰到最大的灾难，是他前所未有的。他在以色列地的时候，虽然被追赶，但都没有碰到如此的境遇。非利士地，不该是大卫选择的地点，大卫的眼光是错误的，神要让他清楚认识这一点。OC/23

30:2　掳了城内的妇女和其中的大小人口，却没有杀一个，都带着走了。

1. 【亚玛力人掳走了家眷】
   • 亚玛力人掳走了家，目的可能是为了把她们卖作奴隶，实际上却是神的眷顾。若是神允许非利士人的首领早一点让大卫回来，大卫就不能被赶出安乐窝；若是晚一点让大卫回来，他们也救不了这些家眷。神所量给我们的难处，目的都是为了让我们学到功课，所以「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住」（林前十13）。
   • 显然大卫手下的男丁全部出师，未有留下兵士守城，给敌人轻易侵袭的机会。

30:3　大卫和跟随他的人到了那城，不料，城已烧毁，他们的妻子儿女都被掳去了。

30:4　大卫和跟随他的人就放声大哭，直哭得没有气力。

1. 【放声大哭】
   • 此时大卫一行经过两天急行军，已经精疲力尽，又不知道亲人的生死、敌人是谁、如何追击，只看到「城已烧毁」（3节），所以只能「放声大哭，直哭得没有气力」。
   • 大卫此时四面楚歌，投靠以色列不得，投靠非利士也不得，家园也被毁坏，妻儿被掳，突然之间一无所有。大卫落在这样的光景里，用人的话来说是走到尽头，穷途末路了。OC/23
2. 【直哭得没有气力】「直到没有力气哭」。

30:5　大卫的两个妻，耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该，也被掳去了。

30:6　大卫甚是焦急，因众人为自己的儿女苦恼，说要用石头打死他。大卫却倚靠יְהוָֹה 主他的　神，心里坚固。

1. 【说要用石头打死他】
   • 面对这恶劣的情况，众人以大卫为发泄对象，完全归咎于他。
   • 众人本来是为了安全才「逃奔非利士地」（二十七1），结果反而变成一无所有、家破人亡，所以情绪再也不受控制了，怒气发作在大卫身上。此时大卫众叛亲离，自从逃亡以来，从未如此孤单、失败过。但也只有在这样的极度孤单和失败里，他才能单单向神倾诉：「求祢转向我，怜恤我，因为我是孤独困苦。我心里的愁苦甚多，求祢救我脱离我的祸患」（诗二十五16-17）。
2. 【大卫却倚靠יְהוָֹה 主他的　神】神把大卫带到这样的穷途末路和内外交迫里，正是要预备他走向更高的得胜；因为人的道路只有走到尽头，才肯甘心跟随神的道路。因此，当整个环境都在压迫他的时候，大卫里面「却倚靠主——他的神，心里坚固」。在过去的「一年零四个月」（二十七7），大卫的里面都没有这个感觉，但现在神把他带到尽头了，人的聪明能力起不了作用了，他的里面反而苏醒了。

30:7　大卫对亚希米勒的儿子祭司亚比亚他说：“请你将以弗得拿过来。”亚比亚他就将以弗得拿到大卫面前。

1.  【亚比亚他】是逃奔大卫的大祭司，携有以弗得同来(看十四3注)。

30:8　大卫求问יְהוָֹה 主说：“我追赶敌军，追得上追不上呢？”יְהוָֹה 主说：“你可以追，必追得上，都救得回来。”

1. 【求问主】
   • 当大卫心里明亮起来的时候，立刻就领悟到一件事：人都是靠不住的，而神一直在那里等候我们去投靠。所以他的反应不是埋怨、不是叹息，而是对祭司说：「请你将以弗得拿过来」（7节），立刻「求问主」。一旦大卫求问神，神就清清楚楚地回答，让大卫知道怎样行。体贴肉体的扫罗却求告无门（二十八6） ，只能去问交鬼的妇人，这正是「获罪于天，无所祷也」。
   • 总有一个时候，我们也会来到人的尽头；但是专心仰望神的人，神一定能让我们看见一条出路。世人所看见的路都在地上，但我们看见的路却是通往天上，让我们能「四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望」（林后四8）。

30:9　于是，大卫和跟随他的600人来到比梭溪；有不能前去的就留在那里。

1. 【比梭溪】
   • 是一条流入地中海的旱溪（Wadi Ghazzeh）(通常都是干涸的河床)，位于南地的西部，和基拉耳河一样作为迦南地的南界。
   • 大卫他们虽然不知道是谁来袭击洗革拉，不过他们应该推测出是南部旷野的民族来袭击他们，所以他们往西南边追击。至于越过比梭溪，应该是为了抄近路的缘故。

30:10　大卫却带着400人往前追赶；有200人疲乏，不能过比梭溪，所以留在那里。

1. 【不能过比梭溪】的河道是陡峭的峡谷，宽约100米，需要灵巧的身手爬下峭壁、再爬上去。此河位于洗革拉西南约20公里处，大卫的部下已经连续行军两天，现在可能又继续走到半夜，所以「有200人疲乏，不能过比梭溪」。

30:11　这400人在田野遇见一个埃及人，就带他到大卫面前，给他饼吃，给他水喝，

1. 【田野遇见一个埃及人】大卫此时还不知道敌人是谁、在哪里，身心疲惫，但居然这么巧就「在田野遇见一个埃及人」，给他带来了关键的情报。

30:12　又给他一块无花果饼，两个葡萄饼。他吃了，就精神复原，因为他三日三夜没有吃饼，没有喝水。

1. 【三日三夜】因为这个少年人有关于烧毁洗革拉的信息(14节)，所以毁坏必是发生在至少三日之前，因为他是三日前被无情的游民抛弃的(13节)。这段时间足够掠夺者们溜走，隐藏在没有道路的沙漠里。

30:13　大卫问他说：“你是属谁的？你是哪里的人？”他回答说：“我是埃及的少年人，是亚玛力人的奴仆。因我三日前患病，我主人就把我撇弃了。

1. 【亚玛力人的奴仆】大卫此时才确定袭击洗革拉的是亚玛力人，之前只是推测来自南方，所以向南抄近路越过比梭溪。
2. 【主人就把我撇弃了】
   • 说明这些亚玛力人毫无人性，无视人命，丢下奴仆自身自灭。OC/23
   • 这个“少年人”是一个埃及人的事实显明了这些掠夺者们的可怕品性。正如他们掠夺了犹大和非利士地域一样，他们显然也侵入了埃及部分地区并把俘掳当作奴隶。任何国家或部落都不能免于他们的掠夺。

30:14　我们侵夺了基利提的南方和属犹大的地，并迦勒地的南方，又用火烧了洗革拉。”

1. 【基利提】是非利士人。本处为地理位置。
2. 【迦勒地】在基利提人的东面，希伯仑附近，是犹大支派的地方。
3. 【本节】（27：10）中大卫曾向亚吉王撒过的谎，现在变为现实。

30:15　大卫问他说：“你肯领我们到敌军那里不肯？”他回答说：“你要向我指着　神起誓，不杀我，也不将我交在我主人手里，我就领你下到敌军那里。”

30:16　那人领大卫下去，见他们散在地上，吃喝跳舞，因为从非利士地和犹大地所掳来的财物甚多。

1. 【散在地上】亚玛力人是游牧民族，没有固定的城邑，所以来到安全的地方便「散在地上」，大肆庆祝。

30:17　大卫从黎明直到次日晚上，击杀他们，除了400骑骆驼的少年人之外，没有一个逃脱的。

1. 【400骑骆驼的少年人】
   • 逃脱之人的数目指出了参与掠夺的那伙人的规模，以及大卫赶上他们时牲畜的数量。
   • 他们是少年人，是壮丁，他们是可以打仗的，但是他们骑着骆驼逃走了。那么亚玛力人实际战力究竟有多少呢？如果少年人有400，我们不算老人妇女和孩子，只算能打仗的人。算它两倍恐怕不算太多，就是说，在他们中能打仗的有1200人，同时又是在他们的老巢里。大卫和他的400人已经跑了三天三夜，已经是非常疲乏的，人家在那里舒舒服服的庆功，这疲乏的400人怎么能把亚玛力人打垮呢？在这里就可以看见一件事了，为甚么上面要记载200人疲乏了，只剩下400人在追赶呢？因为神在作工，神不让他们以比较庞大一点的兵力去得胜，神是让他们经历少数人得胜，他们少数人胜过强大的敌人。

30:18　亚玛力人所掳去的财物，大卫全都夺回，并救回他的两个妻来。

30:19　凡亚玛力人所掳去的，无论大小、儿女、财物，大卫都夺回来，没有失落一个。

30:20　大卫所夺来的牛群羊群，跟随他的人赶在原有的群畜前边，说：“这是大卫的掠物。”

1. 【这是大卫的掠物】
   • 那些不久前还要用石头打死大卫的人（6节），现在却高声赞扬他。承认掠物是大卫的，即是承认大卫为王。OC/23
   • 大卫不仅夺回了被掳的人口和财物，而且得着了亚玛力人从别处掳掠来的战利品。当人学到了神要我们学习的功课以后，神就会赐下更丰盛的恩典，超出人的所求所想。

平分虏物

30:21　大卫到了那疲乏不能跟随、留在比梭溪的二百人那里。他们出来迎接大卫并跟随的人。大卫前来问他们安。

30:22　跟随大卫人中的恶人和匪类说：“这些人既然没有和我们同去，我们所夺的财物就不分给他们，只将他们各人的妻子儿女给他们，使他们带去就是了。”

1. 【匪类】原文是「卑鄙小人」。
2. 【我们所夺的财物就不分给他们】跟随大卫的都是「受窘迫的、欠债的、心里苦恼的」（二十二2），与跟随主耶稣的罪人一样（可二17），都是肉体满了残缺的亚当后裔，而「恶人和匪类」只是其中瑕疵更明显一些的人。他们不愿意与留守的人分享战利品，因为属肉体的人总是把得胜看作自己努力的结果，却看不见神的带领。

30:23　大卫说：“弟兄们，יְהוָֹה 主所赐给我们的，不可不分给他们，因为他保佑我们，将那攻击我们的敌军交在我们手里。

1. 【主所赐给我们的，不可不分给他们】只有属圣灵的人才能看见是神为他们争战，承认得胜是「主所赐给我们的」。既然得胜是神白白的恩典，人就不能独占，「应当大家平分」（24节）。因为人若认识了赐恩典的神，就应当成为分享神恩典的管道。

30:24　这事谁肯依从你们呢？上阵的得多少，看守器具的也得多少，应当大家平分。”

1. 【上阵的得多少，看守器具的也得多少】我们常把工作看为劳力的成果，多出劳力的，就该多得报酬。这种简单的因果观念，忽略了一项因素，就是神的恩典。当我们认清我们的得胜源自神，不属于自己，那我们就更愿意分享。

30:25　大卫定此为以色列的律例、典章，从那日直到今日。

1. 【本节】「上阵的得多少，看守器具的也得多少」（24节），这个规矩在律法里就已经规定（民三十一27），但可能并没有得到坚持。从大卫的时候起，它才成了「以色列的律例典章」。争战不分前方和后方，没有后方的安定，就不可能有前方的得胜。

30:26　大卫到了洗革拉，从掠物中取些送给他朋友犹大的长老，说：“这是从יְהוָֹה 主仇敌那里夺来的，送你们为礼物。”

1. 【送给他朋友犹大的长老】这一次大卫在洗革拉所经历的功课，把他的生命和信心带到了更高之处：
   • 他不但叫上阵的和看守器具的平分掠物（24节），还主动把掠物与「犹大的长老」（26节）分享，因为「这是从主仇敌那里夺来的」（26节）。当我们一面能对付仇敌、一面能输送恩典，分享基督里的丰富的时候，生命就成熟到了作王的地步。
   • 正当非利士人要与以色列人决战的时候（二十九1），大卫却与过去的遮遮掩掩完全不同（二十七11-12），送礼公开表明了自己对以色列的忠诚。当我们能在仇敌面前「指着主夸口」（林后十17）的时候，信心也就成熟到了作王的地步。
   • 大卫一有机会就从自己丰富的掠物中慷慨地分送礼物了。既然他将要在扫罗死后回到希伯仑，这种姿态自然为保持他本国人的友谊铺平了道路。

30:27　他送礼物给住伯特利的、南地拉末的、雅提珥的、

30:28　住亚罗珥的、息末的、以实提莫的、

30:29　住拉哈勒的、耶拉篾各城的、基尼各城的、

30:30　住何珥玛的、歌拉珊的、亚挞的、

30:31　住希伯仑的，并大卫和跟随他的人素来所到之处的人。

1. 【27-31节】的地名都是犹大和西缅的城邑，位于希伯仑的南方。「伯特利」（27节）不是北方的伯特利，而是南方别是巴附近的伯特利。
2. 【本章】
   • 神工作的法则，常常是先倒空再充满、先拆毁再建造。洗革拉被烧，大卫的家眷财物被掳，结果却成了他脱离自己、更加蒙福的机会。神也常常允许苦难、剥夺临到我们身上，「当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义」（来十二11）。因为神要把我们从「洗革拉」救出来，让我们重新活在神荣耀的旨意当中，使我们的生命更加丰盛、生活更有价值。
   • 当大卫经过了洗革拉的失败和复兴，生命已经被预备好作王的时候，神也同时让扫罗在基利波山彻底失败（撒下一1），把大卫推到以色列的宝座上（撒下二4），让他在那里完成神荣耀的托付，把以色列建成「祭司的国度」（出十九6），把耶路撒冷建成神的「居所」（代下六6）。人的历史都在神的掌管之中，根据祂的时间、按着祂的方式、为了祂的计划。
   • 洗革拉已经被烧毁（14节），亚玛力人的侵略里面，似乎只烧毁这里。这个烧毁是好的烧毁，是奇妙的烧毁，因为他使大卫脱离了非利士人的辖治，从此以后，不再依赖这个错误的安乐窝。大卫是属于以色列的，洗革拉的烧毁，让他不得不记起神，不得不想起他的使命，使他回归以色列。OC/23
   • 大卫的危机也因着神的帮助而化险为夷(20，26~30节)。可以把这样的大卫理解为，预表新约时代的耶稣基督的人物，总结出以下几种思想：
     • ①不顾人的过犯和错误，借着神的恩典和主权性事工而逐渐呈现出大卫王国的样式。因着耶稣基督成就的神的国度同样也不是靠着人的功劳，而是借着神的恩典成就的；
     • ②如同大卫克服严峻的危机，不仅夺回被亚玛力人掳去的所有家属和财物，并得到丰盛的掠物一样(18~20节)，我们的基督耶稣也把我们悲惨的生命转交为丰盛生命(路1：78~79；约10：10；西1：13)。

【思想问题💡】

1. 洗革拉被亚玛力人洗劫一空之后，跟随大卫的人因他们自己的儿女被掳，就要用石头打死大卫，而没想到当初他们都是有患难而跟随大卫(22：2)， 得他照顾才活下来的。这种自我中心的人，在今日仍是比比皆是。我们要怎样才能脱离这种「自我」的框框呢？
2. 大卫在应付亚玛力人洗劫一事中，流露了那些长处？参6~8， 11~12， 15~17节等。你愿意学习大卫的榜样吗？
3. 大卫分配掳物的原则(23~24)，对今日教会的肢体生活提供一个怎么样的提示与指导？
4. 看起来大卫相当慷慨，把他的战利品分给他的邻居。我们是否也这样慷慨？善待我们的朋友。

非利士领袖不信大卫

29:1	非利士人将他们的军旅聚到亚弗．以色列人在耶斯列的泉旁安营。
29:2	非利士人的首领、各率军队、或百、或千、挨次前进．大卫和跟随他的人、同着亚吉、跟在后边。
29:3	非利士人的首领说、这些希伯来人在这里作甚么呢。亚吉对他们说、这不是以色列王扫罗的臣子大卫么．他在我这里有些年日了．自从他投降我、直到今日、我未曾见他有过错。
29:4	非利士人的首领、向亚吉发怒、对他说、你要叫这人回你所安置他的地方、不可叫他同我们出战、恐怕他在阵上反为我们的敌人．他用甚么与他主人复和呢．岂不是用我们这些人的首级么。
29:5	从前以色列的妇女跳舞唱和、说、扫罗杀死千千、大卫杀死万万．所说的不是这个大卫么。
29:6	亚吉叫大卫来、对他说、我指着永生的יְהוָֹה 主起誓、你是正直人．你随我在军中出入、我看你甚好．自从你投奔我到如今、我未曾见你有甚么过失．只是众首领不喜悦你。
29:7	现在你可以平平安安的回去、免得非利士人的首领不欢喜你。
29:8	大卫对亚吉说、我作了甚么呢．自从仆人到你面前、直到今日、你查出我有甚么过错、使我不去攻击主我王的仇敌呢。
29:9	亚吉说、我知道你在我眼前是好人、如同　神的使者一般．只是非利士人的首领说、这人不可同我们出战。
29:10	故此你和跟随你的人、就是你本主的仆人、要明日早晨起来、等到天亮回去吧。
29:11	于是大卫和跟随他的人早晨起来、回往非利士地去。非利士人也上耶斯列去了。

— 释经 —

内容纲要

【大卫得免与以色列人对敌】

1. 大卫随亚吉加入非利士阵营(1~2节)
2. 大卫不被非利士众首领接纳(3~5节)
3. 亚吉被迫命大卫等人回非利士地(6~11节)

非利士领袖不信大卫

29:1　非利士人将他们的军旅聚到亚弗；以色列人在耶斯列的泉旁安营。

1. 【他们的军旅】原文是「他们所有的军队」。
2. 【亚弗】
   • 位于沙仑平原的南部，在约帕东北约18公里的雅空河（Yarkon River）畔。非利士人与当年的亚弗之战一样（四1），首先向北到亚弗集结，然后继续沿着沙仑平原行军到耶斯列平原，迎战扫罗。
   • 这是接应的最大部队，先前已经派了一些军队过去更北方的书念（28:4），然后全部集中在这里。OC/23
3. 【耶斯列的泉】位于基利波山的北麓、耶斯列平原的南面。

29:2　非利士人的首领各率军队，或百或千，挨次前进。大卫和跟随他的人同着亚吉跟在后边。

1. 【跟在后边】大卫硬着头皮「跟在后边」，眼看神的受膏者就要与神的百姓自相残杀，这一路是很受煎熬的。他没有寻求神的带领，就「逃奔非利士地」（二十七1），靠着自己的小聪明（二十七11），把迦特王亚吉耍得团团转（二十八2），在「一年零四个月」（二十七7）里得着了表面上的平安。结果神却等他耍够了以后，兴起环境，让大卫「聪明反被聪明误」，陷入了窘境。

29:3　非利士人的首领说：“这些希伯来人在这里做什么呢？”亚吉对他们说：“这不是以色列王扫罗的臣子大卫吗？他在我这里有些年日了。自从他投降我，直到今日，我未曾见他有过错。”

1. 【这些希伯来人在这里做什么呢？】
   • 非利士人在密抹之战有被希伯来人倒戈的教训（十四21）。

   • 世俗的人对基督徒品德及一切，比基督徒自己还要敏感。这些希伯来人在这里作什么呢？「希伯来」原意为「逾越」，他们是不与人同伙的，将自己分别出来，借着主的恩典就是我们主耶稣的死而使众信徒分别为圣，我们已经出死入生了。我们从黑暗的权势被拯救出来，得以迁入神爱子的国度。祂的十字架使我们从世人中出来，分别为圣，但是这呼召多时不被注意。我们怕人，与主的仇敌混在一起。如果信徒任意在娱乐场所之中，教会的长老执事也参与不虔者的欢乐群里，会引起人们询问：这些希伯来人在这里作什么？「以利亚，你在这里作什么？」神也要质问，世界的声音，有时也成为属神之人反省的时机。

2. 【非利士人的首领】
   • 非利士有五个首邑，由五个首领管辖(参书13：3)，亚吉只是迦特的首领，他之称王(27：2)， 可能表示他是其余首领的头目。
   • 迦特王不拥有绝对的王权，需按照首领们在会议中所决定的事项行事，不能不顾首领们的建议而按己意行使统治权(6：1~16)。亚吉作为迦特的首领，也是拥有上述有限王权的非利士王。非利士的首领们强烈抗议大卫参战(4节)，驳回亚吉王的意思，退回大卫是由于非利士的上述独特的统治体制。

29:4　非利士人的首领向亚吉发怒，对他说：“你要叫这人回你所安置他的地方，不可叫他同我们出战，恐怕他在阵上反为我们的敌人。他用什么与他主人复和呢？岂不是用我们这些人的首级吗？

29:5　从前以色列的妇女跳舞唱和说：‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万’，所说的不是这个大卫吗？”

29:6　亚吉叫大卫来，对他说：“我指着永生的יְהוָֹה 主起誓，你是正直人。你随我在军中出入，我看你甚好。自从你投奔我到如今，我未曾见你有什么过失，只是众首领不喜悦你。

1. 【我指着永生的主起誓】
   • 并不表示亚吉信靠主，而是表示对大卫的尊重。配合大卫所信的神说的话，对大卫来说比较有说服力。
   • 同时，这也是大卫在外邦活出了福音的见证。OC/23
   • 这种话从一个外邦君王口中说出来是非同寻常的。有人提出亚吉通过他与大卫的结交已经被希伯来人的信仰吸引了，就像尼布甲尼撒通过但以理和他的同伴们的影响被引导称赞“天上的王”一样(但4：37)。有人看这句誓言仅仅是对亚吉实际上所说话语的的一句适应性替代语。不能否认大卫通过自己的行为给亚吉留下了深刻的印像。这位王三次唤起人注意大卫生活的正直(撒上29：3，6，9)，其中有一次把他比作“神的使者”(撒上29：9)。

29:7　现在你可以平平安安地回去，免得非利士人的首领不欢喜你。”

1. 【本节】「非利士人的首领」（3节）们不早也不晚，偏偏在此时发现了大卫。神掌管非利士首领们的心，从窘境中救出了祂的受膏者，打开了逃脱之门。神也愿意怜悯每一个承认自己「聪明反被聪明误」的人，只要我们诚心悔改、谦卑接受神的光照，「神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念」（腓四7）。

29:8　大卫对亚吉说：“我做了什么呢？自从仆人到你面前，直到今日，你查出我有什么过错，使我不去攻击主、我王的仇敌呢？”

1. 【使我不去攻击主、我王的仇敌呢？】大卫如此说，有几个可能：
   • 可能大卫内心一定很激动不需要去对付自己同胞，巴不得赶快离开战场，但他说这些是装门面的话。
     • 可能他尝试让亚吉王一直有种印像，他现在仍是以色列不共戴天的仇敌；这样他的欺骗较需要更进一步。当他在非利士期间，欺骗成为他生活方式的整个根基；但扫罗失败和死亡之后，形势便急剧地改变了。
   • 可能大卫真的想去，或许他真的计划倒戈。他不可能会对约拿单下手，他也曾与约拿单有约，不会伤害他们一家（20:15-16）。OC/23
   • 然而，大卫真的想反击扫罗的机会不高，因为当他知道扫罗一家战死后，是非常难过的（撒下1章）。OC/23
     • 倘若他确实想攻打以色列人，神却要阻止他；免他负上杀同胞以及壮大非利士人的耻辱。大卫不能用歌利亚的刀口指向以色列人。
   • 无论如何，大卫如果前去战场了，无论他怎么行都不光明，假如他倒戈，那他绝对不是（9节）“好人“，因为他诡诈待人，出卖人的信任。假如他与以色列争战，那就更错，说明他背叛了以色列。由此可见，他就不应该出现在非利士人的地方，那地不属于他的归属。OC/23

29:9　亚吉说：“我知道你在我眼前是好人，如同　神的使者一般。只是非利士人的首领说：‘这人不可同我们出战。’

1. 【如同神的使者】形容大卫在亚吉的心目中是无可指责的好人。说明大卫在外邦活出了福音的见证。OC/23
2. 【这人不可同我们出战】亚吉王也知道直接怀疑大卫的忠贞是相当不礼貌的事，所以他小心谨慎的使用各项方式让大卫知道他欣赏大卫、看重大卫。不过非利士的各城领袖之决定有其权威性，所以他只好命令大卫回去。在谈话过程中，他也尽量不说别人怀疑他会倒戈，只说「不喜欢他」、「不可一起出战」。
3. 【本节】“正直人”（6节）、“好人”、“神的使者”，或许在大卫心理听到的时候心扎扎的，良心作祟，因为此时他的真面目是诡诈的。然而，神的使者是拯救世人的，不是欺诈世人的。OC/23

29:10　故此你和跟随你的人，就是你本主的仆人，要明日早晨起来，等到天亮回去吧！”

1. 【要明日早晨起来】暗示大卫要赶快离开，早晨就动身。OC/23

29:11　于是，大卫和跟随他的人早晨起来，回往非利士地去。非利士人也上耶斯列去了。

1. 【本节】神允许大卫自作主张「逃奔非利士地」（二十七1），又允许他「在非利士地住了一年零四个月」（二十七7），让他在这一年多里非常清楚看到，自己仍然是一个满了残缺、诡诈的人（二十七11）；也让他在进退两难之中，深刻地体会到自己的路是走不通的。但神量给大卫的功课都是有分寸的，神允许大卫陷入试探，却不允许他在试探里失落。所以在最关键的时刻，神就伸手解开了大卫的难处，让他可以离开战场，与扫罗的死一点也不相干。
2. 【本章】读到这样的故事，总是让人既感动又感慨。感慨的是，人常常喜欢自作聪明，结果却是作茧自缚。例如：亚伯拉罕因饥荒到埃及，谎称妻子是妹妹，结果妻子被法老合法的娶走，大卫也是如此，避难却逃到敌国，不但需要不断编谎话，最后还要以「与自己同胞作战」来证明自己的忠诚度。感动的是，即便人已经走到如此地步，神仍然愿意为人解套，使爱神的人因祸得福。

【思想问题💡】

1.  大卫在外邦人面前的生活很检点，行为正直，以致亚吉在其他人面称赞他 (3)， 当面也称他为「好人，如同神的使者」。(9)试反省你每日的生活，别人是否看你为「好人」、「神的使者」？

扫罗与交鬼的妇人

28:1	那时非利士人聚集军旅．要与以色列人打仗。亚吉对大卫说、你当知道、你和跟随你的人、都要随我出战。
28:2	大卫对亚吉说、仆人所能作的事、王必知道。亚吉对大卫说、这样、我立你永远作我的护卫长。
28:3	那时撒母耳已经死了．以色列众人为他哀哭、葬他在拉玛、就是在他本城里。扫罗曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人。
28:4	非利士人聚集、来到书念安营．扫罗聚集以色列众人、在基利波安营。
28:5	扫罗看见非利士的军旅、就惧怕、心中发颤。
28:6	扫罗求问יְהוָֹה 主、יְהוָֹה 主却不借梦、或乌陵、或先知、回答他。
28:7	扫罗吩咐臣仆说、当为我找一个交鬼的妇人、我好去问他．臣仆说、在隐多珥有一个交鬼的妇人。
28:8	于是扫罗改了装、穿上别的衣服、带着两个人、夜里去见那妇人．扫罗说、求你用交鬼的法术、将我所告诉你的死人、为我招上来。
28:9	妇人对他说、你知道扫罗从国中剪除交鬼的、和行巫术的．你为何陷害我的性命、使我死呢。
28:10	扫罗向妇人指着יְהוָֹה 主起誓、说、我指着永生的יְהוָֹה 主起誓、你必不因这事受刑。
28:11	妇人说、我为你招谁上来呢．回答说、为我招撒母耳上来。
28:12	妇人看见撒母耳、就大声呼叫、对扫罗说、你是扫罗．为甚么欺哄我呢。
28:13	王对妇人说、不要惧怕．你看见了甚么呢．妇人对扫罗说、我看见有神从地里上来。
28:14	扫罗说、他是怎样的形状．妇人说、有一个老人上来、身穿长衣。扫罗知道是撒母耳、就屈身、脸伏于地下拜。
28:15	撒母耳对扫罗说、你为甚么搅扰我、招我上来呢。扫罗回答说、我甚窘急．因为非利士人攻击我、　神也离开我、不再借先知、或梦、回答我．因此请你上来、好指示我应当怎样行。
28:16	撒母耳说、יְהוָֹה 主已经离开你、且与你为敌、你何必问我呢。
28:17	יְהוָֹה 主照他借我说的话、已经从你手里夺去国权、赐与别人、就是大卫。
28:18	因你没有听从יְהוָֹה 主的命令、他恼怒亚玛力人、你没有灭绝他们、所以今日יְהוָֹה 主向你这样行。
28:19	并且יְהוָֹה 主必将你和以色列人交在非利士人的手里．明日你和你众子必与我在一处了．יְהוָֹה 主必将以色列的军兵交在非利士人手里。
28:20	扫罗猛然仆倒、挺身在地．因撒母耳的话、甚是惧怕．那一昼一夜、没有吃甚么、就毫无气力。
28:21	妇人到扫罗面前、见他极其惊恐、对他说、婢女听从你的话、不顾惜自己的性命、遵从你所吩咐的。
28:22	现在求你听婢女的话、容我在你面前摆上一点食物．你吃了、可以有气力行路。
28:23	扫罗不肯、说、我不吃。但他的仆人、和妇人、再三劝他、他才听了他们的话、从地上起来、坐在床上。
28:24	妇人急忙将家里的一只肥牛犊宰了．又拿面抟成无酵饼、烤了．
28:25	摆在扫罗和他仆人面前．他们吃完．当夜就起身走了。

— 释经 —

内容纲要

【扫罗求助于交鬼的妇人】

1. 非利士人来与以色列人打仗，扫罗惧而问神却不蒙回答(1~6节)
2. 扫罗转而求助于他原先所取缔之交鬼的妇人(7~10节)
3. 扫罗指定招撒母耳的阴魂上来，被告知必会战败(11~19节)
4. 扫罗失魂落魄，反而受交鬼之妇人的劝食(20~25节)

扫罗与交鬼的妇人

28:1　那时，非利士人聚集军旅，要与以色列人打仗。亚吉对大卫说：“你当知道，你和跟随你的人都要随我出战。”

1. 【都要随我出战】这不是一个邀请，而是一个命令。

28:2　大卫对亚吉说：“仆人所能做的事，王必知道。”亚吉对大卫说：“这样，我立你永远作我的护卫长。”

1. 【仆人所能做的事，王必知道】这句话是模棱两可的，让亚吉听得很受用，所以他要让大卫「永远作我的护卫长」。
2. 【作我的护卫长】这在别人也许会很高兴，但大卫是神所膏立的以色列王，怎么能「与以色列人打仗」(1节)呢？非利士人却要他「永远作我的护卫长」。

扫罗求问女巫

28:3　那时撒母耳已经死了，以色列众人为他哀哭，葬他在拉玛，就是在他本城里。扫罗曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人。

1. 【不容有交鬼的和行巫术的人】神不许有交鬼的事，摩西律法明文禁止(出二十二18；申十八10~11)。

28:4　非利士人聚集，来到书念安营；扫罗聚集以色列众人，在基利波安营。

1. 【书念】是以萨迦支派的城邑（书十九18），位于耶斯列平原摩利冈的西南麓，隔着哈律谷与南面扫罗安营的基利波山遥遥相对，相距大约8公里。非利士人五城在以色列的西南部，现在却迂回一百多公里到以色列北部的耶斯列平原，可能是想充分发挥他们战车的优势，控制迦南地的所有平原地区。

28:5　扫罗看见非利士的军旅就惧怕，心中发颤。

1. 【惧怕，心中发颤】扫罗曾经拿非利士人没有办法（17:11），靠大卫打胜仗才得以摆脱。现在知道大卫在敌人那里（27:4），曾经他有大卫解围，现在连大卫都联合敌人了。两大敌人强强联合起来对付他，这是他非常恐惧的原因。OC/23

28:6　扫罗求问יְהוָֹה 主，יְהוָֹה 主却不藉梦，或乌陵，或先知回答他。

1. 【乌陵】放在以弗得内，是祭司用来求问神旨意的物品（民二十七21）。扫罗屠杀了挪伯城的祭司（二十二18-19），亚比亚他带着以弗得投奔了大卫（二十三6），所以是扫罗自己断绝了与神的交通。扫罗得不到神的回答，既是因为他与神的关系出了问题，也是因为神要结束他的使命，开启大卫的国度。

28:7　扫罗吩咐臣仆说：“当为我找一个交鬼的妇人，我好去问她。”臣仆说：“在隐多珥有一个交鬼的妇人。”

1. 【当为我找一个交鬼的妇人】一个属肉体的人热心起来，也可以非常热心、做得非常好，但他里面的生命若不是「顺着圣灵而行」(加五16)，必然会随着环境和利益而改变，禁止交鬼的扫罗也会变成交鬼的扫罗。
2. 【隐·多珥】是玛拿西支派的城邑（书十七11），意思是「多珥之泉」，位于书念东北约6公里

28:8　于是扫罗改了装，穿上别的衣服，带着两个人，夜里去见那妇人。扫罗说：“求你用交鬼的法术，将我所告诉你的死人，为我招上来。”

1. 【改了装】这是因为扫罗曾经在“国中剪除交鬼的和行巫术的”缘故，但之后还是被认出（9、12节）。OC/23

28:9　妇人对他说：“你知道扫罗从国中剪除交鬼的和行巫术的。你为何陷害我的性命，使我死呢？”

1. 【本节】
   • 说明交鬼的妇人拒绝接这个服务，因为他知道这是一个重罪。OC/23
   • 说明她不知道对象是扫罗，因为扫罗换了装扮。显然这妇人怀疑来者的身份与动机。OC/23

28:10　扫罗向妇人指着יְהוָֹה 主起誓说：“我指着永生的יְהוָֹה 主起誓：你必不因这事受刑。”

1. 【我指着永生的יְהוָֹה 主起誓】扫罗是因为听不到神的回答（6节），才求助于交鬼的妇人；现在他又「指着永生的主起誓」（10节），实在是一个讽刺。

28:11　妇人说：“我为你招谁上来呢？”回答说：“为我招撒母耳上来。”

1. 【为我招撒母耳上来】扫罗相信撒母耳是先知，知道神的旨意，所以找交鬼的妇人来「招撒母耳上来」。但他在撒母耳生前却不肯顺服撒母耳所传达的神的命令。活在肉体里的人就是这样矛盾，「因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗七18）

28:12　妇人看见撒母耳，就大声呼叫，对扫罗说：“你是扫罗，为什么欺哄我呢？”

1. 【就大声呼叫】当交鬼的妇人看见「撒母耳」出现时，反应激烈，十分惊惧，大声呼叫(二十八12)，可能：
   • 她似乎并未期待真的撒母耳出现在她眼前。
   • 他发现了扫罗的真正身份，害怕被杀。

28:13　王对妇人说：“不要惧怕，你看见了什么呢？”妇人对扫罗说：“我看见有神从地里上来。”

1. 【看见有神从地里上来】原文是「看见有诸神从地里上来」，指看见某种灵界的存在。这是外邦人对神观的无知，因为他们建立在多神论的观点，以为灵是神。OC/23

28:14　扫罗说：“他是怎样的形状？”妇人说：“有一个老人上来，身穿长衣。”扫罗知道是撒母耳，就屈身，脸伏于地下拜。

28:15　撒母耳对扫罗说：“你为什么搅扰我，招我上来呢？”扫罗回答说：“我甚窘急，因为非利士人攻击我，　神也离开我，不再藉先知或梦回答我。因此请你上来，好指示我应当怎样行。”

28:16　撒母耳说：“יְהוָֹה 主已经离开你，且与你为敌，你何必问我呢？

28:17　יְהוָֹה 主照他藉我说的话，已经从你手里夺去国权，赐与别人，就是大卫。

28:18　因你没有听从יְהוָֹה 主的命令，他恼怒亚玛力人，你没有灭绝他们，所以今日יְהוָֹה 主向你这样行，

28:19　并且יְהוָֹה 主必将你和以色列人交在非利士人的手里。明日你和你众子必与我在一处了；יְהוָֹה 主必将以色列的军兵交在非利士人手里。”

1. 【16-19节】从这里的内容全部符合事实来看，这个「撒母耳」不是邪灵的假冒，神允许发生这样的事。对话内容没有“指示”扫罗当怎样行（15节），都是在宣布对扫罗的审判。OC/23
   • 从这里我们看到一个事实，神任意使用祂愿意使用的人。OC/23
   • 或许这正好向扫罗表达他不配得属神的先知、梦、乌陵启示。他只适合与交鬼的同流合污，因为他的心，就是鬼的心，没有良善。所得到的消息也是审判，均符合扫罗生命的场景。OC/23
   • 有学者认为神如果有话要对扫罗说，可以「借梦，或乌陵，或先知回答他」（6节），并不需要借助交鬼的妇人，因此这个撒母耳肯定是撒旦的化身。这个解释不对，因为我们不需要自己去限制神的活动范围，这个举动更好证明神是万有之主，万物都服在他之下，并不是我们想象的神鬼二元论。再说，这样的安排不影响神的圣洁，也不是鼓励我们去交鬼。OC/23
   • 《历代志上》指出扫罗「求问交鬼的妇人，没有求问主，所以主使他被杀」（代上十13-14）。与撒母耳是不是撒旦无关系。神不允许人交鬼，这是事实；神因这件事使扫罗被杀也是事实。但这不代表神不能利用这一件事情，向扫罗传警告。OC/23
     • 本来扫罗的目的是寻求办法（15节），因为交鬼的关系，他只寻求到审判。OC/23

28:20　扫罗猛然仆倒，挺身在地，因撒母耳的话甚是惧怕。那一昼一夜没有吃什么，就毫无气力。

28:21　妇人到扫罗面前，见他极其惊恐，对他说：“婢女听从你的话，不顾惜自己的性命，遵从你所吩咐的。

1. 【不顾惜自己的性命】这是指扫罗不准交鬼的律法说的（3节）。

28:22　现在求你听婢女的话，容我在你面前摆上一点食物，你吃了可以有气力行路。”

28:23　扫罗不肯，说：“我不吃。”但他的仆人和妇人再三劝他，他才听了他们的话，从地上起来，坐在床上。

1. 【我不吃】扫罗这个时候最需要的是禁食祷告悔改，或许能得到神的怜悯，改变些许命运。但他不吃，不是为了悔改，他生命里面从来没有正式的悔改。他的仆人和交鬼的妇人也不懂悔改的道理，他们只懂的劝他起来吃饱，这种鼓励只能满足肉身，在灵里却是更加挨饿。他们只得让他继续做个错误的饱足鬼（24节），送他上路。OC/23

28:24　妇人急忙将家里的一只肥牛犊宰了，又拿面抟成无酵饼烤了，

28:25　摆在扫罗和他仆人面前，他们吃完，当夜就起身走了。

【思想问题💡】

1. 扫罗面对外乱，在极度的恐惧底下 (5)， 完全没有倚靠(6， 15)，便落到求助于律法所禁止的交鬼法术(参利19：31； 20：27)这种可怜的地步。与此同时，骁勇善战、有神同在的大卫却要流离在外，假装臣服非利士人。今日，人间的许多悲剧与死结是否也有类似的起因？你的友人是否因你的排斥、敌视而痛苦？
2. 扫罗听了撒母耳对他所说的预言，就如接了死刑的宣判，万分惊恐。你认为扫罗是否罪有应得？他犯了什么罪以致不得回头、泥足深陷？(参18)这对你有何提醒？
3. 诗人曾对神祈祷说：「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」诗119：11。这是否你的祷告？想想你当如何行，好将神的话藏在心中？

大卫逃亡非利士地

27:1	大卫心里说、必有一日我死在扫罗手里．不如逃奔非利士地去．扫罗见我不在以色列的境内、就必绝望、不再寻索我．这样我可以脱离他的手。
27:2	于是大卫起身、和跟随他的六百人、投奔迦特王玛俄的儿子亚吉去了。
27:3	大卫和他的两个妻、就是耶斯列人亚希暖、和作过拿八妻的迦密人亚比该、并跟随他的人、连各人的眷属、都住在迦特亚吉那里。
27:4	有人告诉扫罗、说、大卫逃到迦特．扫罗就不再寻索他了。
27:5	大卫对亚吉说、我若在你眼前蒙恩、求你在京外的城邑中、赐我一个地方居住．仆人何必与王同住京都呢。
27:6	当日亚吉将洗革拉赐给他．因此洗革拉属犹大王、直到今日。
27:7	大卫在非利士地住了一年零四个月。
27:8	大卫和跟随他的人上去、侵夺基述人、基色人、亚玛力人之地．这几族历来住在那地、从书珥直到埃及。
27:9	大卫击杀那地的人、无论男女都没有留下一个．又夺获牛、羊、骆驼、驴、并衣服．回来见亚吉。
27:10	亚吉说、你们今日侵夺了甚么地方呢。大卫说、侵夺了犹大的南方、耶拉篾的南方、基尼的南方。
27:11	无论男女、大卫没有留下一个、带到迦特来．他说、恐怕他们将我们的事告诉人、说、大卫住在非利士地的时候、常常这样行。
27:12	亚吉信了大卫、心里说、大卫使本族以色列人憎恶他．所以他必永远作我的仆人了。

— 释经 —

内容纲要

【大卫逃往非利士地】

1. 大卫投靠迦特王亚吉，扫罗不再寻索他(1~4节)
2. 亚吉将洗革拉赐给大卫，就住在那里一年有余(5~7节)
3. 大卫隐瞒亚吉，取得他的信任(8~12节)

大卫逃亡非利士地

27:1　大卫心里说：“必有一日我死在扫罗手里，不如逃奔非利士地去。扫罗见我不在以色列的境内，就必绝望，不再寻索我，这样我可以脱离他的手。”

1. 【不再寻索我】说明虽然经过了上一章扫罗一时的感动懊悔（26:21），扫罗还是死性不敢，继续寻索大卫（4节）。OC/23
2. 【不如逃奔非利士地去】
   • 神告诉大卫「要往犹大地去」（二十二5），在他受膏的地方作见证。但此刻大卫信心又软弱，因此又逃离了应许之地。OC/23
   • 上一次大卫下到南地的巴兰旷野，差一点犯下了屠杀无辜的大罪（25章）。OC/23
   • 不管大卫为他的同胞所做的一切，导致王不喜悦他了，基伊拉人愿意把他交给扫罗(见撒上23：1~13)。同是犹大族的西弗人两次向扫罗告发了他的藏身之处(撒上23：19；26：1)，而拿八所行的一样证明了不友好(撒上25：10，11)。大卫曾两次向那个公开寻索他性命的妒忌疯狂的暴君扫罗伸出了怜悯的手(撒上24：6~11；26：8~12)。从应该向他表示所有礼貌的人那里，他受到的只有责难和忘恩负义，并且他在他们中间的生活就象一场持续的恶梦。在配给不足的情况下，生活在洞穴和树林里，在沙漠中，山间的峭壁上，他被当作一个逃犯对待。
     • 面对如此命运，大卫决心要自己找出路，因为十字架的路最难的是需要信心。OC/23
     • 消沉沮丧地大卫选择投靠神的敌人之手，这使他踏入表里不一的荆棘路上（9-11节）。
3. 【必有一日我死在扫罗手里】
   • 神在大卫身上的旨意还没有成就，这是大卫知道的，连亚比该都知道（25:30）。所以神绝不会让大卫死，但大卫却心里说：「必有一日我死在扫罗手里」，同样是大卫信心软弱的表现。

27:2　于是大卫起身，和跟随他的600人投奔迦特王玛俄的儿子亚吉去了。

1. 【投奔迦特王玛俄的儿子亚吉】
   • 大卫刚刚开始逃亡的时候，曾经独自躲到迦特投靠，结果因误会为以色列的王，自己害怕被杀而装疯离开（二十一10-15）。这次他有条件的带着600人一起来，或许扫罗追杀大卫的事也已经众所周知了，所以亚吉相信大卫有利用价值，使他们成为他的雇佣军。
   • 大卫曾在过去享受了神和亚比亚他—来自乌陵与土明的指导，但是现在他却在灰心丧气中转离了神圣的帮助并制定了自己负责的计划。然而后来大卫在这个错误的决定中，差点妻子儿女、都被掳去，以致自己人愤怒而责怪大卫，要用石头打死他（30:1-6）。幸亏大卫最后关头懂得依赖神（30:7-8），得到神的帮助才挽回这个可怕的局面。OC/23

27:3　大卫和他的两个妻，就是耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该，并跟随他的人，连各人的眷属，都住在迦特亚吉那里。

27:4　有人告诉扫罗说：“大卫逃到迦特。”扫罗就不再寻索他了。

1. 【大卫逃到迦特。”扫罗就不再寻索他了】
   • 这个解释之前为何大卫逃到巴兰旷野（25:1）的原因，也说明当时大卫所在位置已经在应许之地以外，换来暂时的和平。这样也可解释为何当大卫，一回到哈基拉山（26章），便激动了扫罗出军寻索。然而，按肉体来说，大卫的判断没有错，扫罗就是要他离开以色列。OC/23
   • 巴兰旷野的生命，虽然是“向下”的生命，虽然大卫差点犯罪，但不至于“迦特的生命”，在巴兰旷野神安排拿八、亚比该锻炼大卫。“迦特的生命”，是更危险的生命，在这里，神已伸手刑罚大卫（30:3）。两边都有神的拯救，全因大卫记起了神，因此而免祸。OC/23
   • 💡今日，或许教会中有人要追杀你，想尽办法暗中使你离开教会，可能你正做对的事情，不断为真理奉献，但却危害当权者的利益，点燃了他们的恶念。亲爱的弟兄姐妹，切记，不要灰心，不要投靠仇敌。切记，十字架的标准很高，你要看看耶稣基督是谁？祂的结果如何？亲爱的弟兄姐妹，千万不要自怜，要想尽办法自强，而自强的办法就是不断自我反省，在神面前战战兢兢。记住，我们任何一个人的苦，在耶稣基督的命运下，也算小事。记住，天国的君王的路，大卫也只走了一小部分，你看他也软弱，而耶稣把它走全了。然而我们在大卫面前算得了什么？OC/23

27:5　大卫对亚吉说：“我若在你眼前蒙恩，求你在京外的城邑中赐我一个地方居住。仆人何必与王同住京都呢？”

1. 【求你在京外的城邑中赐我一个地方居住】有几个可能：
   • 住在敌人的城内，没有安全感，担心有任何意外，导致生命受到威胁。OC/23
   • 尊敬亚吉王，承认自己身份上不配，给亚吉王安全感。OC/23

27:6　当日亚吉将洗革拉赐给他，因此洗革拉属犹大王，直到今日。

1. 【洗革拉】位于南地，在迦特以南约12公里、别是巴西北约20公里。「洗革拉」在犹大支派境内（书十五31），虽然现在落入非利士人手中，但仍然是神赐给犹大支派的产业。神虽然允许大卫在环境中显露本相，但却不允许祂的受膏者越过界线，所以神引导亚吉王把「洗革拉」赐给大卫，让大卫管治的第一个城邑是犹大支派的产业。
2. 【犹大王】原文是复数，南北国分裂以后，许多犹大王都拥有洗革拉。因此，第6节可能证明《撒母耳记》的成书时间是南北国分裂以后，也可能这句话是南北分裂以后的文士加注进去的。
3. 【因此洗革拉属犹大王，直到今日】
   • （书十五31）记载，洗革拉早已分配给犹大，本处却说因为大卫和迦特王联盟关系，洗革拉才属于犹大王，这是因为《约书亚记》所记载的洗革拉，后来被非利士人占领了（士10:7）。所以大卫时代属于非利士人领土。另一方面，原来是以色列土地的洗革拉，需要经由投奔入侵的非利士王“赐给”才得到，确实也是一个讽刺。OC/23
   • 经过约10年之久的流亡生活，大卫迫切地需要安定的生活，现在他终于结束了寄居的生活，在洗革拉预备了自己的居住地。这里我们应注意到，大卫离开自己的祖国以色列，在外邦非利士地避难，完全是违背神旨意的行为。其原因为：
     • ①大卫已从先知迦得受过要居住犹大地的命令(22：5)；
     • ②非利士地是盛行神严格禁止的偶像崇拜(申5：7~9)的地方(5：1~5)。大卫自己也清楚不在应许之地相等于“事奉别神”（26:19）。OC/23 
       • 这样，大卫为了暂时的肉身安全(1节)，行违背神旨意受到神的管教：
       • ①处于与同族相战的危机(28：1，2；29：1~5)
       • ②大卫的居住地洗革拉被亚玛力人掠夺(30：1~6)。这是他这么久以来都没有遇见过的灾难。
         • 这里我们可以学到的
         • ①当作属灵的事工时，不能追求肉身的安逸
         • ②为神圣的旨意所蒙召的信徒，不应放松面临属灵战争的紧张感，直到胜利的那一天(彼前5：8)。 

27:7　大卫在非利士地住了1年零4个月。

27:8　大卫和跟随他的人上去，侵夺基述人、基色人、亚玛力人之地。这几族历来住在那地，从书珥直到埃及。

1. 【基述人、基色人、亚玛力人】都是犹大支派的敌人。大卫攻击的民族都在犹大的南方，他这样做无疑为以色列开拓边界。
2. 【亚玛力人】说明（15：8）所记载的当中有逃脱的，或者该记载只是介于某区域的战役而已。OC/23

27:9　大卫击杀那地的人，无论男女都没有留下一个；又夺获牛、羊、骆驼、驴并衣服，回来见亚吉。

27:10　亚吉说：“你们今日侵夺了什么地方呢？”大卫说：“侵夺了犹大的南方，耶拉篾的南方，基尼的南方。”

1. 【耶拉篾】是犹大支派希斯仑的后裔。在此是表示地理位置。
2. 【基尼】是摩西岳父的后裔。在此是表示地理位置。
3. 【的南方】当大卫袭击这些地方的时候，并不是与犹大支派作战，而是与侵入犹大领土的仇敌作战。但他的话模棱两可，虽然没有撒谎，却也没说实话。

27:11　无论男女，大卫没有留下一个带到迦特来。他说：“恐怕他们将我们的事告诉人说：‘大卫住在非利士地的时候，常常这样行。’”

1. 【本节】「基述人、基色人、亚玛力人」可能都靠劫掠、游牧为生，大卫夺取的战利品可能是「基述人、基色人、亚玛力人」从以色列人那里抢来的，所以可以装作是从犹大地夺来的带去见亚吉。大卫又击杀了所有的俘虏，使真相不被揭穿，这些都是他自己的小聪明。

27:12　亚吉信了大卫，心里说：“大卫使本族以色列人憎恶他，所以他必永远作我的仆人了。”

1. 【本章】
   • 神的受膏者在非利士地装作亚吉王的「仆人」，来交换临时的平安，但里面却从来没有平安过。神允许大卫这样过生活，是要操练大卫，不敢夸口自己生命的成熟。他回以色列有扫罗，留在非利士天天要装。
   • 扫罗明明是那么自卑（10：22-24），神却使扫罗轻易当王，哪怕他躲起来，也被神找出来，使民众欢呼。大卫明明是那么优秀，却一路过着躲藏的生活。愿意躲的扫罗，被领出来；不愿意躲的大卫，过着10年窝藏的惨况，真是两个截然不同的人生。两个人，不同的待遇，却生出不同的生命，这是神要世人看见的功课：OC/23
     • 扫罗开始确实是优秀的，但后来却在沉沦于权力之下。他是骄傲的种子，是私欲的写照，所以无法成就十字架。是按照世人的要求按立，也确实是当时候的最佳人选。OC/23
     • 大卫也是优秀，但他比扫罗更优秀，所以神要更多历练他。他是基督的种子，是十字架的写照。是按世人的要求按立，也确实是当时候的最佳人选。OC/23
     • 然而，无论是任何人，都无法当人的君王，没有一个人能满足神的公义，这是事实的写照。因此神按世人的要求，亲自道成肉身，为要做世人的王（林前15:25），靠着十字架启示王之真谛，成了千秋万代的最佳人选。OC/23

【思想问题💡】

1. 试比较大卫在17：37与27章所说的。这两段话带给你什么思想？你认为他对神的信心是否已减弱？
2. 大卫被撒母耳膏立以后，安逸的时候甚少，流离颠沛的日子则甚多，这对他日后为王有什么重要性？你认为神是怎样训练一个合用的器皿？

大卫再次不杀扫罗

26:1	西弗人到基比亚见扫罗、说、大卫不是在旷野前的哈基拉山藏着么。
26:2	扫罗就起身、带领以色列人中挑选的三千精兵、下到西弗的旷野、要在那里寻索大卫。
26:3	扫罗在旷野前的哈基拉山、在道路上安营。大卫住在旷野、听说扫罗到旷野来追寻他．
26:4	就打发人去探听、便知道扫罗果然来到。
26:5	大卫起来、到扫罗安营的地方、看见扫罗和他的元帅尼珥的儿子押尼珥睡卧之处．扫罗睡在辎重营里、百姓安营在他周围。
26:6	大卫对赫人亚希米勒、和洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛说、谁同我下到扫罗营里去．亚比筛说、我同你下去。
26:7	于是大卫和亚比筛夜间到了百姓那里、见扫罗睡在辎重营里、他的枪在头旁、插在地上．押尼珥和百姓睡在他周围。
26:8	亚比筛对大卫说、现在　神将你的仇敌交在你手里．求你容我拿枪将他刺透在地．一刺就成、不用再刺。
26:9	大卫对亚比筛说、不可害死他．有谁伸手害יְהוָֹה 主的受膏者而无罪呢。
26:10	大卫又说、我指着永生的יְהוָֹה 主起誓、他或被יְהוָֹה 主击打、或是死期到了、或是出战阵亡。
26:11	我在יְהוָֹה 主面前、万不敢伸手害יְהוָֹה 主的受膏者．现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来、我们就走。
26:12	大卫从扫罗的头旁、拿了枪和水瓶．二人就走了、没有人看见、没有人知道、也没有人醒起、都睡着了．因为יְהוָֹה 主使他们沉沉的睡了。
26:13	大卫过到那边去、远远的站在山顶上、与他们相离甚远。
26:14	大卫呼叫百姓、和尼珥的儿子押尼珥、说、押尼珥阿、你为何不答应呢．押尼珥说、你是谁、竟敢呼叫王呢。
26:15	大卫对押尼珥说、你不是个勇士么．以色列中谁能比你呢．民中有人进来要害死王你的主、你为何没有保护王你的主呢。
26:16	你这样是不好的．我指着永生的יְהוָֹה 主起誓、你们都是该死的、因为没有保护你们的主、就是יְהוָֹה 主的受膏者．现在你看看王头旁的枪和水瓶在那里。
26:17	扫罗听出是大卫的声音、就说、我儿大卫、这是你的声音么．大卫说、主我的王阿、是我的声音。
26:18	又说、我作了甚么．我手里有甚么恶事．我主竟追赶仆人呢。
26:19	求我主我王听仆人的话．若是יְהוָֹה 主激发你攻击我、愿יְהוָֹה 主收纳祭物．若是人激发你、愿他在יְהוָֹה 主面前受咒诅．因为他现今赶逐我、不容我在יְהוָֹה 主的产业上有分、说、你去事奉别神吧。
26:20	现在求王不要使我的血流在离יְהוָֹה 主远的地方．以色列王出来、是寻找一个虼蚤、如同人在山上猎取一个鹧鸪一般。
26:21	扫罗说、我有罪了．我儿大卫、你可以回来．因你今日看我的性命为宝贵、我必不再加害于你．我是糊涂人、大大错了。
26:22	大卫说、王的枪在这里、可以吩咐一个仆人过来拿去。
26:23	今日יְהוָֹה 主将王交在我手里、我却不肯伸手害יְהוָֹה 主的受膏者．יְהוָֹה 主必照各人的公义诚实报应他。
26:24	我今日重看你的性命、愿יְהוָֹה 主也重看我的性命、并且拯救我脱离一切患难。
26:25	扫罗对大卫说、我儿大卫、愿你得福．你必作大事、也必得胜。于是大卫起行、扫罗回他的本处去了。

— 释经 —

内容纲要

【大卫再次不伤害扫罗】

1. 扫罗受西弗人挑拨率兵到西弗旷野寻索大卫(1~5节)
2. 大卫趁夜晚到扫罗营地取走扫罗的枪和水瓶(6~12节)
3. 远远呼叫责备押尼珥失职，又质问扫罗(13~20节)
4. 扫罗认错后班师回去(21~25节)

大卫再次不杀扫罗

26:1　西弗人到基比亚见扫罗说：“大卫不是在旷野前的哈基拉山藏着吗？”

1. 【旷野前的哈基拉山】原文是「约斯门东面的哈基拉山」，约斯门（Jeshimon）是从犹大旷野东边迅速下降到死海的陡峭地带，包括隐·基底。这里气候干旱、地势崎岖，容易躲藏。
2. 【西弗人】
   • 这是西弗人第二次特别向扫罗告密，同样透露的地点为”哈基拉山”（23:19），证明他们非常熟悉当地的地理情况，是当地人。我们不知道究竟为何他们老是举报大卫，可能他们曾从扫罗那边得过好处，又或者他们渴望从扫罗身上得到高报酬。无论如何，大卫为此写了诗篇54篇。OC/23
   • 此处的「西弗人」有冠词，表示是 23：19 所说的西弗人。 23：19 的「西弗人」就没有冠词。

26:2　扫罗就起身，带领以色列人中挑选的三千精兵，下到西弗的旷野，要在那里寻索大卫。

1.   【挑选的三千精兵】相当于扫罗的常备军全名的数字(13：2)。说明其大阵容，似乎特种部队全军出动。OC/23
2. 【本节】
   • 扫罗突然又恢复追杀大卫的念头，很有可能是听到大卫又回来了以色列境内，燃起了他无法接受失去王位的威胁。因为大卫之前是在巴兰旷野，离开了他的势力范围。他又疑神疑鬼，大卫是不是又在暗中计划抢夺我的王位了？OC/23
   • 撒母耳去世之后，大卫可能担心扫罗不会信守诺言，所以「起身下到巴兰的旷野」（二十五1）。现在扫罗果然背信。

26:3　扫罗在旷野前的哈基拉山，在道路上安营。大卫住在旷野，听说扫罗到旷野来追寻他，

26:4　就打发人去探听，便知道扫罗果然来到。

26:5　大卫起来，到扫罗安营的地方，看见扫罗和他的元帅尼珥的儿子押尼珥睡卧之处。扫罗睡在辎重营里，百姓安营在他周围。

1. 【辎重营】指周围有防卫性的军营。

26:6　大卫对赫人亚希米勒和洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛说：“谁同我下到扫罗营里去？”亚比筛说：“我同你下去！”

1. 【赫人亚希米勒】只见此处。迦南地很早已有赫人居住(创十15)。大卫之妻拔示巴的前夫乌利亚也是赫人(撒下十一3)，可见赫人在大卫营中当兵的很多。
2. 【约押】字义是「主是父」，是大卫的军队统帅。
3. 【谁同我下到扫罗营里去】大卫其实相当有勇气，明知道敌人来，还是亲自去侦查敌情，并不把这种工作推给其他人。我们当领袖或主管以后，还能身先士卒吗？
4. 【洗鲁雅】是大卫的姐姐（代上二16），她的三个儿子亚比筛、约押和亚撒黑（撒下二18）都是大卫手下的勇士。

26:7　于是大卫和亚比筛夜间到了百姓那里，见扫罗睡在辎重营里，他的枪在头旁，插在地上。押尼珥和百姓睡在他周围。

26:8　亚比筛对大卫说：“现在，　神将你的仇敌交在你手里，求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成，不用再刺。”

1. 【一刺就成，不用再刺】
   • 不管扫罗怎样堕落，不管环境怎样有利，大卫里面却非常明亮，因为他只认准一点：扫罗的地位始终是「主的受膏者」（9节），只有神可以对付他，人绝对不能代替神。大卫不假思索地做出了决定（9节），顺利地通过了神给他这个试验。
   • 扫罗曾将他的枪多次投向大卫，但没有打中，因为大卫是醒着的。现在，眼前是个任由摆布的扫罗，照亚比筛的判断，该轮到大卫了，亚比筛在代表他舅舅提出报复行为。

26:9　大卫对亚比筛说：“不可害死他。有谁伸手害יְהוָֹה 主的受膏者而无罪呢？”

1. 【害死】原文是「损坏」、「毁坏」。远比「害死」含意广泛。

26:10　大卫又说：“我指着永生的יְהוָֹה 主起誓，他或被יְהוָֹה 主击打，或是死期到了，或是出战阵亡；

26:11　我在יְהוָֹה 主面前万不敢伸手害יְהוָֹה 主的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来，我们就走。”

1. 【枪和水瓶】
   • 枪通常是步兵在前线所用的武器，这不是君王所站的地方。扫罗似乎时常枪不离手(例如见十八10，十九9；撒下一6)，表示这枪大概是他王位的标志。扫罗从前想要击杀大卫时，用的也是这枪。
   • 枪和水瓶都是扫罗的贴身物品。大卫特别选择这两个东西，可见王的用具和一般人不一样，能作为有力的证据。OC/23

26:12　大卫从扫罗的头旁拿了枪和水瓶，二人就走了，没有人看见，没有人知道，也没有人醒起，都睡着了。因为יְהוָֹה 主使他们沉沉地睡了。

26:13　大卫过到那边去，远远地站在山顶上，与他们相离甚远。

26:14　大卫呼叫百姓和尼珥的儿子押尼珥说：“押尼珥啊，你为何不答应呢？”押尼珥说：“你是谁？竟敢呼叫王呢？”

26:15　大卫对押尼珥说：“你不是个勇士吗？以色列中谁能比你呢？民中有人进来要害死王你的主，你为何没有保护王、你的主呢？

1. 【你不是个勇士吗？】（撒下 3：38） 大卫称赞押尼珥是「作元帅的大丈夫」，显示大卫相当欣赏押尼珥。

26:16　你这样是不好的。我指着永生的יְהוָֹה 主起誓，你们都是该死的！因为没有保护你们的主，就是יְהוָֹה 主的受膏者。现在你看看王头旁的枪和水瓶在哪里？”

1. 【本段】大卫这次没有割下扫罗的衣襟，而是借着责备押尼珥的失职来提醒扫罗，也向跟随扫罗的百姓表明自己并无恶意。大卫把这次探营说成了一个保护「主的受膏者」的演习，用来测试以色列军队的防卫漏洞，而押尼珥没有通过测试。

26:17　扫罗听出是大卫的声音，就说：“我儿大卫，这是你的声音吗？”大卫说：“主，我的王啊！是我的声音。”

1. 【这是你的声音吗？】因为可能还在夜里，所以扫罗只能通过大卫的声音认出他来。

26:18　又说：“我做了什么？我手里有什么恶事？我主竟追赶仆人呢？

26:19　求我主我王听仆人的话：若是יְהוָֹה 主激发你攻击我，愿יְהוָֹה 主收纳祭物；若是人激发你，愿他在יְהוָֹה 主面前受咒诅，因为他现今赶逐我，不容我在יְהוָֹה 主的产业上有，分，说：‘你去事奉别神吧！’

1. 【你去事奉别神吧】意思是把大卫逐出以色列，等于强迫他放弃敬拜神，因为以色列乃是应许之地。

26:20　现在求王不要使我的血流在离יְהוָֹה 主远的地方。以色列王出来是寻找一个虼蚤，如同人在山上猎取一个鹧鸪一般。”

1. 【猎取一个鹧鸪】当时的猎人「猎取一个鹧鸪」，方法是击打树丛追赶鹧鸪，直到它们筋疲力尽坠落地面，就像扫罗不住地追赶大卫。

26:21　扫罗说：“我有罪了！我儿大卫，你可以回来。因你今日看我的性命为宝贵，我必不再加害于你。我是糊涂人，大大错了！”

1. 【你可以回来】意思是可以回来以色列，（19节）“不容我在主的产业上有份”证明这一点，因为大卫之前是躲在应许地外的巴兰旷野的（25:1）。OC/23
2. 【我必不再加害于你】这句话被扫罗说中了，因为他再也没有机会加害大卫了。这是扫罗与大卫的最后一次见面，神已经不再使用他来追赶大卫、造就大卫，扫罗的年日差不多到尽头了。

26:22　大卫说：“王的枪在这里，可以吩咐一个仆人过来拿去。

26:23　今日יְהוָֹה 主将王交在我手里，我却不肯伸手害יְהוָֹה 主的受膏者。יְהוָֹה 主必照各人的公义诚实报应他。

26:24　我今日重看你的性命，愿יְהוָֹה 主也重看我的性命，并且拯救我脱离一切患难。”

1. 【愿主也重看我的性命】扫罗说「我必不再加害于你」（21节），但大卫的回答却是「愿主也重看我的性命」（24节）。他不再把自己的安全放在扫罗的承诺上，而是放在神的手里。因为他已经认识到，诡诈的人根本不可靠，只有神是不改变的。大卫里面已经明亮到一个地步，不再看撒母耳，也不再看扫罗的承诺，而是单单倚靠神「拯救我脱离一切患难」。

26:25　扫罗对大卫说：“我儿大卫，愿你得福！你必做大事，也必得胜。”于是大卫起行，扫罗回他的本处去了。

1. 【我儿大卫，愿你得福！】
   • 最完美的胜利，就是叫恶人悔改，认罪。这样的行为，哪怕连被恶魔依附那可怕的扫罗，也被感动而降服，这正是靠着十字架而夸耀的胜利！OC/23
   • 然而，扫罗还是那一时的感动而已，因为他往后还是有寻索大卫的意思（27:4）。OC/23
2. 【本章】
   • 这是扫罗与大卫最后一次见面。
   •  扫罗最后的追赶：大卫在本章中受到第四次追击。但在这里大卫也因神的帮助(12节)，又遇到能杀死扫罗的机会，但如同第三次追击时一样，大卫还是宽容处理(24：1~22)。这些行为最后给大卫带来了完全的胜利 。因为：
     • ①使狂人扫罗自认己罪(21节)；
     • ②不再受扫罗的追赶(27：4)；
     • ③没有侵害最重要的神的主权，并完全树立了(10，11节；24：6)美好的榜样，我们可以学到何为“以善胜恶”(罗12：21)的得胜的生活。
   • 大卫通过责备押尼珥，得到与扫罗说话的机会(14~16节)之后，抗辩扫罗行为的不正当性。在这里大卫提出扫罗明知自己无罪(18节)而要杀自己的行为描述大卫直到最后以忍耐的心温柔而谦虚的督促扫罗反省和悔改的情形，大卫不愿以杀死扫罗来解决问题，而是通过使扫罗自己承认错误(21节)来谋求更完美的胜利。同样我们主耶稣基督也是通过十字架上的爱忍耐和宽容，取得了完美的胜利成全了对罪人的救赎(约19：30)。
   • 犹太人认为宽恕人三次便已经足够，第四次就罪无可恕了。《圣经》也记载大卫饶恕了人三次，这是否代表以后他不须饶恕那些伤害他的人呢？主耶稣岂不教导我们要饶恕人七十个七次吗？祂的意思是要我们不断地从心里饶恕别人（参太18：21～35）。

【思想问题💡】

1. 扫罗既然失信，继续追杀大卫，神又再次将扫罗的性命交在大卫手中，这次更有手下自动请缨要杀扫罗，为何大卫仍坚持不杀他？究竟大卫所持着的信念是什么？别人若对你失信，你会持守基督徒的原则，抑或伺机报复？
2. 大卫劝告扫罗不要赶绝他，使他非离开主的百姓不可。今天，我们对教会内信徒的态度和做法，会否绊倒他们，使他们远离神的教会？
3. 神是公义的，必会照着各人的公义诚实回报他。这对你有何安慰或警惕？
4. 大卫是个胜利者，他必作大事，你可否从本章中找出一个作大事的人应有的品质？

撒母耳逝世

25:1	撒母耳死了．以色列众人聚集、为他哀哭、将他葬在拉玛、他自己的坟墓里。〔坟墓原文作房屋〕大卫起身、下到巴兰的旷野。

拿八与亚比该

25:2	在玛云有一个人、他的产业在迦密．是一个大富户、有三千绵羊、一千山羊、他正在迦密剪羊毛。
25:3	那人名叫拿八、是迦勒族的人．他的妻名叫亚比该、是聪明俊美的妇人．拿八为人刚愎凶恶。
25:4	大卫在旷野听见说拿八剪羊毛。
25:5	大卫就打发十个仆人、吩咐他们、说、你们上迦密去、见拿八、提我的名问他安。
25:6	要对那富户如此说、愿你平安、愿你家平安、愿你一切所有的都平安。
25:7	现在我听说有人为你剪羊毛．你的牧人在迦密的时候、和我们在一处、我们没有欺负他们、他们也未曾失落甚么。
25:8	可以问你的仆人、他们必告诉你．所以愿我的仆人在你眼前蒙恩．因为是在好日子来的．求你随手取点赐与仆人、和你儿子大卫。
25:9	大卫的仆人到了、将这话提大卫的名都告诉了拿八、就住了口。
25:10	拿八回答大卫的仆人说、大卫是谁．耶西的儿子是谁．近来悖逆主人奔逃的仆人甚多。
25:11	我岂可将饮食、和为我剪羊毛人所宰的肉、给我不知道从那里来的人呢。
25:12	大卫的仆人就转身、从原路回去、照这话告诉大卫。
25:13	大卫向跟随他的人说、你们各人都要带上刀。众人就都带上刀．大卫也带上刀．跟随大卫上去的约有四百人．留下二百人看守器具。
25:14	有拿八的一个仆人告诉拿八的妻亚比该说、大卫从旷野打发使者来问我主人的安．主人却辱骂他们。
25:15	但是那些人待我们甚好．我们在田野与他们来往的时候、没有受他们的欺负、也未曾失落甚么。
25:16	我们在他们那里牧羊的时候、他们昼夜作我们的保障。
25:17	所以你当筹画、看怎样行才好．不然、祸患定要临到我主人、和他全家．他性情凶暴、无人敢与他说话。
25:18	亚比该急忙将二百饼、两皮袋酒、五只收拾好了的羊、五细亚烘好了的穗子、一百葡萄饼、二百无花果饼、都驮在驴上．
25:19	对仆人说、你们前头走、我随着你们去．这事他却没有告诉丈夫拿八。
25:20	亚比该骑着驴、正下山坡、见大卫和跟随他的人从对面下来．亚比该就迎接他们。
25:21	大卫曾说、我在旷野为那人看守所有的、以致他一样不失落、实在是徒然了．他向我以恶报善。
25:22	凡属拿八的男丁、我若留一个到明日早晨、愿　神重重降罚与我。

亚比该求恕于大卫

25:23	亚比该见大卫、便急忙下驴、在大卫面前脸伏于地、叩拜．
25:24	俯伏在大卫的脚前、说、我主阿、愿这罪归我．求你容婢女向你进言．更求你听婢女的话。
25:25	我主不要理这坏人拿八、他的性情与他的名相称．他名叫拿八、〔就是愚顽的意思〕他为人果然愚顽．但我主所打发的仆人、婢女并没有看见。
25:26	我主阿、יְהוָֹה 主既然阻止你亲手报仇、取流血的罪、所以我指着永生的יְהוָֹה 主、又敢在你面前起誓、说、愿你的仇敌、和谋害你的人、都像拿八一样。
25:27	如今求你将婢女送来的礼物、给跟随你的仆人。
25:28	求你饶恕婢女的罪过．יְהוָֹה 主必为我主建立坚固的家、因我主为יְהוָֹה 主争战．并且在你平生的日子、查不出有甚么过来。
25:29	虽有人起来追逼你、寻索你的性命、你的性命却在יְהוָֹה 主你的　神那里蒙保护、如包裹宝器一样．你仇敌的性命、יְהוָֹה 主必抛去、如用机弦甩石一样。
25:30	我主现在若不亲手报仇、流无辜人的血、到了יְהוָֹה 主照所应许你的话赐福与你、立你作以色列的王、那时我主必不至心里不安、觉得良心有亏。יְהוָֹה 主赐福与我主的时候、求你记念婢女。
25:31	见上节
25:32	大卫对亚比该说、יְהוָֹה 主以色列的　神、是应当称颂的、因为他今日使你来迎接我．
25:33	你和你的见识也当称赞、因为你今日拦阻我亲手报仇、流人的血。
25:34	我指着阻止我加害于你的יְהוָֹה 主以色列永生的　神起誓、你若不速速的来迎接我、到明日早晨、凡属拿八的男丁、必定不留一个。
25:35	大卫受了亚比该送来的礼物．就对他说、我听了你的话、准了你的情面．你可以平平安安的回家吧。
25:36	亚比该到拿八那里、见他在家里设摆筵席、如同王的筵席．拿八快乐大醉．亚比该无论大小事、都没有告诉他、就等到次日早晨。
25:37	到了早晨、拿八醒了酒、他的妻将这些事都告诉他、他就魂不附体、身僵如石头一般。
25:38	过了十天、יְהוָֹה 主击打拿八、他就死了。

大卫娶亚比该

25:39	大卫听见拿八死了、就说、应当称颂יְהוָֹה 主、因他伸了拿八羞辱我的冤、又阻止仆人行恶．也使拿八的恶归到拿八的头上。于是大卫打发人去、与亚比该说、要娶他为妻。
25:40	大卫的仆人到了迦密见亚比该、对他说、大卫打发我们来见你、想要娶你为妻。
25:41	亚比该就起来、俯伏在地、说、我情愿作婢女、洗我主仆人的脚。
25:42	亚比该立刻起身、骑上驴、带着五个使女、跟从大卫的使者去了、就作了大卫的妻。
25:43	大卫先娶了耶斯列人亚希暖．他们二人都作了他的妻。
25:44	扫罗已将他的女儿米甲、就是大卫的妻、给了迦琳人、拉亿的儿子帕提为妻。

— 释经 —

内容纲要

【大卫喜得亚比该】

1. 大卫在撒母耳死后移至巴兰的旷野(1节)
2. 大卫派人向拿八募糧受辱预备报仇(2~13节)
3. 拿八妻子亚比该闻讯急忙备礼物迎见大卫(14~23节)
4. 亚比该婉言劝阻大卫杀人(24~35节)
5. 拿八被神击打而死，亚比该改嫁大卫(36~44节)

撒母耳逝世

25:1　撒母耳死了，以色列众人聚集，为他哀哭，将他葬在拉玛他自己的坟墓里（注：“坟墓”原文作“房屋”）。大卫起身下到巴兰的旷野。

1. 【房屋】这个词不需要理解为是指撒母耳的居所，这里可能用来指墓室。如果撒母耳照字面被埋葬在“他自己的房屋里”，那就会永久污秽了(民19：11~22)。传统认为撒母耳的墓地是一个洞穴，其上已经建造了一座穆斯林的清真寺，在耶路撒冷西北约5英里的Nebī Samwîl，不过这种说法并不确定。
2. 【巴兰的旷野】
   • 在迦南地的最南端（民十三3）、玛云的南方，离扫罗的势力范围更远了。
   • 巴兰有一次等同于西珥(申33：2)，而西珥是以扫的家乡。居住在这个地区的部落本质上是掠夺性的，所以当大卫逃到巴兰时就会受到影响。

拿八与亚比该

25:2　在玛云有一个人，他的产业在迦密，是一个大富户，有三千绵羊，一千山羊。他正在迦密剪羊毛。

1. 【迦密】这个「迦密」不是北方的迦密山，而在希伯仑以南约11公里。拿八的产业在迦密，但家在玛云，两地相距不到2公里。扫罗曾经在迦密立碑（十五12），可能是帮助迦密击败亚玛力人，所以这里的人倾向效忠扫罗（10节）。
2. 【剪羊毛】指庆祝收成、欢宴亲朋、施舍慈惠的日子(36；撒下13：23)。

25:3　那人名叫拿八，是迦勒族的人；他的妻名叫亚比该，是聪明俊美的妇人。拿八为人刚愎凶恶。

1. 【拿八】这个名字的意思是「笨蛋、愚顽」，可能是别人为他取的绰号。
2. 【迦勒族】是迦勒的后代，迦勒的产业可能从希伯仑一直到南地（书十四14；十五19），包括迦密。
3. 【亚比该】这个名字的意思是「我父是喜乐」。

25:4　大卫在旷野听见说拿八剪羊毛，

25:5　大卫就打发十个仆人，吩咐他们说：“你们上迦密去见拿八，提我的名问他安。

25:6　要对那富户如此说：‘愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安！

25:7　现在我听说有人为你剪羊毛。你的牧人在迦密的时候，和我们在一处，我们没有欺负他们，他们也未曾失落什么。

25:8　可以问你的仆人，他们必告诉你。所以愿我的仆人在你眼前蒙恩，因为是在好日子来的。求你随手取点赐与仆人和你儿子大卫。’”

1. 【好日子】意思是庆典的日子。剪羊毛是羊群丰收，酬谢牧人的欢乐日子，这种时候本来主人就会慷慨请客，更不用说是对丰收有帮助的大卫了。
2. 【你儿子】
   • 大卫自称「你儿子」，是出于对年长者的尊敬，表明拿八的年纪不小了。
   • 这句话是期待父亲般的慈爱恩典和爱的恳切的表达方式。
3. 【求你随手取点赐与】
   • 大卫在欢乐的日子派人向拿八索赏赐：大卫手下一大群人不单没有伤害、掠夺牧人，反而保护当地牧人和他们的财物；然而，到收成时候必须以礼回赠答谢，我们千万不要认为是一件理所当然的事，毕竟文中没有看到他们达成任何交易。所以大卫只是希望，拿八能纪念过去大卫对他的恩惠，所以向拿八要求，看他是否能愿意籍着好日子，提供一些物资而已。OC/23
   • 有学者认为，大卫此行有索取保护费的意味，趁着拿八剪羊毛的庆典，帮军队弄点食物。不过这也不算太过分，因为大卫的确是保护了拿八的羊群。
     • 笔者认为这个理解不正确，因为他们对拿八所行的是请求“赐于”，不是理所当然的要求付费。OC/23

25:9　大卫的仆人到了，将这话提大卫的名都告诉了拿八，就住了口。

25:10　拿八回答大卫的仆人说：“大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多。

1. 【近来悖逆主人奔逃的仆人甚多】讽刺大卫不过是个不忠诚、狡猾的逃犯而已。OC/23
2. 【本节】
   • 大卫客客气气、自表谦卑地来求拿八（8节），傲慢的拿八却完全没有把大卫放在眼里，不但拒绝酬谢他们，还恩将仇报（16节），公然羞辱大卫是「悖逆主人奔逃的仆人」。这几句话严重伤害了大卫的自尊，一下刺中了大卫肉体的软肋。
   • 笔者认为，激怒大卫的不是拒绝提供物资，而是羞辱大卫的言语。OC/23

25:11　我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢？”

1. 【给我不知道从哪里来的人呢】这是一个伪装式的说法，（10节）已经暗示他很清楚大卫从哪里来，连大卫父亲的名字他都知道。他这样说的目的大概是，大卫的背景很有问题，他才不想和这种“不知道从那里来的人“扯上关系，讽刺大卫没有社会地位，也有不放大卫在眼里的意思。OC/23

25:12　大卫的仆人就转身从原路回去，照这话告诉大卫。

25:13　大卫向跟随他的人说：“你们各人都要带上刀。”众人就都带上刀，大卫也带上刀。跟随大卫上去的约有400人，留下200人看守器具。

1. 【你们各人都要带上刀】
   • 在「隐·基底」（二十四1）能得胜，不代表在「迦密」（5节）也能得胜；在扫罗面前能得胜，不代表在拿八面前也能得胜。过去，大卫因为基伊拉是一个城，所以知道不能放纵自己的情绪，对付全城的人（二十三13）；因为扫罗是神的受膏者，所以知道不能越过神的界线，加害扫罗（二十四6）。但现在，神却安排了一个「愚顽」（25节）的拿八来刺激他，大卫终于再也克制不住自己的血气，被愤怒冲昏了头脑，命令「各人都要带上刀」，要找拿八算账。
   • 「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（林前十12），越是属灵的人，越要当心自己隐藏的肉体。就连大卫，也有一个过不去的忍耐，我们更没有资格夸口自己的刚强、论断别人的软弱（太七1）。如果我们现在还显得刚强，只是因为神为我们预备的那位「拿八」还没有出现。
   • 此刻大卫真的变成了黑社会老大，本不是收取保护费的，也有可能因这行动成了收取保护费的，更可能被人看作是收取不果，杀人放火。假如大卫真的下手了，或许人要害怕接受大卫的帮助，因为那是有代价的；假如大卫真的下手了，那本来是躲在旷野帮助人的义人，将变成了名副其实的土匪。OC/23
   • 本段再度透露权力的可怕，大卫没有权力的时候，四处逃亡。面对权力比自己还小的拿八，便下令屠杀。由此可见，权力败坏人的可怕力量。OC/23

25:14　有拿八的一个仆人告诉拿八的妻亚比该说：“大卫从旷野打发使者来问我主人的安，主人却辱骂他们。

25:15　但是那些人待我们甚好。我们在田野与他们来往的时候，没有受他们的欺负，也未曾失落什么。

25:16　我们在他们那里牧羊的时候，他们昼夜作我们的保障。

1. 【作我们的保障】在这南部的旷野，牧人居住的地方没有保障，容易受到掳掠。

25:17　所以你当筹划，看怎样行才好。不然，祸患定要临到我主人和他全家。他性情凶暴，无人敢与他说话。”

25:18　亚比该急忙将200饼，2皮袋酒，5只收拾好了的羊，5细亚烘好了的穗子，100葡萄饼，200无花果饼，都驮在驴上，

25:19　对仆人说：“你们前头走，我随着你们去。”这事她却没有告诉丈夫拿八。

25:20　亚比该骑着驴，正下山坡，见大卫和跟随他的人从对面下来，亚比该就迎接他们。

25:21　大卫曾说：“我在旷野为那人看守所有的，以至他一样不失落，实在是徒然了！他向我以恶报善。

1. 【以恶报善】
   • 值得注意的是，大卫现在计划的是“以恶报恶”。最终都是邪恶得利。OC/23
   • 他向我以恶报善，所以我要以恶报恶的道理，一直以来都是人类社会所依赖的。因为好像被“以恶报善”后，没有继续“以善报恶”的生存逻辑。是的，靠人是没有途径的，人唯有靠国家律法维持一个基础的标准，当失去了这个标准，剩下的就是弱肉强食。然而，唯有靠神的人，愿意继续施恩，这就是十字架的真相。OC/23

25:22　凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿　神重重降罚与我！”

1. 【男丁】原文是「对着墙壁小便的人」。
2. 【我若留一个到明日早晨，愿　神重重降罚与我！】真相是，大卫若杀任何一个无辜的人，神必会追讨他。OC/23
3. 【本节】大卫此刻灵性软弱，竟想为自己得到的羞辱，杀灭拿八家内所有无辜的男丁。大卫或许对现实失去了耐性，因为他过去只做那些他认为对的事，为国家奉献、为君王服务，但现实上到目前为止，他都没有得到好的回报。哪怕上一章他对扫罗谈吐真心，扫罗也没有因为这样抬举他，他还是四处奔波，在旷野生存。作为那么多人的头目，他是有压力和物质需求的，因为他要照顾的人甚多。如今，神用更深一层的经历训练大卫，大卫终于受不了了，他高喊“实在是徒然了！他向我以恶报善”。OC/23

亚比该求恕于大卫

25:23　亚比该见大卫，便急忙下驴，在大卫面前脸伏于地叩拜，

25:24　俯伏在大卫的脚前，说：“我主啊，愿这罪归我！求你容婢女向你进言，更求你听婢女的话：

1. 【本节】神允许肉体惹动肉体，暴露我们的软弱，是为了让我们真实地认识自己的本相，接受神的破碎，而不是让我们在软弱中犯罪。因此，神不允许大卫的怒气越过神所定的界线，以致失去民心、影响国度的计划（28节）。所以神不但预备了一个明白事理的仆人（14节），也预备了「聪明俊美的妇人」（3节）亚比该，作为光照、保护大卫的器皿。

25:25　我主不要理这坏人拿八，他的性情与他的名相称，他名叫拿八（注：就是“愚顽”的意思），他为人果然愚顽。但我主所打发的仆人，婢女并没有看见。

1. 【我主】亚比该是「大富户」(2节)家的女主人，却没有任何傲气，反而谦卑地以「婢女」(24、27、28、31节)自居，称呼逃亡中的大卫「我主」(24、25、26、28、30~31节)。

25:26　我主啊！יְהוָֹה 主既然阻止你亲手报仇，取流血的罪，所以我指着永生的יְהוָֹה 主，又敢在你面前起誓说：愿你的仇敌和谋害你的人都像拿八一样。

1. 【本节】亚比该立刻就提到「主既然阻止你亲手报仇，取流血的罪」，又「指着永生的主」起誓，目的是把双方都带到神的面前。

25:27　如今求你将婢女送来的礼物给跟随你的仆人。

1. 【本节】亚比该将礼物送给大卫的仆人（27节），用实际行动承认他们的付出（15-16节；21节），也使大卫能够向部下能有所交待。

25:28　求你饶恕婢女的罪过。יְהוָֹה 主必为我主建立坚固的家，因我主为יְהוָֹה 主争战，并且在你平生的日子查不出有什么过来。

1. 【本节】亚比该送上礼物，然后才说「求你饶恕婢女的罪过。主必为我主建立坚固的家，因我主为主争战」，这是提醒大卫一切所行的都有主的同在，所以大卫千万不要犯罪“留无辜人的血”（30、31节），假如大卫继续耐性等候，接受神的破碎，主必“照所应许你的话赐福”（30、31节）。OC/23
2. 【并且在你平生的日子查不出有什么过来】假如大卫这次冲动杀人，犯了大罪，那就一下严重的打破这个记录了。OC/23

25:29　虽有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在יְהוָֹה 主你的　神那里蒙保护，如包裹宝器一样；你仇敌的性命，יְהוָֹה 主必抛去，如用机弦甩石一样。

1. 【机弦甩石】是大卫打败歌利亚的武器（十七49），神既然帮助大卫用小小的「机弦甩石」打败了巨人歌利亚，也必然会为他伸冤，「你仇敌的性命，主必抛去，如用机弦甩石一样」（29节）；因此，「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」（罗十二19）。果不其然，不久后主就击打了拿八（38节）。

25:30、31　我主现在若不亲手报仇流无辜人的血，到了יְהוָֹה 主照所应许你的话赐福与你，立你作以色列的王，那时我主必不至心里不安，觉得良心有亏。יְהוָֹה 主赐福与我主的时候，求你记念婢女

1. 【本节】是为大卫的良心利益着想。OC/23
2. 【不安】
   • 希伯来文是puqah，字面意义是，“绊倒”。这个词用来比喻良心的谴责。
   • 亚比该恳求大卫要以这样一种方式行事：当他成为王时，他会感谢神在他因堆积在他身上的忘恩负义而绝望自怜的时候给他一种坚定不移的力量。亚比该了解这种忍耐，毕竟，她不得不比大卫更长久地忍受这个刚愎凶恶之人。

25:32　大卫对亚比该说：“יְהוָֹה 主以色列的　神是应当称颂的！因为他今日使你来迎接我。

1. 【本段】
   • 虽然亚比该言语柔和、手无寸铁，却控制了整个局面（24-31节）。她并没有直接指责大卫的错误，而是高举神的名，提醒大卫有神的计划，既诚恳又得体，处处为大卫着想。这些话实际上是神透过亚比该对大卫说的，所以大卫被她的「见识」（33节）深深折服，没有酿成大错。
   • 亚比该实在是神为大卫预备的贤内助。一位姊妹若肯在话语上操练到亚比该那样，必然能成就神「造一个配偶帮助」（二18）弟兄的目的，让神的仇敌蒙羞（创三1）。

25:33　你和你的见识也当称赞，因为你今日拦阻我亲手报仇、流人的血。

1. 【见识】原文是「判断, 辨识」，指一个人的判断力。
2. 【当称赞】属圣灵的大卫虽然也会软弱，但他一旦被圣灵光照，心里立刻明亮了，所以立刻醒悟到是神使亚比该来迎接他（32节）、拦阻他「亲手报仇、流人的血」。因此，大卫不是像扫罗一样为自己辩解，竭力证明自己是对的，也没有害怕在部下面前丢了面子；而是立刻赞美神（32节），承认错误（34节），心中充满了对亚比该的感激和赏识。

25:34　我指着阻止我加害于你的יְהוָֹה 主以色列永生的　神起誓，你若不速速地来迎接我，到明日早晨，凡属拿八的男丁必定不留一个。”

1. 【阻止我加害于你的主】
   • 按世界来说亚比该是拯救了自己一家，但按属灵来说，其实是亚比该拯救了大卫。OC/23
   • 表明大卫从亚比该的身上看到了神。亚比该一句批评的话都没有，就作了神话语的出口，让大卫听从了她的话（35节），双方都可以「平平安安地回家」（35节）。亚比该若是得理不饶人、尖酸刻薄地抬出神的旗号来批评、论断，不但达不到批评的目的，反而会败坏大卫。

25:35　大卫受了亚比该送来的礼物，就对她说：“我听了你的话，准了你的情面，你可以平平安安地回家吧！”

1. 【准了你的情面】原文是「高举你的脸」。

25:36　亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席。拿八快乐大醉。亚比该无论大小事都没有告诉他，就等到次日早晨。

1. 【见】他在家里设摆筵席的：原文是「看阿！」，感叹词。
2. 【如同王的筵席】
   • 说明拿八非常富裕，同时也透露他非常吝啬，不肯施舍一些与帮助过他的人。OC/23 
   • 也说明他物质有余，家中被拿走那么多食物他还是浑然不知。

25:37　到了早晨，拿八醒了酒，他的妻将这些事都告诉他，他就魂不附体，身僵如石头一般。

1. 【身僵如石头一般】可能是中风了。

25:38　过了十天，יְהוָֹה 主击打拿八，他就死了。

大卫娶亚比该

25:39　大卫听见拿八死了，就说：“应当称颂יְהוָֹה 主，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止仆人行恶；也使拿八的恶归到拿八的头上。”于是，大卫打发人去与亚比该说，要娶她为妻。

1. 【阻止仆人行恶】神借着拿八，让大卫认识了自己肉体深处的愚昧，承认是神「阻止仆人行恶」，因此甘心继续学习接受出于神的环境，而不再伸出肉体的手来为自己伸冤。属灵生命的成熟不是经过一两次的功课就能成就的，大卫只有经历了更多的功课，生命越来越成熟之后，才能做到「因我所遭遇的是出于祢，我就默然不语」（诗三十九9） ；不再去问「为什么？凭什么」？而是仰望神，求神加添自己力量去接受。

25:40　大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说：“大卫打发我们来见你，想要娶你为妻。”

25:41　亚比该就起来，俯伏在地说：“我情愿作婢女，洗我主仆人的脚。”

1. 【我情愿作婢女，洗我主仆人的脚】
   • 亚比该若是留在拿八家中继承遗产，生活富足、安逸，大卫却还在朝不保夕的逃亡当中。许多人的属灵判断力只能用来帮助别人，临到自己身上就不管用了；但亚比该的「见识」（33节）不但可以帮助大卫，也可以应用在自己身上。她当机立断、「立刻起身」（42节），「作了大卫的妻」（42节）。「凡自高的，必降为卑」（太二十三12），拿八被神击杀了；而「自卑的，必升为高」（太二十三12），亚比该成了未来的王后。我们为主教养女儿，应当帮助她们成为满有属灵「见识」的「亚比该」，求神为她们预备合适的「大卫」。
   • 可以想象，亚比该的加入，为大卫带了很多好处，除了精神上的，还有就是物质上的支援。亚比该确实是值得被称赞的，因为他没有选择享受奢华，却愿意陪着大卫流浪天涯。

25:42　亚比该立刻起身，骑上驴，带着5个使女，跟从大卫的使者去了，就作了大卫的妻。

25:43　大卫先娶了耶斯列人亚希暖，她们二人都作了他的妻。

1. 【耶斯列】指犹大山地的耶斯列。
2. 【二人都作了他的妻】
   • 当时中东的王盛行一夫多妻制。亚希暖为大卫生了长子暗嫩（撒下三2），亚比该为大卫生了次子基利押（撒下三3）。米甲已经改嫁，大卫登基后才把她要了回来（撒下三13-15），但没有生育（撒下六23）。
   • 虽然旧约的律法没有禁止多妻制度，但本章的着重点就是大卫的软弱，多妻无疑也是大卫的软弱之一，后来女人也成了大卫人生中的大罪。多妻的家庭也为大卫带来许多家庭悲剧和不幸。OC/23

25:44　扫罗已将他的女儿米甲，就是大卫的妻，给了迦琳人拉亿的儿子帕提为妻。

1. 【本章】
   • 💡神取走了「撒母耳」（1节），却赐下了「亚比该」（42节）。大卫的生命成熟到一个地步，不是需要属灵的领袖，而是需要属灵的伙伴。大卫逃亡的过程，也是神预备大卫作王的过程。神不但预备了勇士（二十二2）、先知（二十二5）和祭司（二十二20），也预备了最有「见识」（33节）的王后亚比该。大卫接下来要学习的，就是自己来作属灵的领袖，活出属灵的影响力。
   • 扫罗身边的能人，都是他「招募了来跟随他」（十四52）的，但大卫身边的能人，都是神给他预备的。因此，属肉体的领袖，注意的是如何运用权术去获得势力、控制势力，结果是倚靠势力，也害怕失去势力（十五24、30）；而属圣灵的领袖，注意的是如何活出属天的生命、活出属灵的影响力，神自己会负责供应祂的国度所需的一切，所以「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（太六33）。

【思想问题💡】

1. 拿八是个大富户，又有个聪明美丽的妻子，你想，他向来还缺乏些什么呢？参17， 25节。而你，有否缺少了人生一些重要的东西(参路12：16~21； 18：18~23)？
2. 拿八说他不知道大卫一干人是从那里来的(11)，所以不能将饮食赐给他们。从大卫侍从的话(7~8)及拿八对大卫的描写(10)看来，拿八拒绝酬谢大卫的理由是否充分？这显示他的价值观是怎样的？参36节。若你是社会中的上层人士，拿八是否你的写照？
3. 从14~19节看来，亚比该平日跟仆人的关系如何？你有否想过：在危难关头人会否帮助我们，与我们日常对人的表现甚有关连？
4. 因着亚比该明智的处理，制止了一场流血的事件，难怪大卫也称赞她。试分析她处理危机的手法有什么是我们可以向她学习的？
5. 大卫坚持让神在扫罗身上为他伸冤，这次却要亲手报仇，甚至把拿八手下的男丁杀尽，为何他有这样不同的反应？亚比该给他什么提醒？见28~31节。
6. 大卫的长辈及膏他的撒母耳已去世 (1) 如今劝谏他的是仇人之妻，为何大卫终于接受亚比该的劝告？见32~35节。你又能否接受平辈或晚辈的劝告？
7. 主为大卫伸冤，击打拿八，他就死了。这对主的属性有何提示？

大卫不杀扫罗

24:1	扫罗追赶非利士人回来、有人告诉他说、大卫在隐基底的旷野。
24:2	扫罗就从以色列人中挑选三千精兵、率领他们往野羊的磐石去、寻索大卫和跟随他的人。
24:3	到了路旁的羊圈、在那里有洞．扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。
24:4	跟随的人对大卫说、יְהוָֹה 主曾应许你说、我要将你的仇敌交在你手里、你可以任意待他．如今时候到了．大卫就起来、悄悄的割下扫罗外袍的衣襟。
24:5	随后大卫心中自责、因为割下扫罗的衣襟．
24:6	对跟随他的人说、我的主、乃是יְהוָֹה 主的受膏者、我在יְהוָֹה 主面前万不敢伸手害他、因他是יְהוָֹה 主的受膏者。
24:7	大卫用这话拦住跟随他的人、不容他们起来害扫罗。扫罗起来、从洞里出去行路。
24:8	随后大卫也起来、从洞里出去、呼叫扫罗说、我主、我王。扫罗回头观看、大卫就屈身脸伏于地下拜。
24:9	大卫对扫罗说、你为何听信人的谗言、说、大卫想要害你呢．
24:10	今日你亲眼看见在洞中יְהוָֹה 主将你交在我手里．有人叫我杀你、我却爱惜你、说、我不敢伸手害我的主．因为他是יְהוָֹה 主的受膏者。
24:11	我父阿、看看你外袍的衣襟在我手中．我割下你的衣襟、没有杀你、你由此可以知道我没有恶意叛逆你．你虽然猎取我的命、我却没有得罪你。
24:12	愿יְהוָֹה 主在你我中间判断是非、在你身上为我伸冤．我却不亲手加害于你。
24:13	古人有句俗语说、恶事出于恶人．我却不亲手加害于你。
24:14	以色列王出来要寻找谁呢．追赶谁呢．不过追赶一条死狗、一个虼蚤就是了。
24:15	愿יְהוָֹה 主在你我中间施行审判、断定是非、并且鉴察、为我伸冤、救我脱离你的手。
24:16	大卫向扫罗说完这话、扫罗说、我儿大卫、这是你的声音么．就放声大哭．
24:17	对大卫说、你比我公义．因为你以善待我、我却以恶待你。
24:18	你今日显明是以善待我．因为יְהוָֹה 主将我交在你手里、你却没有杀我。
24:19	人若遇见仇敌、岂肯放他平安无事的去呢。愿יְהוָֹה 主因你今日向我所行的、以善报你。
24:20	我也知道你必要作王．以色列的国、必坚立在你手里。
24:21	现在你要指着יְהוָֹה 主向我起誓、不剪除我的后裔、在我父家不灭没我的名。
24:22	于是大卫向扫罗起誓、扫罗就回家去．大卫和跟随他的人、上山寨去了。

— 释经 —

内容纲要

【大卫不伤害扫罗】

1. 大卫在隐基底洞中拒绝伤害扫罗(1~7节)
2. 大卫在洞外向扫罗自诉不加害(8~15节)
3. 扫罗悔过求大卫将来不灭绝他的父家(16~22节)

大卫不杀扫罗

24:1　扫罗追赶非利士人回来，有人告诉他说：“大卫在隐基底的旷野。”

1. 【隐·基底】的意思是「小羊的泉源」，是死海西岸边的一个绿洲，盛产葡萄（歌一14）。这是一个陡峭、蜿蜒的峡谷，从海拔三百多米的犹大旷野下降到海平面以下四百米的死海，有许多泉水和洞穴。

24:2　扫罗就从以色列人中挑选三千精兵，率领他们往野羊的磐石去，寻索大卫和跟随他的人。

1. 【三千精兵】扫罗有「三千精兵」，大卫只有「600人」（二十三13），只有扫罗军队的1/5。
2. 【野羊的磐石】指「隐·基底」，这里至今生活着许多野山羊。

24:3　到了路旁的羊圈，在那里有洞，扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。

1. 【大解】原文是「遮盖」， 特别是「以长袍遮盖」， 这也是「排便」的委婉说法。
2. 【本节】显然扫罗孤身进入大卫躲藏的洞穴，并非偶然，而是神的刻意安排。

24:4　跟随的人对大卫说：“יְהוָֹה 主曾应许你说：‘我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。’如今时候到了。”大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。

1. 【本节】扫罗要追赶大卫，却自投罗网，成了大卫的囊中猎物。OC/23

24:5　随后大卫心中自责，因为割下扫罗的衣襟。

1. 【心中自责】原文是「击打心」。
2. 【扫罗外袍的衣襟】字面意义是“扫罗外衣的翅膀，可能是王的披风。OC/23
3. 【因为割下扫罗的衣襟】
   • 扫罗王的外袍可能也象征王位，所以「割下扫罗的衣襟」，会让人觉得大卫是将王位割离扫罗，所以他「心中自责」。
   • 衣襟是穿在身上的，大卫这样的做的目的是为了证明扫罗的生命早就落在他手里了。因为衣襟与肉体是连在一起的。OC/23

24:6　对跟随他的人说：“我的主乃是יְהוָֹה 主的受膏者，我在יְהוָֹה 主面前万不敢伸手害他，因他是יְהוָֹה 主的受膏者。”

1. 【因他是יְהוָֹה 主的受膏者】
   • 大卫是一个真正敬畏神的人，他知道对付「主的受膏者」，就是对付神自己，所以「在主面前万不敢伸手害他」。因此，大卫既不会把环境的印证、也不会把符合自己的利益当作神的「应许」来自欺欺人，而是单单顺服神的话语。
   • 大卫没有把扫罗看成单纯的当权者，而是认定他是由神委任的人，因此没有下手害他。大卫没有把扫罗当作仇敌，反而当作自己需尽心侍奉的主人。
   • 按着人肉体的天然反应，都会认为只要有环境的印证、又符合自己的利益，就是神「应许」的实现。加上扫罗多端罪恶，屠杀了许多无辜祭司的性命，本当罪该万死。但谁能承认这位残暴的暴君，是神的受膏者呢？若非有着与神同样的视觉，没人看得明白。不管扫罗再怎么差，但他是神所膏的，必有属于神的审判和计划，大卫将这个主权交托于神，乃是建立在信神的信心上，因为他要活在神的眼中，所以他不计较自己的伤害。OC/23

24:7　大卫用这话拦住跟随他的人，不容他们起来害扫罗。扫罗起来，从洞里出去行路。

1. 【拦住】原文是「劈开」，表示竭力制止。

24:8　随后大卫也起来，从洞里出去，呼叫扫罗说：“我主，我王！”扫罗回头观看，大卫就屈身脸伏于地下拜。

1. 【大卫就屈身、伏地下拜】表示对「主的受膏者」（10节）的敬意，也是表达对神的敬畏。

24:9　大卫对扫罗说：“你为何听信人的谗言说，大卫想要害你呢？

1. 【听信人的谗言】是为了保全扫罗的面子。其实是扫罗自己因为嫉妒才要追杀大卫。

24:10　今日你亲眼看见在洞中יְהוָֹה 主将你交在我手里，有人叫我杀你，我却爱惜你，说：‘我不敢伸手害我的主，因为他是יְהוָֹה 主的受膏者。’

1. 【杀你】肤浅的《圣经》读者，认为在某些旧约段落的以眼还眼的原理，和新约著作中先进的爱的原理之间有如此的对比。但是此时此刻，在新约时代许多世纪之前，大卫的行为就例证了基督在八福中所教导的同样的精神(太5：11)。跟随大卫的人乐意爱他们的朋友，但对他们的敌人仍怀有恨意。在这种态度中，大卫显示了对他最恶劣的仇敌的尊敬(见太5：43~48)。
2. 【我却爱惜你】如果大卫杀了扫罗，以恶报恶、以肉体对付肉体，实际上是肉体的得胜。但大卫却说：「有人叫我杀你，我却爱惜你….你虽然猎取我的命，我却没有得罪你」（11节），这才是圣灵的得胜、是属圣灵的人对属肉体的人的夸胜。

24:11　我父啊！看看你外袍的衣襟在我手中。我割下你的衣襟，没有杀你，你由此可以知道我没有恶意叛逆你。你虽然猎取我的命，我却没有得罪你。

1. 【看你外袍的衣襟】当扫罗看到他外袍的衣襟举在他眼前，并认识到他曾离死多么近时，他就在大卫无辜的实物证据面前战兢了。

24:12　愿יְהוָֹה 主在你我中间判断是非，在你身上为我伸冤，我却不亲手加害于你。

24:13　古人有句俗语说：‘恶事出于恶人。’我却不亲手加害于你。

24:14　以色列王出来要寻找谁呢？追赶谁呢？不过追赶一条死狗，一个虼蚤就是了。

1. 【一条死狗，一个虼蚤】都是比喻微不足道的存在，表明大卫的谦卑。形容自己为一个对扫罗王的利益完全无害的人。

24:15　愿יְהוָֹה 主在你我中间施行审判，断定是非，并且鉴察，为我伸冤，救我脱离你的手。”

24:16　大卫向扫罗说完这话，扫罗说：“我儿大卫，这是你的声音吗？”就放声大哭，

1. 【就放声大哭】
   • 扫罗是一个跟随感觉行事的人，情绪总是随着环境起伏。当他嫉恨大卫的时候，「用枪想要刺透大卫」（十九10）；而大卫放过他的时候，他又感动得「放声大哭」。人若与神失去了正常的关系，环境变了，感觉就立刻会变；感觉变了，决定、行为全部都会变，这就是属肉体的人。
   • 但后来还是追逼大卫(26章)。因此因一瞬间的感情冲动而做的悔改，不是彻底的悔改。

24:17　对大卫说：“你比我公义，因为你以善待我，我却以恶待你。

1. 【你比我公义】从扫罗不情愿的口里被迫承认了真理，因为大卫宽宏大量的温暖融化了冰冷的仇恨。

24:18　你今日显明是以善待我，因为יְהוָֹה 主将我交在你手里，你却没有杀我。

24:19　人若遇见仇敌，岂肯放他平安无事地去呢？愿יְהוָֹה 主因你今日向我所行的，以善报你。

24:20　我也知道你必要作王，以色列的国必坚立在你手里。

1. 【我也知道你必要作王】
   • 扫罗心里是明白神的旨意的，但却不肯遵行神的旨意，因为「随从肉体的人体贴肉体的事」（罗八5），「体贴肉体的，就是与神为仇」（罗八7）。我们常常也不是不明白神的旨意，而是知道了却不肯遵行，结果必然和扫罗一样，灵里越来越麻木、越来越顽梗，最后「顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同」（十五23）。因为信而不行，实际上就是不信。
   • 神光照扫罗，让他自己责备自己（17节），承认大卫的公义（18-19节），并且承认大卫「必要作王」（20节）。这些话对扫罗自己并没有太大的作用，因为他最关心的还是自己（21节），只要一有机会，又会故态复萌（二十六2）。但神却借着扫罗的口坚固了大卫，让大卫从扫罗口中听到了神对自己的旨意（20节），因此满有信心和恩典地「向扫罗起誓」（22节）。

24:21　现在你要指着יְהוָֹה 主向我起誓，不剪除我的后裔，在我父家不灭没我的名。”

24:22　于是大卫向扫罗起誓，扫罗就回家去；大卫和跟随他的人上山寨去了。

1. 【本章】
   • 大卫是因着敬畏神而服扫罗的权柄，但是扫罗因违背神而被神厌弃，他就只有作王的地位而没有了作王的生命。所以有一天神还得把扫罗打倒摆在一边。
   • 《撒母耳记上》记载扫罗的人生一共有2片碎布。第一片碎布是撒母耳向宣告“今日主使以色列国与你断绝、将这国赐与比你更好的人“（15:27-28），从此撒母耳离开了扫罗的人生。第二片碎布，是扫罗承认那更好的承接之人就是大卫（20节），因此两片碎布互相呼应。两布头尾，呈现了扫罗的失去，到大卫的得到。扫罗想抓的始终还是抓不住；想杀的始终还是杀不了；不想杀他的，却抓着了他；尊敬他的，却抓着了王权。如此优美的剧情，若不是神导关系，敢问世间何取？OC/23

【思想问题💡】

1. 为何大卫不敢杀「主的受膏者」？这表现出他那一方面的美德？
2. 神的确已废弃扫罗、改立大卫为王，当时的环境又正是杀扫罗的良机，况且大卫的侍从也给以印证，但大卫却不肯下手，甘冒日后继续被扫罗追杀的危险，仍等候神让他公开作王的时间。这对我们寻求神的旨意有何提示？
3. 大卫认定主是审判的主，祂会为他伸冤 (12， 15)， 所以他能善待扫罗。你曾否因受欺压、不平的待遇而心中难堪？大卫的榜样，对你来说是否可行？另参罗12：17~21。
4. 扫罗向来因为大卫英名远播、众望所归，心中妒恨，誓要剪除这心腹大患。这次为何觉悟前非，承认大卫比他公义，将来要作以色列王？你若被长辈误会，甚至迫害，可从大卫的做法和态度学到什么教训？

大卫救基伊拉城

23:1	有人告诉大卫说、非利士人攻击基伊拉、抢夺禾场。
23:2	所以大卫求问יְהוָֹה 主说、我去攻打那些非利士人、可以不可以．יְהוָֹה 主对大卫说、你可以去攻打非利士人、拯救基伊拉。
23:3	跟随大卫的人对他说、我们在犹大地这里尚且惧怕、何况往基伊拉去攻打非利士人的军旅呢。
23:4	大卫又求问יְהוָֹה 主．יְהוָֹה 主回答说、你起身、下基伊拉去．我必将非利士人交在你手里。
23:5	大卫和跟随他的人往基伊拉去、与非利士人打仗、大大杀败他们、又夺获他们的牲畜。这样、大卫救了基伊拉的居民。
23:6	亚希米勒的儿子亚比亚他、逃到基伊拉见大卫的时候、手里拿着以弗得。
23:7	有人告诉扫罗说、大卫到了基伊拉．扫罗说、他进了有门有闩的城、困闭在里头．这是　神将他交在我手里了。
23:8	于是扫罗招聚众民、要下去攻打基伊拉城、围困大卫和跟随他的人。
23:9	大卫知道扫罗设计谋害他、就对祭司亚比亚他说、将以弗得拿过来。
23:10	大卫祷告说、יְהוָֹה 主以色列的　神阿、你仆人听真了扫罗要往基伊拉来、为我的缘故灭城。
23:11	基伊拉人将我交在扫罗手里不交．扫罗照着你仆人所听的话下来不下来．יְהוָֹה 主以色列的　神阿、求你指示仆人．יְהוָֹה 主说、扫罗必下来。
23:12	大卫又说、基伊拉人将我和跟随我的人、交在扫罗手里不交．יְהוָֹה 主说、必交出来．
23:13	大卫和跟随他的、约有六百人、就起身出了基伊拉、往他们所能往的地方去。有人告诉扫罗、大卫离开基伊拉逃走．于是扫罗不出来了。
23:14	大卫住在旷野的山寨里、常在西弗旷野的山地。扫罗天天寻索大卫、　神却不将大卫交在他手里。

扫罗追杀大卫

23:15	大卫知道扫罗出来寻索他的命．那时他住在西弗旷野的树林里。
23:16	扫罗的儿子约拿单起身、往那树林里去见大卫、使他倚靠　神得以坚固．
23:17	对他说、不要惧怕．我父扫罗的手、必不加害于你．你必作以色列的王、我也作你的宰相．这事我父扫罗知道了。
23:18	于是二人在יְהוָֹה 主面前立约．大卫仍住在树林里、约拿单回家去了。
23:19	西弗人上到基比亚见扫罗、说、大卫不是在我们那里的树林里山寨中、旷野南边的哈基拉山藏着么。
23:20	王阿、请你随你的心愿下来、我们必亲自将他交在王的手里。
23:21	扫罗说、愿יְהוָֹה 主赐福与你们．因你们顾恤我。
23:22	请你们回去、再确实查明他的住处和行踪、是谁看见他在那里．因为我听见人说他甚狡猾。
23:23	所以要看准他藏匿的地方、回来据实的告诉我、我就与你们同去．他若在犹大的境内、我必从千门万户中搜出他来。
23:24	西弗人就起身、在扫罗以先往西弗去．大卫和跟随他的人、却在玛云旷野南边的亚拉巴。
23:25	扫罗和跟随他的人去寻找大卫。有人告诉大卫、他就下到磐石、住在玛云的旷野。扫罗听见、便在玛云的旷野追赶大卫。
23:26	扫罗在山这边走、大卫和跟随他的人在山那边走．大卫急忙躲避扫罗．因为扫罗和跟随他的人、四面围住大卫和跟随他的人、要拿获他们。
23:27	忽有使者来报告扫罗、说、非利士人犯境抢掠．请王快快回去。
23:28	于是扫罗不追赶大卫、回去攻打非利士人。因此那地方名叫西拉哈玛希罗结。
23:29	大卫从那里上去、住在隐基底的山寨里。

— 释经 —

内容纲要

【大卫蒙神保守】

1. 大卫击退非利士人拯救基伊拉(1~5节)
2. 大卫蒙神指示离开基伊拉(6~13节)
3. 约拿单到西弗会见大卫并立约(14~18节)
4. 西弗人企图出卖大卫(19~23节)
5. 在玛云旷野情况危急时神调动非利士人解围(24~29节)

大卫救基伊拉城

23:1　有人告诉大卫说：“非利士人攻击基伊拉，抢夺禾场。”

1. 【基伊拉】在亚杜兰以南大约5公里，与非利士人的边境接壤。
2. 【禾场】
   • 禾场是人轮流打谷的地方，农夫会将谷扬起，让风将糠秕吹去，留下麦粒。这种方式称为簸谷子(参得3：2的注释)。
   • 通常位于城外的空旷之处，没有防御设施。此时谷物已被收割并堆在「禾场」上，成为非利士人的抢掠目标。

23:2　所以大卫求问יְהוָֹה 主说：“我去攻打那些非利士人可以不可以？”יְהוָֹה 主对大卫说：“你可以去攻打非利士人，拯救基伊拉。”

23:3　跟随大卫的人对他说：“我们在犹大地这里尚且惧怕，何况往基伊拉去攻打非利士人的军旅呢？”

1. 【在犹大地这里尚且惧怕】大卫只有600人（13节），扫罗一发现就会来捉拿他们，所以「在犹大地这里尚且惧怕」，更不用说攻打非利士强敌、替扫罗管辖下的百姓出头了。

23:4　大卫又求问יְהוָֹה 主。יְהוָֹה 主回答说：“你起身下基伊拉去，我必将非利士人交在你手里。”

23:5　大卫和跟随他的人往基伊拉去，与非利士人打仗，大大杀败他们，又夺获他们的牲畜。这样，大卫救了基伊拉的居民。

1. 【牲畜】可能是非利士人带来驮运粮食的，结果却偷鸡不着蚀把米。

23:6　亚希米勒的儿子亚比亚他逃到基伊拉见大卫的时候，手里拿着以弗得。

1. 【手里拿着以弗得】
   • 原文是「手拿着以弗得下来」。因为挪伯在犹大山地，所以亚比亚他是从高处下来。神借着亚比亚他带来的「以弗得」，让大卫知道神并没有忘记他的受膏者，这「以弗得」不但成为神对大卫的安慰，也让大卫与神有了更美的交通（9节）。
   • 大卫从此可以通过「以弗得」来求问神的旨意，但扫罗却因为丢弃了「以弗得」，从此不再与神有交通。实际上，扫罗既然敢屠杀祭司，也就根本就不介意有没有「以弗得」；人与神之间交通的中断，其实都是人自己犯罪的结果，等到需要的时候才追悔莫及（二十八6）。

23:7　有人告诉扫罗说：“大卫到了基伊拉。”扫罗说：“他进了有门有闩的城，困闭在里头，这是　神将他交在我手里了。”

23:8　于是扫罗招聚众民，要下去攻打基伊拉城，围困大卫和跟随他的人。

23:9　大卫知道扫罗设计谋害他，就对祭司亚比亚他说：“将以弗得拿过来。”

23:10　大卫祷告说：“יְהוָֹה 主以色列的　神啊，你仆人听真了扫罗要往基伊拉来，为我的缘故灭城。

1. 【听真了】连续两个「听见、听见」，强调用。
2. 【为我的缘故灭城】扫罗没有出兵保护基伊拉城，使他们脱离非利士人的攻击，此时竟然因为大卫在里面，要把基伊拉城给灭了，何等离谱！？他给基伊拉带来的威胁，比非利士人还可怕！OC/23

23:11　基伊拉人将我交在扫罗手里不交？扫罗照着你仆人所听的话下来不下来？יְהוָֹה 主以色列的　神啊！求你指示仆人。”יְהוָֹה 主说：“扫罗必下来。”

23:12　大卫又说：“基伊拉人将我和跟随我的人交在扫罗手里不交？”יְהוָֹה 主说：“必交出来。”

1. 【必交出来】虽然基伊拉人和大卫一样属于犹大支派，但主启示他们会出卖救他们的大卫，恩将仇报，免得自己像挪伯城那样惨遭屠杀。

23:13　大卫和跟随他的约有600人，就起身出了基伊拉，往他们所能往的地方去。有人告诉扫罗，大卫离开基伊拉逃走，于是扫罗不出来了。

1. 【起身出了基伊拉】
   • 💡神其实早就表明了祂的心意：「拯救基伊拉」（2节）。如果大卫继续留在基伊拉，让扫罗前来「灭城」（10节），就不能「拯救基伊拉」；如果大卫报复基伊拉人的恩将仇报，也不能「拯救基伊拉」。因此，大卫选择体谅基伊拉人的软弱，主动「起身出了基伊拉，往他们所能往的地方去」，让神的心意能满足。大卫的选择正预表了将来那位受膏者基督：「因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救」（约三18），所以祂也体谅百姓的软弱，求神「赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得」（路二十三34）。
   • 大卫之所以能做出正确的选择，是因为他的眼睛不是盯住人，而是盯住神。神既然允许这些事发生，大卫就在这些事上学习脱离人的恩怨，单单体贴神的心意。神也常常兴起我们的「基伊拉」，让我们和大卫一样在「基伊拉」学到功课，不但学会倚靠神，也学会放下自己。

大卫在山地

23:14　大卫住在旷野的山寨里，常在西弗旷野的山地。扫罗天天寻索大卫，　神却不将大卫交在他手里。

1. 【旷野】指「犹大的旷野」，是位于犹大山地与死海之间的干旱地带。
2. 【西弗旷野】指希伯仑以南西弗附近的一片荒凉高原，是犹大旷野的一部分。这里有很多旱溪的河谷，容易藏身。这里是犹大山地的东边，而大卫以前活动的地点主要在犹大山地的西边。
3. 【山寨】原文是复数，表明大卫有许多个山寨。

扫罗追杀大卫

23:15　大卫知道扫罗出来寻索他的命。那时他住在西弗旷野的树林里。

23:16　扫罗的儿子约拿单起身，往那树林里去见大卫，使他倚靠　神得以坚固，

1. 【见大卫】这是大卫和约拿单的最后一次见面。

23:17　对他说：“不要惧怕，我父扫罗的手必不加害于你。你必作以色列的王，我也作你的宰相。这事我父扫罗知道了。”

1. 【我父扫罗的手必不加害于你】《和合本》的翻译不太好，会让人误会，以为约拿单认为父亲像上次一样，承诺不会害大卫，欺骗约拿单。这一句比较正确的翻译是“我父扫罗的手必找不着你”。这是约拿单在安慰大卫，坚固他的信心。OC/23
2. 【你必作以色列的王】约拿单再一次确认了大卫的王权，愿意退居第二位，表明他是一个顺服神的人。
3. 【这事我父扫罗知道了】比较好的翻译是“这事连我父亲扫罗也知道了”《新译本》。意思就是，连要杀你的敌人，都知道你会当王，所以这事已经很肯定了，你不该惧怕。OC/23

23:18　于是二人在יְהוָֹה 主面前立约。大卫仍住在树林里，约拿单回家去了。

23:19　西弗人上到基比亚见扫罗说：“大卫不是在我们那里的树林里山寨中、旷野南边的哈基拉山藏着吗？

1. 【西弗人】这次大卫的逃亡难度增大，因为有熟悉当地地理情况的人亲自为扫罗引路，并且清楚的指出大卫的所在地点。OC/23

23:20　王啊，请你随你的心愿下来，我们必亲自将他交在王的手里。”

23:21　扫罗说：“愿יְהוָֹה 主赐福与你们，因你们顾恤我。

1. 【愿יְהוָֹה 主赐福与你们】大卫此时写了诗篇五十四篇，说「他们眼中没有神」（诗五十四3）。扫罗的心里早就没有了神，却还是满口「属灵的口头禅」，说「愿主赐福与你们」。他明明知道大卫是神预定的新王，所以才对他穷追不舍（17节），他是明明的在与神对战，却利用神的名欺骗别人这是蒙福的途径，他才是“甚狡猾”之人（22节）。OC/23

23:22　请你们回去，再确实查明他的住处和行踪，是谁看见他在那里。因为我听见人说他甚狡猾，

23:23　所以要看准他藏匿的地方，回来据实地告诉我，我就与你们同去。他若在犹大的境内，我必从千门万户中搜出他来。”

23:24　西弗人就起身，在扫罗以先往西弗去。大卫和跟随他的人却在玛云旷野南边的亚拉巴。

1. 【玛云】位于在西弗以南约8公里。
2. 【亚拉巴】的意思是「荒野」，指犹大旷野和死海连接的地带。
3. 【本节】大卫凡事可以求问神（10-11节），所以他能满有信心地说：「神是帮助我的，是扶持我命的」（诗五十四4）；而扫罗「眼中没有神」（诗五十四3），只能询问人（22-23节），结果无功而返。

23:25　扫罗和跟随他的人去寻找大卫。有人告诉大卫，他就下到磐石，住在玛云的旷野。扫罗听见，便在玛云的旷野追赶大卫。

23:26　扫罗在山这边走，大卫和跟随他的人在山那边走。大卫急忙躲避扫罗，因为扫罗和跟随他的人，四面围住大卫和跟随他的人，要拿获他们。

1. 【四面围住大卫和跟随他的人】在这事件中，大卫虽遇到了有史以来最危险的状况(25，26节)。

23:27　忽有使者来报告扫罗说：“非利士人犯境抢掠，请王快快回去！”

1. 【非利士人犯境抢掠】神借着扫罗来追赶大卫、拆毁大卫，目的是要造就大卫，而不是败坏大卫。因此，神的手是有分寸的，祂允许大卫被破碎，却不允许大卫被害。所以，当大卫被扫罗「四面围住」（26节）、走投无路的时候，神就使用仇敌非利士人拯救了大卫（27-28节）。而大卫只有经过了神这样的保守，才能为我们留下夸胜的诗篇：「主是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？主是我性命的保障，我还惧谁呢」（诗二十七1）；「虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕；虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳」（诗二十七3）；「因为我遭遇患难，祂必暗暗地保守我；在祂亭子里，把我藏在祂帐幕的隐密处，将我高举在磐石上」（诗二十七5）。

23:28　于是扫罗不追赶大卫，回去攻打非利士人。因此那地方名叫西拉哈玛希罗结。

1. 【西拉·哈玛希罗结】的意思是「分隔之岩」。纪念扫罗在此虽与大卫近在咫尺，始终未能追上。

23:29　大卫从那里上去，住在隐基底的山寨里。

1. 【隐·基底】的意思是「小羊的泉源」，是死海西岸边的一个绿洲，盛产葡萄（歌一14）。为犹大旷野中最大的一块沃土。旧约诗歌常有提及(歌一14)。这是一个陡峭、蜿蜒的峡谷，从海拔300多米的犹大旷野下降到海平面以下400米的死海，有许多泉水和洞穴。

【思想问题💡】

1. 本章记载了大卫与主之间「有问有答」的关系，表明了大卫对神的尊敬，也看见神指示大卫当行的道路。你是否羡慕大卫与神的关系？你是否学大卫一样，凡事尊神为大、求问祂旨意？
2. 大卫在决定应否出击非利士人时，要考虑那些正面和负面的因素？整个过程可否供我们借镜？
3. 面对扫罗兵临基伊拉城的危险，大卫的祷告如何重复地称呼神和他自己？这显示他的态度是怎样的？
4. 约拿单冒险到树林去见大卫，「使他倚靠神得以坚固」。大卫得此良友，「夫复何求」！但约拿单这样做对他父亲与他本人有何影响？你愿否付上代价，使你的好友「倚靠神得以坚固」？
5. 西弗人和基伊拉人面对扫罗寻索大卫的命一事，反应有何异同？你认为他们的做法可取吗？
6. 在玛云旷野，扫罗差点捕获大卫(26)，到最后才藉非利士人的犯境转移扫罗的注意力(27~28)。你认为大卫从这次经历学到什么功课？参诗18：31。
7. 扫罗一点也不罢休地寻索大卫的命，但神却保护他，约拿单也安慰鼓励他，使他在黑暗中仍见曙光。你曾否有过大卫这样的经历？这经历对你的信仰生活有何帮助？