挪伯祭司遭杀害

22:1	大卫就离开那里、逃到亚杜兰洞。他的弟兄和他父亲的全家听见了、就都下到他那里。
22:2	凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的、都聚集到大卫那里．大卫就作他们的头目．跟随他的约有四百人。
22:3	大卫从那里往摩押的米斯巴去、对摩押王说、求你容我父母搬来、住在你们这里、等我知道　神要为我怎样行。
22:4	大卫领他父母到摩押王面前．大卫住山寨多少日子、他父母也住摩押王那里多少日子。
22:5	先知迦得对大卫说、你不要住在山寨．要往犹大地去。大卫就离开那里、进入哈列的树林。
22:6	扫罗在基比亚的拉玛、坐在垂丝柳树下、手里拿着枪、众臣仆侍立在左右。扫罗听见大卫和跟随他的人在何处、
22:7	就对左右侍立的臣仆说、便雅悯人哪、你们要听我的话．耶西的儿子能将田地和葡萄园赐给你们各人么．能立你们各人作千夫长百夫长么．
22:8	你们竟都结党害我．我的儿子与耶西的儿子结盟的时候、无人告诉我．我的儿子挑唆我的臣子谋害我、就如今日的光景、也无人告诉我、为我忧虑。
22:9	那时以东人多益站在扫罗的臣仆中、对他说、我曾看见耶西的儿子到了挪伯亚希突的儿子亚希米勒那里。
22:10	亚希米勒为他求问יְהוָֹה 主、又给他食物、并给他杀非利士人歌利亚的刀。
22:11	王就打发人将祭司亚希突的儿子亚希米勒、和他父亲的全家、就是住挪伯的祭司、都召了来．他们就来见王。
22:12	扫罗说、亚希突的儿子、要听我的话。他回答说、主阿、我在这里。
22:13	扫罗对他说、你为甚么与耶西的儿子结党害我、将食物和刀给他、又为他求问　神、使他起来谋害我、就如今日的光景。
22:14	亚希米勒回答王说、王的臣仆中、有谁比大卫忠心呢．他是王的女婿、又是王的参谋、并且在王家中是尊贵的。
22:15	我岂是从今日才为他求问　神呢．断不是这样．王不要将罪归我、和我父的全家．因为这事、无论大小、仆人都不知道。
22:16	王说、亚希米勒阿、你和你父的全家、都是该死的。
22:17	王就吩咐左右的侍卫说、你们去杀יְהוָֹה 主的祭司．因为他们帮助大卫．又知道大卫逃跑、竟没有告诉我。扫罗的臣子却不肯伸手杀יְהוָֹה 主的祭司。
22:18	王吩咐多益说、你去杀祭司吧。以东人多益就去杀祭司、那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人。
22:19	又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的、和牛、羊、驴、尽都杀灭。
22:20	亚希突的儿子亚希米勒有一个儿子、名叫亚比亚他、逃到大卫那里。
22:21	亚比亚他将扫罗杀יְהוָֹה 主祭司的事告诉大卫。
22:22	大卫对亚比亚他说、那日我见以东人多益在那里、就知道他必告诉扫罗．你父的全家丧命、都是因我的缘故。
22:23	你可以住在我这里、不要惧怕。因为寻索你命的、就是寻索我的命．你在我这里、可得保全。

— 释经 —

内容纲要

【扫罗的逼迫和残杀】

1. 大卫与400跟从者辗转到犹大地的哈列(1~5节)
2. 扫罗责备臣仆对他不忠(6~8节)
3. 多益告发祭司亚希米勒帮助大卫(9~15节)
4. 多益奉命杀害祭司全家85人(16~19节)
5. 仅剩亚比亚他一人投奔大卫(20~23节)

挪伯祭司遭杀害

22:1　大卫就离开那里，逃到亚杜兰洞。他的弟兄和他父亲的全家听见了，就都下到他那里。

1. 【离开那里】指离开迦特（二十一10）。
2. 【亚杜兰】位于犹大境内示非拉丘陵地带的以拉谷，在迦特到伯利恒路上。
3. 【亚杜兰洞】是亚杜兰城附近的山洞，距迦特只有16公里。亚杜兰附近有很多石灰岩山洞。大卫很可能在亚杜兰洞写了诗篇57篇。

22:2　凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的，都聚集到大卫那里。大卫就作他们的头目，跟随他的约有400人。

洞中兴起

1. 【头目】原文是「领袖、统帅」。
2. 【400人】后来增加到600人(二十三13)。
3. 【本节】
   • 在人看，躲在亚杜兰洞的大卫已经穷途末路，迫切需要得安慰。但《圣经》却没有记录大卫在那里受安慰，而是记录经过迦特软弱的大卫，却在亚杜兰洞叫别人得安慰：「凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的都聚集到大卫那里；大卫就作他们的头目，跟随他的约有400人」。因为大卫经过了迦特的软弱，在神面前学到了功课，因此能唱出「我心坚定，我心坚定；我要唱诗，我要歌颂」（诗五十七7）；当他接受了神的对付之后，就能成为多人的祝福。
   • 在迦特大卫成了疯子；在亚杜兰洞里，大卫成了人的依靠。因为神不要大卫的眼睛看到迦特王，神不要他投靠外邦人。神要大卫的眼睛目睹“受窘迫的、欠债的、心里苦恼的”，因为神定意要使大卫成王，一个王的本分就是要看见世人的困苦，体会世人的苦难，神要大卫背起这些苦难来，为拯救他们。从最凄凉的洞才透彻社会的病态，从逃亡中才能体会流离失所的人。大卫目睹了更凄凉的人，这样看来，他的苦难算得了什么？原来世间超越他的想象，原来扫罗的国家需要医治，原来我必须站起来付一份力。OC/23
   • 是的，假如我们跟随世界的风，恨不得我们成为疯子。我们要这样祷告：“求神带我到亚杜兰洞”，虽然那边不奢华，但属灵上确是豪华的。大卫因此成了洞穴诗人，许多诗都称主为「我的岩石，我的山寨……我的盘石……我的高台」（诗十八2）。OC/23

22:3　大卫从那里往摩押的米斯巴去，对摩押王说：“求你容我父母搬来，住在你们这里，等我知道　神要为我怎样行。”

1. 【摩押】大卫从迦特回到亚杜兰洞的时候，里面是明亮的，他经过了软弱，自己的心志是单单倚靠神。但一看到年迈的「父母」，不忍心让父母和自己一样长久过流浪的生活。大卫的祖先路得是摩押女子（得四21、22），大卫可能想借着这层关系，让他的家人得以借住摩押地。
2. 【米斯巴】意为“守望塔”，是个很普通的名字，可能为一高地，能瞭望四周土地。

22:4　大卫领他父母到摩押王面前。大卫住山寨多少日子，他父母也住摩押王那里多少日子。

1. 【山寨】「要塞」、「堡垒」、「据点」。指摩押米斯巴的山寨。

22:5　先知迦得对大卫说：“你不要住在山寨，要往犹大地去。”大卫就离开那里，进入哈列的树林。

1. 【先知迦得】后来是大卫传记的撰述人之一（代上二十九29），曾帮助大卫组成圣殿诗班（代下二十九25），也向大卫宣告过神的刑罚（撒下二十四11）。
2. 【往犹大地去】
   • 神不允许大卫长久停留在摩押，所以差遣先知迦得催促大卫「往犹大地去」，不必在以色列以外寻求庇护。神的受膏者应该回到犹大，投靠在神「翅膀的荫下」（诗五十七1）。
   • 大卫不当留在摩押。犹大需要他。扫罗的军队似乎无力反对非利士人持续的劫掠(撒上23：1，27；代上11：15)，并且局势是不稳定的。
3. 【哈列的树林】位于亚杜兰洞附近。
4. 【本段】此时大卫渐渐安身立命，有跟随者，有根据地，有先知，也安排了父母与家族成员的安全。

22:6　扫罗在基比亚的拉玛，坐在垂丝柳树下，手里拿着枪，众臣仆侍立在左右。扫罗听见大卫和跟随他的人在何处，

1. 【垂丝柳树】就是柽柳树，树枝多而细长，叶如鳞片，适应干旱环境。

22:7　就对左右侍立的臣仆说：“便雅悯人哪，你们要听我的话！耶西的儿子能将田地和葡萄园赐给你们各人吗？能立你们各人作千夫长、百夫长吗？

1. 

   【便雅悯人哪】

   • 扫罗属于便雅悯支派，大卫属于犹大支派。扫罗的属下大部分都是来自便雅悯支派的「便雅悯人」，所以他利用同属一个支派的感情和利益来取得手下对他的效忠。
   • 这句话表示扫罗王室的高级官吏主要以自己的亲族便雅悯支派出身的人组成，形成家族政治
2. 【耶西的儿子】不直呼其名，是对大卫轻蔑的称呼。
3. 【将田地和葡萄园赐给你们】
   • 正是撒母耳警告过的王将会做的事情（八14）。
   • 透露扫罗夸耀自己把田地和葡萄园赐给自己的一党的事实。
   • 本来田地和葡萄园是神赐予人的，现在事实颠倒了，王征收了原本属于人民的田地，以致人本来不缺乏的变成缺乏，本来不奢求的变为奢求。而血肉之王没有公义，只赐给满足自己罪恶的人，社会的物质保障，转入恶者囊中，慢慢的人为了物质，就要学习满足恶者，而非圣贤主神。OC/23

22:8　你们竟都结党害我！我的儿子与耶西的儿子结盟的时候，无人告诉我；我的儿子挑唆我的臣子谋害我，就如今日的光景，也无人告诉我，为我忧虑。”

1. 【你们竟都结党害我！】这是扫罗知道了大卫有人跟随者后产生的忧虑，对臣仆毫无根据的不信任。所以扫罗向自己的臣仆抱怨他们与逃犯结党背叛，原因是因为连自己儿子与大卫结盟，他都不知道，所以这些部下之中可能都有叛徒，扫罗此次的行动，明显是要抓内奸。后来经多益的举报，扫罗得到了杀鸡儆猴的机会，灭了祭司家族。OC/23
2. 【我的臣子】原文是单数，特指大卫。
3. 【谋害我】
   • 扫罗断言诬告大卫是一个陷害者，而不止是个逃亡的人。OC/23
   • 扫罗以为约拿单是主谋要害他的人，看起来他真的是完全不清楚真实的状况就随便安插罪名。约拿单对他还是忠心耿耿的。扫罗忘恩负义，恩将仇报，事实是，大卫和约拿单都是一路不断帮助他的人。
4. 【为我忧虑】扫罗不是反省自己，而是陷入自怜和嫉妒，责怪所有的人。扫罗的话表明，他已经把自己的王位是来自神，忘的一干二净。
5. 【就如今日的光景】即是大卫有了自己的跟随者。OC/23
6. 【无人告诉我】本段是扫罗的一个逼供技巧，他的手段先是理亏自己的臣仆，然后在以其威吓他们说出秘密。其大意就是：顺服我，你将有田有地，也有官职；逆我者，就是有事不告诉我的人，你们就是谋害我的人，你们给我注意了，因为哪怕是我儿子，我都不会容忍。透过这点我们可以知道，多益听明白了，多益接下来的表现，必会得到扫罗大大的赏赐。OC/23
7. 【本节】扫罗将忿恨发泄在臣仆身上，诬控他们串连大卫谋反。

22:9　那时，以东人多益站在扫罗的臣仆中，对他说：“我曾看见耶西的儿子到了挪伯亚希突的儿子亚希米勒那里。

1. 【多益】多益这个时候才禀报此时有几个可能：
   • 大卫在从事扫罗给他的差事前，到圣所逗留没有什么异常之处，多益无疑会认为当时不值得报告这事。如今听到了扫罗如此描述他们之间的关系，便揭发了当时的事情。
   • 没有自愿提供这一信息直到本段知道可以获得丰富的回报和高级职位。

22:10　亚希米勒为他求问יְהוָֹה 主，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀。”

1. 【本节】
   • 多益的话照（21：1~9）来看全都是事实。但多益并没有讲大卫向亚希米勒说自己正执行王命的事实(21：2)。假如多益说出这个事实，所有的过错只会归结于大卫，亚希米勒就不会遭害。所以若有人在话语上没有过失，他就是完全人(雅3：2~12)。
   • 多益是邪恶的，他的名字和他的人相反，并没有“多多益处”，而是害了一个家族，使他们“多多大难”。他隐瞒了部分信息是有心的，因为他明明知道亚希米勒是受骗者，但始终良心没有操作去搭救他们，并且自己狠下手来使无辜人连老带婴，亲手满门抄斩！OC/23

22:11　王就打发人将祭司亚希突的儿子亚希米勒和他父亲的全家，就是住挪伯的祭司都召了来。他们就来见王。

22:12　扫罗说：“亚希突的儿子，要听我的话！”他回答说：“主啊，我在这里。”

22:13　扫罗对他说：“你为什么与耶西的儿子结党害我，将食物和刀给他，又为他求问　神，使他起来谋害我，就如今日的光景？”

22:14　亚希米勒回答王说：“王的臣仆中有谁比大卫忠心呢？他是王的女婿，又是王的参谋，并且在王家中是尊贵的。

1. 【有谁比大卫忠心呢？】亚希米勒大概是不知道扫罗已经非常恨大卫了，所以他只是用一般人的印像来描述大卫跟扫罗的关系。祭司这样的说法似乎间接成了对扫罗的控告，因为扫罗要追杀一个忠于自己的女婿，一个受皇室成员尊重的护卫。
2. 【是王的参谋】直译作：转向你的顾问或侍卫；即他能接近你的侍卫。意思是：大卫既然随时可以接近那些保护扫罗性命的人，他又怎能被视为王的仇敌呢？

22:15　我岂是从今日才为他求问　神呢？断不是这样！王不要将罪归我和我父的全家；因为这事，无论大小、仆人都不知道。”

22:16　王说：“亚希米勒啊，你和你父的全家都是该死的！”

1. 【该死的】原文是「死亡、死亡」。
2. 【你和你父的全家都是该死的！】暴君扫罗王做出逆天的裁判而破坏公义，滥用职权：
   • ①按照不充分的证据裁判：律法上规定必须有两人以上的证人(申19：15)，但扫罗只靠一人，也是自己的心腹多益的证词而执行判决，藐视明显的证据，扫罗藐视亚希米勒用简洁明了的陈述申辩自己无罪的证词(14，15节) ；
   • ②下不当的判决：扫罗给亚希米勒和其家族的死刑的判决是暴君的横行。权力应该是代行神统治的机关(罗13：1~7)。如果把权力当作实现个人的利益或欲望的工具，其使用者肯定是离弃神的罪人。
   • 本章凸显了以罪人当王、拒绝让神作王的终极表象—-滥用权力。罪人没办法做王，因为罪人总有一定的罪恶缠绕自己，只有正义有能力做人的王。因此人类世世代代，没有完美的政治，人都要为罪恶之王附上罪恶的代价，罪恶越大，代价越高。人是犯贱的，因为人始终不愿意屈服于真理，却愿意在跪拜同为罪人的罪人。OC/23

22:17　王就吩咐左右的侍卫说：“你们去杀יְהוָֹה 主的祭司，因为他们帮助大卫，又知道大卫逃跑，竟没有告诉我。”扫罗的臣子却不肯伸手杀יְהוָֹה 主的祭司。

1. 【你们去杀יְהוָֹה 主的祭司】
   • 扫罗竟然要杀灭所有的祭司，并且注明说“主的祭司”，这已经不是一时的糊涂，而是与神为敌了。
   • 杀灭主的祭司，正是扫罗正式向以色列宣告他要消灭以色列的信仰，因为没有了祭司，这个国家的信仰便沦陷了。多益就像罗马人，因着以色列人把耶稣钉在了十字架上，却没想到这样竟是成就天国君王的方式。扫罗很愚昧，非常愚昧，极度的愚昧，他提拔恶人以东人多益，杀灭以色列义人，他确实满足了以色列人的愚昧要求，现在以色列正如列国一样（8:20），为世界实现了另一个邪恶国度。OC/23
2. 【又知道大卫逃跑】这是扫罗的无端定罪，不需要任何证据，只需要自己的幻想。明明人家说“仆人都不知道”，扫罗却硬生宣告他们“知道”。扫罗如此行是恨不得要全世界都清楚，谁胆敢给大卫任何一点好处，我管你有心无心，反正在我掌权的世界里，你将面临满门抄斩。这样便警告全地的人认清这个事实，以此作为宣传，打击任何一个敢跟随大卫的人。OC/23
3. 【扫罗的臣子却不肯伸手杀主的祭司】说明他们的有信仰有良心，因为他们不敢如此得罪神，与神为敌。OC/23

22:18　王吩咐多益说：“你去杀祭司吧！”以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的85人。

1. 【以东人多益就去杀祭司】说明多益没有信仰，他之前出现在挪伯，绝对不是为了信仰缘故！OC/23

22:19　又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭。

1. 【本节】以东人多益并不认识神，所以无知者无畏，毫不犹豫地把祭司全家和祭司城里的人畜都杀了。扫罗杀灭祭司的事情，也应验了神对以利家的预言（二27-36）。
2. 【尽都杀灭】
   • 从前扫罗违背神的命令，找出种种借口留下亚玛力人（十五9），如今却毫不犹豫地将祭司的城「尽都杀灭」，不疼惜上好的牲畜，形成强烈对比。 人要跟从神很难，跟从肉体、世界和罪实在是太容易了。
   • 从前，非利士人一度曾毁灭了圣城示罗。他们是以色列的仇敌，然而我们却没有他们消灭全部人口的任何记录。
   • 「血洗挪伯城」象征着扫罗尝试彻底清除神在他生命里的权柄。

22:20　亚希突的儿子亚希米勒有一个儿子，名叫亚比亚他，逃到大卫那里。

1. 【亚比亚他，逃到大卫那里】虽然85个无辜的祭司被杀，但劫后余生的亚比亚他却带着以弗得投奔大卫（二十三6），从此所有的祭司都离开了扫罗、跟随大卫，大卫可以随时求问神了（二十三9-11）。

22:21　亚比亚他将扫罗杀יְהוָֹה 主祭司的事告诉大卫。

22:22　大卫对亚比亚他说：“那日我见以东人多益在那里，就知道他必告诉扫罗。你父的全家丧命，都是因我的缘故。

1. 【都是因我的缘故】
   • 在这场悲剧面前，大卫不是和扫罗一样推诿责任、或者文过饰非，而是立刻反省自己，把整个事情的责任承担过来。他承认是自己的诡诈连累了别人，祭司遭到屠杀，固然是因为多益的谗言（9-10节），但也是因为大卫的谎言（二十一1-2）。因此，大卫写下诗篇52篇，既是在谴责多益的「舌头」，也是在责备自己的「舌头」：「你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀」（诗五十二2）、「诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话」（诗五十二4）。
   • 人只有「顺着圣灵而行」（加五16），才肯像大卫一样彻底地定自己肉体的罪，「不放纵肉体的情欲」（加五16），成为合神心意的人。

22:23　你可以住在我这里，不要惧怕，因为寻索你命的，就是寻索我的命。你在我这里可得保全。”

1. 【本节】大卫自认祭司遭遇的不幸是他的责任，所以他应该负责保护幸存的亚比亚他。这次的事件导致整个祭司体制离开了扫罗跟随大卫。

【思想问题💡】

1. 大卫在危难紧迫的逃亡中，仍等候神的指示(22：3)又听从神藉先知的吩咐 (5)， 的确难得。等候神是一门难学的功课，但会带来什么果效？见赛40：31。你愿意在艰难的岁月里等候神吗？
2. 扫罗的忧虑与不满(22：7~8)是否多余？今日你若充满疑虑是否自讨苦吃？比较15：3， 9与本章18~19两处的事迹，扫罗究竟在何处出了差错？
3. 西谚有谓：「权力使人腐败，绝对权力使人绝对腐败」；「眼盲莫过于故意不看者」。你认为这些话是否扫罗的最好写照？参14~15， 17节。
4. 神的仆人亚希米勒由于帮助大卫，结果与挪伯其他的祭司惨遭杀害，只有他的儿子亚比亚他得以逃脱。神为何允许这样的事情发生，你对神的全智、全能有何认识？

大卫吃陈设饼

21:1	大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里．亚希米勒战战兢兢的出来迎接他、问他说、你为甚么独自来、没有人跟随呢。
21:2	大卫回答祭司亚希米勒说、王吩咐我一件事、说、我差遣你委托你的这件事、不要使人知道．故此我已派定少年人在某处等候我。
21:3	现在你手下有甚么．求你给我五个饼、或是别样的食物。
21:4	祭司对大卫说、我手下没有寻常的饼、只有圣饼．若少年人没有亲近妇人、才可以给。
21:5	大卫对祭司说、实在约有三日我们没有亲近妇人．我出来的时候、虽是寻常行路、少年人的器皿还是洁净的．何况今日不更是洁净么。
21:6	祭司就拿圣饼给他．因为在那里没有别样饼．只有更换新饼、从יְהוָֹה 主面前撤下来的陈设饼。
21:7	当日有扫罗的一个臣子留在יְהוָֹה 主面前．他名叫多益、是以东人、作扫罗的司牧长。
21:8	大卫问亚希米勒说、你手下有枪有刀没有．因为王的事甚急、连刀剑器械我都没有带。
21:9	祭司说、你在以拉谷杀非利士人歌利亚的那刀在这里、裹在布中、放在以弗得后边．你要就可以拿去．除此以外、再没有别的。大卫说、这刀没有可比的．求你给我。
21:10	那日大卫起来、躲避扫罗、逃到迦特王亚吉那里。
21:11	亚吉的臣仆、对亚吉说、这不是以色列国王大卫么．那里的妇女跳舞唱和、不是指着他说、扫罗杀死千千、大卫杀死万万么。
21:12	大卫将这话放在心里、甚惧怕迦特王亚吉．
21:13	就在众人面前改变了寻常的举动、在他们手下假装疯癫、在城门的门扇上胡写乱画、使唾沫流在胡子上。
21:14	亚吉对臣仆说、你们看、这人是疯子．为甚么带他到我这里来呢．
21:15	我岂缺少疯子、你们带这人来在我面前疯癫么．这人岂可进我的家呢。

— 释经 —

内容纲要

【大卫逃亡途中】

1. 到挪伯祭司亚希米勒那里(1~9节)
2. 到迦特王亚吉那里(10~15节)

大卫吃陈设饼

22:1　大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里。亚希米勒战战兢地出来迎接他，问他说：“你为什么独自来，没有人跟随呢？”

1. 【挪伯】
   • 在便雅悯境内，位于基比亚往耶路撒冷方向。示罗被毁后（四11），会幕可能被搬到挪伯，约柜则停在基列·耶琳（六21）。
   • 接近扫罗王宫的所在地基比亚。
   • 这是在《圣经》中头一次提到这个地点。它在《旧约》中只提到过6次，4次发生在（撒上21和22章）。这6次没有一次说到它与其它众所周知的地点的明确关系。然而，在（尼11：32）中，挪伯紧接在亚拿突之后被提到，亚拿突是一个在耶路撒冷圣殿区域约2又1/2英里的城镇。在以赛亚关于亚述众军从北方接近耶路撒冷的异像中，挪伯在亚拿突和耶路撒冷之间被提到(赛10：30-32)。但是在那个异像中还有另外两个城镇在亚拿突与挪伯之间被提到。亚述人抵达挪伯时，似乎要向锡安山抡手。去往示剑的大路途经耶路撒冷北方，越过斯高帕斯山，从那里可以看到这城最后的景观。这条大路的右边靠近斯高帕斯山顶是一块高地，有人认为很可能就是挪伯所在地。这个位置还不到从耶路撒冷到亚拿突的一半路程。有些人认为挪伯在橄榄山上。在约柜被非利士人掳走后，会幕被从示罗移到了挪伯。到那时为止，约柜还在基列耶琳亚比拿达的家里。大卫后来把约柜移到了耶路撒冷(撒下6：2，3)。因为当时约柜不在会幕里，所以崇祀可能与基督的日子很相似，那时圣殿里的至圣所是空的。
2. 【祭司亚希米勒】
   • 是以利的曾孙。
   • 即亚希亚(14：3)。
   • 大卫去找祭司，主要目的大概是为了求庇护、求问神（10节、22:10）和取武器防身（8-9节）。OC/23
3. 【战战兢兢地出来迎接他】对大卫突然单独到访非常吃惊。或许是因为大卫身为“千夫长”的身份（18:13），常与战事有关，所以使亚希米勒担心是否发生了什么战事？
4. 【为甚么独自来】以大卫的身分，应有侍从跟随着。

21:2　大卫回答祭司亚希米勒说：“王吩咐我一件事说：‘我差遣你委托你的这件事，不要使人知道。’故此我已派定少年人在某处等候我。

1. 【本节】
   • 大卫撒谎，隐瞒来访的原因，可能是不想连累亚希米勒。但事与愿违，后来扫罗仍然因为大卫屠杀了挪伯的祭司（二十二18）。如果大卫告诉了亚希米勒真相，祭司们可能反而能逃脱。
   • 大卫撒谎也有可能是因为见到多益在场（22：22）。OC/23

21:3　现在你手下有什么？求你给我5个饼，或是别样的食物。”

21:4　祭司对大卫说：“我手下没有寻常的饼，只有圣饼，若少年人没有亲近妇人才可以给。”

1. 【圣饼】就是十二个「从主面前撤下来的陈设饼」（6节），代表十二支派，每个安息日用新烤的饼换下来旧饼。
2. 【亲近妇人】根据摩西律法，这种亲近使一个人在仪文上不洁直到晚上(利15：16-18；另见出19：15)。

21:5　大卫对祭司说：“实在约有三日我们没有亲近妇人。我出来的时候，虽是寻常行路，少年人的器皿还是洁净的；何况今日不更是洁净吗？”

1. 【实在约有三日】原文是「如同昨天，前天」。
2. 【寻常行路】原文是「普通的任务、普通的旅程」。大卫的意思是他们执行普通的任务时都不近女色，现在执行特殊任务，更不会亲近女色。

21:6　祭司就拿圣饼给他，因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从יְהוָֹה 主面前撤下来的陈设饼。

1. 【祭司就拿圣饼给他】
   • 只有祭司才可以吃换下来的圣饼，并且只能在圣处吃（利二十四5-9）。祭司破例允许大卫吃圣饼，表面上违反了律法。但主耶稣指出，祭司的决定是正确的（太十二4），因为神「喜爱怜恤，不喜爱祭祀」（太十二7）。
   • 人常常用人的结局论断人的做法，试想假如我们没有先入为主的透过新约知道，原来祭司把饼交给大卫是正确的，那么会不会将后来亚希米勒的悲惨遭遇（22:17-19），看作是本段祭司的失误，解释为因为他侵犯了神的祭祀，所以才遭遇那样的下场呢？OC/23
2. 【新饼】有人指出这是大卫在安息日那天访问会幕的证据，但是经上记载只是说这饼是在换上热饼时被换下来的。

21:7　当日有扫罗的一个臣子留在יְהוָֹה 主面前。他名叫多益，是以东人，作扫罗的司牧长。

1. 【多益】
   • 扫罗曾经与以东人打仗（14:47），可能获胜后让以东人多益为他服务（14:52）。这也可解释为何扫罗怜惜亚玛力王亚甲的原因，他想要招募利用，增加自己势力。OC/23
   • 多益此时因某种原因必须留在圣所，他是以东人一般不会出现在圣所，《圣经》特别记录他这个身份，或许暗示扫罗在各处都埋了人作为眼线，但这个眼线不一定是为了大卫，可能是监督挪伯那里的事，因为他过了一些日子才向扫罗揭发了这个事情，害了亚希米勒（22:9-19）。OC/23
2. 【留在】指「被限制住」、「被留住」。或许是扫罗故意把他留在那里。OC/23

21:8　大卫问亚希米勒说：“你手下有枪有刀没有？因为王的事甚急，连刀剑器械我都没有带。”

1. 【你手下有枪有刀没有？】有两个看法：
   • 大卫不知道从前歌利亚的刀在这里，之后祭司说刀在这里纯属巧合，可以解释说这是神的预备，神奇了安慰了大卫。OC/23
   • 大卫早就知道刀在这里，因为会幕不会是个武器库，来会幕找武器是反常的逻辑。OC/23
   • 后者比较有可能。

21:9　祭司说：“你在以拉谷杀非利士人歌利亚的那刀在这里，裹在布中，放在以弗得后边，你要就可以拿去。除此以外，再没有别的。”大卫说：“这刀没有可比的！求你给我。”

1. 【歌利亚的那刀】歌利亚的刀可能作为感恩奉献，保存在会幕中。

21:10　那日大卫起来，躲避扫罗，逃到迦特王亚吉那里。

1. 【那日….躲避扫罗】很大的可能大卫看到多益在那边，就知道此地不能久留，所以很快就逃离，当日拿了东西就撤（22:22）。OC/23
2. 【迦特】大卫杀死的巨人歌利亚就是迦特人（十七4），此时神的受膏者竟然拿着杀歌利亚的刀，逃到歌利亚的老家，以为躲在仇敌那里，扫罗就没办法捉拿他了。
3. 【逃到迦特王亚吉那里】
   • 从（14-15节）迦特王说“为甚么带他到我这里来呢“、“我岂缺少疯子“、“进我的家”来看，表示大卫有要投靠迦特王的意愿，所以逃到哪里，因为一般百姓是无法轻易见王的。但这不是神的目的，神要在本段要籍着他被追赶的人生认清，投靠敌人不是办法，看清他的谣言已经传自四处，要大卫学习谦卑，要大卫无所投靠，更别妄想投靠敌人，只专注投靠神。因此大卫的祷告和赞美：「我倚靠神，我要赞美祂的话；我倚靠神，必不惧怕。血气之辈能把我怎么样呢」（诗五十六4）。OC/23
   • 大卫逃亡至非利士人的王那里去，身上佩带歌利亚的刀！大卫的勇气可嘉，竟然明知山有虎，偏向虎山行，所以这个计划非比寻常。从大卫选择这个地点也可判断，他到挪伯那里是有目的的，因为那刀与这地有连贯性。笔者估计，大卫是希望迦特王能识才，重视这个曾经打败歌利亚的人才，以便大卫能够投靠，却没想到该王却讽刺大卫是王，因同为王，是有威胁和对立的状态。OC/23

21:11　亚吉的臣仆对亚吉说：“这不是以色列国王大卫吗？那里的妇女跳舞唱和，不是指着他说‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万’吗？”

1. 【以色列国王】原文是「那地的王」。
2. 【以色列国王大卫】或许在这个时候，大卫才意识到遭扫罗追杀的原因吧？因为连其他国家的王都误会了大卫是”以色列的国王”。然而，这话虽然也可能是讽刺，但也道出了其广大散播谣言的事实。OC/23

21:12　大卫将这话放在心里，甚惧怕迦特王亚吉，

1. 【惧怕】
   • 被误会或讽刺为王的大卫，恐怕会对同样是王的亚吉造成威胁，或者将被杀来警示以色列。OC/23
   • 大卫当然惧怕了，他才经历了被误会为抢夺王权的罪犯（20:31），现在又来一波“王”之议论。这一下大卫明白了其敏感度，立马就装疯卖傻（下节），这样就撇清了君王之间冲突的可能性，免去了危机。OC/23

21:13　就在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯癫，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上。

1. 【使唾沫流在胡子上】当时胡子是男人尊贵的象徵，大卫「使唾沫流在胡子上」，是要让迦特王相信他是疯子。
2. 【假装疯癫】从此时大卫这样的举动，我们也没有看见大卫在此时好好寻求神，似乎心里已经恐慌，信心脆弱。因为即使神成为那些敬畏他之人绝不动摇的避难所，但大卫却因惧怕亚吉王假装疯癫。
3. 【本节】
   • 大卫先是欺骗祭司（2节），接着又装疯欺骗非利士人；刚开始被追赶，就连续遭遇两次失败，暴露了肉体的诡诈。大卫并不是不会失败，而是什么时候被神光照、责备，什么时候灵里就能苏醒，因此在失败中也能认罪悔改、学到功课；而扫罗却是不愿意接受光照、责备的人，因此在失败中总是辩解推诿、不肯悔改。
   • 诗篇第34篇见证了大卫在本章的经历中学到的功课。在人看来，大卫若「不说诡诈的话」（诗三十四13）就会丧命，但大卫经历过以后，却「将敬畏主的道教训」（诗三十四11）我们：无论是欺骗祭司、还是欺骗非利士人，若没有「主的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们」（诗三十四7），人「诡诈的话」都是枉然。因此，「有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话」（诗三十四12-13）。
   • 大卫在失败中接受了光照，学到了功课，才能从灵里说出诗篇第34篇这样准确、明亮的话来。大卫接受做王的地位容易，但被带进做王的实际却不容易；我们接受神儿子的地位容易，但要长成神儿子的样式也不容易。属圣灵的人都需要和大卫一样，不断地被神追赶、拆毁和破碎，接受神的建造，才能叫神的美善的旨意成全在我们身上。

21:14　亚吉对臣仆说：“你们看，这人是疯子。为什么带他到我这里来呢？

21:15　我岂缺少疯子，你们带这人来在我面前疯癫吗？这人岂可进我的家呢？”

1. 【这人岂可进我的家呢？】即是没有利用价值，反而碍手碍脚。OC/23
2. 【我的家】指「我的政府」、「我的国家」。

【思想问题💡】

1.  当人的需要与宗教礼仪的规条互有冲突时，你会怎样处理？亚希米勒(21：4， 6)与耶稣的处理原则是否一样(参太12：3-8)？这原则给你什么提示？
2. 大卫向亚希米勒解释自己为何单独一人到来(2)和需要刀剑器械的原因 (8)， 所说的话是否符合事实？这和他装疯的做法是否可取？他可选择别的方法吗？

大卫与约拿单之约

20:1	大卫从拉玛的拿约逃跑、来到约拿单那里、对他说、我作了甚么．有甚么罪孽呢．在你父亲面前犯了甚么罪、他竟寻索我的性命呢。
20:2	约拿单回答说、断然不是．你必不至死．我父作事、无论大小、没有不叫我知道的．怎么独有这事隐瞒我呢．决不如此。
20:3	大卫又起誓、说、你父亲准知我在你眼前蒙恩．他心里说、不如不叫约拿单知道、恐怕他愁烦．我指着永生的יְהוָֹה 主、又敢在你面前起誓、我离死不过一步。
20:4	约拿单对大卫说、你心里所求的、我必为你成就。
20:5	大卫对约拿单说、明日是初一、我当与王同席、求你容我去藏在田野、直到第三日晚上。
20:6	你父亲若见我不在席上、你就说、大卫切求我许他回本城伯利恒去．因为他全家在那里献年祭。
20:7	你父亲若说好、仆人就平安了．他若发怒、你就知道他决意要害我。
20:8	求你施恩与仆人．因你在יְהוָֹה 主面前曾与仆人结盟．我若有罪、不如你自己杀我、何必将我交给你父亲呢。
20:9	约拿单说、断无此事．我若知道我父亲决意害你、我岂不告诉你呢。
20:10	大卫对约拿单说、你父亲若用厉言回答你、谁来告诉我呢。
20:11	约拿单对大卫说、你我且往田野去．二人就往田野去了。
20:12	约拿单对大卫说、愿יְהוָֹה 主以色列的　神为证。明日约在这时候、或第三日、我探我父亲的意思、若向你有好意、我岂不打发人告诉你么。
20:13	我父亲若有意害你、我不告诉你、使你平平安安的走、愿יְהוָֹה 主重重的降罚与我．愿יְהוָֹה 主与你同在、如同从前与我父亲同在一样。
20:14	你要照יְהוָֹה 主的慈爱恩待我．不但我活着的时候、免我死亡．
20:15	就是我死后、יְהוָֹה 主从地上剪除你仇敌的时候、你也永不可向我家绝了恩惠。
20:16	于是约拿单与大卫家结盟、说、愿יְהוָֹה 主借大卫的仇敌追讨背约的罪。
20:17	约拿单因爱大卫如同爱自己的性命、就使他再起誓。
20:18	约拿单对他说、明日是初一．你的座位空设、人必理会你不在那里。
20:19	你等三日、就要速速下去、到你从前遇事所藏的地方、在以色磐石那里等候。
20:20	我要向磐石旁边射三箭、如同射箭靶一样。
20:21	我要打发童子、说、去把箭找来。我若对童子说、箭在后头、把箭拿来．你就可以回来．我指着永生的יְהוָֹה 主起誓、你必平安无事。
20:22	我若对童子说、箭在前头．你就要去．因为是יְהוָֹה 主打发你去的。
20:23	至于你我今日所说的话、有יְהוָֹה 主在你我中间为证、直到永远。
20:24	大卫就去藏在田野。到了初一日、王坐席要吃饭。
20:25	王照常坐在靠墙的位上．约拿单侍立、押尼珥坐在扫罗旁边．大卫的座位空设。
20:26	然而这日扫罗没有说甚么．他想大卫遇事、偶染不洁．他必定是不洁。
20:27	初二日大卫的座位还空设．扫罗问他儿子约拿单说、耶西的儿子为何昨日今日、没有来吃饭呢。
20:28	约拿单回答扫罗说、大卫切求我容他往伯利恒去．
20:29	他说、求你容我去．因为我家在城里有献祭的事．我长兄吩咐我去。如今我若在你眼前蒙恩、求你容我去见我的弟兄．所以大卫没有赴王的席。

扫罗恼恨约拿单

20:30	扫罗向约拿单发怒、对他说、你这顽梗背逆之妇人所生的、我岂不知道你喜悦耶西的儿子、自取羞辱、以至你母亲露体蒙羞么。
20:31	耶西的儿子若在世间活着、你和你的国位必站立不住。现在你要打发人去、将他捉拿交给我．他是该死的。
20:32	约拿单对父亲扫罗说、他为甚么该死呢．他作了甚么呢。
20:33	扫罗向约拿单抡枪要刺他．约拿单就知道他父亲决意要杀大卫。
20:34	于是约拿单气忿忿的从席上起来、在这初二日没有吃饭．他因见父亲羞辱大卫、就为大卫愁烦。
20:35	次日早晨、约拿单按着与大卫约会的时候、出到田野、有一个童子跟随。
20:36	约拿单对童子说、你跑去、把我所射的箭找来。童子跑去、约拿单就把箭射在童子前头。
20:37	童子到了约拿单落箭之地、约拿单呼叫童子说、箭不是在你前头么。
20:38	约拿单又呼叫童子说、速速的去、不要迟延。童子就拾起箭来、回到主人那里。
20:39	童子却不知道这是甚么意思．只有约拿单和大卫知道。
20:40	约拿单将弓箭交给童子、吩咐说、你拿到城里去。
20:41	童子一去、大卫就从磐石的南边出来、俯伏在地、拜了三拜．二人亲嘴、彼此哭泣、大卫哭的更恸。
20:42	约拿单对大卫说、我们二人曾指着יְהוָֹה 主的名起誓、说、愿יְהוָֹה 主在你我中间、并你我后裔中间为证、直到永远．如今你平平安安的去吧。大卫就起身走了．约拿单也回城里去了。

— 释经 —

内容纲要

【约拿单的真挚友情】

1. 大卫求助于约拿单(1~10节)
2. 两人重申盟约(11~17节)
3. 约拿单与大卫约定联络暗号(18~23节)
4. 约拿单探知扫罗要杀大卫的决心(24~33节)
5. 约拿单通知大卫逃亡(34~42节)

大卫与约拿单之约

20:1　大卫从拉玛的拿约逃跑，来到约拿单那里，对他说：“我做了什么，有什么罪孽呢？在你父亲面前犯了什么罪，他竟寻索我的性命呢？”

1. 【我做了什么】
   • 神开始借着扫罗追赶大卫的时候，并没有让大卫清楚地知道前面的道路，大卫里面也从来没有兴起反抗的心思。大卫此时并不了解这些苦难在自己身上的目的。
   • 笔者估计撒母耳是知道原因的（16:2），从此处经文来看，奇怪的是撒母耳也没有和大卫说明情况。或许是撒母耳知道神在大卫身上有计划，知道这都在主的计划当中，故此保持沉默。OC/23

20:2　约拿单回答说：“断然不是！你必不至死。我父做事，无论大小，没有不叫我知道的。怎么独有这事隐瞒我呢？决不如此。”

1. 【怎么独有这事隐瞒我呢？】扫罗决心要杀大卫的事，连约拿单都不知道。约拿单可能一直以为这是恶魔对扫罗的骚扰。

20:3　大卫又起誓说：“你父亲准知我在你眼前蒙恩。他心里说：‘不如不叫约拿单知道，恐怕他愁烦。’我指着永生的יְהוָֹה 主，又敢在你面前起誓，我离死不过一步。”

20:4　约拿单对大卫说：“你心里所求的，我必为你成就。”

1. 【你心里所求的，我必为你成就】就是大卫拜托约拿单寻找扫罗追杀自己的原因。OC/23

20:5　大卫对约拿单说：“明日是初一，我当与王同席，求你容我去藏在田野，直到第三日晚上。

1. 【初一】就是「月朔」（民二十八11），指每次新月初次出现的那天，需要献祭，并且像安息日一样休息（摩八5）。
2. 【我当与王同席】
   • 可能是平安祭的筵席。扫罗与大卫还没有公然决裂，按照规矩大卫应出席宫中的平安祭筵席。
   • 大卫担心如果自己没有出席筵席，会让扫罗增加理由对付他。OC/23

20:6　你父亲若见我不在席上，你就说，大卫切求我许他回本城伯利恒去，因为他全家在那里献年祭。

1. 【全家】原文是「整个家族」，是比「父家」还要大一点的组织。
2. 【献年祭】表示这个节日是个年度节日，可能是新年的节日。OC/23

20:7　你父亲若说：‘好’，仆人就平安了；他若发怒，你就知道他决意要害我。

1. 【他若发怒，你就知道他决意要害我】在这快乐的节期，扫罗对大卫的仇恨若仍存在，即表示他已决定非杀大卫不可了。

20:8　求你施恩与仆人，因你在יְהוָֹה 主面前曾与仆人结盟。我若有罪，不如你自己杀我，何必将我交给你父亲呢？”

1. 【求你施恩与仆人】原文是「求你以忠诚对待仆人」。「恩」原文是「慈爱、忠诚」，特指「盟约中的慈爱与忠诚」。这是大卫请求约拿单遵守盟约（十八3）。

20:9　约拿单说：“断无此事！我若知道我父亲决意害你，我岂不告诉你呢？”

1. 【断无此事！】
   • 约拿单表示自己还是无法相信扫罗要害大卫的事实。
   • 说明经上一次（19:-17）的事情后，约拿单一直都认为已经化解了父亲扫罗与大卫关系。此后扫罗重燃要杀大卫的事，都对约拿单隐瞒了。OC/23
   • 从约拿单这样的反应和大卫依然要正常出席筵席来看，扫罗一直都是在暗中策划刺杀大卫的。OC/23

20:10　大卫对约拿单说：“你父亲若用厉言回答你，谁来告诉我呢？”

1. 【本节】大卫继续如此追问，是再度强调，希望约拿单不要有所隐瞒。他们之间的信任出现了裂缝。OC/23

20:11　约拿单对大卫说：“你我且往田野去。”二人就往田野去了。

1. 【往田野去】田野是旷阔的地方，能轻易看到周围有没有人。到田野是怕隔墙有耳，到外面隐密的谈话比在家中安全，因为下来的谈话内容不能被任何人听见。OC/23

20:12　约拿单对大卫说：“愿יְהוָֹה 主以色列的　神为证。明日约在这时候，或第三日，我探我父亲的意思，若向你有好意，我岂不打发人告诉你吗？

20:13　我父亲若有意害你，我不告诉你，使你平平安安地走，愿יְהוָֹה 主重重地降罚与我。愿יְהוָֹה 主与你同在，如同从前与我父亲同在一样。

1. 【11-13节】约拿单主动修补与大卫之间的信任裂缝，强调自己不会隐瞒大卫，他更不会坚持己见，愿意为了友谊提出方案，就是他会进一步去测试扫罗。OC/23

20:14　你要照יְהוָֹה 主的慈爱恩待我。不但我活着的时候免我死亡，

1. 【照主的慈爱恩待我】意即大卫要以神那样不变的爱对待约拿单。
2. 【14-16节】应该是事情的内容太敏感，也影响到了他们之间的信任，因此约拿单担心事情演化成两家的仇恨，他不想与大卫之间有这样的结局，所以要求立约结盟。OC/23

20:15　就是我死后，יְהוָֹה 主从地上剪除你仇敌的时候，你也永不可向我家绝了恩惠。”

1. 【14-15节】
   • 在人的眼中，此时的大卫只是一个绝望无助的落魄之人；但约拿单在灵里却看到，神必将国度交在大卫的手中，所以他不但没有轻看大卫，反而把大卫当作未来的君王看待，要求大卫将来遵守盟约、保护他和他的家人。
   • 约拿单的话不是可怜大卫，而是向得胜君王的降服，这是神借着约拿单给大卫极大的安慰和鼓励。
2. 【绝了恩惠】中的「绝了」，原文与「剪除你仇敌」（15节）的「剪除」是同一个词，意思是「剪断、剪除」。

20:16　于是，约拿单与大卫家结盟说：“愿יְהוָֹה 主藉大卫的仇敌追讨背约的罪。”

20:17　约拿单因爱大卫如同爱自己的性命，就使他再起誓。

1. 【爱】约拿单是一位敬畏神、顺服神的人，他相信神的心意是让大卫作王，却没有落井下石，趁机除掉竞争者。因为他爱神，也爱大卫，「爱是不嫉妒」（林前十三4），爱也是「不求自己的益处」（林前十三5）、「不喜欢不义，只喜欢真理」（林前十三6）。
2. 【就使他再起誓】约拿单和大卫第一次结盟，是两个人之间的盟约（十八3）。现在约拿单看出了神在大卫身上的旨意，就再次坚立盟约，变成了与「大卫家」（16节）的结盟。大卫作王后，果然忠于与约拿单所立之约，恩待约拿单之子米非波设（撒下九9-13）。

20:18　约拿单对他说：“明日是初一，你的座位空设，人必理会你不在那里。

20:19　你等三日，就要速速下去，到你从前遇事所藏的地方，在以色磐石在那里等候。

1. 【三日】当时的月朔庆祝活动持续两天。
2. 【从前遇事所藏的地方】可能指大卫第一次藏身的「僻静地方」（十九2）。

20:20　我要向磐石旁边射三箭，如同射箭靶一样。

20:21　我要打发童子说：‘去把箭找来。’我若对童子说：‘箭在后头，把箭拿来’，你就可以回来，我指着永生的יְהוָֹה 主起誓，你必平安无事。

20:22　我若对童子说：‘箭在前头’，你就要去，因为是יְהוָֹה 主打发你去的。

1. 【箭】约拿单以射箭来作信号是因为考虑到自己不能直接告诉大卫，万一被人听到，将惹来麻烦。
2. 【童子】选用童子也是降低暴露秘密的风险。
3. 【因为是主打发你去的】这句恩惠的言语给即将逃亡的大卫带来了极大的安慰。即使大卫被冤枉而逃亡，也是在神的旨意安排之中，因此，大卫注意的不是求神赶快挪去难处，而是如何学到神借着难处要他学习的功课。

20:23　至于你我今日所说的话，有יְהוָֹה 主在你我中间为证，直到永远。”

20:24　大卫就去藏在田野。到了初一日，王坐席要吃饭。

20:25　王照常坐在靠墙的位上，约拿单侍立，押尼珥坐在扫罗旁边，大卫的座位空设。

1. 【押尼珥坐在扫罗旁边】押尼珥坐着，而王子站着。表明押尼珥作为元帅地位很高，是扫罗所倚重的势力。他是扫罗的堂兄弟(一四50)，也是他军队的元帅。

20:26　然而这日扫罗没有说什么，他想大卫遇事，偶染不洁，他必定是不洁。

1. 【偶染不洁】指礼仪上的偶尔不洁净（利十五16-18）。平安祭筵席的人必须在礼仪上算为洁净，「偶染不洁」的人，到晚上才得洁净。
2. 【他想大卫遇事】扫罗这样的猜想也很讽刺，证明大卫平时顺服扫罗，连扫罗不会猜想大卫有别的目的。OC/23

20:27　初二日，大卫的座位还空设。扫罗问他儿子约拿单说：“耶西的儿子为何昨日今日没有来吃饭呢？”

1. 【初二日】如果只是不洁问题，那么大卫就可以自洁，并且在黄昏的时候就洁净了，从而第二天可以出席宴会。
2. 【耶西的儿子】扫罗在本章中都不直呼大卫的名字，而用「耶西的儿子」来称呼大卫，是有轻蔑的意思。

20:28　约拿单回答扫罗说：“大卫切求我容他往伯利恒去。

20:29　他说：‘求你容我去，因为我家在城里有献祭的事，我长兄吩咐我去。如今我若在你眼前蒙恩，求你容我去见我的弟兄。’所以大卫没有赴王的席。”

1. 【家在城里有献祭的事】扫罗第一天以为大卫是不洁关系，所以不以为然。当他知道大卫是回去家乡，便立刻发怒，问题的原因可能性在于安全感及尊重。假如大卫是因为不洁，那就代表大卫尊重扫罗这个筵席的缘故，所以没有参加。假如大卫是回到家乡，则让扫罗失去安全感，说明大卫从扫罗身边独立了，好像大卫胆敢视家中的事大于扫罗的事一样，由此扫罗十分敏感说“你和你的国位必站立不住”（31节）。OC/23
2. 【长兄吩咐】“长兄的吩咐”与“王的席”，成了对比。大卫是有智慧的，他想出这个办法测试扫罗（5-7节），因为他知道这种对比，必会激怒扫罗，使他暴露真面目。如果大卫在扫罗眼里是有恩慈的，必会允许他回去父家。OC/23

扫罗恼恨约拿单

20:30　扫罗向约拿单发怒，对他说：“你这顽梗背逆之妇人所生的，我岂不知道你喜悦耶西的儿子，自取羞辱，以致你母亲露体蒙羞吗？

1. 【你这顽梗背逆之妇人所生的】原文意指“邪恶，叛逆之妇的儿子”。
   • 扫罗向约拿单爆发怒气，以最侮辱的话辱骂他。连生他的母亲也一同被羞辱。
   • 然而一向“顽梗背逆”神的人，正是扫罗自己。OC/23
2. 【你母亲露体蒙羞】
   • 这句话的意思是：“你母亲会因为把你生到世上而感到羞愧”。
   • 这句话与（19：24）扫罗“露体躺卧“成对比，真正露体蒙羞的其实正是这位骂人者。OC/23
3. 【本节】扫罗在盛怒之下不能自制地说出这些不合体统、粗鄙的话来。有可能是当代的俗话。但扫罗的颠倒是非这一估计错了。因约拿单的善行，约拿单一家脱去羞辱，得到大卫的祝福(31：9~13；撒下4：12；9：1~13)。

20:31　耶西的儿子若在世间活着，你和你的国位必站立不住。现在你要打发人去，将他捉拿交给我。他是该死的！”

1. 【你和你的国位必站立不住】扫罗心里明白，王位必将为大卫所得，但他仍然对撒母耳的预言（十三14）置若罔闻，拒绝顺服神的旨意，一心坚持自己的后代世袭王位。属肉体的人虽然在外面还会遵守律法（26节），但里面早已失去了顺服神的实际。

20:32　约拿单对父亲扫罗说：“他为什么该死呢？他做了什么呢？”

20:33　扫罗向约拿单抡枪要刺他，约拿单就知道他父亲决意要杀大卫。

1. 【扫罗向约拿单抡枪要刺他】扫罗要杀大卫，表面上是为了儿子约拿单和他的国位（31节）；但约拿单为大卫辩护的时候，扫罗却「向约拿单抡枪要刺他」。扫罗即使是以家庭、孩子的名义做事，实际上真正爱的还是自己，完全活在自我中心里。

20:34　于是约拿单气忿忿地从席上起来，在这初二日没有吃饭。他因见父亲羞辱大卫，就为大卫愁烦。

20:35　次日早晨，约拿单按着与大卫约会的时候出到田野，有一个童子跟随。

20:36　约拿单对童子说：“你跑去，把我所射的箭找来。”童子跑去，约拿单就把箭射在童子前头。

20:37　童子到了约拿单落箭之地，约拿单呼叫童子说：“箭不是在你前头吗？”

20:38　约拿单又呼叫童子说：“速速地去，不要迟延！”童子就拾起箭来，回到主人那里。

20:39　童子却不知道这是什么意思，只有约拿单和大卫知道。

20:40　约拿单将弓箭交给童子，吩咐说：“你拿到城里去。”

1. 【你拿到城里去】就是故意使童子远远离开所在地，为了与大卫见面。

20:41　童子一去，大卫就从磐石的南边出来，俯伏在地，拜了三拜。二人亲嘴，彼此哭泣，大卫哭得更恸。

20:42　约拿单对大卫说：“我们二人曾指着יְהוָֹה 主的名起誓说：‘愿יְהוָֹה 主在你我中间，并你我后裔中间为证，直到永远。’如今你平平安安地去吧！”大卫就起身走了；约拿单也回城里去了。

1. 【大卫就起身走了】
   •  大卫从此成了朝廷追捕的钦犯，直到扫罗被杀后才终止逃亡生涯。
   • 大卫从此开始了十多年被扫罗追赶的生涯，一直被追赶到王位上。虽然他起初并不明白这些遭遇的目的（1节），但神将借着各样的经历，让他的心中越来越明亮，知道神的工作永远都有积极目的和荣耀的结局，祂的受膏者要经历苦难而得着荣耀，正如基督要经过十字架而到达宝座。今天，神也是借着环境、际遇中的各种难处和试炼，叫我们生命能长大成熟，「如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀」（罗八17），因为神的目的是「要领许多的儿子进荣耀里去」（来二10）。
2. 【约拿单也回城里去了】有学者认为此时是约拿单属灵的前途到了决定性的开头，不能再停留在原来的光景上，大卫也是到了无可拣选的地步，他不能不逃避扫罗了，而约拿单则有两条路摆在他面前，需要他作勇敢的决定：回去站在父亲的一边。还是跟着大卫过逃亡的生活呢。学者认为此时他若不能爱大卫过于自己的性命，他就不再跟随大卫到底了。大卫是往前走十字架的道路，约拿单是回城享受家庭的温暖，因着爱心没有长进，十字架的道路走不上，从此两人就不能同走一条道路了，何等可叹！可惜！

【思想问题💡】

1. 朋友之间彼此相爱的功课是不易学的，有时也要经过考验。约拿单与大卫的友谊有什么拦阻？他们如何面对这些困难？参18：1~4； 19：1~7及本章。你从中学到那些朋友相处之道？
2. 你是否同意约拿单与大卫都是敬畏主的人？试从他们彼此相处的角度来看这问题。今天，你对神的敬畏有否流露于人际关系里？
3. 约拿单对王位的看法与扫罗的有何不同？见13~15， 31~32节。你所看重的是自己的地位、利益，还是他人的尊严和价值？
4. 试从30~33节中，找出扫罗所犯的罪。这些罪彼此之间有否关连？你的生命中有否缠绕你的罪？这些罪是否衍生下去？试祷告求主赦免。

大卫避过扫罗的杀害

19:1	扫罗对他儿子约拿单和众臣仆说、要杀大卫。扫罗的儿子约拿单、却甚喜爱大卫。
19:2	约拿单告诉大卫说、我父扫罗想要杀你．所以明日早晨你要小心、到一个僻静地方藏身．
19:3	我就出到你所藏的田里、站在我父亲旁边、与他谈论．我看他情形怎样、我必告诉你。
19:4	约拿单向他父亲扫罗替大卫说好话、说、王不可得罪王的仆人大卫．因为他未曾得罪你、他所行的、都与你大有益处。
19:5	他拚命杀那非利士人、יְהוָֹה 主为以色列众人大行拯救．那时你看见、甚是欢喜．现在为何无故要杀大卫、流无辜人的血、自己取罪呢。
19:6	扫罗听了约拿单的话、就指着永生的יְהוָֹה 主起誓、说、我必不杀他。
19:7	约拿单叫大卫来、把这一切事告诉他．带他去见扫罗、他就仍然侍立在扫罗面前。
19:8	此后又有争战的事．大卫出去、与非利士人打仗、大大杀败他们．他们就在他面前逃跑。
19:9	从יְהוָֹה 主那里来的恶魔、又降在扫罗身上．（扫罗手里拿枪坐在屋里)大卫就用手弹琴。
19:10	扫罗用枪想要刺透大卫、钉在墙上．他却躲开、扫罗的枪刺入墙内．当夜大卫逃走躲避了。
19:11	扫罗打发人到大卫的房屋那里、窥探他、要等到天亮杀他。大卫的妻米甲对他说、你今夜若不逃命、明日你要被杀。
19:12	于是米甲将大卫从窗户里缒下去．大卫就逃走、躲避了。
19:13	米甲把家中的神像、放在床上、头枕在山羊毛装的枕头上、用被遮盖。
19:14	扫罗打发人去捉拿大卫、米甲说、他病了。
19:15	扫罗又打发人去看大卫、说、当连床将他抬来、我好杀他。
19:16	使者进去、看见床上有神像、头枕在山羊毛装的枕头上。
19:17	扫罗对米甲说、你为甚么这样欺哄我、放我仇敌逃走呢。米甲回答说、他对我说、你放我走、不然、我要杀你。
19:18	大卫逃避、来到拉玛、见撒母耳、将扫罗向他所行的事、述说了一遍。他和撒母耳就往拿约去居住。
19:19	有人告诉扫罗说、大卫在拉玛的拿约。
19:20	扫罗打发人去捉拿大卫．去的人见有一班先知都受感说话、撒母耳站在其中监管他们、打发去的人、也受　神的灵感动说话。
19:21	有人将这事告诉扫罗、他又打发人去、他们也受感说话。扫罗第三次打发人去、他们也受感说话。
19:22	然后扫罗自己往拉玛去、到了西沽的大井、问人说、撒母耳和大卫在哪里呢．有人说、在拉玛的拿约。
19:23	他就往拉玛的拿约去．　神的灵也感动他、一面走、一面说话、直到拉玛的拿约。
19:24	他就脱了衣服、在撒母耳面前受感说话、一昼一夜、露体躺卧。因此有句俗语说、扫罗也列在先知中么。

— 释经 —

内容纲要

【大卫逃离王宫】

1. 约拿单劝扫罗接纳大卫(1~7节)
2. 扫罗想用枪刺透大卫(8~10节)
3. 米甲助大卫逃走，伪装欺骗扫罗(11~17节)
4. 大卫往见撒母耳，扫罗也受感說话(18~24节)

大卫避过扫罗的杀害

19:1　扫罗对他儿子约拿单和众臣仆说要杀大卫；扫罗的儿子约拿单却甚喜爱大卫。

1.  【要杀大卫】
   • 扫罗对大卫的嫉妒之心已达到通过宫中会议正式下达杀害大卫之命令的程度。
   • 当「大卫比扫罗的臣仆做事精明，因此他的名被人尊重」(十八30)的时候，也是他的肉体最容易出头的时候。大卫此时虽然在外面成功，但里面的生命仍然还很幼稚，所以很容易在成功里迷失方向。因此，神没有让大卫立刻坐上国度的宝座，而是容忍扫罗开始对付大卫，借着扫罗的追赶，在大卫的身上作拆毁和建立的工作。
   • 这好像预示了为赎以色列的罪而道成肉身来到世上的耶稣(太1：21)，被当地权势逼迫的情况。这些事件教导我们，神的旨意也会受不义之人的排斥，真理会受到非真理之挑战(约1：9~11)。但是尽管有不义之人和非真理的挑战，神总能成就自己的旨意。

19:2　约拿单告诉大卫说：“我父扫罗想要杀你，所以明日早晨你要小心，到一个僻静地方藏身。

19:3　我就出到你所藏的田里，站在我父亲旁边，与他谈论。我看他情形怎样，我必告诉你。”

1.   【你所藏的田】这个地方可能是扫罗进行重要谈话的秘密场所。

19:4　约拿单向他父亲扫罗替大卫说好话，说：“王不可得罪王的仆人大卫，因为他未曾得罪你，他所行的都与你大有益处。

19:5　他拚命杀那非利士人，יְהוָֹה 主为以色列众人大行拯救。那时你看见，甚是欢喜；现在为何无故要杀大卫，流无辜人的血，自己取罪呢？”

1. 【流无辜人的血，自己取罪】约拿单除了爱大卫之外，也爱扫罗。十诫里的「当孝敬父母」（出二十12）很容易理解，但却很难遵行。约拿单用「流无辜人的血，自己取罪」这样沉重的话语来提醒扫罗，因为「孝敬父母」的前提，是敬畏神。
2. 【自己取罪】约拿单的辩护具有两种特征：
   • ①意识神：他以“未曾”得罪(4节)开始，以“为何取罪呢？”(5节)结束，强有力地指出杀死大卫的行为在神面前将成为大罪 ；
   • ②正直性 他通过正直地评价大卫的功绩来使自己的辩护更加有说服力，像这样借着神的权威，正直地查究真实的辩护，无论何时何地都会有很强的说服力。
   • ✨💡嫉妒是最卑劣的罪。嫉妒是甘心承认自己是孬种，比不上别人，又不肯求进，多没有出息！而且嫉妒只对付亲近的人，不嫉妒离他远的，更不嫉妒敌人。还有，嫉妒是真愚昧的罪，攻击伤害自己的人，是对自己不利，对敌人有利的。扫罗除去大卫，有谁更能卫他，护他，爱他？岂非自毁长城？更要造成女儿作寡妇，失去好外孙，儿子约拿单失去了好朋友，还不用说神的旨意无法成就。这是他最愚昧的地方。无论如何，神的旨意是必然要成就的，不能毁坏的；被毁坏的，是要毁坏神旨意的人。这正是扫罗的结局。你看，嫉妒这破坏性的种子，有多么可怕！

19:6　扫罗听了约拿单的话，就指着永生的יְהוָֹה 主起誓说：“我必不杀他。”

1. 【本节】
   • 扫罗「指着永生的主起誓说：『我必不杀他。』」，实际上心里还在寻找机会，因为他把自己的权力、名声、地位放在了神的旨意之上。凡是属肉体的人，他的话总是不可靠的，因为「立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗七18），所以无法靠着自己脱离「肉体的邪情私欲」（加五24）的捆绑。
   • 约拿单作和平使者的使命，可以说是完全成功了。但是要知道扫罗改变主意不杀大卫，不过是一时间的感动，但他杀大卫的根并没有拔除，扫罗要杀大卫，并非因大卫不好，乃因大卫太好；并非你他庸才陆陆，乃是因他作事太精明；更非因他将身摆在一边，乃因神常与他同在。只要大卫存在一天，他自己王位就一天难保，只要大卫多领百姓得到胜利，民众就更尊重他，王位就自然落在大卫手中了。反过来说，大卫如果品性不好，才干甚差，甚至对主远离，扫罗那会对大卫有杀害之念呢？约拿单摸不到扫罗的病跟，他的劝勉虽有一时之效，但终有一天，旧病要复发起来，所以劝勉的工作，其果效实微不足道，如果不是把人带到神面前，叫人先在光的底下彻底恨恶自己，弃绝自己，让十字架彻底作对付自己的工作，诸如劝人和好，合一，相爱的工作，结果只是治标不治本。

19:7　约拿单叫大卫来，把这一切事告诉他，带他去见扫罗。他就仍然侍立在扫罗面前。

19:8　此后又有争战的事。大卫出去与非利士人打仗，大大杀败他们，他们就在他面前逃跑。

1. 【本节】大卫似乎没有意识到扫罗的仇恨来源，乃是他过于优秀，因为扫罗不在乎神，只在乎他的国位。此外，享受在这种胜利的光荣里，本是自然的。OC/23

19:9　从יְהוָֹה 主那里来的恶魔又降在扫罗身上（扫罗手里拿枪坐在屋里），大卫就用手弹琴。

1. 【本节】
   • 当大卫得胜回来的时候，「恶魔又降在扫罗身上」。从外面搅扰他的是「恶魔」，从里面捆绑他的却是「肉体的邪情私欲」（加五24）。所以每次大卫得胜，就会引起扫罗更大的嫉恨和苦毒。
   • 扫罗的嫉恨就像一根刺加在大卫的肉体上（林后十二7），免得大卫在得胜中肉体膨胀，「过于自高」（林后十二7）。神也会允许这样的难处发生在我们身上，好让我们「成就了一切，还能站立得住」（弗六16），不在得胜中陷入失败。

19:10　扫罗用枪想要刺透大卫，钉在墙上；他却躲开，扫罗的枪刺入墙内。当夜大卫逃走，躲避了。

1. 【想要刺透大卫】
   • 扫罗很严重的一个问题，就是他跟神的关系，他根本没把神当作神，神在他身上只是一个名词而已，他根本不敬畏神。他随便在神面前起誓，作任何事情，他不在乎神怎么看他，神要刑罚他，主的灵离开他，撒母耳责备他，看不见他在乎神，他只在乎他的国位，只在乎人怎么看他。

   • 以下是有关扫罗，令人很遗憾的几件事：

     • 第一、他虽然身材高人一等，但是他的心却小的可怜。

     • 第二、他虽然长的俊美非凡，但是他的心却丑陋不堪。

     • 第三、他虽然位居一国之君，他却是私欲的奴隶，是他自己的私心的奴隶。

     • 第四、 他虽然手操生杀大权，但是他在生命中却完全没有办法掌权。他对自己无可奈何，嫉妒、愤怒、骄傲、争竞、苦毒，的恶魔都在他里面紧紧地抓住他。仇敌可以抓住他，骄傲更是抓住他。

19:11　扫罗打发人到大卫的房屋那里窥探他，要等到天亮杀他。大卫的妻米甲对他说：“你今夜若不逃命，明日你要被杀。”

1. 【本节】现在大卫被埋伏在家周围的刺客所包围，成为“笼中之鸟”。
2. 【你今夜若不逃命，明日你要被杀】故事并没有说米甲是怎么知道扫罗要杀大卫的命令的，可能：
   • ①也许她目击了在家周围徘徊的人；
   • ②也许她在宫中早就感觉到了不详的气氛，知道父亲的问题；
   • 不会是约拿单告诉米甲，因为约拿单自上文和解扫罗和大卫的关系以后，此后就不知自己父亲还有要杀害大卫的事（20:9）。OC/23

19:12　于是，米甲将大卫从窗户里缒下去，大卫就逃走，躲避了。

被追赶的人生

1. 【从窗户里缒下去】大卫、窥探耶利哥的两个探子（书二15）和使徒保罗（林后十一33）都是被人「从窗户里缒下去」、躲避仇敌。当神允许仇敌「叫号如狗，围城绕行」（诗五十九6）的时候，也会给我们开一扇窗户，让我们能「从窗户里缒下去」。
2. 【大卫就逃走，躲避了】
   • 从现在开始，大卫就成为被扫罗追赶的人，一直到扫罗死了。大卫在坐上宝座以前被扫罗追赶，坐上宝座以后又被他的儿子押沙龙追赶。从外面看，是人在追赶他；从里面看，是神在追赶他。大卫的一生都在被神追赶，在追赶中暴露肉体的缺欠，在追赶中不住地在神的光中悔改，在追赶中经历神是他的一切，在追赶中生命成熟起来。
   • 大卫在困境中不是自怜自怨，也不是怀疑抱怨神，而是写了诗篇第59篇来赞美神：「但我要歌颂祢的力量，早晨要高唱祢的慈爱；因为祢作过我的高台，在我急难的日子作过我的避难所」（诗59:16）。诗篇第59篇表达了大卫的心思，他没有白白地受苦，而是学到了神要他学习的功课，生命在拆毁中得着了建立。《撒母耳记》记录了大卫的历史事实，《诗篇》记录了大卫的生命历程，把《撒母耳记》和《诗篇》结合起来，才能看清大卫被神一路追赶到荣耀宝座上的属灵经历。
   • 无辜的大卫，明明为了以色列立了那么多功，拯救了以色列，也不曾对扫罗有任何的恶念，如今却遭到了这样的命运。我们是否曾在教会也是如此？明明我们一心奉献了，但却遭到了教会管理层的恶待，并不如所期待的。我们是否会想，这不是神的教会吗？我怎么遭遇如此般的命运？从此，我们把问题指向了神，对神失去了信心，认为老天没眼，好人没有好报，这样的神我不拜了！大卫的故事，正是给我们在这一方面的启发，他谦卑的接受环境的考验，他的生命如火炼精金。OC/23
   • 一直在被追赶的底下，很不容易走过来，但每一次的追赶都成了大卫生命的造就。我们所唱的一首诗歌（七十多年前倪柝声弟兄写的诗歌），里面所说的意思，你若是把大卫的经历套上去，那就正好。就是『祢若不压橄榄成渣，它就不能变成油。祢若不投葡萄入醡，它就不能变成酒。主，我这人是否也要受祢许可的创伤。』🎵🔗诗歌又说：『每次的打击，都是真利益。如果你收取的东西，祢以自己来代替。』我们感谢神!整首的诗歌，套在大卫的身上正合适。放在我们的身上，也一样的合适。

19:13　米甲把家中的神像放在床上，头枕在山羊毛装的枕头上，用被遮盖。

1. 【家中的神像】按情节来看是真人大小的「家神 Teraphim」（创三十一34），相当大个。偶像是律法所禁止的，也说明大卫此时并没有破坏偶像的心志，对信仰的知识层度不高，这陋习一直流传在民间（士十八14）。神却借着扫罗的追赶，把大卫赶离米甲的安乐窝，从此不再受偶像的影响。

19:14　扫罗打发人去捉拿大卫，米甲说：“他病了。”

19:15　扫罗又打发人去看大卫说：“当连床将他抬来，我好杀他。”

1. 【我好杀他】《圣经》虽然没有明说，不过扫罗可能杀了不少危及他王位安全的人（16:2）。

19:16　使者进去，看见床上有神像，头枕在山羊毛装的枕头上。

19:17　扫罗对米甲说：“你为什么这样欺哄我，放我仇敌逃走呢？”米甲回答说：“他对我说：‘你放我走，不然我要杀你。’”

1. 【仇敌】大卫的经历是每个信徒的预表，他对扫罗从来没有敌意，但是体贴肉体的扫罗却认定大卫是「仇敌」；「当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样」（加四29）。大卫的经历也是基督的预表，他是神的受膏者，扫罗王却要追杀他；将来那位神的受膏者基督来到世上的时候，希律王也「要除灭祂」（太二13）。
2. 【你放我走，不然我要杀你】米甲毫不犹豫地就说出了她丈夫威胁要杀她这个借口。这一谎言给了扫罗一个借口以更大的精力继续其要杀大卫的意图，因为大卫现在看来已经对他的女儿构成了威胁。如果大卫竟然胆敢杀他自己的妻子，那么在他被除掉之前，王室的任何一个人都没有安全。

19:18　大卫逃避，来到拉玛见撒母耳，将扫罗向他所行的事述说了一遍。他和撒母耳就往拿约去居住。

19:19　有人告诉扫罗说：“大卫在拉玛的拿约。”。

1. 【拿约】原文是「居所、营地」。可能是指拉玛城里的某个区域，先知们的住所就在那里。

19:20　扫罗打发人去捉拿大卫。去的人见有一班先知都受感说话，撒母耳站在其中监管他们。打发去的人也受　神的灵感动说话。

19:21　有人将这事告诉扫罗，他又打发人去，他们也受感说话。扫罗第三次打发人去，他们也受感说话。

19:22　然后扫罗自己往拉玛去，到了西沽的大井，问人说：“撒母耳和大卫在哪里呢？”有人说：“在拉玛的拿约。”

1. 【西沽的大井】《圣经》其他地方并没有出现这个地名，因此这可能不是专有名词，位置不详。

19:23　他就往拉玛的拿约去。　神的灵也感动他，一面走一面说话，直到拉玛的拿约。

19:24　他就脱了衣服，在撒母耳面前受感说话，一昼一夜露体躺卧。因此有句俗语说：“扫罗也列在先知中吗？”

1. 【受感说话】
   • （20、21、24节）原文是「说预言」，可以理解为说灵言。表明扫罗和他派去的三批人都被圣灵所控制，不能逮捕大卫，并且反而「受感说话」。神的灵却亲自拯救陷在困境中的大卫。
   • 前面邪灵介入影响扫罗，就要取大卫的生命，此处圣灵介入，却多次保护大卫免于扫罗的追杀。
2. 【扫罗也列在先知中吗】
   • 这句俗语之前已经传开（十12）。扫罗一生只有这两次「受感说话」（24节；十10），但他两次的属灵光景却完全相反。因此，一个人能「受感说话」，并不能表明他是属肉体还是属圣灵，优秀或不优秀。
   • 我们不知道扫罗受感说话的内容，所以单靠《圣经》资料无法知道扫罗算不算为先知。假如他两次受感说话都说出了预言，那么在这两次的表现里，他的确算为先知。但是，由于不能确定内容，所以理解经文的方式也成了俗语所说的疑问了。OC/23
3. 【一昼一夜露体躺卧】
   • 露体是暴露了自己的羞耻，正是符合了扫罗不知羞耻的人格，也败坏了他作为国王的形象。扫罗为了权力不知羞耻，在神的面前随便起誓不知羞耻（6节），因此神使他暴露羞耻。OC/23
   • 毫无疑问，这次羞辱是神给予他的惩罚，因为扫罗心底里根本就完全抗拒神的旨意，而神的旨意与他自己的私欲相反。
   • 撒母耳及先知们都受感说话，神的灵也感动扫罗，他也受感说话，神给他悔改的机会，他虽受感说话，可惜并未悔改。

【思想问题💡】

1. 扫罗听了约拿单的忠告，就起誓不杀大卫，以免自己取罪，但在大卫另一次胜仗后还是要杀死他。你认为他先前的悔过为何不够彻底？你有否思想过不彻底悔改的危险性？
2. 扫罗差役在房屋外窥探大卫、要伺机下毒手之时，大卫的感受如何？参诗59篇。
3. 本章里，神一共享了那些方法来拯救大卫，使他免受扫罗杀害？你有否像大卫一样经历危险、困难？他对神的倚靠(见诗18：1)给你什么激励？

约拿单与大卫

18:1	大卫对扫罗说完了话、约拿单的心、与大卫的心、深相契合．约拿单爱大卫、如同爱自己的性命。
18:2	那日扫罗留住大卫、不容他再回父家。
18:3	约拿单爱大卫如同爱自己的性命、就与他结盟。
18:4	约拿单从身上脱下外袍、给了大卫、又将战衣、刀、弓、腰带、都给了他。
18:5	扫罗无论差遣大卫往何处去、他都作事精明．扫罗就立他作战士长、众百姓和扫罗的臣仆、无不喜悦。
18:6	大卫打死了那非利士人、同众人回来的时候、妇女们从以色列各城里出来、欢欢喜喜、打鼓击磬、歌唱跳舞、迎接扫罗王。
18:7	众妇女舞蹈唱和、说、扫罗杀死千千、大卫杀死万万。
18:8	扫罗甚发怒、不喜悦这话、就说、将万万归大卫、千千归我、只剩下王位没有给他了。
18:9	从这日起、扫罗就怒视大卫。

扫罗嫉妒大卫

18:10	次日、从　神那里来的恶魔、大大降在扫罗身上、他就在家中胡言乱语．大卫照常弹琴．扫罗手里拿着枪。
18:11	扫罗把枪一抡、心里说、我要将大卫刺透、钉在墙上。大卫躲避他两次。
18:12	扫罗惧怕大卫、因为יְהוָֹה 主离开自己、与大卫同在。
18:13	所以扫罗使大卫离开自己、立他为千夫长．他就领兵出入。
18:14	大卫作事无不精明．耶和华也与他同在。
18:15	扫罗见大卫作事精明、就甚怕他。
18:16	但以色列和犹大众人、都爱大卫．因为他领他们出入。
18:17	扫罗对大卫说、我将大女儿米拉给你为妻．只要你为我奋勇、为יְהוָֹה 主争战。扫罗心里说、我不好亲手害他、要借非利士人的手害他。
18:18	大卫对扫罗说、我是谁、我是甚么出身、我父家在以色列中是何等的家、岂敢作王的女婿呢。
18:19	扫罗的女儿米拉到了当给大卫的时候、扫罗却给了米何拉人亚得列为妻。

大卫娶扫罗之女米甲

18:20	扫罗的次女米甲爱大卫．有人告诉扫罗、扫罗就喜悦。
18:21	扫罗心里说、我将这女儿给大卫、作他的网罗、好借非利士人的手害他。所以扫罗对大卫说、你今日可以第二次作我的女婿。
18:22	扫罗吩咐臣仆说、你们暗中对大卫说、王喜悦你、王的臣仆也都喜爱你、所以你当作王的女婿。
18:23	扫罗的臣仆、就照这话说给大卫听。大卫说、你们以为作王的女婿、是一件小事么．我是贫穷卑微的人。
18:24	扫罗的臣仆回奏、说、大卫所说的、如此如此。
18:25	扫罗说、你们要对大卫这样说、王不要甚么聘礼、只要一百非利士人的阳皮、好在王的仇敌身上报仇。扫罗的意思要使大卫丧在非利士人的手里。
18:26	扫罗的臣仆将这话告诉大卫、大卫就欢喜作王的女婿。日期还没有到、
18:27	大卫和跟随他的人起身前往、杀了二百非利士人、将阳皮满数交给王、为要作王的女婿。于是扫罗将女儿米甲给大卫为妻。
18:28	扫罗见耶和华与大卫同在、又知道女儿米甲爱大卫．
18:29	就更怕大卫、常作大卫的仇敌。
18:30	每逢非利士军长出来打仗、大卫比扫罗的臣仆作事精明．因此他的名被人尊重。

— 释经 —

内容纲要

【扫罗嫉恨大卫】

1. 约拿单与大卫结盟(1~4节)
2. 扫羅殺死千千，大卫殺死万万的试探(5~9节)
3. 扫罗对大卫又嫉又怕(10~16节)
4. 扫罗设法藉非利士人的手害大卫(17~27节)
   • 先答应与大女儿米拉婚配，后又反悔(17~19节)
   • 后答应与二女儿米甲婚配，但须100非利士人阳皮(20~27节)
5. 扫罗越发害怕大卫(28~30节)

约拿单与大卫

18:1　大卫对扫罗说完了话，约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。

18:2　那日扫罗留住大卫，不容他再回父家。

1. 【本节】从此「扫罗留住大卫」，在宫中事奉，不象过去只在需要时才召他来。

18:3　约拿单爱大卫如同爱自己的性命，就与他结盟。

1. 【就与他结盟】
   • 约拿单与大卫「结盟」，成为生死之交，是因为神与他们同在（二十42）。大卫是为神的名争战、倚靠神争战（十七45-46），约拿单也是为神的名争战、倚靠神争战（十四6），所以两人十分投缘。约拿单没有在以拉谷战役中出现，可能因为有事不在场。
   • 大卫见到约拿单，二人立刻成为密友。他们的友谊是《圣经》记载中最深厚亲密的一例，因为：
     • (1)他们的友情是建立于彼此对神专一的交托，而不只是他们彼此之间的投契。
     • (2)他们不容有其它因素介入彼此的友谊，就连家庭、事业、前途也不能拦阻。
     • (3)友谊受到考验的时候反而更为密切。
     • (4)双方的友谊至死不渝。以色列的王太子约拿单，后来已看出神安排的下一任君王是大卫而不是他自己(二十三17)，但是这一点也没有削弱他对大卫的友情。他宁可失去以色列的王位，也不愿失去最密切的朋友。
   • 可能是在后来的时候结盟的，记载在这里作为叙述大卫与约拿单友谊的介绍。友谊的盟约必定是无数次交谈、一同出征、感情成熟的结果。
2. 【结盟】指「严肃的誓约」，不过盟约的内容不详，但由 撒上 22：8 中扫罗对这个约的内容非常不满看起来，恐怕是跟王位有关(可能是，以后不管谁做王，另一个人都要全力辅佐一类的)。

18:4　约拿单从身上脱下外袍，给了大卫，又将战衣、刀、弓、腰带都给了他。

18:5　扫罗无论差遣大卫往何处去，他都做事精明。扫罗就立他作战士长，众百姓和扫罗的臣仆无不喜悦。

扫罗妒忌大卫

18:6　大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。

18:7　众妇女舞蹈唱和说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”

1. 【本节】
   • 妇女的做法是无知的，这种对比性歌唱，也不符合实况，纯属夸大，因为实际上大卫也没有杀死万万，他只是打败了歌利亚。假如他们是根据战争的结果来颂赞，那更是挑战了王权，因为等于是说直接把这起战争比喻为大卫的战争，忽视了当下王权的存在。虽然大卫在这起战争功不可没，但政治上还是属于扫罗的战争，毕竟王权还在扫罗手上。因此抬举大卫贬低扫罗的诗歌，不但没有为大卫带来好处，还渲染了民众对王权的轻视，使扫罗的王权受到了威胁，引来了严重的杀机。OC/23
   • 妇女们唱的这些歌在当时的百姓中广泛流传，甚至连非利士人也会唱(21：11；29：5)。这首歌蕴含着神将扫罗的王位转给其继任者大卫的含意。

18:8　扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”

1. 【扫罗甚发怒】扫罗曾经是一个谦卑、勇敢的战士，被百姓拥戴，也能包容反对他的人（十一13）；在听到「扫罗杀死千千，大卫杀死万万」之前，他可能根本不知道自己里面还会有如此的嫉妒。在得到王权之后，长期享受王权的待遇，扫罗变了，他变得贪婪权力，害怕所拥戴的失去，迷失在权力的漩涡之中。OC/23
2. 【只剩下王位没有给他了？】在神对扫罗说拣选了另外一个“比你更好”(撒上15：28)的人作王时，虽然可能已经过了好几年，扫罗一定还会密切注意将要接替他的那个人的迹像。他最近被证实在非利士人面前没有能力，并且要不是因为这个牧童的英勇作为他自己可能已经丢了性命。然而，他憎恨神的决定，内心与神的旨意对立，直到他嫉妒的心思最终变为疯狂。

18:9　从这日起，扫罗就怒视大卫。

1. 【本节】政治常常使人失去了人性，因为人常把政治的地位，超越道德的地位，这是人类历史上，常常发生的事。人常把政治目的光明化，甚至做些伤天害理的事也是有其伟大的目的，无知的人也常为此感动，为了什么江山、为了什么大业。然而，其实说白了，不过事一群贪婪权力的人在扭曲事实，想要独霸一方而已。扫罗也是如此，道德观早已遗弃，取代而之的是自己眼中伟大的江山河海，区区一条人命在此，不过是小事而已。OC/23

扫罗嫉妒大卫

18:10　次日，从　神那里来的恶魔大大降在扫罗身上，他就在家中胡言乱语。大卫照常弹琴，扫罗手里拿着枪。

1. 【神那里来的恶魔】
   • 《以赛亚书四十五7》记载：「我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸。造作这一切的是我主。」翻译为「灾祸」的希伯来文是ra，这字的基本意义是「灾」(指道德上的罪或灾祸的罪)。在《以赛亚书》的这段经文内，这个希伯来字代表了因犯罪而导致的痛苦、有害的结果。请留意《雅各书》如何指明这一连串事情的发展：「但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既成长，就生出死来。」(雅一14、15)
   • 加略人犹大的情况也相同，当他决定出卖耶稣时，撒但便进入他心里了(参约十三2)。
   •  神设立了因与果的属灵定律，我们可以基于此而说：扫罗曾一度被圣灵带领，但他不顺服神，这使他与圣灵的引领交通隔绝了，更令他受制于恶毒的灵，情绪深被困扰而如忌心就愈重，至使他愈来愈失去理性地偏执。虽然扫罗已无疑成了撒但的代理人，但他偏向罪恶却是神所允许的，且在神的计划之内。我们必须谨记，神是道德律的制定者，他所做的全都正确，基于罪而起的一连串审判均来自神
2. 【在家中胡言乱语】
   • 原文是「在家中说预言」。「胡言乱语」与扫罗在先知中「受感说话」（十10）是同一个词，原文都是「说预言 נָבָא」。从外在的形式看，「胡言乱语」和「说预言」相似，但上次感动扫罗的是圣灵，这次驱使扫罗的却是「恶魔」。因此，我们不能因为某人「说预言」，就以为一定是出于圣灵。
   • 笔者认为，这个词或许理解成“说灵言”比较容易理解。先前是说来自神的“灵言”，所以其结果为“说预言”，本处是说来自恶魔的“灵言”，所以其结果为“胡言乱语”。OC/23

18:11　扫罗把枪一抡，心里说：“我要将大卫刺透，钉在墙上。”大卫躲避他两次。

1. 【心里说】原文只是「说」，不能确定是「说出口」还是「心里说」。
2. 【我要将大卫刺透】嫉妒必然会导致谋杀（太五21-22），一旦有机会，嫉妒所带起的情绪就会以杀人的形式表达出来（创四4-8）。
3. 【钉在墙上】
   • 不禁使人想起了耶稣被钉在十字架上，也是因为遭人妒嫉，也是因为权力受到威胁。OC/23
   • 属肉体的人就是在事奉、追求这样属灵的事上，也会「贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒」（加五26），甚至传讲基督也可能是「出于嫉妒纷争」（腓一15）。因此，当我们对别人的属灵长进、事奉成就心存嫉妒的时候，必须诚实面对，并且求圣灵帮助，让神的爱充满我们，才能脱离嫉妒的捆绑，因为「爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂」（林前十三4）。

18:12　扫罗惧怕大卫，因为יְהוָֹה 主离开自己，与大卫同在。

1. 【扫罗惧怕大卫】根据上文，原因可能是大卫的身手敏捷，扫罗无法透过自己击败大卫。当然，更主要的原因是扫罗清楚神与大卫同在，扫罗不甘愿接受这种场景。OC/23

18:13　所以扫罗使大卫离开自己，立他为千夫长，他就领兵出入。

18:14　大卫做事无不精明，יְהוָֹה 主也与他同在。

18:15　扫罗见大卫作做事精明，就甚怕他。

18:16　但以色列和犹大众人都爱大卫，因为他领他们出入。

1. 【众人都爱大卫】扫罗因为「惧怕大卫」，自己没办法杀害他，所以派他外出打仗（13节），想要籍着战争害死他（17节），这反而使大卫得着更多带领百姓的机会，赢得了众人的喜爱。大卫存着清洁的心，谦卑顺服地接受了一切安排，只关心忠心完成任务，只注意神的同在；而神自己会负责保护大卫，让「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（罗八28）。

大卫娶扫罗的女儿

18:17　扫罗对大卫说：“我将大女儿米拉给你为妻，只要你为我奋勇，为יְהוָֹה 主争战。”扫罗心里说：“我不好亲手害他，要藉非利士人的手害他。”

1. 【我将大女儿米拉给你为妻】
   • 扫罗是一个信口开河的君王，早在先前就应该履行自己的承诺（ 十七25），但如今却附加条件，到最后还是依然背弃诺言（19节）。
   • 表面看来，二者的关系越来越密切，但实际上，扫罗要借非利士人的手杀掉大卫。
2. 【我不好亲手害他】有两个可能：
   • 扫罗没办法亲手杀死大卫，基于大卫的身手敏捷。OC/23
   • 扫罗也找不到借口找人处死大卫，因为百姓都爱戴大卫，为的是避免百姓的憎恶。这也可解释为何扫罗计划在家中“胡言乱语”的时候刺杀大卫，及后来派大卫出征的原因，前者以病发作为理由，后者则以战争。OC/23

18:18　大卫对扫罗说：“我是谁，我是什么出身，我父家在以色列中是何等的家，岂敢作王的女婿呢？”

18:19　扫罗的女儿米拉到了当给大卫的时候，扫罗却给了米何拉人亚得列为妻。

1. 【到了当给大卫的时候】说明大卫履行了诺言，年纪也合适了。
2. 【扫罗却给了米何拉人亚得列为妻】
   • 扫罗又违背承诺，把大女儿嫁给另外一个人。这个婚姻以悲剧收场， 后来米拉的五个儿子都受扫罗牵连被处死（撒下二十一5-9）。
   • 扫罗大概是故意开个高昂的聘金，使大卫知难而退（23节）。OC/23

大卫娶扫罗之女米甲

18:20　扫罗的次女米甲爱大卫。有人告诉扫罗，扫罗就喜悦。

18:21　扫罗心里说：“我将这女儿给大卫，作他的网罗，好藉非利士人的手害他。”所以扫罗对大卫说：“你今日可以第二次作我的女婿。”

18:22　扫罗吩咐臣仆说：“你们暗中对大卫说：‘王喜悦你，王的臣仆也都喜爱你，所以你当作王的女婿。’”

18:23　扫罗的臣仆就照这话说给大卫听。大卫说：“你们以为作王的女婿是一件小事吗？我是贫穷卑微的人。”

1. 【我是贫穷卑微的人】古代以色列人在嫁娶时，男方要送女方聘礼（创三十四12）。大卫回答「我是贫穷卑微的人」，意思是自己不可能筹出足够的聘礼来迎娶公主。这正是扫罗所要的答复，因为他故意要大卫得冒着极大的生命危险，去杀死一百非利士人作为「聘礼」（25节）。人竟然可以用为神争战的名义去谋害人，所以说「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢」（耶十七9）。

18:24　扫罗的臣仆回奏说，大卫所说的如此如此。

18:25　扫罗说：“你们要对大卫这样说：‘王不要什么聘礼，只要一百非利士人的阳皮，好在王的仇敌身上报仇。’”扫罗的意思要使大卫丧在非利士人的手里。

1. 【阳皮】非利士人是没有受割礼的民族，所以「阳皮」可以作为杀死非利士人的证据。

18:26　扫罗的臣仆将这话告诉大卫，大卫就欢喜作王的女婿。日期还没有到，

18:27　大卫和跟随他的人起身前往，杀了200非利士人，将阳皮满数交给王，为要作王的女婿。于是，扫罗将女儿米甲给大卫为妻。

1. 【扫罗将女儿米甲给大卫为妻】大概是王已使这件事如此众所周知，所以双倍的付出，使他这次被迫实践他自己的交易。

18:28　扫罗见יְהוָֹה 主与大卫同在，又知道女儿米甲爱大卫，

18:29　就更怕大卫，常作大卫的仇敌。

1. 【更怕大卫】
   • 嫉妒会使人变得盲目。大卫有神的同在，「做事精明」（30节），给扫罗的争战带来了得胜，但「属肉体」（罗八9）的扫罗却「更怕大卫」，还不如不信神的埃及人有智慧（创三十九3-4）。大卫越来越被人「尊重」（30节），活在肉体中的扫罗却越来越害怕，陷入嫉妒心的煎熬中。
   • 扫罗和大卫的肉体本相并没有任何不同，神的灵一直在大卫身上（十六13；诗五十一11），所以大卫甘心接受神的拆毁，神的灵曾经也在扫罗身上，但扫罗却一再走偏。因此，同样是神的工作，但在扫罗和大卫身上的效果却完全不同，正如泥土越晒越硬、蜡却越晒越软。有没有「顺着圣灵而行」（加五16），正是今天属肉体和属圣灵的信徒的区别（林前三1）。

18:30　每逢非利士军长出来打仗，大卫比扫罗的臣仆做事精明，因此他的名被人尊重。

【思想问题💡】

1. 扫罗因为妇女对大卫的称赞，就嫉妒他，次日他就大受恶魔缠绕，并且兴起了杀大卫之心。你曾否深切嫉妒他人？扫罗因嫉妒而引致的后果给你什么警戒？
2. 你猜扫罗如何看得出神与大卫同在？参5， 12~16节等。今日，人能否从你身上看出神的同在？
3. 这里有三处提到扫罗怕大卫(12， 15， 29)，表现出扫罗对神、对人、对己有怎么样的心态？你认为这种心态是否也存于今日的华人教会中？看见别些信徒、团契、教会的兴旺，我们应当如何回应？要怎样才能避免或纠正扫罗那样的心态呢？

歌利亚骂阵

17:1	非利士人招聚他们的军旅、要来争战．聚集在属犹大的梭哥、安营在梭哥和亚西加中间的以弗大悯。
17:2	扫罗和以色列人也聚集、在以拉谷安营、摆列队伍、要与非利士人打仗。
17:3	非利士人站在这边山上、以色列人站在那边山上．当中有谷。
17:4	从非利士营中出来一个讨战的人、名叫歌利亚．是迦特人、身高六肘零一虎口．
17:5	头戴铜盔、身穿铠甲、甲重五千舍客勒。
17:6	腿上有铜护膝、两肩之中背负铜戟．
17:7	枪杆粗如织布的机轴、铁枪头重六百舍客勒．有一个拿盾牌的人在他前面走。
17:8	歌利亚对着以色列的军队站立、呼叫说、你们出来摆列队伍作甚么呢．我不是非利士人么．你们不是扫罗的仆人么．可以从你们中间拣选一人、使他下到我这里来。
17:9	他若能与我战斗、将我杀死、我们就作你们的仆人．我若胜了他、将他杀死、你们就作我们的仆人、服事我们。
17:10	那非利士人又说、我今日向以色列人的军队骂阵．你们叫一个人出来、与我战斗。
17:11	扫罗和以色列众人听见非利士人的这些话、就惊惶、极其害怕。
17:12	大卫是犹大伯利恒的以法他人耶西的儿子．耶西有八个儿子．当扫罗的时候、耶西已经老迈。
17:13	耶西的三个大儿子跟随扫罗出征．这出征的三个儿子、长子名叫以利押、次子名叫亚比拿达、三子名叫沙玛。
17:14	大卫是最小的．那三个大儿子跟随扫罗。
17:15	大卫有时离开扫罗回伯利恒、放他父亲的羊。
17:16	那非利士人早晚都出来站着、如此四十日。
17:17	一日耶西对他儿子大卫说、你拿一伊法烘了的穗子、和十个饼、速速的送到营里去、交给你哥哥们．
17:18	再拿这十块奶饼、送给他们的千夫长、且问你哥哥们好、向他们要一封信来。
17:19	扫罗与大卫的三个哥哥、和以色列众人、在以拉谷与非利士人打仗。

大卫接受挑战

17:20	大卫早晨起来、将羊交托一个看守的人、照着他父亲所吩咐的话、带着食物去了．到了辎重营、军兵刚出到战场、呐喊要战。
17:21	以色列人和非利士人都摆列队伍、彼此相对。
17:22	大卫把他带来的食物、留在看守物件人的手下、跑到战场、问他哥哥们安。
17:23	与他们说话的时候、那讨战的、就是属迦特的非利士人歌利亚、从非利士队中出来、说从前所说的话．大卫都听见了。
17:24	以色列众人看见那人、就逃跑、极其害怕。
17:25	以色列人彼此说、这上来的人、你看见了么．他上来、是要向以色列人骂阵．若有能杀他的、王必赏赐他大财、将自己的女儿给他为妻、并在以色列人中、免他父家纳粮当差。
17:26	大卫问站在旁边的人、说、有人杀这非利士人、除掉以色列人的耻辱、怎样待他呢．这未受割礼的非利士人是谁呢、竟敢向永生　神的军队骂阵么。
17:27	百姓照先前的话回答他说、有人能杀这非利士人、必如此如此待他。
17:28	大卫的长兄以利押、听见大卫与他们所说的话、就向他发怒、说、你下来作甚么呢．在旷野的那几只羊、你交托了谁呢。我知道你的骄傲、和你心里的恶意．你下来、特为要看争战。
17:29	大卫说、我作了甚么呢．我来岂没有缘故么。
17:30	大卫就离开他转向别人、照先前的话而问．百姓仍照先前的话回答他。

大卫杀死歌利亚

17:31	有人听见大卫所说的话、就告诉了扫罗．扫罗便打发人叫他来。
17:32	大卫对扫罗说、人都不必因那非利士人胆怯．你的仆人要去与那非利士人战斗。
17:33	扫罗对大卫说、你不能去与那非利士人战斗．因为你年纪太轻、他自幼就作战士。
17:34	大卫对扫罗说、你仆人为父亲放羊．有时来了狮子、有时来了熊、从群中衔一只羊羔去。
17:35	我就追赶他、击打他、将羊羔从他口中救出来．他起来要害我、我就揪着他的胡子、将他打死。
17:36	你仆人曾打死狮子和熊．这未受割礼的非利士人向永生　神的军队骂阵、也必像狮子和熊一般。
17:37	大卫又说、יְהוָֹה 主救我脱离狮子和熊的爪、也必救我脱离这非利士人的手。扫罗对大卫说、你可以去吧．יְהוָֹה 主必与你同在。
17:38	扫罗就把自己的战衣给大卫穿上、将铜盔给他戴上、又给他穿上铠甲。
17:39	大卫把刀跨在战衣外、试试能走不能走．因为素来没有穿惯、就对扫罗说、我穿戴这些不能走．因为素来没有穿惯。于是摘脱了。
17:40	他手中拿杖、又在溪中挑选了五块光滑石子、放在袋里、就是牧人带的囊里．手中拿着甩石的机弦、就去迎那非利士人。
17:41	非利士人也渐渐的迎着大卫来．拿盾牌的走在前头。
17:42	非利士人观看、见了大卫、就藐视他．因为他年轻、面色光红、容貌俊美。
17:43	非利士人对大卫说、你拿杖到我这里来、我岂是狗呢。非利士人就指着自己的神、咒诅大卫。
17:44	非利士人又对大卫说、来吧、我将你的肉给空中的飞鸟、田野的走兽吃。
17:45	大卫对非利士人说、你来攻击我、是靠着刀枪和铜戟．我来攻击你、是靠着万军之יְהוָֹה 主的名、就是你所怒骂带领以色列军队的　神。
17:46	今日יְהוָֹה 主必将你交在我手里．我必杀你、斩你的头．又将非利士军兵的尸首、给空中的飞鸟地上的野兽吃．使普天下的人都知道以色列中有　神．
17:47	又使这众人知道יְהוָֹה 主使人得胜、不是用刀用枪．因为争战的胜败全在乎יְהוָֹה 主．他必将你们交在我们手里。
17:48	非利士人起身、迎着大卫前来．大卫急忙迎着非利士人、往战场跑去。
17:49	大卫用手从囊中掏出一块石子来、用机弦甩去、打中非利士人的额．石子进入额内、他就仆倒、面伏于地。
17:50	这样、大卫用机弦甩石、胜了那非利士人、打死他．大卫手中却没有刀。
17:51	大卫跑去、站在非利士人身旁、将他的刀从鞘中拔出来、杀死他、割了他的头。非利士众人看见他们讨战的勇士死了、就都逃跑。
17:52	以色列人和犹大人便起身、呐喊、追赶非利士人、直到迦特〔或作该〕和以革伦的城门。被杀的非利士人、倒在沙拉音的路上、直到迦特、和以革伦。
17:53	以色列人追赶非利士人回来、就夺了他们的营盘。
17:54	大卫将那非利士人的头、拿到耶路撒冷．却将他军装放在自己的帐棚里。
17:55	扫罗看见大卫去攻击非利士人、就问元帅押尼珥说、押尼珥阿、那少年人是谁的儿子。押尼珥说、我敢在王面前起誓、我不知道。
17:56	王说、你可以问问那幼年人是谁的儿子。
17:57	大卫打死非利士人回来、押尼珥领他到扫罗面前、他手中拿着非利士人的头。
17:58	扫罗问他说少年人哪、你是谁的儿子。大卫说、我是你仆人伯利恒人耶西的儿子。

— 释经 —

内容纲要

【大卫杀死歌利亚】

1. 两军对阵(1~3节)
2. 歌利亚骂阵，众人惊吓而逃(4~11节)
3. 大卫奉父命劳军，目睹战场情景(12~25节)
4. 大卫与军士对话，遭长兄责骂(26~29节)
5. 大卫请缨杀敌获扫罗允准(30~39节)
6. 大卫靠神的名甩石杀死歌利亚(40~51节)
7. 以军大获全胜，大卫被扫罗召见(52~58节)

歌利亚骂阵

17:1　非利士人招聚他们的军旅，要来争战，聚集在属犹大的梭哥，安营在梭哥和亚西加中间的以弗大悯。

1. 【梭】非利士人主动发起了进攻，集结的地点是在犹大境内的「梭哥」，位于伯利恒西边约24公里，靠近非利士边界。是今日的阿巴德废墟。
2. 【亚西加】是在梭哥西北约5公里的一个要塞，扼守以拉谷。

17:2　扫罗和以色列人也聚集，在以拉谷安营，摆列队伍要与非利士人打仗。

17:3　非利士人站在这边山上，以色列人站在那边山上，当中有谷。

1. 【当中有谷】指有一条季节性的河道。
2. 【本节】军队在以拉谷两边安营；以拉谷在伯利恒以西15英里(24公里)。非利士人显然在以拉谷以南的山上，以色列人在北面的山上。

17:4　从非利士营中出来一个讨战的人，名叫歌利亚，是迦特人，身高6肘零1虎口；

1. 【讨战的人】原文是「在两军之间的人」，指从自己的队伍中走出来，代表己方军队挑战对方的人。
2. 【身高6肘零1虎口】
   • 1“肘”有18英寸，1“虎口”有9英寸。歌利亚的身高是9又3/4英尺(3米)。
   • 有人认为这是亚衲族人的后代 （书 11：22  申 1：28） 。公元前十三世纪的阿纳斯塔西第一蒲草纸记载迦南地有些战士身高270到210公分，另外也挖到两具身高210公分的女性骸骨。所以亚衲族人的存在并非是虚假的传说。

17:5　头戴铜盔，身穿铠甲，甲重5，000舍客勒；

1. 【铠甲】原文是「鱼鳞」，可能是埃及式的青铜鳞甲。
2. 【甲重5，000舍客勒】歌利亚的青铜盔甲重约57公斤。

17:6　腿上有铜护膝，两肩之中背负铜戟；

1. 【铜戟】铜制的「标枪」或「短剑」。

17:7　枪杆粗如织布的机轴，铁枪头重600舍客勒。有一个拿盾牌的人在他前面走。

1. 

   【铁枪头重600舍客勒】铁枪头大约有6.84公斤。铠甲是青铜的，但枪头却是铁的，那时铁是一种比较新而且贵的金属。

17:8　歌利亚对着以色列的军队站立，呼叫说：“你们出来摆列队伍做什么呢？我不是非利士人吗？你们不是扫罗的仆人吗？可以从你们中间拣选一人，使他下到我这里来。

1. 【你们不是扫罗的仆人吗？】这是在嘲讽曾经打败他们的扫罗，现在无能为力。OC/23

17:9　他若能与我战斗，将我杀死，我们就作你们的仆人；我若胜了他，将他杀死，你们就作我们的仆人，服事我们。”

1. 【就作你们的仆人】根据决斗的条件，败者作胜者之仆，但并没有兑现。因为，惨败的非利士并没有成为以色列的附属国(52节)。

17:10　那非利士人又说：“我今日向以色列人的军队骂阵。你们叫一个人出来，与我战斗。”

17:11　扫罗和以色列众人听见非利士人的这些话，就惊惶，极其害怕。

1. 【就惊惶，极其害怕】
   • 扫罗的「身体比众民高过一头」（九2），也曾带领百姓战胜过非利士人，但此时却「极其害怕」。人若失去了神的同在，只能看环境、看自己，在环境面前自然就会「极其害怕」，因为体贴肉体的人总是害怕更大的肉体。
   • 非利士的武力挑衅拉开了以弗大悯战斗的序幕，他们兴起战争的原因如下：
     • ①非利士欲洗刷密抹战斗中惨败的耻辱(14：1~46)；
     • ② 扫罗王受到恶魔折磨的扰乱，统治能力减弱(16：14)。以色列尽管以前战胜过他们，但现在面对非利士的挑衅，士气极其低落，在恐惧中战兢(11节)，这种恐惧或许是因敌人兵多势重，更是因他们不信全能之神。领袖扫罗已丧失了信心，旗下聚集的也是没有信心的士兵。神若没有与军队同在，他们也就是一群乌合之众(诗127：1)。
2. 【就惊惶】在（撒上2：10）中，这同一个动词形式被译为“打碎。”原义是“粉碎”，要么指精神状态要么指物理状态。此时傲慢自尊的扫罗面对另一个吹牛的人，不知如何是好。而且，扫罗在他自己的民中是个“高过一头”之人，按理是应该接受挑战的人，如今身为君王的他也退缩不前，击垮了整个以色列人信心。扫罗比众人高过一头并且有铜盔和甲胄(38节)，但他却在歌利亚面前惊惶。尽管他已经丧失了神之灵的临格与保护，他还是认识到必须战胜这一僵局，否则就会在他的百姓面前丢脸。他的精神崩溃了，他的良心使他不安，并且他认识到了自己所处的困境，随着时间的流逝，他的军队变得越来越精神溃散。

大卫在扫罗的营中

17:12　大卫是犹大伯利恒的以法他人耶西的儿子。耶西有八个儿子。当扫罗的时候，耶西已经老迈。

1. 【以法他】就是「伯利恒」（创三十五19）。

17:13　耶西的三个大儿子跟随扫罗出征。这出征的三个儿子：长子名叫以利押，次子名叫亚比拿达，三子名叫沙玛。

1. 【出征的三个儿子】只有三个儿子被征兵的情况来看，可以推断当时大卫的年龄不满20岁(民1：3 ；4：3)

17:14　大卫是最小的；那三个大儿子跟随扫罗。

17:15　大卫有时离开扫罗回伯利恒，放他父亲的羊。

1. 【本节】大卫此时可能只是偶尔进宫为扫罗弹琴，还没有做扫罗「拿兵器的人」（十六21）。等他杀了歌利亚以后，才常驻宫中，因为「扫罗留住大卫，不容他再回父家」（十八2）。

17:16　那非利士人早晚都出来站着，如此40日。

1. 【40】代表完全、彻底。歌利亚羞辱了神的百姓「40日」，竟然没有一个人敢应战，神也没有任何干预。实际上，神在十多年前就预备了大卫（十三14），但祂还是等百姓受到「40日」的羞辱之后，才让耶西打发大卫来到军营（17节）。神要借着百姓彻底的蒙羞，显明只有专心倚靠神的大卫，才能除去神百姓的羞辱。

17:17　一日，耶西对他儿子大卫说：“你拿1伊法烘了的穗子和10个饼，速速地送到营里去，交给你哥哥们；

1. 【1伊法】大约是22公升。

17:18　再拿这10块奶饼，送给他们的千夫长，且问你哥哥们好，向他们要一封信来。”

1. 【一封信】原文是「保证物、信物」，意思是「收据」。以色列人有纳粮的律法（25节），此时在缴纳的是军粮。OC/23

17:19　扫罗与大卫的三个哥哥和以色列众人，在以拉谷与非利士人打仗。

大卫接受挑战

17:20　大卫早晨起来，将羊交托一个看守的人，照着他父亲所吩咐的话，带着食物去了。到了辎重营，军兵刚出到战场，呐喊要战。

1. 【辎重营】直译作：战车壁垒。用战车在营地四周围成圆圈，是防御的一种方法。

17:21　以色列人和非利士人都摆列队伍，彼此相对。

17:22　大卫把他带来的食物留在看守物件人的手下，跑到战场，问他哥哥们安。

17:23　与他们说话的时候，那讨战的，就是属迦特的非利士人歌利亚，从非利士队中出来，说从前所说的话；大卫都听见了。

17:24　以色列众人看见那人就逃跑，极其害怕。

17:25　以色列人彼此说：“这上来的人你看见了吗？他上来是要向以色列人骂阵。若有能杀他的，王必赏赐他大财，将自己的女儿给他为妻，并在以色列人中免他父家纳粮当差。”

17:26　大卫问站在旁边的人说：“有人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱，怎样待他呢？这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生　神的军队骂阵吗？”

17:27　百姓照先前的话回答他，说，有人能杀这非利士人，必如此如此待他。

17:28　大卫的长兄以利押听见大卫与他们所说的话，就向他发怒说：“你下来做什么呢？在旷野的那几只羊，你交托了谁呢？我知道你的骄傲和你心里的恶意，你下来特为要看争战。”

1.  【以利押】是身材高大容貌出众的人(16：7)。

17:29　大卫说：“我做了什么呢？我来岂没有缘故吗？”

1. 【我来岂没有缘故吗】原文是「不是只说了这一句话吗」。即是（26节）大卫说的话。OC/23
2. 【我知道你的骄傲和你心里的恶意】这句话也是回应大卫在（26节）说的话，哥哥们认为弟弟年纪小，不应该出现在战场，在大家都害怕之际，他们认为大卫问的问题显出自己骄傲，误会大卫问那么多，不过是为了看热闹而已。OC/23

17:30　大卫就离开他转向别人，照先前的话而问，百姓仍照先前的话回答他。

1. 【本节】大卫不理会哥哥们的误会，继续询问同样的话，这说明大卫重视这个问题。大卫继续询问，根据（26节）的“怎样待他呢？”，可能是为了再三确认在（25节）所听到的报酬是否真实。OC/23

大卫杀死歌利亚

17:31　有人听见大卫所说的话，就告诉了扫罗，扫罗便打发人叫他来。

17:32　大卫对扫罗说：“人都不必因那非利士人胆怯。你的仆人要去与那非利士人战斗。”

1. 【大卫对扫罗说】这是怎样的对比呀—一个卑微的牧童在鼓励以色列一个身经百战的成功战士！扫罗，以色列唯一的巨人(撒上10：23)，明白自己才是应该接受歌利亚之挑战的人，但是一种有罪的良心使他恐惧战兢。

17:33　扫罗对大卫说：“你不能去与那非利士人战斗，因为你年纪太轻，他自幼就作战士。”

17:34　大卫对扫罗说：“你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。

17:35　我就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来。它起来要害我，我就揪着它的胡子，将它打死。

17:36　你仆人曾打死狮子和熊，这未受割礼的非利士人向永生　神的军队骂阵，也必像狮子和熊一般。”

17:37　大卫又说：“יְהוָֹה 主救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。”扫罗对大卫说：“你可以去吧!יְהוָֹה 主必与你同在。”

1. 【主救我脱离狮子和熊的爪】
   • 大卫曾经「打死狮子和熊」，却不认为是自己骁勇善战，而是神的拯救，所以深信「主救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手」。这是神与人同在的见证，也是人支取神大能的秘诀。
   • 「属肉体」（罗八8）的谦虚只是修养和礼貌，内心还是认为是自己的能力强，所以即使能「打死狮子和熊」，遇到更可怕的非利士巨人还会「惊惶，极其害怕」（11节）。我们如果在小事上倚靠自己、不去学习经历神，在大事面前就更不敢倚靠神。
   • 「属圣灵」（罗八9）的谦卑却是支取神大能的钥匙，大卫既然相信一切的成就都不是因为自己的能力，而是倚靠神的大能和拯救，所以他相信「主救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手」；不但敢「打死狮子和熊」，也敢去面对更可怕的非利士巨人。如果我们小事上学习倚靠神、经历神，在大事面前就能单单仰望神的同在，因此得胜有余；这是大卫得胜的秘诀，也是我们能得胜的秘诀。

17:38　扫罗就把自己的战衣给大卫穿上，将铜盔给他戴上，又给他穿上铠甲。

1. 【战衣给大卫穿上】扫罗的信心是根据外在的事实去判断，大卫的信心是来自内心对神的信心。虽然扫罗曾一度也做过大事，但是骄傲和荣耀自己已经充满了他的心，使得他只能靠外在的事实去判断事情。扫罗属灵的感知非常迟钝，他并没有认识神，如果按常理来说，他的认知是没有错的。但是，神的国却常不按常理取胜。所以，扫罗信靠他的战衣；而大卫信靠神的恩赐。OC/23

17:39　大卫把刀跨在战衣外，试试能走不能走。因为素来没有穿惯，就对扫罗说：“我穿戴这些不能走，因为素来没有穿惯。”于是摘脱了。

1. 【素来没有穿惯】大卫在扫罗的盔甲中就不能争战，倒成了负担，大卫必须做回他自己才能争战。同样，每个人都有神量给自己的盔甲（恩赐），我们的事奉不必攀比别人，也不一定需要世人的装备。OC/23

17:40　他手中拿杖，又在溪中挑选了五块光滑石子，放在袋里，就是牧人带的囊里；手中拿着甩石的机弦，就去迎那非利士人。

1. 【杖】是牧羊人用的木杖。
2. 【溪中】指以拉谷中季节性的河道。
3. 【甩石的机弦】
   • 用皮带制成，一端固定在手腕，一端抓在手上，挥动皮带到一定转速后放手，石块飞出可达时速150公里。甩出的石块可达网球大小，杀伤力甚大。
   • 是牧羊人平时驱赶野兽的武器，大卫是一个忠心的牧羊人，所以平时练得相当准。但是他还是专心倚靠神的拯救（37节）。能力不是倚靠的对象，信心也不是懒惰的借口，我们若在日常生活、工作、学习的每件事上都忠于本分，任何一件小事上的操练都能被神使用：因为「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义」（路十六10）。
4. 【本节】倚靠神的人，不会只坐在那里祷告，等着天上下冰雹（书十11）。而是认真预备，「在溪中挑选了五块光滑石子」（40节）；又主动出击，「去迎那非利士人」，这才是与神同工。

大卫击杀歌利亚

17:41　非利士人也渐渐地迎着大卫来，拿盾牌的走在前头。

17:42　非利士人观看，见了大卫，就藐视他，因为他年轻，面色光红，容貌俊美。

1. 【面色光红】表明大卫是个还没长胡子的少女，所以歌利亚「就藐视他」。

17:43　非利士人对大卫说：“你拿杖到我这里来，我岂是狗呢？”非利士人就指着自己的神咒诅大卫。

1. 【拿杖】歌利亚又以为大卫是「拿杖」当武器，就更加骄傲，也被转移了注意力。

17:44　非利士人又对大卫说：“来吧!我将你的肉给空中的飞鸟、田野的走兽吃。”

17:45　大卫对非利士人说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之יְהוָֹה 主的名，就是你所怒骂带领以色列军队的　神。

1. 【本节】大卫看歌利亚不是透过自己的眼睛，而是透过神的眼睛。他不是靠自己争战，也不是为自己争战，而是「靠着万军之主的名」争战，目的是「使普天下的人都知道以色列中有神」（46节），也向世人见证「争战的胜败全在乎主」（47节）。
2. 【你来……我来】这里是两种截然不同的生活方式之间的明确对比。歌利亚代表的是个人实力的肉体安全，自我扩张的骄傲，大众欢呼的虚荣，人性情欲难以制服的残忍。大卫表明的是对神的信靠和通过行动来荣耀神的决心，为要“使普天下的人都知道以色列中有神”(46节)。

17:46　今日יְהוָֹה 主必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头；又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟、地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有　神；

17:47　又使这众人知道יְהוָֹה 主使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎יְהוָֹה 主。他必将你们交在我们手里。”

1. 【争战的胜败全在乎主】原文是「战争是属于主的」，指战争的目的是为了见证神的作为、成就神的旨意。

17:48　非利士人起身，迎着大卫前来。大卫急忙迎着非利士人，往战场跑去。

17:49　大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额，石子进入额内，他就仆倒，面伏于地。

1. 【一块石子】
   • 大卫「在溪中挑选了五块光滑石子」（40节），却只用了一块石子，就打中了歌利亚，因为神与大卫同在（37节）：大卫甩出石头，神就接过石头，打入歌利亚的额内。
   • 每一个与神同工的人，也是倚靠主的同在而事奉（太二十八20）。当我们献上五饼二鱼的时候（太十四17），主就接过去（太十四18），喂饱五千人。

17:50　这样，大卫用机弦甩石，胜了那非利士人，打死他；大卫手中却没有刀。

17:51　大卫跑去，站在非利士人身旁，将他的刀从鞘中拔出来，杀死他，割了他的头。非利士众人看见他们讨战的勇士死了，就都逃跑。

1. 【他的刀】前面记载歌利亚的武装没有这种武器，但「铜戟」是一种短剑，此处指的应该就是这个武器。
2. 【逃跑】非利士人曾许诺说只要歌利亚被杀他们就成为以色列人的仆人（9节），现在却背信逃跑。

17:52　以色列人和犹大人便起身呐喊，追赶非利士人，直到迦特（注：或作“该”）和以革伦的城门。被杀的非利士人倒在沙拉音的路上，直到迦特和以革伦。

1. 【迦特和以革伦】都是非利士人的主要城邑。

17:53　以色列人追赶非利士人回来，就夺了他们的营盘。

17:54　大卫将那非利士人的头拿到耶路撒冷，却将他军装放在自己的帐棚里。

1. 【头拿到耶路撒冷】大卫把歌利亚的头颅送到耶路撒冷，就是耶布斯城(书十五63；士一8)。不过，此时耶路撒冷尚在耶布斯人手中，后来才为大卫攻取。此处或为后来补记，所携者当为歌利亚的头骨；也可能当时便拿给耶布斯人看，让他们看见神的作为。前者比较有可能。
2. 【将他军装放在自己的帐棚里】歌利亚的刀后来存放在挪伯的圣所那里（二十一9）。后来大卫携此刀过逃亡生活(二十一9)。
3. 【帐棚】可能指大卫在伯利恒的家。

押尼珥引大卫见扫罗

17:55　扫罗看见大卫去攻击非利士人，就问元帅押尼珥说：“押尼珥啊，那少年人是谁的儿子？”押尼珥说：“我敢在王面前起誓，我不知道。”

1. 【本节】扫罗向押尼珥询问大卫的家庭，可能因为要履行诺言，把女儿嫁给大卫（25节）(虽然扫罗没有实现这个诺言)，所以必须了解他的背景。押尼珥与大卫并不熟悉，可见大卫在宫庭并不太出名。
2. 【起誓】押尼珥「在王面前起誓」自己不知道，可能要免除没有早一点推荐大卫的责任。

17:56　王说：“你可以问问那幼年人是谁的儿子。”

17:57　大卫打死非利士人回来，押尼珥领他到扫罗面前，他手中拿着非利士人的头。

17:58　扫罗问他说：“少年人哪，你是谁的儿子？”大卫说：“我是你仆人伯利恒人耶西的儿子。”

【思想问题💡】

1.  身材比常人魁梧的非利士人歌利亚向以色列人讨战，扫罗和以色列人听见讨战的声音，就惊惶不已。同样的，你曾否因为不利的环境与外来的攻击而惊惶害怕，忘却了施行拯救的神？你对神的信心是建立在什么上？
2. 大卫初见非利士勇士歌利亚出来讨战之时，他的反应如何与众不同？依你看，大卫为何有那么大的勇气？参26， 36节。大卫的表现给你什么激励？
3. 大卫在过去牧羊时蒙主的拯救，给他信心面对当前的危难(37)，他用机弦甩石的本领也是在牧羊时锻链出来的。试思想你过去经历对你现今的影响。你当如何把握今天受训练的机会，好叫自己将来更蒙神使用？
4. 大卫奉父亲命令，携食物到战场探望当兵的哥哥们，刚巧遇见歌利亚出来讨战。你以为这只是偶合，抑或是神的安排？你猜大卫当时有否想到自己受膏的身分和使命？
5. 试分析大卫迎战歌利亚时所处的不利条件。参28~29， 39， 42， 50节 为什么他没有因为环境的不利而退缩？参45~47节。
6. 你认为歌利亚之所以败在大卫手上，是因为犯了什么错误？这对你有何提醒？
7. 倘若你要以「歌利亚与大卫」的故事教导孩童，你会着重故事中那一部分的教训？为什么？

撒母耳往伯利恒

16:1	יְהוָֹה 主对撒母耳说、我既厌弃扫罗作以色列的王、你为他悲伤要到几时呢．你将膏油盛满了角、我差遣你往伯利恒人耶西那里去、因为我在他众子之内、预定一个作王的。
16:2	撒母耳说、我怎能去呢、扫罗若听见、必要杀我．יְהוָֹה 主说、你可以带一只牛犊去、就说、我来是要向יְהוָֹה 主献祭。
16:3	你要请耶西来吃祭肉、我就指示你所当行的事、我所指给你的人你要膏他。
16:4	撒母耳就照יְהוָֹה 主的话去行．到了伯利恒、那城里的长老都战战兢兢的出来迎接他、问他说、你是为平安来的么．
16:5	他说、为平安来的．我是给יְהוָֹה 主献祭．你们当自洁、来与我同吃祭肉．撒母耳就使耶西和他众子自洁、请他们来吃祭肉。
16:6	他们来的时候、撒母耳看见以利押、就心里说、יְהוָֹה 主的受膏者必定在他面前。
16:7	יְהוָֹה 主却对撒母耳说、不要看他的外貌和他身材高大、我不拣选他、因为יְהוָֹה 主不像人看人、人是看外貌、יְהוָֹה 主是看内心。
16:8	耶西叫亚比拿达从撒母耳面前经过、撒母耳说、יְהוָֹה 主也不拣选他。
16:9	耶西又叫沙玛从撒母耳面前经过、撒母耳说、יְהוָֹה 主也不拣选他。
16:10	耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过、撒母耳说、这都不是יְהוָֹה 主所拣选的。
16:11	撒母耳对耶西说、你的儿子都在这里么．他回答说、还有个小的、现在放羊．撒母耳对耶西说、你打发人去叫他来、他若不来、我们必不坐席。

大卫受膏

16:12	耶西就打发人去叫了他来．他面色光红、双目清秀、容貌俊美．יְהוָֹה 主说、这就是他、你起来膏他。
16:13	撒母耳就用角里的膏油、在他诸兄中膏了他．从这日起、יְהוָֹה 主的灵就大大感动大卫．撒母耳起身回拉玛去了。
16:14	יְהוָֹה 主的灵离开扫罗、有恶魔从יְהוָֹה 主那里来扰乱他。
16:15	扫罗的臣仆对他说、现在有恶魔从　神那里来扰乱你。
16:16	我们的主可以吩咐面前的臣仆、找一个善于弹琴的来、等　神那里来的恶魔临到你身上的时候、使他用手弹琴、你就好了。
16:17	扫罗对臣仆说、你们可以为我找一个善于弹琴的、带到我这里来。
16:18	其中有一个少年人说、我曾见伯利恒人耶西的一个儿子善于弹琴．是大有勇敢的战士、说话合宜、容貌俊美、יְהוָֹה 主也与他同在。
16:19	于是扫罗差遣使者去见耶西、说、请你打发你放羊的儿子大卫到我这里来。
16:20	耶西就把几个饼、和一皮袋酒、并一只山羊羔都驮在驴上、交给他儿子大卫送与扫罗。
16:21	大卫到了扫罗那里、就侍立在扫罗面前。扫罗甚喜爱他、他就作了扫罗拿兵器的人。
16:22	扫罗差遣人去见耶西说、求你容大卫侍立在我面前、因为他在我眼前蒙了恩。
16:23	从　神那里来的恶魔临到扫罗身上的时候、大卫就拿琴用手而弹、扫罗便舒畅爽快、恶魔离了他。

— 释经 —

内容纲要

【大卫首次受膏】

1. 神厌弃扫罗，预定大卫(1节)
2. 撒母耳奉神差遣到伯利恒膏立大卫(2~13节上)
3. 圣灵感动大卫，圣灵离开扫罗(13节下~14节)
4. 扫罗被恶魔扰乱，征召大卫弹琴驱魔(15~23节)

撒母耳往伯利恒

16:1　יְהוָֹה 主对撒母耳说：“我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去，因为我在他众子之内，预定一个作王的。”

1. 【伯利恒】位于耶路撒冷南方不远处，是犹大支派的城、大卫的家乡。
2. 【耶西】是路得的后代（得四17）、大卫的父亲。
3. 【预定】原文是「看见」，即神为自己看中了一个王。

16:2　撒母耳说：“我怎能去呢？扫罗若听见，必要杀我。”יְהוָֹה 主说：“你可以带一只牛犊去，就说：‘我来是要向יְהוָֹה 主献祭。’

1. 【扫罗若听见，必要杀我】从拉玛到伯利恒，要经过扫罗的基比亚，所以撒母耳说：「扫罗若听见，必要杀我」。这也表明撒母耳很了解扫罗的为人，权力已经把扫罗从一个谦卑、朴实的农夫（十22；十一13）变成了一个嫉妒、多疑的暴君。
2. 【牛犊】是用来献平安祭的祭牲（5节；利三1）。
3. 【就说：‘我来是要向יְהוָֹה 主献祭。】撒母耳并没有撒谎，只是没有披露全部事实。神不允许我们「作假见证陷害人」（出二十16），但也没让我们傻傻地什么都说。神要我们说的，一句也不可以隐瞒（三17）；神不要我们说的，一句也不可以出口。

16:3　你要请耶西来吃祭肉，我就指示你所当行的事。我所指给你的人，你要膏他。”

16:4　撒母耳就照יְהוָֹה 主的话去行。到了伯利恒，那城里的长老都战战兢兢地出来迎接他，问他说：“你是为平安来的吗？”

1. 【战战兢兢】撒母耳可能平时很少去伯利恒，所以伯利恒的长老们「战战兢兢地出来迎接他」，可能担心撒母耳的突然到访是因为有大事发生。

16:5　他说：“为平安来的。我是给יְהוָֹה 主献祭，你们当自洁，来与我同吃祭肉。”撒母耳就使耶西和他众子自洁，请他们来吃祭肉。

1. 【自洁】必须身体上未染不洁的人才可以和祭司同吃祭肉(利七19~20)。

16:6　他们来的时候，撒母耳看见以利押，就心里说：“יְהוָֹה 主的受膏者必定在他面前。”

16:7　יְהוָֹה 主却对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为יְהוָֹה 主不像人看人：人是看外貌，יְהוָֹה 主是看内心。”

16:8　耶西叫亚比拿达从撒母耳面前经过，撒母耳说：“יְהוָֹה 主也不拣选他。”

16:9　耶西又叫沙玛从撒母耳面前经过，撒母耳说：“יְהוָֹה 主也不拣选他。”

1. 【沙玛】（本节）记载耶西第三子(即大卫的兄长)的名字是示玛(sammah)；但在（历代志上2:13），却写成sime’a'(虽然在叙利亚文《别西大圣经》中，本节及代上2:13均读作samo’)。在（撒下21:21），这名字却写成为Shimeah(Kime’ay；译按：《中文和合本》仍作示米亚)。上面三处的资料，是由于某些区域对这字有不同读音，而因此产生了抄写上的区别。

16:10　耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说：“这都不是יְהוָֹה 主所拣选的。”

1. 【七个儿子都从撒母耳面前经过】所以大卫是第八个儿子。但历代志里的家谱记录大卫是耶西的第七子（代上二13-15），可能因为大卫的一个哥哥年幼去世，以致家谱没有记载。

16:11　撒母耳对耶西说：“你的儿子都在这里吗？”他回答说：“还有个小的，现在放羊”撒母耳对耶西说：“你打发人去叫他来；他若不来，我们必不坐席。”

1. 【还有个小的】表示他只是个孩子，所以家中并不受重视，甚至没有被邀请参加平安祭的筵席。大卫是家中被看轻的小儿子，在哥哥面前甚至没有发言的资格（十七28）。
2. 【在放羊】看起来大卫的家庭并不富裕，因此七个哥哥被叫回来时，必须留下大卫看守羊群。也就是说耶西家没有雇工。 （20节） 记载耶西送的礼物也有点寒酸。
3. 【坐席】原文是「环绕」。

16:12　耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。יְהוָֹה 主说：“这就是他，你起来膏他。”

16:13　撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，יְהוָֹה 主的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。

1. 【膏了他】大卫一生曾经三次受膏：
   • 第一次撒母耳在伯利恒膏他作神百姓的王（13节），
   • 第二次是犹大支派在希伯仑膏他「作犹大家的王」（撒下二4），
   • 第三次是以色列十二支派的长老在希伯仑膏他「作以色列的王」（撒下五3）。
   • 大卫一旦受膏，就有了王的身分，但必须等扫罗死后才能登上国位。
2. 【从这日起，主的灵就大大感动大卫】
   • 大卫受膏之后，神在大卫身上的工作就开始了，「从这日起，主的灵就大大感动大卫」，引导他活在神的面前，借着日常生活和放羊中小事来装备他（十七34-36），学习凡事顺服神、信靠神（十七37），在他里面新造一颗绝对跟随神的心。人的天然肉体都是不肯接受对付的，只有属圣灵的人，才能甘心接受神的对付。扫罗受膏以后，是偶尔「被神的灵大大感动」（十26；十一6；十九23），所以肉体始终不肯接受神的对付；而大卫受膏以后，是「从这日起，主的灵就大大感动大卫」，引导他甘心接受神的破碎和造就，一生所求的就是「不要从我收回祢的圣灵」（诗五十一11）。
   • 「神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了」（罗八9），圣灵将我们的「心意更新而变化」（罗十二2）以后，我们的「内心」才能蒙神悦纳。因此，我们「当顺着圣灵而行」（加五16），像大卫一样，一生接受十字架的对付，「就不放纵肉体的情欲了」（加五16），将来才能与基督一同「作王，直到永永远远」（启二十二5）。
   • 大卫虽在此时受了膏，但经历了10多年来的忍耐和苦难，才登上犹大支派的王位(撒下2：4)。然后再等待七年半之后，登基成为整个以色列的王(撒下5：3)。由此可见以色列王大卫的荣耀是经过长时间的等待之后才得到的。因此因信耶稣基督而成为神子女的圣徒们(约1：12)，当以忍耐胜过世上的试练和考验(太24：13；来12：1)，直到与基督一同在神的国度作王。

大卫在扫罗的宫里

16:14　יְהוָֹה 主的灵离开扫罗，有恶魔从יְהוָֹה 主那里来扰乱他。

1. 【主的灵离开扫罗】「从这日起，主的灵就大大感动大卫」（13节），却「离开扫罗」，这两节是非常强烈的对比。这两个人从此活得完全不同，人生也有了完全不同的价值。
2. 【有恶魔从主那里来】有几个解释：
   • 指邪灵在神容许的范围内活动：「我们从神手里得福，不也受祸吗」（伯二10）。神没有阻止撒但、邪灵遍地活动，甚至侵害神的百姓，做违背神旨意的事情，但一切都在神的掌控之下，为要成就神的旨意。神允许「恶魔」来骚扰扫罗，正是为了把大卫带进宫廷、学习作王。
   • 指从神而来的惩罚。
   • 实因扫罗的违命犯罪悖逆神，至终不肯悔改的缘故。(撒上十三 12—14，十五 9—11，19—24，参廿 30 31)。所以神容许恶魔如此行在人身上。(参出四 21，王上廿三 23，赛六 10)。因人所受到的扰乱，乃是错在本身，咎由自取。必须自己来省察，罪由应得，不能诿过疑惑于神。况且神在审判鬼魔的日子未到之前，(参太十 29，启十二 12，十六 14)，魔鬼所作的一切活动，乃是神所许可的。
   • 犹大史学家约瑟夫这样形容这种疾病：「好像他被人掐住，快要窒息，甚至连医生也无药可用」（《犹太古史记》卷6第8章166节），而音乐疗法可以吸引扫罗的情绪。
3. 【本节】大卫被圣灵感动之际(13节)，扫罗则受到恶魔扰乱(14节)。这是：
   • ①神厌弃扫罗的直接证据(15：26) ；
   • ②标志着以色列的统治权从扫罗转移到大卫。神使大卫的灵性成长，也使他因扫罗被恶魔扰乱就得以在宫廷作其私人乐师，从而预备他日后行使王的职权。由此可见，神无微不至地关怀将要为自己作工的人，喜悦借着他们得荣耀。

16:15　扫罗的臣仆对他说：“现在有恶魔从　神那里来扰乱你。

16:16　我们的主可以吩咐面前的臣仆，找一个善于弹琴的来，等　神那里来的恶魔临到你身上的时候，使他用手弹琴，你就好了。”

16:17　扫罗对臣仆说：“你们可以为我找一个善于弹琴的，带到我这里来。”

16:18　其中有一个少年人说：“我曾见伯利恒人耶西的一个儿子善于弹琴，是大有勇敢的战士，说话合宜，容貌俊美，יְהוָֹה 主也与他同在。”

1. 【大有勇敢的战士】暗示大卫在放羊之时打死狮子，熊等猛兽的事情，已远近闻名(17：34~37)。

16:19　于是，扫罗差遣使者去见耶西说：“请你打发你放羊的儿子大卫到我这里来。”

16:20　耶西就把几个饼和一皮袋酒，并一只山羊羔，都驮在驴上，交给他儿子大卫，送与扫罗。

16:21　大卫到了扫罗那里，就侍立在扫罗面前。扫罗甚喜爱他，他就作了扫罗拿兵器的人。

1. 【拿兵器的人】
   • 指拿主人的枪和盾牌随从的人(17：41；撒下18：15)，通常在主人最信任的精锐部队中任命。
   • 本节应该是一个概述，大卫真正参与战争，能够成为扫罗的帮手，应该在 18：2~5 打败歌利亚之后。

16:22　扫罗差遣人去见耶西说：“求你容大卫侍立在我面前，因为他在我眼前蒙了恩。”

1. 【侍立在我面前】在宫庭经过试用期之后，扫罗就使起初不过是暂时指定的职分成了持久的任命。

16:23　从　神那里来的恶魔临到扫罗身上的时候，大卫就拿琴用手而弹，扫罗便舒畅爽快，恶魔离了他。

1. 【大卫就拿琴用手而弹】大卫很会弹琴，也很会写诗歌，留下了许多诗篇，所有大卫的诗篇都在赞美神、仰望神、敬拜神，表达对神的敬畏。
2. 【扫罗便舒畅爽快】字面意义是，“扫罗呼吸了。”ruach这个词的意思是“呼吸”，“吹气，”特别指用鼻孔出气。用这个词暗示一种强烈的、用力的呼气，例如在一段紧张时期之后经常伴随着的放松，接下来才是正常的呼吸。扫罗被鬼附的突然发作之苦显然伴随着身体和神经的紧张。
3. 【恶魔离了他】病愈只是暂时性的，见23节； 18：10； 19：9。这种“音乐疗法”也许有暂时的效果，但并不能根治已被神离弃的扫罗。对扫罗来说，真正需要的是忏悔的眼泪和痛悔的祷告。包括在内的信心之祷告后的认罪悔改(雅5：14~16)。
4. 【本段】扫罗不知道撒母耳已经膏立大卫为王，大卫自己可能也还不很清楚膏立的意义。但是大卫现在成为扫罗的心腹，就可以趁机了解国家的治理状况，成为另类的「实习君王」。

【思想问题💡】

1. 试找出撒母耳自从知道扫罗被神弃绝后的反应，见13：13~14； 15：10~11； 15：17~16：13另参耶15：1。撒母耳的表现给你什么榜样？

2. 主拣选了耶西的小儿子大卫接替扫罗的王位，13：14形容大卫是「合神心意的人」本章看来，究竟他有那一些特质？

3. 主的灵离开了扫罗，便有恶魔来扰乱他，他的情况就比未作王之前还要糟。你从扫罗的身上得到什么教训与警惕？

扫罗违命为神厌弃

15:1	撒母耳对扫罗说、יְהוָֹה 主差遣我膏你为王、治理他的百姓以色列．所以你当听从יְהוָֹה 主的话。
15:2	万军之יְהוָֹה 主如此说、以色列人出埃及的时候、在路上亚玛力人怎样待他们、怎样抵挡他们、我都没忘。
15:3	现在你要去击打亚玛力人、灭尽他们所有的、不可怜惜他们、将男女、孩童、吃奶的、并牛、羊、骆驼、和驴尽行杀死。
15:4	于是扫罗招聚百姓在提拉因、数点他们、共有步兵二十万、另有犹大人一万。
15:5	扫罗到了亚玛力的京城、在谷中设下埋伏。
15:6	扫罗对基尼人说、你们离开亚玛力人下去吧、恐怕我将你们和亚玛力人一同杀灭．因为以色列人出埃及的时候、你们曾恩待他们．于是基尼人离开亚玛力人去了。
15:7	扫罗击打亚玛力人、从哈腓拉、直到埃及前的书珥。
15:8	生擒了亚玛力王亚甲、用刀杀尽亚玛力的众民。
15:9	扫罗和百姓却怜惜亚甲、也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔、并一切美物、不肯灭绝．凡下贱瘦弱的、尽都杀了。

撒母耳责备扫罗

15:10	יְהוָֹה 主的话临到撒母耳说、
15:11	我立扫罗为王、我后悔了．因为他转去不跟从我、不遵守我的命令．撒母耳便甚忧愁、终夜哀求יְהוָֹה 主。
15:12	撒母耳清早起来迎接扫罗．有人告诉撒母耳说、扫罗到了迦密、在那里立了记念碑、又转身下到吉甲。
15:13	撒母耳到了扫罗那里、扫罗对他说、愿יְהוָֹה 主赐福与你、יְהוָֹה 主的命令我已遵守了。
15:14	撒母耳说、我耳中听见有羊叫、牛鸣、是从那里来的呢。
15:15	扫罗说、这是百姓从亚玛力人那里带来的、因为他们爱惜上好的牛羊、要献与יְהוָֹה 主你的　神．其余的我们都灭尽了。
15:16	撒母耳对扫罗说、你住口吧、等我将יְהוָֹה 主昨夜向我所说的话告诉你．扫罗说、请讲。
15:17	撒母耳对扫罗说、从前你虽然以自己为小、岂不是被立为以色列支派的元首么。יְהוָֹה 主膏你作以色列的王。
15:18	יְהוָֹה 主差遣你、吩咐你说、你去击打那些犯罪的亚玛力人、将他们灭绝净尽。
15:19	你为何没有听从יְהוָֹה 主命令、急忙掳掠财物、行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事呢。
15:20	扫罗对撒母耳说、我实在听从了יְהוָֹה 主的命令、行了יְהוָֹה 主所差遣我行的路、擒了亚玛力王亚甲来、灭尽了亚玛力人。
15:21	百姓却在所当灭的物中、取了最好的牛羊、要在吉甲献与יְהוָֹה 主你的　神。
15:22	撒母耳说、יְהוָֹה 主喜悦燔祭和平安祭、岂如喜悦人听从他的话呢．听命胜于献祭、顺从胜于公羊的脂油。
15:23	悖逆的罪、与行邪术的罪相等．顽梗的罪、与拜虚神和偶像的罪相同．你既厌弃יְהוָֹה 主的命令、יְהוָֹה 主也厌弃你作王。
15:24	扫罗对撒母耳说、我有罪了、我因惧怕百姓听从他们的话、就违背了יְהוָֹה 主的命令、和你的言语。
15:25	现在求你赦免我的罪、同我回去、我好敬拜יְהוָֹה 主。
15:26	撒母耳对扫罗说、我不同你回去、因为你厌弃יְהוָֹה 主的命令．יְהוָֹה 主也厌弃你作以色列的王。
15:27	撒母耳转身要走、扫罗就扯住他外袍的衣襟、衣襟就撕断了。
15:28	撒母耳对他说、如此、今日耶和华使以色列国与你断绝、将这国赐与比你更好的人。
15:29	以色列的大能者、必不至说谎、也不至后悔．因为他迥非世人、决不后悔。
15:30	扫罗说、我有罪了、虽然如此、求你在我百姓的长老、和以色列人面前抬举我、同我回去、我好敬拜יְהוָֹה 主你的　神。
15:31	于是撒母耳转身跟随扫罗回去、扫罗就敬拜יְהוָֹה 主。
15:32	撒母耳说、要把亚玛力王亚甲带到我这里来．亚甲就欢欢喜喜的来到他面前、心里说、死亡的苦难必定过去了。
15:33	撒母耳说、你既用刀使妇人丧子、这样、你母亲在妇人中也必丧子．于是撒母耳在吉甲耶和华面前、将亚甲杀死。
15:34	撒母耳回了拉玛．扫罗上他所住的基比亚回自己的家去了。
15:35	撒母耳直到死的日子、再没有见扫罗．但撒母耳为扫罗悲伤、是因יְהוָֹה 主后悔立他为以色列的王。

— 释经 —

内容纲要

【扫罗违命被神厌弃】

1. 撒母耳传达神谕，命扫罗灭尽亚玛力人和牲畜(1~4节)
2. 扫罗杀敌之后却违神命留下亚甲王和上好的牛羊(5~9节)
3. 撒母耳奉神的命令前去责备扫罗(10~24节)
4. 扫罗请求撒母耳同去敬拜神(25~31节)
5. 撒母耳杀死亚甲王后，与扫罗诀别(32~35节)

扫罗违命为神厌弃

15:1　撒母耳对扫罗说：“יְהוָֹה 主差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列，所以你当听从יְהוָֹה 主的话。

1. 【撒母耳对扫罗说】撒母耳寻找扫罗看起来好像是从(13：15)两个人分开后，经过相当长的时间。撒母耳对扫罗的不顺从行为予以审判性的警告(13：13~14)，很久以后，再次找扫罗，这意味着神还没有丢弃扫罗，并赋予他悔过自新的机会。
2. 【所以】原文是「现在」。
3. 【本节】虽然神已经宣告扫罗的「王位必不长久」（十三14），但并没有立刻停止扫罗的功用，还是差遣扫罗执行祂的审判，「治理祂的百姓」。

15:2　万军之יְהוָֹה 主如此说：‘以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。

1. 【我都没忘】原文是「临到」、「眷顾」、「惩罚」。此处应该是「惩罚」的意思。“我都没忘”。直译作：我会因亚玛力所作的而临到(惩罚)他。

神给扫罗回转的机会

15:3　现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴尽行杀死。’”

1. 【现在你要去】这里有两件事情要留意的。
   • 头一件，神没有立刻停止扫罗的功用，只是神宣告他的王位必不长久。但是为了神的百姓，在新的王没有显明以前，神还是要用着扫罗来保护祂的百姓。我们看到大卫的被膏立是在16章。在13章里，神宣告了他的王位不会长久，祂已经找到一位合祂心意的人，但神还没有执行，一直等到第16章时神才执行。
   • 第二个问题，就是神为何要用扫罗的第二个问题。我们很清楚的领会到是神再给扫罗一次机会，看他悔改不悔改，看他有没有心意要回转，这是神的怜悯。神老早就知道扫罗不会悔改，所以13章的宣告是说神已经找到一位合祂心意的人。虽然是这样，神还是给他有机会，神没有立刻堵塞他前面的路。所以我们看到在15章里，神还用扫罗来作这么一个大的工。我们明白神的心意，按着神的心思，祂巴不得扫罗能回转，因为扫罗虽然有很多很多的肉体的表现，但是从人的角度来看，扫罗的确是一位人才。
2. 【去击打亚玛力人，灭尽他们所有的】
   • 「亚玛力人」（2节）是以扫的后裔（创三十六12），住在别是巴与埃及之间的旷野，一直到西奈半岛。「亚玛力人原为诸国之首」（民二十四20），是以色列人进迦南的路上最强悍的国家。他们「并不敬畏神」（申二十五18），在列国中带头攻击神的百姓、抵挡神的旨意（出十七8-16），成为一切抵挡神和神百姓的势力的代表。因此，神宣告祂「必世世代代和亚玛力人争战」（出十七16），而交给百姓的责任，就是「要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记」（申二十五19）。
   • 他们是游击部队、恐怖分子，靠攻击、掳掠人口与财物为生。以色列人出埃及以后，他们首先攻击以色列人，以后凡有机会，都劫掠以色列人的营地。他们曾在邻近西奈山的地区无缘无故地攻击过以色列人(出17：8~16)，在那次战役后，摩西称这个地方为“主尼西”，说：“主必世世代代和亚玛力人争战”。在巴兰的预言中，亚玛力被称为“诸国之首，”意思是他们是第一个与以色列作战的，但是巴兰又说：“他终必毁灭”(民24：20，修订标准本)。
   • 神知道只要亚玛力人存在，以色列人就不能在应许之地安居；祂也知道他们败坏的、拜偶像的习俗，会危害以色列人与祂的关系。保护以色列人身体与灵魂的惟一方法，就是将这个好战的民族，连同他们的一切财物，包括偶像在内，都彻底毁灭。
   • 「神就是爱」（约壹四8），但也「是烈火，是忌邪的神」（申四24）。神要借着对亚玛力人的追讨，让世人看到：凡是站在撒但一边阻挡神的人，人可能有意无意地忘记，但神「都没忘」（2节）；他们的结局和亚玛力人一样。到了时候必被追讨。
   • 本段叙述，乃描述前章（14:48）发生的事。OC/23
3. 【灭尽他们所有的】
   • 原文是「灭绝净尽 חָרַם」，意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，与以色列人在「何珥玛」把迦南人的城邑「尽行毁灭」（民二十一3）、把亚摩利王西宏和巴珊王噩的国「尽都毁灭」（申二34；申三6）、把迦南人「灭绝净尽」（申七2）是同一个词，表示百姓应当把得胜完全奉献给神。因此，所有的战利品都必须分别为圣归于神，人和物都不能留下。
   • 这场战争的性质跟耶利哥 （书 6：17~20） 之战一样，以色列国成为神的审判的代理人。这种战争不像其他战争，战士不会获得物质上的好处。
4. 【不可怜惜他们】神命令：「将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼，和驴尽行杀死」。因为神是创造生命、赏赐生命的主，对生命有绝对的主权：「赏赐的是主，收取的也是主」（伯一21）。「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」（来九27），神有权柄按照祂的时间和方式，向人追讨罪债，甚至断臂疗毒，除灭整个败坏的族群。亚玛力的成年「男女」被杀，是死在自己的罪中;「孩童、吃奶的」被杀，是因着罪的连累。但正如神向约拿所宣告的：「这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有12万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢」（拿四10-11），神比我们更公义、更慈爱，所以我们不必太操心这些儿童的灵魂在哪里。人今生的生命都是短暂的，不但那些被惩罚的亚玛力人死了，当年执行惩罚的以色列人也都死了。重要的不是延长今生的生命，而是在短暂的今生做出正确的选择，因为将来人人都要复活：「行善的，复活得生；作恶的，复活定罪」（约五29）。

15:4　于是，扫罗招聚百姓在提拉因，数点他们，共有步兵20万，另有犹大人1万。

1. 【提拉因】提拉因或在犹大南部的西弗附近，或者就是提炼(书十五24)。不过确实位置不详。
2. 【共有步兵20万，另有犹大人1万】亚玛力人靠近南方的犹大支派，但响应扫罗的百姓中有「犹大人1万」，只有1/20，而抵抗亚扪人时犹大支派占了1/10。总人数也只有21万，抵抗亚扪人时有33万（十一8）。这些可能与扫罗失去威信有关，所以扫罗才急于讨好百姓、重建威望（12、24、30节）

15:5　扫罗到了亚玛力的京城，在谷中设下埋伏。

1. 【京城】原文仅是「城」而非「京城」。

15:6　扫罗对基尼人说：“你们离开亚玛力人下去吧！恐怕我将你们和亚玛力人一同杀灭。因为以色列人出埃及的时候，你们曾恩待他们。”于是，基尼人离开亚玛力人去了。

1. 【基尼人】是摩西岳父的后代（士1:16），他们与以色列人的关系良好。过游牧生活的米甸人从古时开始已经支持以色列人(出2:16~18；18:9~12；民10:29~32；士1:16)。

15:7　扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，

1. 【从哈腓拉直到埃及前的书珥】覆盖了整个旷野，一直到埃及的边界。
2. 【书珥】字义是「墙」。位于埃及东边的边界上。

15:8　生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。

1. 【用刀杀尽亚玛力的众民】
   • 扫罗只是消灭了这场战役中的亚玛力人，夺取了当下政权，就得意洋洋地班师回朝了（12节）。所以到了大卫的时代，亚玛力人死灰复燃，再次来掳掠以色列人（三十1）。
   • 大卫时代，亚玛力人仍很强盛(二十七8；三十1，18；撒下一1)。所以，“用刀杀尽亚玛力的众民”是说凡在这次战役中见到的，尽都杀了；但留下了亚甲。

15:9　扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔并一切美物，不肯灭绝；凡下贱瘦弱的，尽都杀了。

1. 【亚甲】意思可能是“燃烧的，”或“强暴的。”虽然不确定，但它可能是亚玛力王的一个称号，与埃及王被称作法老类似。照约瑟夫所说(《古代史》卷6. 5)，亚甲族的亚玛力人哈曼是亚甲的第16代子孙(斯3：1)。
2. 【怜惜亚甲】
   • 可能是亚甲提供了各种好处，许了各种带条件的承诺。OC/23
   • 可能扫罗本打算展示这位君王，好作为他自认为聪明领导的见证。
3. 【不肯灭绝】「灭绝 חָרַם」、「尽都杀了 חָרַם」原文是同一个词，意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，表示不肯完全奉献给神。
4. 【本节】扫罗的事奉表面上热热闹闹，但却没有彻底顺服神的命令。他放过了许多漏网之鱼，固然可以用能力不足来辩解；但他「怜惜亚甲」，贪恋留下「上好的」战利品「不肯灭绝」，只把「下贱瘦弱的」献给神，这就是公然违抗神的命令了（3节）。

撒母耳责备扫罗

15:10　יְהוָֹה 主的话临到撒母耳说：

15:11　“我立扫罗为王，我后悔了，因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。”撒母耳便甚忧愁，终夜哀求יְהוָֹה 主。

1. 【后悔】
   • 原文可译为「遗憾、反悔、悲伤」，是用拟人的方法来形容神内心的「遗憾」。神「决不后悔」（29节），「在祂并没有改变，也没有转动的影儿」（雅一17）。但神会「遗憾」、「忧伤」、「担忧」（弗四30）。
   • 撒母耳起初可能也不明白神为什么会「后悔」，所以「便甚忧愁」。经过「终夜哀求主」以后，他完全明白了神「必不致说谎，也不致后悔」，所以坦然地向扫罗宣告了神的决定。
2. 【撒母耳甚忧愁】字面意义是，“它点燃了撒母耳。”当这个动词与“生气”连用时，通常被译为他“怒火中烧。”这是旧约圣经中唯一一处动词charah被译为“忧愁”的地方。译为“撒母耳甚生气”也是不够准确的，因为进一步的陈述又说撒母耳“终夜哀求主”(见11节)。这位先知是那么带气失望，以致他全心寻求主要得知这种可叹情形的出路。

15:12　撒母耳清早起来，迎接扫罗。有人告诉撒母耳说：“扫罗到了迦密，在那里立了纪念碑，又转身下到吉甲。”

把自己的名字刻在石头上

1. 【本节】撒母耳估计扫罗应该还在南地，就向南方迎接扫罗，不料扫罗早已得意洋洋地班师回朝了，并且已经在犹大旷野的「迦密」立碑庆祝。
2. 【迦密】不是山名，而是犹大地南部的城，离希伯仑很近。
3. 【立了记念碑】原文是「为自己立了记念碑」。古代中东的君王打了胜仗以后，都爱立碑夸耀自己的功绩。扫罗「像列国一样」（八5）为自己立碑。
4. 【吉甲】是扫罗被选立为王的地点。扫罗之后回到他被立为王（十一14）也是被神宣告「王位必不长久」（十三14）的吉甲，可能是为了在百姓面前证明，他现在已经蒙神悦纳。

15:13　撒母耳到了扫罗那里，扫罗对他说：“愿יְהוָֹה 主赐福与你，יְהוָֹה 主的命令我已遵守了。”

1. 【主的命令我已遵守了】还没等撒母耳开口，扫罗就撒谎自称「主的命令我已遵守了」（13节）。我们对神的顺服也常常是选择性的，对神的旨意挑三拣四，只遵行自己同意的、喜欢的、舍得的那部分；得罪了神，还自欺欺人地以为顺服，其实不过是欺哄。

15:14　撒母耳说：“我耳中听见有羊叫牛鸣，是从哪里来的呢？”

1. 【有羊叫牛鸣】在扫罗声称自己顺从的同时，牛群羊群却在大声宣布他的不顺从。

15:15　扫罗说：“这是百姓从亚玛力人那里带来的，因为他们爱惜上好的牛羊，要献与יְהוָֹה 主你的　神。其余的，我们都灭尽了。”

撒个小谎无关紧要吧

1. 【扫罗说】不肯认罪是属肉体的特点（十三12）：把事奉的成绩归给自己，责任推给别人，实在推卸不了，就文过饰非。所以当撒母耳揭穿扫罗的谎言的时候（14节），扫罗立刻把责任推给了百姓，并且提出一个理直气壮的理由，说留下「上好的牛羊」（15节）是为了献给神。

15:16　撒母耳对扫罗说：“你住口吧!等我将יְהוָֹה 主昨夜向我所说的话告诉你。”扫罗说：“请讲。”

15:17　撒母耳对扫罗说：“从前你虽然以自己为小，岂不是被立为以色列支派的元首吗？יְהוָֹה 主膏你作以色列的王。

1. 【以色列支派】原文是「以色列众支派」。

15:18　יְהוָֹה 主差遣你，吩咐你说：‘你去击打那些犯罪的亚玛力人，将他们灭绝净尽。’

15:19　你为何没有听从יְהוָֹה 主的命令，急忙掳掠财物，行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事呢？”

1. 【急忙】原文是「贪婪急进」、「猛抓猛抢」、「唯恐来不及」，撒母耳用这个词直接说出了扫罗的内心：眼中一看到利益就贪婪抓取，把神的命令丢到脑后。「贪财是万恶之根」（提前六10），「贪婪就与拜偶像一样」（西三5）。

15:20　扫罗对撒母耳说：“我实在听从了יְהוָֹה 主的命令，行了יְהוָֹה 主所差遣我行的路，擒了亚玛力王亚甲来，灭尽了亚玛力人。

15:21　百姓却在所当灭的物中取了最好的牛羊，要在吉甲献与יְהוָֹה 主你的　神。”

1. 【要在吉甲献与יְהוָֹה 主】
   • 在神的光照面前（17-19节），扫罗继续推脱（21节）、死不认错（20节），甚至倒打一耙，说一切都是为了事奉神（21节）。
   • 百姓若遵守神的命令，在战场上把牲畜「尽行杀死」（3节），就是「献与主」，根本不必带到吉甲来献祭。人的愚昧在神面前常常是这样：打着为神工作的旗号，做神不要做的事。不管人怎样狡辩，神所不要的，永远也不会因为人说得动听而蒙悦纳。
   • 扫罗这样说，是第二方案。他原来的方案是“爱惜”这些掠夺物（9节），现在方案一被发现了，还有方案二，就是能在吉甲献祭示众，起码能达到打胜战及王慷慨献祭于神的宣传效果，来挽回他当是在吉甲失去的地位。笔者猜想，他从大老远带这些东西去吉甲，或许他的方案一是要用那些战利品，到吉甲去大方派送，收买人心。OC/23
2. 【你的　神】这里扫罗用“你的神”，似乎暗示他心虚，不敢说“我的神”，他潜意识或许知道，不该这样对待“自己的神”，他有意识的与撒母耳画清一个界线。OC/23

15:22　撒母耳说：

“יְהוָֹה 主喜悦燔祭和平安祭，

岂如喜悦人听从他的话呢？

听命胜于献祭；

顺从胜于公羊的脂油。

1. 【听命胜于献祭】
   • 也就是「顺服胜于工作」。我们常常以为只要为神做事、努力传福音，神就一定会喜欢。但实际上，神并不需要人帮忙，祂所重视的不是我们为祂做了什么，而是我们是否爱祂、认识祂、愿意顺服祂：动机本于神、方法倚靠神、结果归于神。我们的事奉若没有顺服的实际，就是出于肉体，再忙碌、再热心，也没有属灵的价值和意义。
   • 不是神有控制欲望，神本是赐自由之神，而是人有罪，人活在救恩计划里面，所以若不顺服神，无法摆脱罪。OC/23
   • 很多时候我们不能理解设立很多宗教仪式的目的，比如以色列人为何必须要割礼、为何必须要守安息等等。当然，除了里面有属灵的教训之外，其实更重要的是神要看看我们人是否愿意去顺服那些我们认为超乎常理的事，因为“听命胜于献祭”。如今教会，常用实际的逻辑去判断各种宗教仪式，删减和添加神的要求，却不认真追求神的旨意，恐怕就如扫罗一样，用了自己的小聪明去背叛神。OC/23

15:23　悖逆的罪与行邪术的罪相等；

顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。

你既厌弃יְהוָֹה 主的命令，

יְהוָֹה 主也厌弃你作王。”

1. 【悖逆】原文是「背叛」
2. 【与行邪术的罪相等】行邪术就是要自立神学，即是背叛真理。OC/23
3. 【顽梗】原文是「侮慢无礼」
4. 【与拜虚神和偶像的罪相同】骄傲的创造自己的信仰，乃是造偶像的目的。OC/23
5. 【厌弃】人若「厌弃」神的命令，不肯顺服神、接受神在自己身上掌权，也就不能为神掌权。扫罗虽然执掌国权，但对自己的生命却完全没有办法掌权，肉体里的嫉妒、贪婪、愤怒、骄傲、谎言、恋权，每一样都能牢牢地抓住他，让他一生都不得自由。
6. 【本节】两者都是为了操纵神明、利用神明来为自己服务。我们常常以为小事偶尔不顺服无伤大雅，但撒母耳清楚地指出：在神的眼里，自称信神、但却不肯顺服神的人，实际上就是把神当作偶像来操纵、利用。

扫罗认罪

15:24　扫罗对撒母耳说：“我有罪了！我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了יְהוָֹה 主的命令和你的言语。

1.  【我有罪了】扫罗的这个告白不能当作真正的悔改。理由：
   • ①他本不承认自己的罪，在撒母耳宣告审判之后(23节)，才迫于无耐承认自己的罪。
   • ②为自己辩护，而将责任推卸给百姓(24b，25节)。
   • 真正的悔改不是来自嘴唇，而是与悔改相称的行为（太3:8）。OC/23 
2. 【惧怕百姓】
   • 当扫罗无可推诿、不得不认罪的时候，就把自己犯罪的原因推给「惧怕百姓」。这不但是谎言，更是提升到了毁谤，真正的原因是他和百姓都“爱惜”那些物质（9节），他不但是同谋者，而且还是重要的主谋。他的认罪不是认罪，而是找一群替死鬼给自己，毁谤百姓威吓他，他是被逼听从违背主的。他想从主谋的角色，狡辩成为“受害者”。OC/23
   • 扫罗本处所主张的是“民主主义”，他强调是为了迎合了百姓的利益，所以「听从他们的话」。对他来说，人民的意见超越真理，人民的满足，才是治国之道。然而，耶稣基督就是这样子被钉在十字架上的，当时大家都同意把耶稣钉死，满足了残暴。OC/23，

15:25　现在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜יְהוָֹה 主。”

15:26　撒母耳对扫罗说：“我不同你回去，因为你厌弃יְהוָֹה 主的命令，יְהוָֹה 主也厌弃你作以色列的王。”

15:27　撒母耳转身要走，扫罗就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕断了。

1. 【衣襟就撕断】撒母耳的衣襟被撕断，象征属灵国度与扫罗断绝了。既然神已经厌弃扫罗，先知撒母耳就不能与他继续交往，免得这种交往被认为是神继续与扫罗同在。

15:28　撒母耳对他说：“如此，今日יְהוָֹה 主使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。

1. 【比你更好的人】指大卫。大卫和扫罗的肉体本相是一样的，扫罗犯过罪，大卫也犯过罪。大卫之所以是「更好的人」，不是因为他的本质「更好」，而是因为扫罗的肉体不肯接受神的对付，始终是「属肉体」（罗八8）的人；而大卫的肉体一直被神的对付，使他能脱离肉体，成为「属圣灵」（罗八9）的人。所以当他们的罪被揭露时，扫罗一直在狡辩，而大卫则是真诚地认罪悔改：「神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看」（诗五十一17）。

15:29　以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔。”

1. 【后悔】补充（11节）「神后悔」的说法，（11节）是描述拟人化的神，在跟从时代情节上的情绪反应，表明为人的堕落失望。　本节的“后悔”乃是描述神性上跨越时空的永恒视野，说明废掉扫罗王位并不是突然改变主意的缘故，表明长远的计划。OC/23

15:30　扫罗说：“我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜יְהוָֹה 主你的　神。”

1. 【抬举我】虽然扫罗得罪的是神，但他最关心的却不是神的赦免，而是担心如果撒母耳不抬举他，就会失去百姓的拥戴，所以才说「求你赦免我的罪」（25节）。驱使他做出这种认罪的并不是真诚的愿望要做正确的事，而是害怕丧失他的国度。只有当面对这一前景时他才假装悔改，目的是要尽可能挽救他作国王的职位。
2. 【你的神】扫罗第二次强调要敬拜撒母耳的神，以此来挽回撒母耳。因为在扫罗眼里，他只看到撒母耳，他没有看到撒母耳的神。他惧怕撒母耳多过惧怕神，对他来说，敬拜神是形式上的需要，但撒母耳才是真实的。撒母耳曾如何抬举他，他的印象是非常深刻的。撒母耳在他眼里多么神奇，多么重要啊！撒母耳的神，扫罗始终无法体会；撒母耳的神，没有真正成为扫罗的神。OC/23

15:31　于是，撒母耳转身跟随扫罗回去，扫罗就敬拜יְהוָֹה 主。

1. 【撒母耳转身跟随扫罗回去】
   • 撒母耳与他同往，是要执行神的命令，将亚甲王杀掉，而另有可能是在另一位新王未按立前，不宜将扫罗王被废一事公开，否则会影响局势的安定。
   • 我们不禁要问问自己，在现实上有多少人会被扫罗的深情打动？：首先，他的宣传：不是不献给神，而是把好的都带到吉甲奉献。（21节），那是地点问题而已。吉甲献祭有罪吗？同样是献给神，献祭不比杀掉更有意义吗？再来。他主张以人民为大，他不过是“惧怕”人民的君王，那是多么谦卑且体贴民意的君王？我们当代不是多么希望有这样君王吗？最后，他深情流露，强调自己错了，想敬拜主，求撒母耳留下，一同敬拜神，何不软化人心？我们不是撒母耳，认清前面几个事实，需要具备属灵的眼睛，需要体贴真理。姑且撇开撒母耳的目的不谈，相信哪怕是在情感上撒母耳最后也招架不住，不但妥协跟从扫罗回去，满足了抬举他的欲望，也为此常常忧伤（16:1）。OC/23
2. 【扫罗就敬拜יְהוָֹה 主】
   • 当撒母耳离开扫罗，也就代表了扫罗的信仰独立。他只剩下手里的那片撒母耳曾经所穿过的外袍碎布作为纪念，再也没有办法感受这个老人拥护。现在，扫罗敬拜主，只是为了表面需要，不再有意义，他的敬拜没有忏悔，乃是独立各自经营，他的没有与神同行，乃是自行自路，之后连神的灵都离开他，引来了恶魔（16-14-15）。OC/23
   • 扫罗敬拜主，目的不是求神的赦免，只是担心因失去撒母耳的「抬举」（30节）而失去自己的名利。然而，撒母耳跟随他回去，除了给扫罗留点余地，而是为了执行扫罗没有完成的神的命令。

15:32　撒母耳说：“要把亚玛力王亚甲带到我这里来。”亚甲就欢欢喜喜地来到他面前，心里说：“死亡的苦难必定过去了。”

15:33　撒母耳说：“你既用刀使妇人丧子，这样，你母亲在妇人中也必丧子。”于是，撒母耳在吉甲יְהוָֹה 主面前将亚甲杀死。

1. 【你既用刀使妇人丧子】显示亚甲王好战和残忍。
2. 【将亚甲杀死】撒母耳杀死了亚甲王，但由于扫罗没有彻底灭绝亚玛力人，到了波斯时代，亚甲族的后代哈曼差点把犹太人彻底灭绝（斯三1），耶稣基督也差点无从诞生。这是一场与撒但之间的属灵争战，美丽的柔弱妇女、吃奶的可爱婴孩，都可能成为撒但破坏神救赎计划的工具。我们只有绝对顺服神，才可能不被撒但利用。

15:34　撒母耳回了拉玛。扫罗上他所住的基比亚，回自己的家去了。

15:35　撒母耳直到死的日子，再没有见扫罗，但撒母耳为扫罗悲伤，是因יְהוָֹה 主后悔立他为以色列的王。

1. 【但撒母耳为扫罗悲伤】撒母耳首先是不愿意给以色列立一个王，一旦国王被立之后，撒母耳不顾王的错误依然保持对他的爱戴，显出撒母耳尊重神旨意的美德，与约拿形成强烈对比。对撒母耳来说，就像对后来的大卫来说一样，扫罗是“主的受膏者”(撒上24：10)。撒母耳对扫罗所选择之路线的悲伤(撒上15：11)就是撒母耳关怀扫罗的证据。
2. 【11节和35节】
   • 「后悔」，是表达神因扫罗的犯罪而遗憾；29节的「不致后悔、决不后悔」，是说神的旨意决不改变。这三处的「后悔」都是用拟人的写法，用人能理解的经验来描写神的心情。
   • 神「后悔立他为以色列的王」意思是神因为立不顺服的扫罗作王而遗憾。扫罗是一个体贴肉体的人，始终不肯脱离肉体，而肉体的本相必然是不肯顺服的：「原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得神的喜欢」（罗八7-8）。
   • 神明明知道扫罗不会顺服，但还是立他为王，然后「后悔立他为以色列的王」；神也明明知道亚当会犯罪，但还是造了人，然后「后悔造人在地上」（创六6）。在这两件事上，神做工的法则都是一样的。祂允许人先尝够分别善恶树的恶果，然后再学会用自由意志去拣选生命树；先让人认识到肉体的全然败坏，然后才肯接受十字架的对付，甘心顺服、跟随神，接受「神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了」（罗八9）。
   • 自由意识所带来的代价就是有能力犯罪，而罪恶所带来的代价就是“后悔”。哪怕后悔也要造作，哪怕知道有十字架，神还是定义成就这个剧本。生命的意义在此彰显，爱由人的自由意识显得更滋润，善由人的弃绝罪恶显得更有品质。因此在长远的目的，神绝对不后悔（29节），因为经过这一系列的遗憾，所得到的结果更值得赞美，再痛也值得。OC/23
3. 【本章】本章的故事给我们一个重要的提醒—了解并奉行神的旨意非常的重要。我们别忘了，扫罗不是完全没有执行神的命令。事实上，他完成了很大的部分。撒母耳一告诉他，他就行动了，并且带着胜仗凯旋归回。我们之所以能看得明白扫罗的错乃是因为我们在《圣经》从上往下的角度看，透露了某些剧情。但是假如我们更加实际的摆放这个事实到今日的教会上，将这段故事，溶入到我们的实战当中，我们是否只能关注表面上的胜利，而没办法分辨是非？福音是广传了，信徒是增加了，奉献足够了，教会组织也够大了。但有没有可能我们所犯下的错和扫罗一样？失去了反省的能力，眼目只关注信徒的支持，哪怕暗中知道神的道理不是那样，也要假装狡辩。OC/23

【思想问题💡】

1. 试举例说明「听命胜于献祭」(22)这句话。
2. 扫罗不灭绝亚甲与上好牛羊的真正原因是什么？参9节。试从他对撒母耳的话(13， 15， 20~21， 24~25， 30)分析他的个性。你是否同意扫罗注重面子过于他与神的关系？这是否你的弱点？

约拿单攻打非利士人

14:1	有一日扫罗的儿子约拿单、对拿他兵器的少年人说、我们不如过到那边、到非利士人的防营那里去．但他没有告诉父亲。
14:2	扫罗在基比亚的尽边、坐在米矶仑的石榴树下、跟随他的约有六百人。
14:3	在那里有亚希突的儿子亚希亚、穿着以弗得．亚希突是以迦博的哥哥、非尼哈的儿子、以利的孙子．以利从前在示罗作יְהוָֹה 主的祭司。约拿单去了百姓却不知道。
14:4	约拿单要从隘口过到非利士防营那里去．这隘口两边、各有一个山峰、一名播薛、一名西尼。
14:5	一峰向北、与密抹相对、一峰向南、与迦巴相对。
14:6	约拿单对拿兵器的少年人说、我们不如过到未受割礼人的防营那里去．或者יְהוָֹה 主为我们施展能力、因为יְהוָֹה 主使人得胜、不在乎人多人少。
14:7	拿兵器的对他说、随你的心意行吧．你可以上去、我必跟随你、与你同心。
14:8	约拿单说、我们要过到那些人那里去、使他们看见我们。
14:9	他们若对我们说、你们站住、等我们到你们那里去、我们就站住、不上他们那里去。
14:10	他们若说、你们上到我们这里来、这话就是我们的证据、我们便上去、因为יְהוָֹה 主将他们交在我们手里了。
14:11	二人就使非利士的防兵看见．非利士人说、希伯来人从所藏的洞穴里出来了。
14:12	防兵对约拿单和拿兵器的人说、你们上到这里来、我们有一件事指示你们．约拿单就对拿兵器的人说、你跟随我上去、因为יְהוָֹה 主将他们交在以色列人手里了。
14:13	约拿单就爬上去、拿兵器的人跟随他．约拿单杀倒非利士人、拿兵器的人也随着杀他们。
14:14	约拿单和拿兵器的人、起头所杀的、约有二十人、都在一亩地的半犁沟之内。
14:15	于是在营中、在田野、在众民内、都有战兢、防兵和掠兵也都战兢、地也震动、战兢之势甚大。
14:16	在便雅悯的基比亚、扫罗的守望兵、看见非利士的军众溃散、四围乱窜。
14:17	扫罗就对跟随他的民说、你们查点查点、看从我们这里出去的是谁．他们一查点、就知道约拿单和拿兵器的人没有在这里。
14:18	那时　神的约柜在以色列人那里．扫罗对亚希亚说、你将　神的约柜运了来。
14:19	扫罗正与祭司说话的时候、非利士营中的喧嚷越发大了．扫罗就对祭司说、停手吧。
14:20	扫罗和跟随他的人都聚集、来到战场、看见非利士人用刀互相击杀、大大惶乱。
14:21	从前由四方来跟随非利士军的希伯来人、现在也转过来、帮助跟随扫罗和约拿单的以色列人了。
14:22	那藏在以法莲山地的以色列人、听说非利士人逃跑、就出来紧紧的追杀他们。
14:23	那日יְהוָֹה 主使以色列人得胜、一直战到伯亚文。

约拿单误违父誓

14:24	扫罗叫百姓起誓说、凡不等到晚上向敌人报完了仇吃甚么的、必受咒诅．因此这日百姓没有吃甚么、就极其困惫。
14:25	众民进入树林、见有蜜在地上．
14:26	他们进了树林、见有蜜流下来、却没有人敢用手取蜜入口、因为他们怕那誓言。
14:27	约拿单没有听见他父亲叫百姓起誓、所以伸手中的杖、用杖头蘸在蜂房里、转手送入口内、眼睛就明亮了。
14:28	百姓中有一人对他说、你父亲曾叫百姓严严的起誓、说、今日吃甚么的、必受咒诅．因此百姓就疲乏了。
14:29	约拿单说、我父亲连累你们了．你看、我尝了这一点蜜、眼睛就明亮了。
14:30	今日百姓若任意吃了从仇敌所夺的物、击杀的非利士人、岂不更多么。
14:31	这日以色列人击杀非利士人、从密抹直到亚雅仑．百姓甚是疲乏．
14:32	就急忙将所夺的牛羊和牛犊、宰于地上、肉还带血就吃了。
14:33	有人告诉扫罗说、百姓吃带血的肉、得罪耶和华了。扫罗说、你们有罪了、今日要将大石头滚到我这里来。
14:34	扫罗又说、你们散在百姓中、对他们说、你们各人将牛羊牵到我这里来宰了吃、不可吃带血的肉得罪יְהוָֹה 主．这夜百姓就把牛羊牵到那里宰了。
14:35	扫罗为יְהוָֹה 主筑了一座坛、这是他初次为יְהוָֹה 主筑的坛。
14:36	扫罗说、我们不如夜里下去追赶非利士人、抢掠他们、直到天亮、不留他们一人．众民说、你看怎样好就去行吧．祭司说、我们先当亲近　神。
14:37	扫罗求问　神说、我下去追赶非利士人可以不可以、你将他们交在以色列人手里不交．这日　神没有回答他。
14:38	扫罗说、你们百姓中的长老都上这里来、查明今日是谁犯了罪。
14:39	我指着救以色列永生的יְהוָֹה 主起誓、就是我儿子约拿单犯了罪、他也必死．但百姓中无一人回答他。
14:40	扫罗就对以色列众人说、你们站在一边、我与我儿子约拿单也站在一边．百姓对扫罗说、你看怎样好就去行吧。
14:41	扫罗祷告יְהוָֹה 主以色列的　神说、求你指示实情．于是掣签掣出扫罗和约拿单来．百姓尽都无事。
14:42	扫罗说、你们再掣签、看是我是我儿子约拿单．就掣出约拿单来。
14:43	扫罗对约拿单说、你告诉我你作了甚么事．约拿单说、我实在以手里的杖、用杖头蘸了一点蜜尝了一尝．这样我就死吗。〔吗或作吧〕
14:44	扫罗说、约拿单哪、你定要死、若不然、愿　神重重的降罚与我。
14:45	百姓对扫罗说、约拿单在以色列人中这样大行拯救、岂可使他死呢、断乎不可、我们指着永生的יְהוָֹה 主起誓、连他的一根头发也不可落地、因为他今日与　神一同作事．于是百姓救约拿单免了死亡。
14:46	扫罗回去不追赶非利士人．非利士人也回本地去了。

扫罗的战绩

14:47	扫罗执掌以色列的国权、常常攻击他四围的一切仇敌、就是摩押人、亚扪人、以东人、和琐巴诸王、并非利士人．他无论往何处去、都打败仇敌。
14:48	扫罗奋勇攻击亚玛力人、救了以色列人脱离抢掠他们之人的手。
14:49	扫罗的儿子是约拿单、亦施韦、麦基舒亚、他的两个女儿、长女名米拉、次女名米甲。
14:50	扫罗的妻、名叫亚希暖、是亚希玛斯的女儿。扫罗的元帅、名叫押尼珥、是尼珥的儿子．尼珥是扫罗的叔叔。
14:51	扫罗的父亲基士．押尼珥的父亲尼珥．都是亚别的儿子。
14:52	扫罗平生常与非利士人大大争战．扫罗遇见有能力的人、或勇士、都招募了来跟随他。

— 释经 —

内容纲要

【密抹之战】

1. 约拿单大胆冒险所引致的巨大胜利(1~23节)
   • 约拿单与他随从二人爬上隘口北崖杀敌引致防营溃散(1~16节)
   • 扫罗率军加入战场终获致巨大胜利(17~23节)
2. 扫罗冒失发令所引起的困扰与挫折(24~46节)
   • 扫罗冒失叫众人起誓不进食，以致困惫无力杀敌(24~31节)
   • 当夜因众人吃带血的肉，筑坛献祭求神赦罪(32~35节)
   • 掣签发现约拿单违背誓言吃蜜，众民保他不死(36~46节)
3. 扫罗平生战绩与家族概述(47~52节)

约拿单攻打非利士人

14:1　有一日，扫罗的儿子约拿单对拿他兵器的少年人说：“我们不如过到那边，到非利士人的防营那里去。”但他没有告诉父亲。

1. 【有一日】表示以色列和非利士军双方相持了一段时间。OC/23
2. 【我们不如过到那边】约拿单往敌军前去，扫罗则往后退去，形成对比。OC/23

14:2　扫罗在基比亚的尽边，坐在米矶仑的石榴树下，跟随他的约有600人。

1. 【扫罗在基比亚的尽边】扫罗本在迦巴(十三16)，可能出于敌军的压迫，现在撤到基比亚的边界。
2. 【米矶仑】
   • 在密抹以北；但按本段提及的地理，扫罗应在密抹以南，因此有学者认为原文可能是与「米矶仑」字根接近的另一个字；指「打禾场」。
   • 其他学者则提出这是司文尼干河的古名。基比亚／迦巴东面一哩有个名叫临门盘(希伯来语「临门」是「石榴」之义)的地方(见：士二十45的注释)。当地有一个巨大的山洞，可能是扫罗的大本营。

14:3　在那里有亚希突的儿子亚希亚，穿着以弗得。（亚希突是以迦博的哥哥，非尼哈的儿子，以利的孙子。以利从前在示罗作יְהוָֹה 主的祭司。）约拿单去了，百姓却不知道。

1. 【亚希亚】是以利的曾孙，在扫罗朝中担任大祭司。
2. 【以弗得】祭司穿的无袖外袍，系于其上的胸牌附有乌陵、土明，祭司藉以求问神谕。

14:4　约拿单要从隘口过到非利士防营那里去。这隘口两边各有一个山峰：一名播薛，一名西尼；

1. 【山峰】原文是「牙形峭壁」。
2. 【播薛】的意思是「极白的、闪耀」，位于峡谷的北面，受到充分日晒。
3. 【西尼】的意思是「多刺的」，位于峡谷的南面。

14:5　一峰向北，与密抹相对，一峰向南，与迦巴相对。

1. 【本节】以色列人在峡谷南边，非利士人在北边。约拿单与随从要穿越峡谷，必须先爬下西尼悬崖，再爬上播薛悬崖，需要娴熟的攀岩技巧和极大的勇气。

14:6　约拿单对拿兵器的少年人说：“我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者יְהוָֹה 主为我们施展能力，因为יְהוָֹה 主使人得胜，不在乎人多人少。”

1. 【因为主使人得胜，不在乎人多人少】
   • 也可译为「因为不管人多人少，都不能阻止主拯救」（英文 ESV译本）。约拿单认定是神为百姓争战，所以他所注意的不是「人多人少」，而是神的同在。
   • 约拿单认定是神为百姓争战，所以他所注意的不是「人多人少」，和扫罗担心人离开他形成对比（13:11）。OC/23

14:7　拿兵器的对他说：“随你的心意行吧！你可以上去，我必跟随你，与你同心。”

14:8　约拿单说：“我们要过到那些人那里去，使他们看见我们。

14:9　他们若对我们说：‘你们站住，等我们到你们那里去’，我们就站住，不上他们那里去。

14:10　他们若说：‘你们上到我们这里来’，这话就是我们的证据，我们便上去，因为יְהוָֹה 主将他们交在我们手里了。”

1. 【你们上到我们这里来】在正常情况下，非利士人应该要求约拿单留在原处，而不是让他们爬上悬崖接近自己。因此，约拿单用反常的情况作为神开路的证据。
2. 【这话就是我们的证据】约拿单寻求神引领的预兆才展开行动，和扫罗按人意判断形成对比。OC/23

14:11　二人就使非利士的防兵看见。非利士人说：“希伯来人从所藏的洞穴里出来了。”

14:12　防兵对约拿单和拿兵器的人说：“你们上到这里来，我们有一件事指示你们。”约拿单就对拿兵器的人说：“你跟随我上去，因为יְהוָֹה 主将他们交在以色列人手里了。”

14:13　约拿单就爬上去，拿兵器的人跟随他。约拿单杀倒非利士人，拿兵器的人也随着杀他们。

14:14　约拿单和拿兵器的人起头所杀的，约有20人，都在一亩地的半犁沟之内。

1. 【一亩地的半犁沟】原文是「半个犁过的约克」。「约克」是土地量度单位，一「约克」大约是半公顷，即一对牛在一个工作日能犁出来的土地面积。

14:15　于是在营中、在田野、在众民内，都有战兢，防兵和掠兵也都战兢，地也震动，战兢之势甚大。

1. 【战兢】原文也有「震动」的意思。与后文的「地震」呼应。
2. 【地也震动】是神的亲自干预，使非利士人更加恐慌（16节），甚至互相击杀（20节）。
3. 【战兢之势甚大】当扫罗抵抗亚扪人的时候，神激发起百姓的勇气，结果有33万人跟随扫罗（十一8）；这次神不再干预，结果只有600人「战战兢兢地跟随他」（十三7、15）。神这次只兴起约拿单和他的随从，又使用地震，好让百姓认识到得胜不是根据「人多人少」（6节），也不是倚靠扫罗作王的领导能力，完全是倚靠神。

非利士人败退

14:16　在便雅悯的基比亚，扫罗的守望兵看见非利士的军众溃散，四围乱窜。

14:17　扫罗就对跟随他的民说：“你们查点查点，看从我们这里出去的是谁？”他们一查点，就知道约拿单和拿兵器的人没有在这里。

14:18　那时　神的约柜在以色列人那里。扫罗对亚希亚说：“你将　神的约柜运了来。”

1. 【约柜 אָרוֹן】当时仍放在基列·耶琳 (七2) ，《七十士译本》译为「以弗得 אֵפוֹד」，这两个词的希伯来原文相似，抄写时容易混淆。扫罗将「约柜」或「以弗得」运来， 是为了求问神能否出战。由于前文没有提及约柜，所以《七十士译本》可以参考。后面扫罗的吩咐的「停手」，也增加这是「以弗得」的可能，而祭司正在用乌陵土明求问中。

14:19　扫罗正与祭司说话的时候，非利士营中的喧嚷越发大了。扫罗就对祭司说：“停手吧!”

1. 【停手】
   • 扫罗本来要依靠神，但非利士营中明显的混乱，使他满有把握地可以倚靠自己的判断投入战斗。但这个举动也暗示，他的判断大于依靠神。OC/23
   • 其实，神的约柜不是重点，停也好走也好，都与这场战役无关。先前以色列人就是这样导致约柜被掳（4:11），神的约柜不会任人摆布。OC/23

14:20　扫罗和跟随他的人都聚集，来到战场，看见非利士人用刀互相击杀，大大惶乱。

1. 【来到战场】约拿单带来局面的转变和突破。原来那些战战兢兢跟着扫罗在石榴树下的（3节），现在都敢到战场上。约拿单和拿兵器的少年人，带下了这个转变：
   • 第一，那些观望或害怕的人，现在来到战场上，从前没有发挥的力量，现在为  神都发挥出来了。
   • 第二，那些背叛投降的人，现在转回来加入，成为神家争战的力量。从前他们逃掉，甚至投诚，让神家亏损；对神家伤害。现在都转回来，变成帮助神家的正面力量。
   • 第三，那些躲藏和逃避的人，现在都从洞里、山里跑出来，把隐藏的力量都发挥出来。

14:21　从前由四方来跟随非利士军的希伯来人，现在也转过来帮助跟随扫罗和约拿单的以色列人了。

14:22　那藏在以法莲山地的以色列人，听说非利士人逃跑，就出来紧紧地追杀他们。

14:23　那日，יְהוָֹה 主使以色列人得胜，一直战到伯亚文。

1. 【主使以色列人得胜】事实上即使神帮助人成功，也未必表示那个人是比较敬虔或没有错误的。由扫罗身上就可以看见这样的状况。
2. 【伯亚文】名为伯亚文的城镇未有确切的考证。它被认为是指位于密抹北部伯特利东部地区的一个地方。

约拿单误违父誓

14:24　扫罗叫百姓起誓说：“凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅。”因此这日百姓没有吃什么，就极其困惫。

1. 【没有吃】扫罗要求百姓禁食，想借此引起神的注意，向大家表达自己是个虔诚人。但是禁食一般是为忧伤，为悔改而做的，从来没有为打仗而禁食的。OC/23 
   • 禁食的目的是要对付罪，但扫罗安排的禁食是制造罪（33节）。OC/23 
   • 禁食是自愿的，但扫罗却强迫别人禁食，为他的伪虔诚买单。OC/23
   • 禁食是换来祝福的，因人愿意向神倾诉，表达心的苦楚。但扫罗的禁食却换来咒诅。OC/23
   • 扫罗的谦卑已经远走高飞了，似乎取而代之的是一种错误的热心，一种秘密的骄傲，和一种滥用的权威，这种精神多年以后达到成熟直到要了他自己的性命。像犹大一样，扫罗曾有一段时间跑的好。要是他在召集以色列人到吉甲之前就死了，那么他就会被认作是列王尊荣录中地位最高的一位君王。现在虽然他已经背叛了神圣的信任，然而还是蒙允许继续生活，以便看到自私与乖僻的结果。
2. 【极其困惫】扫罗草率地「叫百姓起誓」，可能想用起誓的方法来讨好神。这个誓言听起来很热心，但却完全没有必要，反而减弱了百姓的战斗力。倚靠肉体的事奉，有时冷淡，有时也会很热心；但无论是冷淡还是热心，都是根据肉体、根据环境，而不是根据真理，所以在神面前都不蒙悦纳。

14:25　众民进入树林，见有蜜在地上。

14:26　他们进了树林，见有蜜流下来，却没有人敢用手取蜜入口，因为他们怕那誓言。

14:27　约拿单没有听见他父亲叫百姓起誓，所以伸手中的杖，用杖头蘸在蜂房里，转手送入口内，眼睛就明亮了。

1. 【眼睛就明亮了】意思是「体力恢复」。暗示他们因为不吃东西导致累得眼睛都睁不开，扫罗王真的是扯后腿的，在这一个战役中他的热心并没有帮上太大的忙，却给人带来很多的麻烦。OC/23

14:28　百姓中有一人对他说：“你父亲曾叫百姓严严地起誓说，今日吃什么的，必受咒诅。因此百姓就疲乏了。”

14:29　约拿单说：“我父亲连累你们了。你看，我尝了这一点蜜，眼睛就明亮了。

1. 【连累你们】
   • 指百姓受到誓言的限制，体力不支，因此不能彻底歼灭敌军，密抹的战斗只能获取不完全的胜利。
   • 本来可以完整胜利的战争，因扫罗的愚昧受阻碍，然而他还错上加错，后面他为了自己的面子，也不再追赶非利士人（46节），使以色列留下了后患。OC/23

14:30　今日百姓若任意吃了从仇敌所夺的物，击杀的非利士人岂不更多吗？”

14:31　这日，以色列人击杀非利士人，从密抹直到亚雅仑。百姓甚是疲乏，

1. 【从密抹直到亚雅仑】大约有32公里、一天的路程，非利士人已被逐出了以色列人的心脏地带。

14:32　就急忙将所夺的牛羊和牛犊宰于地上，肉还带血就吃了。

14:33　有人告诉扫罗说：“百姓吃带血的肉，得罪יְהוָֹה 主了。”扫罗说：“你们有罪了，今日要将大石头滚到我这里来。”

1. 【要将大石头滚到我这里来】
   • 目的是要筑坛献祭（35节），应该是要献赎罪祭。OC/23
   • 众人都已经饿得快不行了，还要被扫罗安排去滚大石头，筑坛为罪献祭，真是凄惨。OC/23
   • 更奇葩的是，这个时候仗都还没打完，前方在挨饿激烈的战争，后方在挨饿着牵牛羊，滚石头献祭。OC/23

14:34　扫罗又说：“你们散在百姓中，对他们说：‘你们各人将牛羊牵到我这里来宰了吃，不可吃带血的肉得罪יְהוָֹה 主。’”这夜，百姓就把牛羊牵到那里宰了。

1. 【到我这里来宰了吃】值得注意的是，扫罗不要他们在他们方便的地方吃，扫罗要求散在各处的百姓都要停他的话，必须大老远把羊牵到扫罗那边，才可以吃，这个君王有着奇怪的控制癖好。OC/23

14:35　扫罗为יְהוָֹה 主筑了一座坛，这是他初次为יְהוָֹה 主筑的坛。

1. 【本节】 『听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。』主耶稣立了很好的榜样，就是遵行  神的旨意。

14:36　扫罗说：“我们不如夜里下去追赶非利士人，抢掠他们，直到天亮，不留他们一人。”众民说：“你看怎样好就去行吧!”祭司说：“我们先当亲近　神。”

14:37　扫罗求问　神说：“我下去追赶非利士人可以不可以？你将他们交在以色列人手里不交？”这日　神没有回答他。

1. 【扫罗求问　神】可能是通过旧约时代普遍的求问方式，即通过祭司的乌陵和土明来问神。 

14:38　扫罗说：“你们百姓中的长老都上这里来，查明今日是谁犯了罪。

14:39　我指着救以色列永生的יְהוָֹה 主起誓，就是我儿子约拿单犯了罪，他也必死。”但百姓中无一人回答他。

1. 【必死】扫罗并没有必要这样发誓，因为违背誓言有各种「解决方法」，但他却非要杀人不可。

14:40　扫罗就对以色列众人说：“你们站在一边，我与我儿子约拿单也站在一边。”百姓对扫罗说：“你看怎样好就去行吧!”

14:41　扫罗祷告יְהוָֹה 主以色列的　神说：“求你指示实情。”于是掣签掣出扫罗和约拿单来，百姓尽都无事。

1. 【于是掣签掣出扫罗和约拿单来】扫罗出尔反尔，严重藐视了神的起誓，他要求百姓所起的誓是两个重点，一是必须等到“晚上”，二是，必须“向敌人报完了仇”（24节）才可以吃东西。如今这个誓言只满足了一半，就是已经到了晚上（24节的“今夜”）但实际上还没“向敌人报完了仇”因为他原本的计划是还要继续追赶非利士人（37节）。奇怪的是，百姓只要到他那边，却突然开恩，可以吃东西了？他又是好像为百姓考虑，不要百姓犯罪；又是好像为神考虑，不能得罪神。实际上，他说什么就是什么，因他滥用王权，轻看誓言。也难怪这里挚出扫罗来，他无非是这个犯罪案的带头人。OC/23
2. 【百姓尽都无事】说明这不是一个受神承认的誓言，百姓都是受害者，扫罗才是罪人。OC/23

14:42　扫罗说：“你们再掣签，看是我、是我儿子约拿单。”就掣出约拿单来。

1. 【就掣出约拿单来】
   • 约拿单和百姓都误犯了律法（27、32节），但神却只让扫罗「掣出约拿单来」，表明神不是为了对付罪，而是为了显明扫罗的愚昧。
   • 扫罗不肯顺服神；神就「掣出约拿单来」，让百姓违抗扫罗的命令（45节），使不肯顺服的扫罗蒙羞，誓言句句落空。
   • 与基督的日子一样，通过允许无罪的一位被定罪，神就暴露了以色列领袖们的邪恶路线，现在也是这样，神通过允许掣签掣出约拿单来，最有效地暴露了这位国王的邪恶路线。
   • 挚出约拿单是神要启示我们，当错误的信仰观被建立，总要逼迫那属灵的。OC/23

14:43　扫罗对约拿单说：“你告诉我，你做了什么事？”约拿单说：“我实在以手里的杖，用杖头蘸了一点蜜尝了一尝。这样我就死吗（注：“吗”或作“吧”）？”

14:44　扫罗说：“约拿单哪，你定要死!若不然，愿　神重重地降罚与我。”

1. 【你定要死】其实约拿单是没有错的，因为“约拿单没有听见他父亲叫百姓起誓”（27节），严格来说约拿单并没有参与这个誓言。证明扫罗为了自己的面子，地位，连自己的孩子都不放过。OC/23
2. 【不然，愿神重重地降罚与我】自以为义的扫罗把问题也嫁祸给神，扫罗这句话暗示大家处死约拿单是满足神唯一交换的条件，即“约拿单是有罪的，他不死我无法向神交差，否则就让神重重的罚我来代替这个罪吧！”。OC/23
3. 【本节】愚昧的扫罗，再一次的轻视神的誓言。在他的眼里，可以由撒母耳献祭，也可以由自己献祭、神的约柜可以去，可以突然不去、可以不吃，又可以突然可吃、约拿单可以必死，又可以不死。决定「夜里下去追赶非利士人」的是扫罗；被百姓顶撞之后，决定「不追赶非利士人」的也是扫罗。他或许还以为，神可以“重重地降罚与我”，也可以没有。他的意念都不是根据神的旨意，而是根据人意，他的表现却像是处处为神为人着想。OC/23

14:45　百姓对扫罗说：“约拿单在以色列人中这样大行拯救，岂可使他死呢？断乎不可！我们指着永生的יְהוָֹה 主起誓，连他的一根头发也不可落地，因为他今日与　神一同做事。”于是，百姓救约拿单免了死亡。

1. 【百姓对扫罗说】百姓的意思是：约拿单今日战胜敌人是因神喜悦他的缘故，神又怎会要夺取他的性命呢？
2. 【我们指着永生的יְהוָֹה 主起誓】此时既然上映了“起誓”大比赛，大批的百姓用起誓，对付扫罗一个人的起誓。扫罗显然是败了，他差点让自己的儿子无辜丧命，然而此时，神显然是站在百姓那一边。同时这个故事也反映出以色列要人做王的实况，究竟是更有效率，还是更为糟糕；究竟是更加轻松，还是更多捆绑？OC/23
3. 【与神一同作事】这一句话，又是说出约拿单得胜的原因。哦！约拿单不是单独作事，乃是与神一同作事；他不是单独作战，乃是与神一同争战；也不是单独作工，乃是与神一同作工。
4. 【百姓救约拿单】
   • 百姓全天都忠心地跟从了扫罗。他们曾听过他发出最不合理的要求，然而他们还是遵从了。现在他们终于忍不住，不顾挚签，全军大声呼喊如同一人：“连他的一根头发也不可落地”。
   • 💡 本章有着一个非常特殊且高峰的属灵要求。就是其实挚签乃是来自神的安排，挚出约拿单也是神的安排。假如我们没有一个判断对错的知识，单凭“顺服”可能我们会掉入扫罗的错误陷阱，支持处死约拿单，正如支持处死耶稣基督一样。我们将没有办法判断约拿单是“拯救者”，正如耶稣降世，也没有办法认出祂是救世主弥赛亚。要知道，救约拿单，乃是与神的挚签结果挑战，当然，我们可以说百姓只是要求不处死约拿单，不代表他们否认挚签的结果。但是事实上，约拿单确实无罪，却被挚出为有罪的（38节）。因此，这里是神给我们的试验，看看我们有没有真正消化真理，明白真理。以致我们能像摩西，向神的意愿挑战（民14：11-20），却奇妙的满足了神。OC/23
   • 然而约拿单还有最困难的任务要完成，并且直到他的工作完成谁也不能碰他。不管受到怎样的对待，他始终忠于他的父亲。这种忠诚不时使他去平息他父亲的冲动，并再次与他并肩作战—直到最后一刻他都是这样做的。约拿单的诚实、正直、和信心正是以色列此刻的历史中非常需要的质量。

14:46　扫罗回去，不追赶非利士人，非利士人也回本地去了。

🎤一场没有结果的仗

1. 1. 【本节】
      • 扫罗本可以在密抹之战取得完全的胜利，却因他的轻率的誓言(24节)，只取得了一半的胜利。在这场战役中幸存的非利士人，日后再次攻击并大大地击败以色列人。
      • 由于扫罗一再的错误，以色列人便得不到完全的胜利，给非利士人还可以保存一些实力，再来多次的侵扰。像扫罗这样阻碍神作为的悲剧，历代以来，竟层出不穷的发生在身子民的身上，良为可叹！

扫罗的战绩

14:47　扫罗执掌以色列的国权，常常攻击他四围的一切仇敌，就是摩押人、亚扪人、以东人和琐巴诸王，并非利士人。他无论往何处去，都打败仇敌。

14:48　扫罗奋勇攻击亚玛力人，救了以色列人脱离抢掠他们之人的手。

14:49　扫罗的儿子是约拿单、亦施韦、麦基舒亚，他的两个女儿：长女名米拉，次女名米甲。

1. 【米甲】字义是「有谁能像神」。后来嫁给了大卫。

14:50　扫罗的妻名叫亚希暖，是亚希玛斯的女儿。扫罗的元帅名叫押尼珥，是尼珥的儿子；尼珥是扫罗的叔叔。

1. 【押尼珥】在扫罗死后扮演重要角色，拥护扫罗王朝，与大卫对抗（撒下二、三章）。

14:51　扫罗的父亲基士，押尼珥的父亲尼珥，都是亚别的儿子。

14:52　扫罗平生常与非利士人大大争战。扫罗遇见有能力的人或勇士，都招募了来跟随他。

1. 【招募】
   • 看得出扫罗是爱才的人，只要是有能力的人，扫罗都聚集来跟随他。
   • 扫罗最顽固的仇敌是非利士人，所以招募勇士组成了一支常备军，以抵挡他们入侵。这本来是一个君王的本分，但扫罗却从此越来越倚靠势力、倚靠人，而不是倚靠神。倚靠肉体的人在没有势力的时候，只能倚靠神；一旦有了势力，就会倚靠势力，并且害怕失去势力。因此，扫罗开始「惧怕百姓，听从他们的话」（十五24），甚至不惜违背神的命令。倚靠势力的人，也必然会败在更大的势力之下。因此，当扫罗遇到更厉害的勇士歌利亚的时候（十七4），他所倚靠的勇士就毫无用处，反而「就惊惶，极其害怕」（十七11），被仇敌尽情羞辱40天（十七16）。
2. 【本段】
   • 扫罗主动攻击东方的「摩押人、亚扪人」、南方的「以东人」、西方的「非利士人」、北方的「琐巴诸王」和旷野的「亚玛力人」，虽然屡战屡胜，但也越来越骄傲、越来倚靠势力；外面是得胜的，里面却是失败的。就连外面的得胜其实也是不彻底的，因为他最终也没能制伏非利士人，反而死在非利士人的手中。
   • 同样，事奉也可能会像扫罗一时成功，也可能会被神用来拓展神国、造就教会。但这些得胜也会喂养事奉者的肉体生命，结果恐怕是「传福音给别人，自己反被弃绝了」（林前九27）。

【思考问题💡】

1. 从13~14章看来，扫罗与约拿单这一对父子在个性、智勇与对神的态度上有何差异？
2. 13章里扫罗私自献祭一事显出他个性急躁，在14章他这弱点有否改善？这引起什么后果？急躁虽然不是极大的毛病，却能影响他人，败坏自己。你有无终日不能胜过的「小毛病」，妨碍你与神、与人的关系？

抵抗非利士人

13:1	扫罗登基年四十岁．作以色列王二年的时候、
13:2	就从以色列中拣选了三千人．二千跟随扫罗在密抹、和伯特利山．一千跟随约拿单在便雅悯的基比亚、其余的人扫罗都打发各回各家去了。
13:3	约拿单攻击迦巴、非利士人的防营、非利士人听见了．扫罗就在遍地吹角、意思说、要使希伯来人听见。
13:4	以色列众人听见扫罗攻击非利士人的防营．又听见以色列人为非利士人所憎恶、就跟随扫罗聚集在吉甲。
13:5	非利士人聚集要与以色列人争战、有车三万辆、马兵六千、步兵像海边的沙那样多、就上来在伯亚文东边的密抹安营。
13:6	以色列百姓见自己危急窘迫、就藏在山洞、丛林、石穴、隐密处、和坑中。
13:7	有些希伯来人过了约但河、逃到迦得和基列地．扫罗还是在吉甲、百姓都战战兢兢的跟随他。
13:8	扫罗照着撒母耳所定的日期、等了七日．撒母耳还没有来到吉甲、百姓也离开扫罗散去了。
13:9	扫罗说、把燔祭和平安祭带到我这里来．扫罗就献上燔祭。
13:10	刚献完燔祭、撒母耳就到了．扫罗出去迎接他要问他好。

扫罗擅行祭司职权

13:11	撒母耳说、你作的是甚么事呢．扫罗说、因为我见百姓离开我散去、你也不照所定的日期来到、而且非利士人聚集在密抹．
13:12	所以我心里说、恐怕我没有祷告יְהוָֹה 主、非利士人下到吉甲攻击我、我就勉强献上燔祭。
13:13	撒母耳对扫罗说、你作了糊涂事了、没有遵守יְהוָֹה 主你　神所吩咐你的命令、若遵守、יְהוָֹה 主必在以色列中坚立你的王位、直到永远。
13:14	现在你的王位必不长久．יְהוָֹה 主已经寻着一个合他心意的人、立他作百姓的君、因为你没有遵守יְהוָֹה 主所吩咐你的。
13:15	撒母耳就起来、从吉甲上到便雅悯的基比亚。扫罗数点跟随他的、约有六百人。
13:16	扫罗和他儿子约拿单、并跟随他们的人、都住在便雅悯的迦巴．但非利士人安营在密抹。
13:17	有掠兵从非利士营中出来、分为三队、一队往俄弗拉向书亚地去．
13:18	一队往伯和仑去．一队往洗波音谷对面的地境向旷野去。
13:19	那时以色列全地没有一个铁匠、因为非利士人说、恐怕希伯来人制造刀枪。
13:20	以色列人要磨锄、犁、斧、铲、就下到非利士人那里去磨。
13:21	但有锉可以锉铲、犁、三齿叉、斧子、并赶牛锥。
13:22	所以到了争战的日子、跟随扫罗和约拿单的人、没有一个手里有刀有枪的．惟独扫罗和他儿子约拿单有。
13:23	非利士人的一队防兵、到了密抹的隘口。

— 释经 —

内容纲要

【扫罗越权献祭】

1. 双方阵容不能相提并论(1~7节)
2. 扫罗违规献祭而受责(8~16节)
3. 非利士人的三队掠兵到处横行(17~18节)
4. 非利士人不允许以色列人有铁匠(19~23节)

抵抗非利士人

13:1　扫罗登基年40岁；作以色列王二年的时候，

1. 【本节】
   • 本节原来的数字显然在传达的过程中已经失传。理解本节的一种方法是：“扫罗登基的时候年岁，他作以色列王又两年”。
   • 原文有缺漏，并无「40」，所以不能确定扫罗登基时的年龄。《吕振中译本》和《新译本》则翻译为“30岁”，有些《七十士译本》的抄本干脆略去这节疑难经文。唯一可以确定的是，此时扫罗的长子约拿单已经可以独立争战。
   • 有些注释者同意这里无疑是一个在抄写过程中产生了遗漏的例子，虽然没有人能说出在经文的传输过程中什么时候产生的遗漏。如果现在的希伯来原文是遗漏的结果，那么它就成了一个证据，证明后来的抄写员在他们制作新抄本的工作中是谨慎尽责的，因为他们没有篡改经文本身，而是照他们看到它时的样子抄写了下来，即使它的意思是难解的。

13:2　就从以色列中拣选了3000人：2000跟随扫罗在密抹和伯特利山，1000跟随约拿单在便雅悯的基比亚；其余的人，扫罗都打发各回各家去了。

1. 【密抹】位于在伯特利西南7公里的丘陵地带，便雅悯的小镇，位于耶路撒冷之北约14公里(9英里)。密抹高达海拔2000呎，本区的丘陵地带对战车的使用构成障碍。
2. 【约拿单】的意思是「主已给予」，是扫罗的长子。
3. 【3000人】以色列人原来并没有常备军，战时聚集民兵，战后解散。扫罗作王后的第一个行动，就是建立一支常备军，他自己指挥2000人，他儿子约拿单指挥1000人。这正是百姓所期望的。
4.  【本节】扫罗带领2000人驻扎的密抹与伯特利山，位于非利士防营所驻扎的迦巴北部；约拿单率领1000人驻扎的便雅悯基比亚则位于南部。扫罗和约拿单似乎要夹攻非利士。

13:3　约拿单攻击迦巴非利士人的防营，非利士人听见了。扫罗就在遍地吹角，意思说：“要使希伯来人听见。”

1. 【迦巴】位于基比亚东北7公里，与北面的密抹隔着苏韦尼特旱溪（Wadi Suwenit）的峡谷遥遥相望，把守着横越峡谷的重要渡口。这是以色列境内的心脏地带，竟然有「非利士人的防营」，所以成为约拿单首先攻击的目标。
2. 【希伯来人】通常犹太人不会彼此自称「希伯来人」，所以这里是指四方来的希伯来人（14:21）。OC/23
3. 【要使希伯来人听见】
   • 即让人听见约拿单的胜利。
   • 《七十士译本》作「希伯来人叛变了」。这样的翻译加了释义，是为了给当地叛变的希伯来人起到威吓的作用。OC/23
   • 可能也是为了策反那些「由四方来跟随非利士军的希伯来人」（十四21）。

13:4　以色列众人听见扫罗攻击非利士人的防营，又听见以色列人为非利士人所憎恶，就跟随扫罗聚集在吉甲。

1. 【以色列人为非利士人所憎恶】非利士人之所以仇视以色列，直接原因是自己的防营遭到了袭击。
2. 【就跟随扫罗聚集在吉甲】说明扫罗战术性对非利士人在迦巴的下马威和宣传有效果，他再一次的凝聚了以色列人跟随他，聚集在吉甲。OC/23

13:5　非利士人聚集要与以色列人争战，有车30000辆，马兵6000，步兵像海边的沙那样多，就上来在伯亚文东边的密抹安营。

1. 【密抹安营】这次非利士人来了一支装备精良的大军，很快占据了扫罗驻防的「密抹」。

13:6　以色列百姓见自己危急窘迫，就藏在山洞、丛林、石穴、隐密处和坑中。

1. 【以色列百姓见自己危急窘迫】这是万万没想到对手与自己的势力相差那么大的缘故，面对强大的阵容，以色列人吓得四处逃亡，感觉就像是跟随扫罗，是跟错队了。扫罗的儿子约拿单在迦巴之战，惹到大麻烦了。OC/23
2. 【山洞】巴勒斯坦的洞穴在危急之时往往为人提供保障。山洞有时也可用作家冢。这些不容易到达的地点，当地居民应该熟知其位置。穴居的难民也在犹大坚固城拉吉附近的洞穴中留下了经外的石刻证据。他们在洞壁上写着「怜悯人的神啊，求你怜恤我；主啊，求你怜恤我！」又写道：「主啊，求你拯救！」。
3. 【丛林】原文是「荆棘」。
4. 【石穴】原文是「山崖」。
5. 【隐密处】原文是「地洞」。
6. 【坑】原文是「井」，指雨季储水的地洞。

13:7　有些希伯来人过了约旦河，逃到迦得和基列地。扫罗还是在吉甲，百姓都战战兢兢地跟随他。

1. 【迦得和基列地】位于约旦河东，这里离非利士人最远，相比之下最安全。

13:8　扫罗照着撒母耳所定的日期等了7日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。

1. 【七日】
   • 可能撒母耳曾经指示，每逢大事总会在「七日」之内前来献祭（十8）。「七日」足够撒母耳从以色列的任何一个地方赶到这里，但撒母耳迟到了。
   • 百姓只看环境，本来就已经很害怕（6节），「七日」的等待让他们更加恐惧，以致纷纷散去，只剩下600人（15节），而扫罗也只看环境，结果违背了神的命令，自行献祭。
2.  【百姓也离开扫罗散去了】撒母耳上次在米斯巴献祭，百姓单单仰望神(七6)，虽然非利士人已经攻到附近，他们还是献祭之后才打仗(七9~11)。这次吉甲与密抹有一天的路程，百姓却等不及而散去了。因为百姓立王的动机，就是要从跟随神变成跟随人，结果就从单单仰望神变成只看环境，信心越来越软弱。

13:9　扫罗说：“把燔祭和平安祭带到我这里来。”扫罗就献上燔祭。

1. 【扫罗就献上燔祭】
   • 扫罗没有等撒母耳献祭后才开始战斗，反超越自己的职权，作了应由利未祭司担任的工作，又以为凭自己的力量和智慧可以挽救危急。
   • 有些学者认为或许是扫罗命令与他在一起的祭司亚希亚献了祭(14：3，18)。认为扫罗犯罪不仅是对祭司职权的越权行为，而且是不顺从神命令(13节)。这个解释是不正确的，因为经文明文记载，献祭的是“扫罗”本身。OC/23
   • 在（撒上 7：9~12） 撒母耳上次对抗非利士人时，敌人已经进攻到附近，以色列人还是愿意等候献祭完成才打仗。这次吉甲与密抹还有点距离(大约30公里)，撒母耳就算迟到，也没有迟到太久，扫罗就迫不及待献祭，显出他的信心薄弱。他认为主一定要「献过祭」才会在战争中保佑他们，却没想到神重视「顺服」远超过表面的仪式。我们是不是也会陷入这样的错误之中？

13:10　刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接他，要问他好。

扫罗擅行祭司职权

13:11　撒母耳说：“你做的是什么事呢？”扫罗说：“因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。

1. 【你也不照所定的日期来到】
   • 虽然撒母耳迟到了。实际上，扫罗刚献完燔祭（10节），还没开始献平安祭（9节），撒母耳就到了，他若再多等一点时间就好了。
   • 摩西曾警告统治者不可“加添马匹”(申17：16），意思是不可倚靠增加军事力量来增加自己的权力，以致忘了倚靠神。眼下扫罗已经丧失了他的军队的信心和尊敬，他的人数剧减。他准备把这种情形完全归咎于撒母耳，因他没有及时出现。扫罗因撒母耳没有到场感到受了伤害。在这种精神中，他与先知会面没有做任何道歉，却带着一种自我辩白的精神。扫罗没有承认自己的罪，却尝试证明自己的做法是合理的。
   • 如果没有其他原因，说起来撒母耳也有责任，因为他没有准时到达军心涣散的以色列军中，但是扫罗的做法是错上加错。OC/23

13:12　所以我心里说：恐怕我没有祷告יְהוָֹה 主，非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭。”

13:13　撒母耳对扫罗说：“你做了糊涂事了！没有遵守יְהוָֹה 主你　神所吩咐你的命令。若遵守，יְהוָֹה 主必在以色列中坚立你的王位，直到永远。

1. 【你做了糊涂事了！】
   • 面对战争的压力，扫罗看着一批一批的人慢慢的离开他的队伍，同时心担忧着不远处的大敌军，还有迟迟不到的撒母耳，扫罗心慌了。这个局势打破了他的抗压能力，导致他糊涂了。他糊涂在不尊重神的命令自行献祭，假如他这个动作是被允许的话，那么神的地位就明明被破坏了。其实他说得好像没有错，这个时候如果他不依靠神，不向神祷告，就没有了希望。但是假如他真的依靠神，敬畏神，相信神，那就更加应该注重神的律例与诫命。只能说他的出发点是正确，做法却完全不正确。作为神国的君王在这一点必须清醒，否则就要超越神，也要胡乱敬拜神。以人为王的第一个暴露的危机，就是权力让人藐视神。OC/23
   • 哪怕环境再怎么艰难，本处的教训有五：
     • （11节）百姓离开我散去—实力的流失也要尊重神，OC/23
     • （11节）不照所定的日期来到—人的失误也要尊重神，OC/23
     • （11节）非利士人聚集在密抹—人受威胁也要尊重神，OC/23
     • （12节）恐怕我没有祷告….—-相信神更要尊重神，OC/23
     • （12节）勉强献上燔祭—绝不勉强尊重神。OC/23
   • 值得注意的是，面对种种的压力，扫罗或许觉得自己很无辜，《圣经》并没有记载有关扫罗被撒母耳训话后有任何悔改的表现，这和大卫形成对比（撒下12:13）。OC/23

13:14　现在你的王位必不长久。יְהוָֹה 主已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守יְהוָֹה 主所吩咐你的。”

13:15　撒母耳就起来，从吉甲上到便雅悯的基比亚。扫罗数点跟随他的，约有600人。

1. 【本节】可译为：「撒母耳就起来，从吉甲上去。剩下的百姓就跟随扫罗由吉甲上便雅悯的基比亚，与战士们相会。扫罗数点跟随他的，约有600人」（英文ESV译本）。

13:16　扫罗和他儿子约拿单并跟随他们的人，都住在便雅悯的迦巴，但非利士人安营在密抹。

1. 【便雅悯的迦巴】在密抹南面，隔着苏韦尼特旱溪的峡谷与非利士人遥遥相对。非利士人占据的密抹居高临下，便于监视以色列人的行动。在敌我力量对比悬殊的情况下，扫罗和约拿单驻守在最前线，需要很大的勇气。

13:17　有掠兵从非利士营中出来，分为三队：一队往俄弗拉向书亚地去，

1. 【掠兵】是前锋部队。
2. 【一队往俄弗拉】俄弗拉可以阻击从北方来的以色列援军。

13:18　一队往伯和仑去，一队往洗波音谷对面的地境向旷野去。

1. 【一队往伯和仑】伯·和仑扼守非利士人进入中央山地的主要补给路线，
2. 【一队往洗波音】洗波音谷可以截断扫罗向约旦河谷逃跑的路线。

13:19　那时，以色列全地没有一个铁匠，因为非利士人说：“恐怕希伯来人制造刀枪。”

1. 【以色列全地没有一个铁匠】
   • 巴勒斯坦有丰富的铁，铜等矿物资源(申8：9)，但是侵占以色列的非利士，因着军事目的，就封锁或独占了以色列境内的铁矿资源。近东历史告诉我们，这是获胜的国家对战败国采取的一系列政治战略措施(王下24：14~16)。
   • 世界上最早进入铁器时代的是摩西时代的赫人，士师时代的非利士人垄断了迦南地制造铁器的工艺。炼铁必须维持高温，提供足够的气流，混合适当分量的碳和铁；没有经过渗碳处理的铁制武器，连青铜武器都不如。以色列人在大卫时代才进入铁器时代（代上二十二2）。中国最早人工冶炼的铁器，是主前800年西周末年的三峡虢国铁剑，比以色列还要晚200年。
   • 非利士人用整套的标准战略对付以色列人，平时先控制武器的制造，战时则利用专门的军队一面示威，一面打击敌军的补给。

13:20　以色列人要磨锄、犁、斧、铲，就下到非利士人那里去磨。

13:21　但有锉可以锉铲、犁、三齿叉、斧子并赶牛锥。

1. 【本节】原文有残缺，因此有不同的译法。二十世纪初在大卫城出土了砝码石「并 Pim」，一「并 」是三分之二舍客勒。因此（21节）可译为：「犁、锄、三齿叉、斧子和修理赶牛锥收银三分之二舍客勒」（英文NASB译本），或「犁、锄收银三分之二舍客勒，磨斧子、修理赶牛锥收银三分之一舍客勒」（英文ESV译本）。

13:22　所以到了争战的日子，跟随扫罗和约拿单的人，没有一个手里有刀有枪的，惟独扫罗和他儿子约拿单有。

13:23　非利士人的一队防兵到了密抹的隘口。

1. 【隘口】指「可以越过峡谷的地点」。
2. 【密抹的隘口】位于从北方通往耶路撒冷的路上，是横越苏韦尼特旱溪（Wadi Suwenit）峡谷的战略渡口。非利士人在此安营，控制了隔开两军的峡谷的唯一隘口，随时可以进攻以色列人驻守的迦巴，形势立刻变得紧张起来。

【思想问题💡】

1. 扫罗违命擅自献祭，之后又为自己辩护，这对他的个性与属灵情况有何提示？你认为他对撒母耳所作的答辩(11~12)是否有理？为什么？
2. 你认为神对扫罗的处分是否太严厉？为什么？参路12：47~48。