撒母耳训诫以色列人

12:1	撒母耳对以色列众人说、你们向我所求的、我已应允了、为你们立了一个王。
12:2	现在有这王在你们前面行．我已年老发白、我的儿子都在你们这里．我从幼年直到今日、都在你们前面行。
12:3	我在这里．你们要在יְהוָֹה 主和他的受膏者面前、给我作见证、我夺过谁的牛、抢过谁的驴、欺负过谁、虐待过谁、从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢．若有、我必偿还。
12:4	众人说、你未曾欺负我们、虐待我们、也未曾从谁手里受过甚么。
12:5	撒母耳对他们说、你们在我手里没有找着甚么、有יְהוָֹה 主和他的受膏者今日为证．他们说、愿他为证。
12:6	撒母耳对百姓说、从前立摩西、亚伦、又领你们列祖出埃及地的、是יְהוָֹה 主。
12:7	现在你们要站住、等我在יְהוָֹה 主面前对你们讲论יְהוָֹה 主向你们和你们列祖、所行一切公义的事。
12:8	从前雅各到了埃及．后来你们列祖呼求יְהוָֹה 主、יְהוָֹה 主就差遣摩西、亚伦领你们列祖出埃及、使他们在这地方居住。
12:9	他们却忘记יְהוָֹה 主他们的　神、他就把他们付与夏琐将军西西拉的手里、和非利士人并摩押王的手里．于是这些人常来攻击他们。
12:10	他们就呼求יְהוָֹה 主、说、我们离弃יְהוָֹה 主、事奉巴力、和亚斯他录、是有罪了．现在求你救我们脱离仇敌的手、我们必事奉你。
12:11	יְהוָֹה 主就差遣耶路巴力、比但、耶弗他、撒母耳、救你们脱离四围仇敌的手、你们才安然居住。
12:12	你们见亚扪人的王拿辖来攻击你们、就对我说、我们定要一个王治理我们．其实יְהוָֹה 主你们的　神是你们的王。
12:13	现在你们所求所选的王在这里、看哪、יְהוָֹה 主已经为你们立王了。
12:14	你们若敬畏יְהוָֹה 主、事奉他、听从他的话、不违背他的命令、你们和治理你们的王也都顺从יְהוָֹה 主你们的　神就好了。
12:15	倘若不听从יְהוָֹה 主的话、违背他的命令、יְהוָֹה 主的手必攻击你们、像从前攻击你们列祖一样。
12:16	现在你们要站住、看יְהוָֹה 主在你们眼前要行一件大事。
12:17	这不是割麦子的时候么．我求告יְהוָֹה 主、他必打雷降雨、使你们又知道又看出、你们求立王的事、是在יְהוָֹה 主面前犯大罪了。
12:18	于是撒母耳求告יְהוָֹה 主．יְהוָֹה 主就在这日打雷降雨、众民便甚惧怕יְהוָֹה 主和撒母耳。
12:19	众民对撒母耳说、求你为仆人们祷告יְהוָֹה 主你的　神、免得我们死亡、因为我们求立王的事、正是罪上加罪了。
12:20	撒母耳对百姓说、不要惧怕．你们虽然行了这恶、却不要偏离יְהוָֹה 主、只要尽心事奉他。
12:21	若偏离יְהוָֹה 主去顺从那不能救人的虚神、是无益的。
12:22	יְהוָֹה 主既喜悦选你们作他的子民、就必因他的大名不撇弃你们。
12:23	至于我、断不停止为你们祷告、以致得罪יְהוָֹה 主．我必以善道正路指教你们。
12:24	只要你们敬畏יְהוָֹה 主、诚诚实实的尽心事奉他、想念他向你们所行的事何等大。
12:25	你们若仍然作恶、你们和你们的王、必一同灭亡。

— 释经 —

内容纲要

【士师撒母耳隐退赠言】

1. 自我表白：作为士师清廉公正(1~5节)
2. 回顾历史：神藉士师拯救以色列人(6~12节)
3. 展望未来：不可忘恩负义，免遭神弃(13~18节)
4. 今后己任：为民代求并指教善道正路(19~25节)

撒母耳训诫以色列人

12:1　撒母耳对以色列众人说：“你们向我所求的，我已应允了，为你们立了一个王。

1. 【你们向我所求的】神已经赐给他们一个符合他们理想的王，过去的几个月中，扫罗已经证明自己的能力。他举止安静，忍耐对待他的敌人们，在主面前谦卑，顺从先知的忠告，在作战中精力充沛，在紧急事件中果断坚定，并且最先自我牺牲。
2. 【我已应允了】神的国度是基于自由选择的原则的。神从起初知道末后的事实并不以任何方式限制人做他自己的各项决定。当神在百姓进入巴勒斯坦之前就使他们知道他们要求立一个王的时候会来到时(申17：14)，祂并不是在表达祂在这件事中的旨意，而只是向他们展开会发生之事件的进程。

12:2　现在有这王在你们前面行。我已年老皮白，我的儿子都在你们这里。我从幼年直到今日，都在你们前面行。

1. 【在你们前面行】意思是「领导」。现今我们的领导者，真的能够在我们的前面行走吗？或者我们中间作为领导者的，真的是以身作则成为众人的榜样吗？撒母耳一人兼有三个职分，就是先知、祭司和士师。士师乃是治理以色列的要职，君王尚未设立之前，神兴士师负管理神百姓的责任。如今扫罗既被立为君王，士师的职分从此就告一段落，他今后就不用再负管理之责了。至于先知和祭司，却是一生一世的执事。
2. 【现在有这王…我的儿子都在你们这里】撒母耳在扫罗和儿子面前庄严说明他作以民领袖的清廉，勖新王学习、于儿子悔改。

12:3　我在这里，你们要在יְהוָֹה 主和他的受膏者面前给我作见证。我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢？若有，我必偿还。”

1. 【受膏者】指新膏立的扫罗王。
2. 【眼瞎】原文是「遮住眼睛」。

12:4　众人说：“你未曾欺负我们，虐待我们，也未曾从谁手里受过什么。”

12:5　撒母耳对他们说：“你们在我手里没有找着什么，有יְהוָֹה 主和他的受膏者今日为证。”他们说：“愿他为证。”

1. 【你们在我手里没有找着什么】
   • 撒母耳在吉甲给扫罗举行登基大典，自己不再担任士师领导，领导的工作将卸任交与扫罗，让扫罗在他们“前面行”。但他继续执行祭司、先知的职分。在卸任之前，他要求百姓证明自己的清廉和公正，这是士师在神面前的本分，也是新王在神面前的本分。
   • 撒母耳回顾总结自己长久以来事奉的士师职责，勾勒了一个真正领袖的形象，借此也作榜样给扫罗看：
     • ①不会欺骗或欺压百姓(3节)。独裁者将无视现实，为了自己和不义目的而蹂躏人权，就必在神和历史的审判台前受到严峻的刑罚(林后5：10)；
     • ②不会收受贿赂或积攒不义之财(3节)。贪爱钱财乃是万恶之本(提前6：10)；
     • ③当出现新领袖时，会欣然让位(1，2节)。被权欲或名誉欲所攫取的人断不会为国家的未来着想。对这些人而言，统治权意味着破坏和暴力；
     • ④无愧于神和人。只有以神为大才能存纯洁的良心(徒4：19；提后2：15)。 

12:6　撒母耳对百姓说：“从前立摩西、亚伦，又领你们列祖、出埃及地的是יְהוָֹה 主。

1. 【立】—字面意义是，“造成”摩西和亚伦的那一位。祂就是保护他们脱离法老的报复，并把他们从为奴之家带出来的那一位。神才是他们的拯救和保护。因此百姓拒绝神等于否认自己所得到的救恩，也是丧失现在存在价值的愚蠢的行为。

12:7　现在你们要站住，等我在יְהוָֹה 主面前对你们讲论יְהוָֹה 主向你们和你们列祖所行一切公义的事。

1. 【讲论】是法庭用语，意思是「辩护」、「抗辩」。

12:8　从前雅各到了埃及，后来你们列祖呼求יְהוָֹה 主，יְהוָֹה 主就差遣摩西、亚伦领你们列祖出埃及，使他们在这地方居住。

12:9　他们却忘记יְהוָֹה 主他们的　神，他就把他们付与夏琐将军西西拉的手里和非利士人并摩押王的手里，于是这些人常来攻击他们。

1. 【夏琐、非利士、摩押】是士师时代以色列人的三大强敌。
2. 【夏琐将军西西拉】参考 （士 4：1~24） 。
3. 【摩押王】参考 （士 3：12~30） 。

12:10　他们就呼求יְהוָֹה 主说：‘我们离弃יְהוָֹה 主，事奉巴力和亚斯她录，是有罪了。现在求你救我们脱离仇敌的手，我们必事奉你。’

1. 【巴力、亚斯她录】是迦南人的偶像。

12:11　יְהוָֹה 主就差遣耶路巴力、比但、耶弗他、撒母耳，救你们脱离四围仇敌的手，你们才安然居住。

1. 【主就差遣】以古训今：藉神在历史中的作为及百姓屡次叛逆神的事实，指示以色列人今天求王乃得罪神，因神现在仍然作王。
2. 【耶路巴力】基甸的别名，使人想起他毁坏巴力祭坛的时候(见士6：25~32)。
3. 【比但】
   • 可能是一个不知名的士师。
   • 此名未见于《士师记》中，古译本一般认为是文士抄写之误，改译作「巴拉」。《七十士译本》作「巴拉」。
4. 【撒母耳】《七十士译本》的亚兰文和《路西安修订》或《修正本》是“参孙”而不是“撒母耳”，可能是因为认为撒母耳太谦虚了不会提到自己的名字。别的学者认为“撒母耳”原来是被后来的一位《圣经》抄写员附在页边的，从而最终被承认为正文了。

12:12　你们见亚扪人的王拿辖来攻击你们，就对我说：‘我们定要一个王治理我们。’其实יְהוָֹה 主你们的　神是你们的王。

1. 【其实יְהוָֹה 主你们的　神是你们的王】
   • 撒母耳在6-11节总结了以色列进迦南以后的历史，向百姓清楚地指出了神做工的法则：神的百姓离弃神，必然会招来神的管教；神的百姓归向神，必然会蒙怜悯、得拯救。因此，百姓在神面前蒙记念、蒙怜悯的唯一道路，就是顺服神、活在神的话语里，而不是像列国一样立王。
   • 虽然现在以色列人已经立了王，但这位王不能代替神，更不能越过神，因为「其实主——你们的神是你们的王」（12节）。后来神拣选大卫作王，也不是用大卫来代替神。大卫之所以合神心意，是因为他一生都接受神在自己身上掌权，所以能显出神自己作王的事实。
2. 【本节】从人的角度看，是亚扪人的攻击导致百姓提出立王的请求。但从神那里看，却是神从耶弗他的手下放过了亚扪人（士十一33），让亚扪人继续成为以色列人的「肋下的荆棘」（士二3）。现在神允许亚扪人再次入侵，只不过是彻底暴露了百姓从基甸时代开始，已经持续了110年的立王心思（士八22）。
3. 【6-12节】《出埃及记12:40》说以色列在埃及居留了430年。《列王纪上6:1》说从出埃及到圣殿奉献共有480年。扫罗登基在奉献圣殿之前可能达80年之久。换言之撒母耳在短短5节之内，概述了800至850年的历史。

12:13　现在你们所求所选的王在这里。看哪！יְהוָֹה 主已经为你们立王了。

12:14　你们若敬畏יְהוָֹה 主，事奉他，听从他的话，不违背他的命令，你们和治理你们的王，也都顺从יְהוָֹה 主你们的　神就好了。

1. 【就好了】原文最后没有「就好了」，因此节的语意并不十分清楚，不过基本上就是说明如果以色列人和他们的王顺服神的话，就不至于被神击打。

12:15　倘若不听从יְהוָֹה 主的话，违背他的命令，יְהוָֹה 主的手必攻击你们，像从前攻击你们列祖一样。

12:16　现在你们要站住，看יְהוָֹה 主在你们眼前要行一件大事。

12:17　这不是割麦子的时候吗？我求告יְהוָֹה 主，他必打雷降雨，使你们又知道又看出，你们求立王的事，是在יְהוָֹה 主面前犯大罪了。”

1. 【割麦子的时候】大约是四月中旬到六月中旬，已经进入旱季。
2. 【打雷降雨】是很不寻常的事情，会损害庄稼，所以说: 「夏天落雪，收割时下雨，都不相宜」（箴言二十六1）。在收割小麦的时候下雨，庄稼会受损，很快霉烂。这种反常的现象，显示神不喜悦以色列人立王的要求。

12:18　于是，撒母耳求告יְהוָֹה 主，יְהוָֹה 主就在这日打雷降雨，众民便甚惧怕יְהוָֹה 主和撒母耳。

1. 【本节】超自然的气象现象结束了撒母耳的信息，这是神同意撒母耳的慈爱答复。在米斯巴击败非利士人时也曾出现过这一现象(7：9，10)，是百姓经历神的存在、治理与震怒的重要事件(赛63：10；7：10)。若有人与神相交而传讲真理，他的信息必更为有力，且使百姓有机会作到真正的悔改与觉醒(19节)。

12:19　众民对撒母耳说：“求你为仆人们祷告יְהוָֹה 主你的　神，免得我们死亡，因为我们求立王的事，正是罪上加罪了。”

12:20　撒母耳对百姓说：“不要惧怕!你们虽然行了这恶，却不要偏离יְהוָֹה 主，只要尽心事奉他。

12:21　若偏离יְהוָֹה 主去顺从那不能救人的虚神是无益的。

1. 【虚神】原文是「虚空」、「虚幻」。

12:22　יְהוָֹה 主既喜悦选你们作他的子民，就必因他的大名不撇弃你们。

1. 【本节】
   • 整个士师时代，以色列人不断悖逆、受管教，又不断蒙拯救，证明一个事实：神是信实的，祂的拣选决不会失败。因为「主既喜悦选你们作祂的子民，就必因祂的大名不撇弃你们」，神的百姓在最黑暗的时候也能看到希望。
   • 虽然神「万不以有罪的为无罪」(出三十四7)，但只要百姓的心思回转归向神，神在追讨罪恶、对付愚昧的同时，还是会「为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶」(出三十四7)，给我们开一条出路。因为神既然拣选了我们「作祂的子民」(22节)，「就必因祂的大名不撇弃」(22节)我们。因此，当信徒软弱、跌倒、甚至犯罪的时候，不要因为「惧怕」(20节)而去「顺从那不能救人的虚神」(21节)，而应当「不要偏离主，只要尽心事奉祂」(20节)。

12:23　至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪יְהוָֹה 主。我必以善道正路指教你们。

1.  【本节】 领袖所当作到的两件重事：
   • ①不住地为百姓代祷；
   • ②完全投入到教导真理的教育工作中，将良善的真理教导他们。
   • 尤其是撒母耳宣告领袖停止代祷是“罪”。今天的教会领袖(牧师、教师等)所必须做到的是迫切“祈祷”和“透过身体力行来教导”。
2. 【断不停止为你们祷告】💡撒母耳不是恋于名位不退的人，人家不再需要他，他只好退位。不过，他虽然离开了公开的事奉，但决不离开祷告的事奉；可以从士师的位上退休，但决不从祭司中保的位上退休。他在告别宣言中说：“至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪主。我必以善道正路指教你们。”（撒上一二：23）。人民不要撒母耳，撒母耳不能不要人民。全民倾向于列国的文化，偏离正道，是得罪神的事；如果撒母耳为了自己心灵受伤害，而离开守望的职分，也是得罪神的事。所以属灵领袖不能自怜自爱，要不顾自己的伤痕；你们怎样对待我，是你们的事；我必须作守望者，不止息的，作民族良心的声音。撒母耳离开政坛，但不离开祭坛；他为主所筑的坛，就在他家乡拉玛。那年迈的老人，在风烛残年的岁月，每个清晨，每个黄昏，举起他苍老的双手，为年轻的新王扫罗，为以色列这新生的王国，在神面前献上祷告；他的腮颊上，常是挂着两行泪痕，为背道离神的国人哀伤。

12:24　只要你们敬畏יְהוָֹה 主，诚诚实实地尽心事奉他，想念他向你们所行的事何等大。

12:25　你们若仍然作恶，你们和你们的王必一同灭亡。”

1. 【王必一同灭亡】人若「敬畏主」（24节），就不必「惧怕」（20节）灭亡；人若不「敬畏主」、「仍然作恶」，即使有王带领、有群众壮胆，结局也只是「一同灭亡」。

【思想问题💡】

1. 在扫罗登基的庆典中，撒母耳为何首先自白一番 (2~5)， 然后才训勉百姓？
2. 撒母耳在民众面前，可坦然自称治事正直，并以主和扫罗王为证。你若是群众的领袖，你能否问心无愧，而且在众人面前无可指摘？
3. 撒母耳道出以色列的历史，到底这和当日百姓的行为有何相关？对你又有何意义？
4. 试从撒母耳对百姓的嘱咐(14~25)看主是一位怎样的神。
5. 撒母耳答应百姓不停止的为他们祷告(23)。你有多久没有为别人代祷了？
6. 试分析撒母耳在整个过程中对百姓的态度和手法。你认为那些方面是今日教会领袖应学效的？

扫罗击败亚扪人

11:1	亚扪人的王拿辖上来、对着基列雅比安营．雅比众人对拿辖说、你与我们立约、我们就服事你。
11:2	亚扪人拿辖说、你们若由我剜出你们各人的右眼、以此凌辱以色列众人、我就与你们立约。
11:3	雅比的长老对他说、求你宽容我们七日、等我们打发人往以色列的全境去、若没有人救我们、我们就出来归顺你。
11:4	使者到了扫罗住的基比亚、将这话说给百姓听、百姓就都放声而哭。
11:5	扫罗正从田间赶牛回来、问说、百姓为甚么哭呢。众人将雅比人的话告诉他。
11:6	扫罗听见这话、就被　神的灵大大感动、甚是发怒。
11:7	他将一对牛切成块子、托付使者传送以色列的全境、说、凡不出来跟随扫罗和撒母耳的、也必这样切开他的牛．于是יְהוָֹה 主使百姓惧怕、他们就都出来如同一人。
11:8	扫罗在比色数点他们．以色列人有三十万、犹大人有三万。
11:9	众人对那使者说、你们要回复基列雅比人说、明日太阳近午的时候、你们必得解救。使者回去告诉雅比人、他们就欢喜了。
11:10	于是雅比人对亚扪人说、明日我们出来归顺你们、你们可以随意待我们。
11:11	第二日、扫罗将百姓分为三队、在晨更的时候入了亚扪人的营、击杀他们直到太阳近午、剩下的人都逃散、没有二人同在一处的。
11:12	百姓对撒母耳说、那说扫罗岂能管理我们的、是谁呢．可以将他交出来、我们好杀死他。
11:13	扫罗说、今日יְהוָֹה 主在以色列中施行拯救、所以不可杀人。
11:14	撒母耳对百姓说、我们要往吉甲去、在那里立国。
11:15	众百姓就到了吉甲那里、在יְהוָֹה 主面前立扫罗为王、又在יְהוָֹה 主面前献平安祭．扫罗和以色列众人大大欢喜。

— 释经 —

内容纲要

【扫罗驰援基列雅比并大获全胜】

1. 亚扪人凌辱基列雅比人(1~3节)
2. 基列雅比人差遣使者向扫罗求援(4~5节)
3. 扫罗受感通告以色列全地(6~8节)
4. 扫罗率军大败亚扪人直到日午(9~11节)
5. 撒母耳与百姓在吉甲正式立扫罗为王(12~15节)

扫罗击败亚扪人

11:1　亚扪人的王拿辖上来，对着基列雅比安营。雅比众人对拿辖说：“你与我们立约，我们就服事你。”

1. 【拿辖】的意思是「大蛇」。
   • 可能一，是亚扪人常见的名字（撒下十七27）；四十多年后大卫作王时，亚扪王也叫「拿辖」（代上十九1）。
   • 可能二，本章他在基列雅比的失败并没有影响他的王位，直到大卫作王还与大卫关系不错。
2. 【亚扪人】
   • 亚扪人是罗得与其女儿乱伦所生的后代，神的律法明定，亚扪人的子孙虽过十代，也不得入主的会（申二十三）。
   • 士师时代亚扪人曾经攻打河东基列地（士十一4-5），神兴起耶弗他作士师，「亚扪人就被以色列人制伏了」（士十一33）。但神只允许耶弗他做士师6年（士十二7），而让亚扪人继续成为画人的「肋下的荆棘」（士二3）。现在神又允许亚扪人再次入侵，用仇敌来暴露百姓厌弃神作王的心思（十二12）。
3. 【基列·雅比】可能是位于雅比旱溪（Wadi Yabis）旁的亚布卡拉兹废丘（Tell abu Kharaz），距离约旦河大约3公里，属于约旦河东的迦得支派，离基比亚很远。

11:2　亚扪人拿辖说：“你们若由我剜出你们各人的右眼，以此凌辱以色列众人，我就与你们立约。”

1. 【本节】亚扪王要求剜出投降者的「右眼」，可能因为战士的左眼会被盾牌挡住，剜去右眼便无法打仗（《犹太古史记》卷6第5章70节）。

11:3　雅比的长老对他说：“求你宽容我们七日，等我们打发人往以色列的全境去，若没有人救我们，我们就出来归顺你。”

1. 【七日】
   • 刚好够使者从基列·雅比出发，跑遍以色列全地一个来回。拿辖愿意宽限七日，可能因为他相信以色列不可能有人敢出来抵抗，想借此彻底摧毁百姓的意志，让他们甘心归顺亚扪人。基列·雅比的四百个处女曾嫁入快灭绝的便雅悯支派（士二十一8-14），与基比亚人有联姻关系，所以「百姓就都放声而哭」（4节）。
   • 亚扪人也许以为以色列人绝无反击能力，给了七天的宽限期；其自大而无防备，可自扫罗夜袭一举奏功看出。
   • 辖采纳基列雅比长老们的要求可能是因为：
     • ①政治上的预测：以色列没有一个完整的政治体系，甚至连王都还在农田赶牛（5节），无力支持基列雅比；也难怪以色列人听见这种消息，就放声大哭（4节），因为这真是羞辱的消息。
     • ②军事上的自信：即便整个以色列全体都来对抗，也可以战胜他们；另外以色列人仍然是一盘散沙，他深信不会有人上来援助这城。他想兵不血刃，不战而夺城。
     • ③帝国主义的野心：与其取得局部性胜利而留下复仇之恨，不如借着全面胜利使以色列永远沦为殖民地。 
2. 【往以色列的全境去】雅比的长老不直接向扫罗求救，表明他们仍未知悉有关立王之事或根本不承认扫罗为王这事。

11:4　使者到了扫罗住的基比亚，将这话说给百姓听，百姓就都放声而哭。

11:5　扫罗正从田间赶牛回来，问说：“百姓为什么哭呢？”众人将雅比人的话告诉他。

1. 【田间赶牛】虽然扫罗已经在米斯巴被神拣选为王（十24），但许多人还没有真正接纳扫罗为王，所以他仍然低调的回到基比亚过着「田间赶牛」的农夫生活，没有做王的架势。

11:6　扫罗听见这话，就被　神的灵大大感动，甚是发怒。

11:7　他将一对牛切成块子，托付使者传送以色列的全境说：“凡不出来跟随扫罗和撒母耳的，也必这样切开他的牛。”于是，יְהוָֹה 主使百姓惧怕，他们就都出来如同一人。

1. 【本节】300年前，那位利未人「将妾的尸身切成12块，使人拿着传送以色列的四境」（士十九29），煽动全以色列来攻打基比亚，便雅悯人和基列·雅比人几乎被杀光（士二十一6、10-11）。现在，基比亚人扫罗「将一对牛切成块子，托付使者传送以色列的全境」，号召全以色列出来抵抗外敌，拯救基列·雅比人，形成鲜明对比。

11:8　扫罗在比色数点他们：以色列人有300000，犹大人有30000。

1. 【比色】位于约旦河西以法莲支派的境内，距河东的基列·雅比大约15公里，是集结军队救援基列·雅比的合适地点。
2.  【犹大人有30000】犹大是以色列族的十二支派之一，《圣经》很多时都把它与其余十一个支派分开来提，有几个原因：
   • 犹大是最大的支派(参民一20~46)，
   • 以色列的君王大多数皆出于这个支派(参创四十九8~12)。
   • 后来全族被充满敌意的外族掳去一世纪以后，犹大是归回神、能回到圣地的少数支派之一。
   • 弥赛亚也要从这个支派而出(参弥五2)。

11:9　众人对那使者说：“你们要回覆基列雅比人说：‘明日太阳近午的时候，你们必得解救。’”使者回去告诉雅比人，他们就欢喜了。

1. 【太阳近午】原文是「太阳正热」。

11:10　于是，雅比人对亚扪人说：“明日我们出来归顺你们，你们可以随意待我们。”

1. 【出来归顺】原文是「出来」，虽然这也是「开城投降」的另一种说法，但是他们出来却不是「归顺」，而是「攻击」。但这种模棱两可的用词，却让亚扪人松懈下来。

11:11　第二日，扫罗将百姓分为三队，在晨更的时候入了亚扪人的营，击杀他们直到太阳近午，剩下的人都逃散，没有二人同在一处的。

1. 【晨更】古代以色列人把晚上分为三更，「晨更」（11节）指第三更，大约是晚上两点到清晨六点。这是敌人睡意正浓的时间，扫罗趁机发动夜袭。这也是神在红海边攻击埃及军兵的时候（出十四24-27）。

11:12　百姓对撒母耳说：“那说扫罗岂能管理我们的是谁呢？可以将他交出来，我们好杀死他。”

1. 【将他交出来，我们好杀死他】原文是「将他们交出来，我们好杀死他们」。

11:13　扫罗说：“今日יְהוָֹה 主在以色列中施行拯救，所以不可杀人。”

1. 【主在以色列中施行拯救】
   • 虽然《圣经》中并没有记载神怎样干预这件战事，甚至连撒母耳似乎也没有介入这个战役，但是扫罗还是承认这件战役是主的拯救与干预，不独占功劳。并且他也不因为百姓的拥戴，就趁机去清算那些敌对过他的人，此时他还算是一个很不错的君王。
   • 百姓还是那些百姓，却一夜之间从失败变为得胜。他们的得胜不是倚靠扫罗个人的勇气和领导，而是“主在以色列中施行拯救”。但百姓却没有认识到这一点，以后的历史证明，得胜反而使他们更加跟随人、而不是跟随神。
2. 【所以不可杀人】如果由于近来事态的发展，仇敌可以被改变为朋友，那就比处死他益处大多了。基督在山上宝训时说：“要爱你们的仇敌，咒诅你们的，要为他祝福；恨你们的，要待他好；为那凌辱你们、逼迫你们的祷告”(太5：44)。

11:14　撒母耳对百姓说：“我们要往吉甲去，在那里立国。”

1. 【吉甲】
   • 位于耶利哥城附近，是约书亚领百姓进迦南时行割礼的地方，后来成为约书亚征服迦南的大本营（书四19-20）。
   • 吉甲有历史的含义，在以色列进入迦南之前，要将未受割礼的咒诅除去，他们必须分别为圣。
2. 【立国】
   • 原文是「更新国度」，意思是重建神的国度，让扫罗代表神在地上管理祂的产业（十1）。
   • 撒母耳特地带领百姓到吉甲立国，在这个地方提醒百姓割礼的实际，好「敬畏主，诚诚实实地尽心事奉他」（十二24）。因为人若不肯行真割礼、对付肉体，就不可能以神为王（出十五18），也就没有条件为神作王。
   • 亚扪人进袭约但河东的基列雅比，给扫罗带来发挥领袖及军事才能的良机。他救人民免受亚扪人的羞辱以后，他的王位得以巩固，得到百姓的信任，在吉甲登基为王，正式“立国”。

11:15　众百姓就到了吉甲那里，在יְהוָֹה 主面前立扫罗为王，又在יְהוָֹה 主面前献平安祭。扫罗和以色列众人大大欢喜。

1. 【立扫罗为王】扫罗大约于主前1050年登基，统治以色列40年（徒十三21）。扫罗登上王位经过了三个阶段：
   • 1、私下被膏抹（十1）；
   • 2、公开被拣选（十24）；
   • 3、战场得印证。
2. 【平安祭】神与献祭者一起分享祭物的祭，表示与神和好的意思。此时以色列人算是心悦诚服的接纳扫罗为王，大家又承认这都是神的美意，于是神和人可以快乐的分享美食与欢乐。

【思想问题💡】

1. 扫罗虽被选为王，但仍须等待，直至败亚扪人后才正式登基。你是否相信神从不误时，也不误事？这事对你有何鼓励？
2. 扫罗认定这次胜仗是主所施行的拯救(13)。他有此信念是基于什么原因？参6~7节。你有否「离了神，我就不能作什么」的属灵经历？
3. 扫罗这次的表现有没有可供借镜之处？

扫罗受感如同先知

10:1	撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上、与他亲嘴、说、这不是יְהוָֹה 主膏你作他产业的君么。
10:2	你今日与我离别之后、在便雅悯境内的泄撒、靠近拉结的坟墓、要遇见两个人、他们必对你说、你去找的那几头驴已经找着了．现在你父亲不为驴挂心、反为你担忧、说、我为儿子怎么才好呢。
10:3	你从那里往前行、到了他泊的橡树那里、必遇见三个往伯特利去拜　神的人、一个带着三只山羊羔、一个带着三个饼、一个带着一皮袋酒。
10:4	他们必问你安、给你两个饼、你就从他们手中接过来。
10:5	此后你到　神的山、在那里有非利士人的防兵．你到了城的时候、必遇见一班先知从丘坛下来、前面有鼓瑟的、击鼓的、吹笛的、弹琴的、他们都受感说话。
10:6	יְהוָֹה 主的灵必大大感动你、你就与他们一同受感说话．你要变为新人．
10:7	这兆头临到你、你就可以趁时而作、因为　神与你同在。
10:8	你当在我以先下到吉甲、我也必下到那里献燔祭和平安祭．你要等候七日、等我到了那里、指示你当行的事。

扫罗被立为王

10:9	扫罗转身离别撒母耳、　神就赐他一个新心．当日这一切兆头都应验了。
10:10	扫罗到了那山、有一班先知遇见他、　神的灵大大感动他、他就在先知中受感说话。
10:11	素来认识扫罗的、看见他和先知一同受感说话、就彼此说、基士的儿子遇见甚么了、扫罗也列在先知中么。
10:12	那地方有一个人说、这些人的父亲是谁呢、此后有句俗语说、扫罗也列在先知中么。
10:13	扫罗受感说话已毕、就上丘坛去了。
10:14	扫罗的叔叔问扫罗和他仆人说、你们往那里去了．回答说、找驴去了．我们见没有驴、就到了撒母耳那里。
10:15	扫罗的叔叔说、请将撒母耳向你们所说的话告诉我。
10:16	扫罗对他叔叔说、他明明的告诉我们驴已经找着了．至于撒母耳所说的国事、扫罗却没有告诉叔叔。
10:17	撒母耳将百姓招聚到米斯巴יְהוָֹה 主那里．
10:18	对他们说、יְהוָֹה 主以色列的　神如此说、我领你们以色列人出埃及、救你们脱离埃及人的手、又救你们脱离欺压你们各国之人的手。
10:19	你们今日却厌弃了救你们脱离一切灾难的　神、说、求你立一个王治理我们、现在你们应当按着支派宗族、都站在耶和华面前。
10:20	于是撒母耳使以色列众支派近前来掣签、就掣出便雅悯支派来。
10:21	又使便雅悯支派按着宗族近前来、就掣出玛特利族、从其中又掣出基士的儿子扫罗．众人寻找他却寻不着、
10:22	就问יְהוָֹה 主说、那人到这里来了没有、יְהוָֹה 主说、他藏在器具中了。
10:23	众人就跑去从那里领出他来．他站在百姓中间、身体比众民高过一头。
10:24	撒母耳对众民说、你们看יְהוָֹה 主所拣选的人、众民中有可比他的么．众民就大声欢呼说、愿王万岁。
10:25	撒母耳将国法对百姓说明、又记在书上放在יְהוָֹה 主面前．然后遣散众民、各回各家去了。
10:26	扫罗往基比亚回家去、有　神感动的一群人跟随他。
10:27	但有些匪徒说、这人怎能救我们呢．就藐视他、没有送他礼物．扫罗却不理会。

— 释经 —

内容纲要

【扫罗受膏、受感说话并中签】

1. 撒母耳膏扫罗并预言三个兆头(1~8节)
2. 扫罗在先见队伍中受感说话(9~13节)
3. 扫罗没有将撒母耳的话告诉叔叔(14~16节)
4. 撒母耳在米斯巴众人面前掣签掣出扫罗(17~25节)
5. 两种人对扫罗不同的反应(26~27节)

扫罗受感如同先知

10:1　撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴说：“这不是יְהוָֹה 主膏你作他产业的君吗？

1. 【拿瓶膏油倒在扫罗的头上】受膏的仪式，是将膏油倒在人的头上，在《旧约》中只有三种职分需要受膏：祭司、君王和先知。古代赫人的传统，是百姓膏立君王，象征百姓接受君王的统治；而古埃及的传统，则是法老膏立其臣子和诸侯（Vassal Kings），象征他们是法老的仆人，管理法老的产业。撒母耳膏扫罗，代表将他分别为圣归与神，作为神的仆人执行特殊的任务。
2. 【亲嘴】表示接纳及团契。
3. 【他产业】指的是以色列人。神拯救他们离开埃及，为要买取他们作为自己的产业(申4：20； 9：26等)。
4. 【主膏你作他产业的君】「君」（十16）原文是「领袖、统治者、王子」。以色列人是神的「产业」（出三十四9），不是君王的私有财产，神才是以色列真正的王。「祂产业的君」，表明以色列的王不是集权君王，而是作为神的仆人（Vassal）来管理神的「产业」。

10:2　你今日与我离别之后，在便雅悯境内的泄撒，靠近拉结的坟墓，要遇见两个人。他们必对你说：‘你去找的那几头驴已经找着了。现在你父亲不为驴挂心，反为你担忧说：我为儿子怎么才好呢？’

1. 【拉结的坟墓】位于从耶路撒冷到伯利恒的路上（ 创四十八7）。

10:3　你从那里往前行，到了他泊的橡树那里，必遇见三个往伯特利去拜　神的人：一个带着三只山羊羔，一个带着三个饼，一个带着一皮袋酒。

1. 【他泊的橡树】位于伯特利附近。「伯特利」位于以法莲支派境内，亚伯拉罕、雅各都在此筑过坛。
2. 【三个饼】《七十士译本》作「三篮子饼」。
3. 【一个带着三只山羊羔，一个带着三个饼，一个带着一皮袋酒】所献的数量很多，暗示为虔诚之人。OC/23

10:4　他们必问你安，给你两个饼，你就从他们手中接过来。

1. 【两个饼】
   • 三种物品中，只有饼是不流血，也不使人乱性的，适合拿来给君王。饼象征供应人生命，基督是「从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着」（约6:51）。OC/23
   • 《七十士译本》在「两个饼」前面多加了「摇祭」，表明这两个饼是「摇祭用的饼」。可能扫罗受膏后，已经被分别为圣，所以可以分享祭司专用的摇祭饼。大卫受膏后，也和扫罗一样吃了分别为圣的陈设饼（撒上二十一4）。

10:5　此后你到　神的山，在那里有非利士人的防兵。你到了城的时候，必遇见一班先知从邱坛下来，前面有鼓瑟的、击鼓的、吹笛的、弹琴的，他们都受感说话。

1. 【神的山】原文是「神的基比亚」，可能就是扫罗的家乡「基比亚」（26节）。所以这里有人认识扫罗（14节）。山上可能有祭坛，此时被非利士人的防营所霸占（十三3）。

10:6　יְהוָֹה 主的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话，你要变为新人。

1. 【主的灵必大大感动你】原文是「主的灵必大大冲击你」，指圣灵的感动。
2. 【变为新人】原文是「变为另一个人」，有能力足以领导以色列人。

10:7　这兆头临到你，你就可以趁时而做，因为　神与你同在。

1. 【这兆头临到你】扫罗从来没有作王的想法，自然会觉得受膏心里害怕、不可思议。因此，撒母耳主动告诉扫罗三个「兆头」，作为神拣选他、与他同在的记号：
   • 1、寻回丢失的驴（2节），确保他能结束过去的责任，开始新的职事；
   • 2、得到两个献祭的饼（3-4节），确保承认他为受膏者；
   • 3、在先知中说预言（5-6节），得到圣灵所赐的能力。
   • 一旦这些兆头都应验了，就证明神与扫罗同在，扫罗便有足够的信心去接受任务。
2. 【趁时而做】原文是「做你手所找到的」，也就是「做该做的」，意思是要扫罗跟着先知「受感说话」。

10:8　你当在我以先下到吉甲，我也必下到那里献燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那里，指示你当行的事。”

1. 【吉甲】位于耶利哥附近，海拔约负300米，所以说「下到吉甲」。
2. 【你要等候七日，等我到了那里，指示你当行的事】扫罗在两件事上被试验，就是信心和顺服。没有受过等候对付的人，要成为纯净也是很不切实的。这就像一盆水放在那里，长时间让他静止，势必要显出两种效果：
   • 一、是在静水的面上反照出外界的形象来。因为经过等候对付后，他会安静、不急躁、不乱动，愿意听从主、顺服主，这时才能把主的荣形反照出来。
   • 二、在静水之时，才会有杂质的沉淀。经过沉淀的生命，必须要更纯洁、更清新。同样经过等候对付的人，才会更纯洁。因看见自己的杂质，就必要谦卑、要圣洁。可见等候的课程是何等重要。
   • 经上说：“等候主的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”（赛四十31）

扫罗被立为王

10:9　扫罗转身离别撒母耳，　神就赐他一个新心。当日这一切兆头都应验了。

1. 【赐他一个新心】
   • 原文是「转变他，给他另一颗心」。
   • 这句话应该是描述后来发生的事，即是“一切兆头都应验了”神的灵感动之后的事。OC/23

10:10　扫罗到了那山，有一班先知遇见他，　神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话。

1. 【受感说话】原文是「说预言」。

10:11　素来认识扫罗的，看见他和先知一同受感说话，就彼此说：“基士的儿子遇见什么了？扫罗也列在先知中吗？”

10:12　那地方有一个人说：“这些人的父亲是谁呢？”此后有句俗语说：“扫罗也列在先知中吗？”

1. 【这些人的父亲是谁呢】可能因为扫罗与这些先知一同「受感说话」，所以被人嘲讽他们的身分不明。
2. 【扫罗也列在先知中吗】可能因为人对扫罗的突然变化深感惊奇，所以后来这话成了以色列人的谚语，形容判若两人的巨大变化。

10:13　扫罗受感说话已毕，就上邱坛去了。

1. 【邱坛】原文前面有定冠词，特指先知们刚下来的那个邱坛（5节）。

10:14　扫罗的叔叔问扫罗和他仆人说：“你们往哪里去了？”回答说：“找驴去了。我们见没有驴，就到了撒母耳那里。”

10:15　扫罗的叔叔说：“请将撒母耳向你们所说的话告诉我。”

10:16　扫罗对他叔叔说：“他明明地告诉我们驴已经找着了。”至于撒母耳所说的国事，扫罗却没有告诉叔叔。

1. 【国事】原文是「王室的事情」。此时扫罗非常低调、谨慎，并没有泄漏受膏的事。

抽签得扫罗为王

10:17　撒母耳将百姓招聚到米斯巴יְהוָֹה 主那里，

1. 【本节】虽然撒母耳已经私下膏立了扫罗（1节），但还需要召集各支派的领袖到米斯巴，让百姓见证神的拣选。「米斯巴」（17节）位于便雅悯境内，在基比亚西北约5公里。300多年前，以色列人被「聚集在米斯巴主面前」（士二十1），要攻打基比亚；现在，以色列人被「招聚到米斯巴主那里」，要膏立一位基比亚人作王。
2. 【主那里】约柜此时可能从「基列·耶琳」（七2）临时运到了米斯巴，所以说以色列人被「招聚到米斯巴主那里」。

10:18　对他们说：“יְהוָֹה 主以色列的　神如此说：‘我领你们以色列人出埃及，救你们脱离埃及人的手，又救你们脱离欺压你们各国之人的手。’

10:19　你们今日却厌弃了救你们脱离一切灾难的　神，说：‘求你立一个王治理我们。’现在你们应当按着支派宗族，都站在יְהוָֹה 主面前。”

10:20　于是，撒母耳使以色列众支派近前来掣签，就掣出便雅悯支派来；

1. 【掣签】
   • 当神兴起摩西、约书亚和士师的时候，从来不用「掣签」（20节）的方法，而是直接把那个人兴起来。神用「掣签」的方法拣选扫罗，这是因为扫罗为便雅悯支派的背景关系，为了服众而采用的。OC/23
   • 有些学者认为，，神拣选扫罗并非因为他合神心意，只是指出他正是百姓「所求所选的王」，他们说扫罗是属肉，大卫则是属灵的。这样的解释不正确，其实扫罗和大卫都是属肉的，只是扫罗没有大卫优秀，大卫也有很多缺点，然而在这个时期，扫罗则是最佳人选，透过上章和本章介绍扫罗被立王的经过及流程来看，扫罗确实多方面优秀，是适合的人选，只是往后他得到权力后变质，那是他的缺点。OC/23

10:21　又使便雅悯支派按着宗族近前来，就掣出玛特利族；从其中又掣出基士的儿子扫罗。众人寻找他却寻不着，

1. 【本节】
   • 抽签是当时常用的寻求神心意的方式，但抽签的结果与撒母耳私下膏立的结果一致，就显出神的干预，也显出撒母耳强大的信心。
   • 以色列膏立的第一个正式君王，可说是每一步都充满了神迹。虽然百姓离弃神，要和”列国一样“，以人做王代替，神也因此依从人的意愿。但背后暖心之神，还是为这个君王做了充分的安排。神为扫罗所安排的这些事，起了一些警惕作用，即是他如今得到的地位，乃不是出于寻常，神要扫罗认识撒母耳，要扫罗见识到自己的能力，然后才一步一步使他成王，这强大的后台实力使扫罗在认知上与列国的君王不同。因他虽然自觉不配，但靠着奇妙的神，事就这样成了。OC/23

10:22　就问יְהוָֹה 主说：“那人到这里来了没有？”יְהוָֹה 主说：“他藏在器具中了。”

1. 【器具】字面意义是，“东西，”“设备，”意思是专门收集的物资集合。指行李。扫罗藏在行李中，表明他对承担君王的职责还缺乏信心，仍然自卑。

10:23　众人就跑去从那里领出他来。他站在百姓中间，身体比众民高过一头。

10:24　撒母耳对众民说：“你们看יְהוָֹה 主所拣选的人，众民中有可比他的吗？”众民就大声欢呼说：“愿王万岁！”

1. 【愿王万岁】原文是「愿王活着」，意思就是「万岁」。

10:25　撒母耳将国法对百姓说明，又记在书上，放在יְהוָֹה 主面前。然后遣散众民，各回各家去了。

1. 【国法】原文是「王室的律例」，指律法中对君王的权利及责任的规定（申十七14-20）。

10:26　扫罗往基比亚回家去，有　神感动的一群人跟随他。

1. 【神感动的一群人】原文是「神触摸他们心的一群勇士」。虽然扫罗还不敢承担君王的职责，但神不但拣选了扫罗，也为他预备了常备军，为他准备好了一切。

10:27　但有些匪徒说：“这人怎能救我们呢？”就藐视他，没有送他礼物；扫罗却不理会。

神有拣选，人有印证，必有反对者

1. 【匪徒】原文是「卑鄙的小人」。
2. 【藐视】扫罗还没有开始作王，就暴露了以人为王的欠缺。因为属肉体的人既然不肯以神为王（出十五18），必然是以自己的利益作为立王的标准。各人的利益不同，君王就不可能让所有的人都满意，立王的方式无论是世袭、内定、还是民主选举，只要有一部分人的利益得不着满足，百姓都会怨声载道。因此，百姓对扫罗作王反应不一，有人「欢呼」（24节），有人连神的拣选也敢「藐视」。
3. 【扫罗却不理会】扫罗在主面前，当着众民接受了国法，得到人民的拥护；有些异议分子藐视他说：“这人怎能救我们呢？”但他度量宽宏，不跟他们计较。能不能救国救民，是要有实际表现，不是争辩可以证明，不是镇压就能得胜。（撒上10：25-27）这是充分的王者气度。这是每世代都需要的理想领袖，不仅要有好的开始，好的开始不是成功的一半，胜利在于能善持到底。

【思想问题💡】

1. 本章如何论及神与以色列的关系？参1， 18~19， 25节。这有否加增你对神的认识？
2. 撒母耳告诉扫罗那三个兆头来证实他在1节所说的话？你认为这些兆头对被膏立的扫罗有何意义？
3. 9节的「新心」指的是什么？有何涵意？它与新约中所说的「新造的人」是否有相似之处？参林后4：17； 西3：10等。在你的生命中是否带「新」的特征？
4. 扫罗向叔叔隐瞒撒母耳膏他一事(16)，在百姓掣签时又躲起来(21)。这显示他的性格有何特点？
5. 神一方面命令撒母耳私下膏立扫罗，另一方面又在公开场合里选召扫罗作王。你认为这双重的选立有何好处？今日教会可否在此学到一些做事原则？
6. 昔日以色列人藉掣签寻求神的旨意，撒母耳就是以此公开选出扫罗为王。今日，你在重要的事情上怎样寻求神旨意的显明？

扫罗寻驴

9:1	有一个便雅悯人、名叫基士、是便雅悯人亚斐亚的玄孙、比歌拉的曾孙、洗罗的孙子、亚别的儿子．是个大能的勇士．〔或作大财主〕
9:2	他有一个儿子、名叫扫罗、又健壮、又俊美、在以色列人中没有一个能比他的．身体比众民高过一头。
9:3	扫罗的父亲基士、丢了几头驴．他就吩咐儿子扫罗说、你带一个仆人去寻找驴。
9:4	扫罗就走过以法莲山地、又过沙利沙地、都没有找着．又过沙琳地、驴也不在那里．又过便雅悯地、还没有找着。
9:5	到了苏弗地、扫罗对跟随他的仆人说、我们不如回去、恐怕我父亲不为驴挂心、反为我们担忧。
9:6	仆人说、这城里有一位神人、是众人所尊重的、凡他所说的全都应验．我们不如往他那里去、或者他能将我们当走的路指示我们。
9:7	扫罗对仆人说、我们若去、有甚么可以送那人呢．我们囊中的食物都吃尽了、也没有礼物可以送那神人、我们还有甚么没有。
9:8	仆人回答扫罗说、我手里有银子一舍客勒的四分之一、可以送那神人、请他指示我们当走的路。
9:9	（从前以色列中、若有人去问　神、就说、我们问先见去吧．现在称为先知的、从前称为先见)
9:10	扫罗对仆人说、你说的是、我们可以去．于是他们往神人所住的城里去了。
9:11	他们上坡要进城、就遇见几个少年女子出来打水、问他们说、先见在这里没有。
9:12	女子回答说、在这里、他在你们前面、快去吧、他今日正到城里、因为今日百姓要在丘坛献祭。
9:13	在他还没有上丘坛吃祭物之先、你们一进城必遇见他、因他未到、百姓不能吃、必等他先祝祭、然后请的客才吃．现在你们上去、这时候必遇见他。
9:14	二人就上去．将进城的时候、撒母耳正迎着他们来、要上丘坛去。

神选立扫罗为王

9:15	扫罗未到的前一日、יְהוָֹה 主已经指示撒母耳说、
9:16	明日这时候、我必使一个人从便雅悯地到你这里来、你要膏他作我民以色列的君．他必救我民脱离非利士人的手、因我民的哀声上达于我、我就眷顾他们。
9:17	撒母耳看见扫罗的时候、יְהוָֹה 主对他说、看哪、这人就是我对你所说的、他必治理我的民。
9:18	扫罗在城门里走到撒母耳跟前、说、请告诉我、先见的寓所在那里。
9:19	撒母耳回答说、我就是先见．你在我前面上丘坛去、因为你们今日必与我同席、明日早晨我送你去、将你心里的事都告诉你。
9:20	至于你前三日所丢的那几头驴、你心里不必挂念、已经找着了．以色列众人所仰慕的是谁呢、不是仰慕你、和你父的全家么。
9:21	扫罗说我不是以色列支派中至小的便雅悯人么、我家不是便雅悯支派中至小的家么、你为何对我说这样的话呢。
9:22	撒母耳领扫罗和他仆人进了客堂、使他们在请来的客中坐首位．客约有三十个人。
9:23	撒母耳对厨役说、我交给你收存的那一分祭肉、现在可以拿来。
9:24	厨役就把收存的腿拿来、摆在扫罗面前．撒母耳说、这是所留下的放在你面前吃吧．因我请百姓的时候、特意为你存留这肉到此时．当日、扫罗就与撒母耳同席。
9:25	众人从丘坛下来进城、撒母耳和扫罗在房顶上说话。
9:26	次日清早起来、黎明的时候、扫罗在房顶上、撒母耳呼叫他说、起来吧、我好送你回去．扫罗就起来、和撒母耳一同出去。
9:27	二人下到城角、撒母耳对扫罗说、要吩咐仆人先走、（仆人就先走了)你且站在这里、等我将　神的话传与你听。

— 释经 —

内容纲要

【扫罗寻驴遇撒母耳】

1. 扫羅寻找失驴(1~14节)
   • 扫罗奉父命寻找失驴(1~5节)
   • 仆人建议向神人求助(6~10节)
   • 路遇少年女子得知神人动向(11~14节)
2. 神指示撒母耳膏扫罗为王(15~27节)
   • 撒母耳预知将遇见扫罗(15~18节)
   • 撒母耳邀扫罗同席(19~24节)
   • 撒母耳向扫罗传达神谕(25~27节)

扫罗寻驴

9:1　有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙、比歌拉的曾孙、洗罗的孙子、亚别的儿子，是个大能的勇士（注：或作“大财主”）。

有实力的家庭背景

1. 【大能的勇士】原文的意思可以是「大能的勇士、大财主、有地位的人」。《新国际本》之「有地位的人」可能是比较正确的译法。

9:2　他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。

优秀的外在

9:3　扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说：“你带一个仆人去寻找驴。”

9:4　扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着；又过沙琳地，驴也不在那里；又过便雅悯地，还没有找里。

9:5　到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说：“我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。”

作事认真，孝顺，思虑稠密

1. 【苏弗地】
   • 就是撒母耳的家乡「拉玛·琐非」（一1）。
   • 扫罗一路辛苦寻找父亲丢失的驴，表明他对父亲孝敬、顺服、忠心、体贴。

9:6　仆人说：“这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。”

1. 【这城里有一位神人】扫罗对撒母耳并不熟悉，表明他是一个不关心世事的人。

9:7　扫罗对仆人说：“我们若去，有什么可以送那人呢？我们囊中的食物都吃尽了，也没有礼物可以送那神人，我们还有什么没有？”

听取建议、待人有礼

9:8　仆人回答扫罗说：“我手里有银子一舍客勒的1/4，可以送那神人，请他指示我们当走的路。”

1. 【一舍客勒的1/4】一舍客勒约等于11.4公克，此处大约只有三公克重。

9:9　（从前以色列中，若有人去问　神，就说：“我们问先见去吧！”现在称为先知的，从前称为先见。）

9:10　扫罗对仆人说：“你说的是，我们可以去。”于是，他们往神人所住的城里去了。

9:11　他们上坡要进城，就遇见几个少年女子出来打水，问她们说：“先见在这里没有？”

1. 【本节】古代以色列的城邑通常建于水源附近的高地，所以要「上坡」才能进城。城里的人每天都要出城打水。「打水」通常是妇女的工作，一般是在比较凉快的黄昏时分。他们「遇见几个少年女子出来打水」，表明此时已近黄昏。

9:12　女子回答说：“在这里。他在你们面前，快去吧！他今日正到城里，因为今日百姓要在邱坛献祭。

1. 【邱坛】
   • 原文是高处，指山丘上献祭的地方。
   • 示罗被毁后，撒母耳在拉玛设邱坛，成为以色列当时的一个宗教中心(七17)。所罗门王时代，以色列人仍有在邱坛献祭的事(王上三2)。圣殿建成，才照律法规定，集中在一处敬拜神(申十二2～5)。
   • 因为会幕不在一个可公开敬拜的地方，所以权宜之计就是用「暂设的祭坛」来敬拜神。不过后来有了中央集中敬拜的地方，导致邱坛成为以后的问题，也是值得商榷的地方。撒母耳常与神相交，一生却没有寻找约柜，企图重整会幕的记录，也是一个相当奇特的事。OC/23

9:13　在他还没有上邱坛吃祭物之先，你们一进城必遇见他，因他未到，百姓不能吃，必等他先祝祭，然后请的客才吃。现在你们上去，这时候必遇见他。”

9:14　二人就上去。将进城的时候，撒母耳正迎着他们来，要上邱坛去。

神选立扫罗为王

9:15　扫罗未到的前一日，יְהוָֹה 主已经指示撒母耳说：

1. 【已经指示撒母耳】原文是「已经打开撒母耳的耳朵」。神在万有之上掌管一切，借着一系列的琐事、巧合，把扫罗带到撒母耳面前。

9:16　“明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脱离非利士人的手；因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。”

1. 【膏他】
   • 是将膏油倒在人的头上（十1），代表将此人分别为圣归与神，奉神差遣执行特殊的任务。在《旧约》中只有三种职分需要受膏：祭司、君王和先知。
   • 扫罗受膏，是被神拣选执行两大任务：
     • 1、「救我民脱离非利士人的手」（16节）；
     • 2、「治理我的民」（17节）。这两项任务是为了解决当时百姓认为最重要的两大问题：
       • 1、安全的保障；
       • 2、稳定的政府。
2. 【我民以色列的君】
   • 「君」原文是「领袖、统治者、王子」。
   • 以色列人是神的子民，不是君王的子民；是神的「产业」（出三十四9），不是君王的私有财产。「我民以色列的君」、「祂产业的君」（十1），表明扫罗不是外邦人的集权君王，而是管理神的「民」、神的「产业」的管家，必须按照神的旨意来做王。

9:17　撒母耳看见扫罗的时候，יְהוָֹה 主对他说：“看哪！这人就是我对你所说的，他必治理我的民。”

9:18　扫罗在城门里走到撒母耳跟前说：“请告诉我，先见的寓所在哪里？”

9:19　撒母耳回答说：“我就是先见。你在我前面上邱坛去，因为你们今日必与我同席，明日早晨我送你去，将你心里的事都告诉你。

1. 【你在我前面上邱坛去】撒母耳请扫罗在自己前面登上邱坛，是表示对扫罗的额外尊重。OC/23
2. 【你心里的事】他应该不会想到要作王，除了其他《圣经》没有透露的，比较可能就是驴子在哪里的答案。OC/23

9:20　至于你前三日所丢的那几头驴，你心里不必挂念，已经找着了。以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？”

1. 【以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗】意思是把扫罗所关心的驴子与众人所关心的君王作对比。

9:21　扫罗说：“我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？”

为人谦卑

1. 【本节】
   • 便雅悯是雅各最小的儿子，便雅悯支派曾经因为内战差点灭族，人口稀少（士二十46；二十一6），所以扫罗自称是「以色列支派中至小的便雅悯人」。扫罗的家乡是基比亚（十26），基比亚人曾经行恶引发过内战，名声不好（士二十5），所以扫罗自称是「便雅悯支派中至小的家」。
   • 扫罗的回答非常谦卑，表明他认识自己的身分。扫罗此时的谦卑，只是因为还没有骄傲的机会。人只要还活在肉体里面，一旦身分、地位、成就变了，谦卑会变成骄傲，温柔会变成刚硬。因此，我们永远也不可以对自己有把握，需要时时接受十字架的对付。

9:22　撒母耳领扫罗和他仆人进了客堂，使他们在请来的客中坐首位，客约有30个人。

1. 【客约有30个人】这个宴席可能是当地长老们参加的平安祭宴席。

9:23　撒母耳对厨役说：“我交给你收存的那一份祭肉，现在可以拿来。”

9:24　厨役就把收存的腿拿来，摆在扫罗面前。撒母耳说：“这是所留下的，放在你面前吃吧！因我请百姓的时候，特意为你存留这肉到此时。”当日，扫罗就与撒母耳同席。

1. 【收存的腿】是最好的肉。平安祭的「右腿」是归给祭司的分（利七32-34），只有祭司能吃。这条可能是左腿，撒母耳把它让给扫罗，表示待扫罗如上宾。

撒母耳膏扫罗作王

9:25　众人从邱坛下来进城，撒母耳和扫罗在房顶上说话。

1. 【房顶上】古代以色列的建筑，屋顶平坦，可以用来招待客人睡觉，所以撒母耳让扫罗住在房顶上。而「撒母耳和扫罗在房顶上说话」，可能是为了让城里的人都看在眼里（赛十五3；路十二3)，好在众人面前抬举扫罗。

9:26　次日清早起来，黎明的时候，扫罗在房顶上。撒母耳呼叫他说：“起来吧！我好送你回去。”扫罗就起来，和撒母耳一同出去。

9:27　二人下到城角，撒母耳对扫罗说：“要吩咐仆人先走（仆人就先走了）；你且站在这里，等我将　神的话传给你听。”

1. 【城角】原文是「城的边缘、城的尽头」。撒母耳私下膏抹扫罗，可能是为了避免嫉妒和纷争。当时各支派可能都有人想当王，而最不可能服众的，就是便雅悯支派的基比亚人。
2. 【本章】
   • 扫罗出门是为了寻找他父亲失去的驴子，并不是出去争取名誉或权力，却找到了王位；撒母耳正在为百姓寻找一位合适的王，却找到一个完全不关心政治、被人「藐视」（十27）的基比亚农夫。这一切后面，都是神的安排，因为神「拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」（林前一28-29）。
   • 我们可以想象，这个时候以色列各处应该都在议论着关于王权的问题，甚至可能有许多人正为了使自己能当王而操心预谋。以色列的王不该像列国的王，因为以色列的背后有真神，人要当王的野心不能被神看重，因为这本来就不符合神的心意。因此扫罗无论品格上、背景上，正是这时候的最佳人选。OC/23

【思考问题💡】

1. 扫罗是怎么样的人？具有那些品格？3~14， 21节。你认为他是一个理想的王吗？为什么？
2. 从神对撒母耳的指示(15~17)，你对神有什么认识？这个认识对你有何说明？ 

归还约柜（下）

7:1	基列耶琳人就下来、将יְהוָֹה 主的约柜接上去、放在山上亚比拿达的家中．分派他儿子以利亚撒、看守יְהוָֹה 主的约柜。

撒母耳在米斯巴胜敌

7:2	约柜在基列耶琳许久．过了二十年、以色列全家都倾向יְהוָֹה 主。
7:3	撒母耳对以色列全家说、你们若一心归顺יְהוָֹה 主、就要把外邦的神、和亚斯他录、从你们中间除掉、专心归向יְהוָֹה 主、单单的事奉他．他必救你们脱离非利士人的手。
7:4	以色列人就除掉诸巴力、和亚斯他录、单单的事奉耶和华。
7:5	撒母耳说、要使以色列众人聚集在米斯巴、我好为你们祷告יְהוָֹה 主。
7:6	他们就聚集在米斯巴、打水浇在יְהוָֹה 主面前、当日禁食说、我们得罪了יְהוָֹה 主．于是撒母耳在米斯巴审判以色列人。
7:7	非利士人听见以色列人聚集在米斯巴、非利士的首领就上来要攻击以色列人．以色列人听见就惧怕非利士人。
7:8	以色列人对撒母耳说、愿你不住的为我们呼求יְהוָֹה 主我们的　神、救我们脱离非利士人的手。
7:9	撒母耳就把一只吃奶的羊羔、献与יְהוָֹה 主作全牲的燔祭、为以色列人呼求יְהוָֹה 主．יְהוָֹה 主就应允他。
7:10	撒母耳正献燔祭的时候、非利士人前来要与以色列人争战．当日יְהוָֹה 主大发雷声、惊乱非利士人、他们就败在以色列人面前。
7:11	以色列人从米斯巴出来、追赶非利士人、击杀他们直到伯甲的下边。
7:12	撒母耳将一块石头、立在米斯巴和善的中间、给石头起名叫以便以谢、说、到如今יְהוָֹה 主都帮助我们。
7:13	从此非利士人就被制伏、不敢再入以色列人的境内。撒母耳作士师的时候、יְהוָֹה 主的手攻击非利士人。
7:14	非利士人所取以色列人的城邑、从以革伦直到迦特、都归以色列人了．属这些城的四境、以色列人也从非利士人手下收回。那时以色列人与亚摩利人和好。
7:15	撒母耳平生作以色列的士师。
7:16	他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴、在这几处审判以色列人。
7:17	随后回到拉玛、因为他的家在那里．也在那里审判以色列人、且为יְהוָֹה 主筑了一座坛。

— 释经 —

内容纲要

【神兴起撒母耳作士师】

1. 约柜在基列耶琳20年(1~2节)
2. 以色列人在撒母耳教训下归向神(3~6节)
3. 撒母耳祷告并带领以色列人制伏非利士人(7~14节)
4. 撒母耳作以色列的士师(15~17节)

归还约柜（下）

7:1　基列耶琳人就下来，将יְהוָֹה 主的约柜接上去，放在山上亚比拿达的家中，分派他儿子以利亚撒看守יְהוָֹה 主的约柜

1. 【基列·耶琳】的意思是「森林之城」，是基遍人的城邑（书九17；十五9）、也是犹大与便雅悯支派的边界（书十八14）。基列·耶琳在从沿海平原经梭烈谷上到耶路撒冷的路上，已经进入犹大山地，海拔约720米，所以说基列·耶琳人「下来」。
2. 【亚比拿达】字义是「我父是尊贵的」或「我父愿意」。《圣经》虽多次提到亚比拿达，但未记他的身分。他儿子的名字叫以利亚撒，与亚伦的儿子同名，可能是一位敬虔的利未人，懂得如何办理约柜，所以并没有因为伯·示麦人的悲剧而为难（六19-21）。他有三个儿子：以利亚撒（1节）、乌撒和亚希约（撒下六3）。乌撒后来因触摸约柜而被神击杀（撒下六6-7）。
3. 【放在山上亚比拿达的家中】
   • 约柜最终的归宿定为离示罗相近的基列耶琳。
   • 他们为甚么不将约柜运回示罗的会幕呢？因为祭司行恶所致(2：12~17)，他们在以前的战役中被非利士人打败，这城也可能已被毁灭(4：1~18；参耶26：2~6)，不过，会幕和其中的器物可能受到保护，因为以后的经文记载，当扫罗作王的时候，会幕立在挪伯城(21：1~6)，当大卫与所罗门作王的时候，却立在基遍(参代上16：39；21：29~30；代下1)。但是《旧约》的历史书从此再未提到示罗。撒母耳的新住处是拉玛(7：15~17；8：4)，也是他的出生之地(这事亦可以证明示罗已被毁灭)。

撒母耳在米斯巴胜敌

7:2　约柜在基列耶琳许久。过了20年，以色列全家都倾向יְהוָֹה 主。

1. 【约柜在基列·耶琳许久】
   • 大约有80年左右，至少包括：撒母耳作士师之前的20年（2节）、撒母耳作士师的12年（《犹大古史记》卷6第13章294节）、扫罗作王的40年（徒十三21）、大卫在希伯仑作王的7年半（撒下二11）。到了大卫登基作王的时候，百姓甚至忘了约柜在哪里，大卫还需要到处打听约柜的下落（诗一百三十二6）。
   • 💡一向爱出头的以法莲人，在这80年期间却从来没有要求把约柜迎回以法莲境内的示罗，或者接到以法莲山地的其它地方，而是任凭约柜留在犹大境内的基列·耶琳。因为他们所寻求的是满足自己需要的偶像，而不是专心跟从神。既然在亚弗之战中，神的约柜不再像传说中那么灵验（四10-11），那还有什么必要取回约柜呢？人若带着拜偶像的心思寻求神，就看不清神的工作，也听不进神的话语。
2. 【以色列全家都倾向主】
   • 原文是「以色列全家都向主哭泣」（英文ESV译本），表明他们的哭泣就像士师时代一样，只是因为痛苦，而不是因为悔改。
   • 非利士人虽然惧怕神的约柜，但却不怕神的百姓。经过亚弗之战，他们已经看出以色列人失去了神的同在，也看透了百姓的属灵麻木，所以照样辖制他们，而百姓竟然「过了20年」（2节）才向神痛哭。
3. 【20年】这「20年」，是百姓继续忍受痛苦的20年，也是神耐心等候百姓呼求的20年，为要施恩给他们（赛三十18）；这「20年」，是百姓继续活在愚昧中的20年，也是神预备撒母耳的20年，虽然人不肯主动回转，但神自己会兴起仆人来带领百姓回转。

7:3　撒母耳对以色列全家说：“你们若一心归顺יְהוָֹה 主，就要把外邦的神和亚斯她录从你们中间除掉，专心归向יְהוָֹה 主，单单地事奉他。他必救你们脱离非利士人的手。”

1. 【专心归向יְהוָֹה 主】在士师时代，百姓并不是第一次除掉偶像（十二10）。但他们除掉偶像，只是因为受不了仇敌的辖制，而不是因为看见了偶像的可憎，更不是因为「专心归向主」。因此，他们虽然除掉了外面的偶像，「单单地事奉主华」（4节），里面却把利益和安全当成了新的偶像，渐渐代替了神的地位，以致最后看不见神保护的手，反而要求撒母耳像列国一样为他们立王（八5）。今天，世上的偶像比从前更多，我们关心什么，什么就可能在心中取代神的地位，甚至属灵的事物、事奉也可能成为偶像。因此，我们务要警醒、专心归向主，否则，我们所关心的恩典也会成为偶像，在我们的心中代替赐恩典的神。
2. 【本节】撒母耳提出的三个要求，也是教会和信徒属灵复兴的三个必要条件：
   • 「把外邦的神和亚斯她录从你们中间除掉」（3节）：除掉里面和外面的偶像，不让任何人、事、物在心中代替神；
   • 「专心归向主」：不是为了解决难处而利用神，而是因为爱慕神、痛恨罪，认识了肉体和偶像的可怕，所以专心跟从神、顺服神，成为「属圣灵」（罗八9）的人；
   • 「单单地事奉祂」（3节）：也就是「爱主——你们的神，行祂一切的道，守祂的诫命，专靠祂，尽心尽性事奉祂」（书二十二5），不可「又事奉神，又事奉玛门」（太六24）。

7:4　以色列人就除掉诸巴力和亚斯她录，单单地事奉יְהוָֹה 主。

1. 【巴力 Baal】的意思是「主」，是古代中东许多民族所崇拜的雨暴与农作物之神，相当于财神。但各地的巴力神话版本又有许多不同，所以被称为「诸巴力」，如「巴力·毘珥」（民二十五3）、「巴力·迦得」（书十一17）、「巴力·比利土」（士九4 ）、「巴力·西卜」（王下一2 ）。比较普遍的版本是：每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水，旱季就是巴力被死亡与干旱之神摩特（Mot）杀害；而巴力的配偶亚纳特（Anath）把摩特打败之后，巴力又复活，重新带给大地雨水。迦南人认为，秋季的雨量与春季的作物发芽，都是因为巴力与其配偶交合所带来的繁殖力量。
2. 【诸巴力】又是个双关语，意思是「众丈夫」、「众主人」，所以许多先知都用这个隐喻来责备以色列人的属灵淫乱（何二13、17；耶三20）。
3. 【亚斯她录 Ashtaroth】在迦南版本的巴力神话中，「亚斯她录 Ashtaroth」（13节）或「亚舍拉 Asheroth」（三7）是巴力的配偶，是掌管战争与生育的女神。

7:5　撒母耳说：“要使以色列众人聚集在米斯巴，我好为你们祷告יְהוָֹה 主。”

1. 【米斯巴】
   • 的意思是「守望台」，位于便雅悯境内（书十八26），离耶路撒冷北约13公里。以色列人曾在此聚集进攻便雅悯人（士二十）。
   • 上一个米斯巴是失败的米斯巴，那时候以色列人在互相残杀，这一次的米斯巴，是兴起的米斯巴，因为以色列人战胜非利士人，脱离了非利士人的辖制（13节）。OC/23
   • 米斯巴圣会的特点是：
     • ①领导者为了代祷而召开圣会(5节);
     • ②百姓以禁食和悔改回应领袖(6节)。它的意义在于：
       • ①更新和改革堕落而颓废的以色列，使她合乎神的选民这一身份;
       • ②恢复了神与以色列之间的立约关系;
       • ③米斯巴悔改大会是以色列的宗教改革，也是以色列回归神的转折点。
   • 米斯巴对以色列人特别重要，他们曾在那里聚集，发动对便雅悯支派的攻击(参士20：1)；撒母耳在那里被立为首领(6节)；以色列人的第一任君王扫罗亦在那里被掣签掣出，领到人民面前(10：17及以下各节)。

7:6　他们就聚集在米斯巴，打水浇在יְהוָֹה 主面前，当日禁食，说：“我们得罪了יְהוָֹה 主。”于是，撒母耳在米斯巴审判以色列人。

1. 【打水浇】
   • 《圣经》其他地方都没有记载类似的仪式，不过 （哀 2：19）的「倾心如水」可能透露出这个仪式背后的动机是表达哀痛悔改。
   • 在士师时代，百姓并不是第一次认罪（十二10），但每一次神都用怜悯和忍耐一再地拯救他们（十二11）。
   • 身体浇水之后，继之以禁食和认罪将又饿又冷，以这种行动向神表示自己悲痛不已，忏悔过犯。另外这种忏悔的方式，也说明以色列民当时的身体比较虚弱，若不是神保守的缘故，无法战胜前来争战的非利士人（10节）。OC/23
2. 【审判】指撒母耳正式开始做士师。犹太史学家约瑟夫认为，撒母耳独自做士师12年，又与扫罗王一同治国18年（《犹太古史记卷6第13章294节》）。

7:7　非利士人听见以色列人聚集在米斯巴，非利士的首领就上来要攻击以色列人。以色列人听见，就惧怕非利士人。

1. 【本节】非利士的首领们认出这就等于宣布独立，于是赶紧防止以色列这一方有任何行事独立的企图。

7:8　以色列人对撒母耳说：“愿你不住地为我们呼求יְהוָֹה 主我们的　神，救我们脱离非利士人的手。”

7:9　撒母耳就把一只吃奶的羊羔献与יְהוָֹה 主作全牲的燔祭，为以色列人呼求יְהוָֹה 主。יְהוָֹה 主就应允他。

7:10　撒母耳正献燔祭的时候，非利士人前来要与以色列人争战。当日，יְהוָֹה 主大发雷声，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。

1. 【正献燔祭的时候】原文时态是进行式，【非利士前来】原文时态是完成式，表明当撒母耳献祭的时候，非利士人已经近在咫尺。这次百姓是真心信靠神，即使危险迫在眉睫，他们还是耐心等待献祭完成。神是不会耽误事的神，燔祭刚刚献上，神的手就开始工作：「主大发雷声，惊乱非利士人」

7:11　以色列人从米斯巴出来，追赶非利士人，击杀他们，直到伯甲的下边。

1. 【伯甲】即「牧场之家」，地点不详，可能为非利士境内某地。

7:12　撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说：“到如今יְהוָֹה 主都帮助我们。”

1. 【以便以谢】的意思是「帮助之石」，并不是亚弗附近的「以便以谢」（四1）。撒母耳「给石头起名叫以便以谢」，表示结束了上一个「以便以谢」的失败。第一个「以便以谢」，是百姓把约柜当作自己的帮助；第二个「以便以谢」，是百姓认识到约柜所代表的神才是真正的帮助。
2. 【善】字义是「峭壁」、「牙齿」，确切地点不详，没有在别处记载。可能不是地名，而是地形的描述。

7:13　从此，非利士人就被制伏，不敢再入以色列人的境内。撒母耳作士师的时候，יְהוָֹה 主的手攻击非利士人。

1. 【本节】
   • 从这次战役之后，至扫罗作王的日子，非利士人不敢再犯境了。
   • 以便以谢之战，结束了非利士人对以色列人40年的辖制（士十三1），使非利士人在相当长一段时间内「不敢再入以色列人的境内」，但要到大卫做王的时代才被完全征服。

7:14　非利士人所取以色列人的城邑，从以革伦直到迦特，都归以色列人了。属这些城的四境，以色列人也从非利士人手下收回。那时，以色列人与亚摩利人和好。

1. 【从以革伦直到迦特】
   • 是一条从北到南、长约8公里的分界线，西边是沿海平原，东边是示非拉丘陵。其中「以革伦」位于梭烈谷，「迦特」位于以拉谷，这两条山谷是非利士人进攻犹大山地的主要通道。示非拉地区被非利士人所夺取的城邑，现在都回到以色列人手中了。
   • “从以革伦直到迦特”也可解作“以色列人和非利士人的界线”。
2. 【亚摩利人】泛指迦南地的原住民，他们此时不再成为以色列人军事上的威胁。

7:15　撒母耳平生作以色列的士师。

7:16　他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在这几处审判以色列人。

1. 【伯特利、吉甲、米斯巴、拉玛】都在便雅悯和以法莲境内，撒母耳巡行的范围是迦南地的中部。
   • 伯特利——伯特利意即神的殿，或神的家，原为雅各事神之处。
   • 吉甲——吉甲意即辊开，或转离，可表明人的悔改，转离罪恶，如以色列会众，在吉甲第二次行割礼。
   • 米斯巴——意即守望楼，正好在此为会众代祷，聚集会众，在此聚奋兴会。
   • 拉玛——拉玛意即高地，多为人敬拜神之地。
   • 由此看起来，撒母耳巡行的范围不大，仅仅在耶路撒冷北边附近。

7:17　随后回到拉玛，因为他的家在那里；也在那里审判以色列人，且为יְהוָֹה 主筑了一座坛。

1. 【拉玛】的祭坛，可能是代替示罗被毁的会幕。
2. 【本章】
   • 神实在是怜悯人的软弱，祂并没有等到百姓彻底除掉心中的偶像，而是一旦百姓除掉了外面的偶像（4节），马上就赐下了拯救。神要继续使用撒母耳的一生，带领百姓除掉偶像，「专心归向主，单单地事奉祂」（3节），预备大卫的国度。
   • 本文的主题是“恢复”，撒母耳已成为大约32岁成人(3：1)，作为名副其实的领袖，开始治理以色列。本文说明撒母耳的统治主要是借着执行他所兼任的职份(先知、祭司、士师)来进行：
     • ①作为先知，撒母耳教导律法将百姓引向悔改和更新的道路(3，4节);
     • ②作为祭司，他借着祈祷和献祭，重新确立了神与以色列之间的立约关系(5，6，9节);
     • ③作为士师，他率军打败非利士军队，拯救陷入困境的以色列人(7~14节)。由此撒母耳主导了以色列的更新运动，借着悔改与神建立崭新的关系，预表了彻底释放人类的基督。

【思想问题💡】

1. 以色列人这次的得胜有那些远因近因？你从以色列人的经历得到什么警惕与安慰？
2. 撒母耳在这一次与非利士人的战役中感受「到如今主都帮助我们」，而且立石为记，你曾否有过同样的感受与做法？

归还约柜（上）

6:1	יְהוָֹה 主的约柜在非利士人之地七个月。
6:2	非利士人将祭司和占卜的聚了来、问他们说、我们向יְהוָֹה 主的约柜应当怎样行、请指示我们用何法将约柜送回原处。
6:3	他们说、若要将以色列　神的约柜送回去、不可空空的送去、必要给他献赔罪的礼物、然后你们可得痊癒、并知道他的手为何不离开你们。
6:4	非利士人说、应当用甚么献为赔罪的礼物呢．他们回答说、当照非利士首领的数目、用五个金痔疮、五个金老鼠、因为在你们众人和你们首领的身上、都是一样的灾。
6:5	所以当制造你们痔疮的像、和毁坏你们田地老鼠的像、并要归荣耀给以色列的　神、或者他向你们和你们的神、并你们的田地、把手放轻些。
6:6	你们为何硬着心像埃及人和法老一样呢．　神在埃及人中间行奇事、埃及人岂不释放以色列人、他们就去了么。
6:7	现在你们应当造一辆新车、将两只未曾负轭有乳的母牛、套在车上、使牛犊回家去离开母牛。
6:8	把יְהוָֹה 主的约柜放在车上、将所献赔罪的金物装在匣子里、放在柜旁、将柜送去。
6:9	你们要看看、车若直行以色列的境界到伯示麦去、这大灾就是יְהוָֹה 主降在我们身上的．若不然、便可以知道不是他的手击打我们、是我们偶然遇见的。
6:10	非利士人就这样行、将两只有乳的母牛套在车上、将牛犊关在家里。
6:11	把יְהוָֹה 主的约柜、和装金老鼠并金痔疮像的匣子都放在车上。
6:12	牛直行大道往伯示麦去、一面走一面叫、不偏左右．非利士的首领跟在后面、直到伯示麦的境界。
6:13	伯示麦人正在平原收割麦子、举目看见约柜、就欢喜了。
6:14	车到了伯示麦人约书亚的田间、就站住了．在那里有一块大磐石、他们把车劈了、将两只母牛献给יְהוָֹה 主为燔祭。
6:15	利未人将יְהוָֹה 主的约柜、和装金物的匣子拿下来放在大磐石上．当日伯示麦人将燔祭和平安祭献给יְהוָֹה 主。
6:16	非利士人的五个首领看见、当日就回以革伦去了。
6:17	非利士人献给יְהוָֹה 主作赔罪的金痔疮像、就是这些．一个是为亚实突、一个是为迦萨、一个是为亚实基伦、一个是为迦特、一个是为以革伦。
6:18	金老鼠的数目、是照非利士五个首领的城邑、就是坚固的城邑和乡村、以及大磐石．这磐石是放יְהוָֹה 主约柜的、到今日还在伯示麦人约书亚的田间。
6:19	יְהוָֹה 主因伯示麦人擅观他的约柜、就击杀了他们七十人．那时有五万人在那里．〔原文作七十人加五万人〕百姓因יְהוָֹה 主大大击杀他们、就哀哭了。
6:20	伯示麦人说、谁能在יְהוָֹה 主这圣洁的　神面前侍立呢．这约柜可以从我们这里送到谁那里去呢。
6:21	于是打发人去见基列耶琳的居民、说、非利士人将יְהוָֹה 主的约柜送回来了、你们下来将约柜接到你们那里去吧。

— 释经 —

内容纲要

【非利士人送回约柜】

1. 商议如何将约柜送回原处(1~9节)
2. 用牛车将约柜送回到伯示麦(10~18节)
3. 伯示麦人因擅观约柜被击杀(19~21节)

归还约柜（上）

6:1　יְהוָֹה 主的约柜在非利士人之地七个月。

6:2　非利士人将祭司和占卜的聚了来，问他们说：“我们向יְהוָֹה 主的约柜应当怎样行？请指示我们用何法将约柜送回原处。”

1. 【非利士人将祭司和占卜的聚了来】为了送走约柜，最初非利士人是「请非利士的众首领来」（五11），采用政治的方法；现在「非利士人将祭司和占卜的聚了来」，采用宗教的方法。没有被神拣选的人，表面上也会惧怕，但绝不会甘心投靠神，而是用各种政治、宗教的方法来拒绝神，对神敬而远之，「因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了」（罗一21）。
2. 【请指示我们用何法将约柜送回原处】神的约柜「在非利士人之地七个月」（1节），在外邦人中彰显了祂的荣耀，但神的百姓却似乎没有努力想方法来取回约柜。但非利士人却受够了，自己千方百计地「将以色列神的约柜送回去」（3节）。而神能让非利士人自己把约柜送回去，将来也能兴起体贴神心意的大卫，立志「不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹；直等我为主寻得所在，为雅各的大能者寻得居所」（诗一百三十二3-5）。

6:3　他们说：“若要将以色列　神的约柜送回去，不可空空地送去，必要给他献赔罪的礼物，然后你们可得痊愈，并知道他的手为何不离开你们。”

1. 【不可空空地送去】神领百姓出埃及的时候，也是让他们「不至于空手而去」（出三21-22；十一2；十二35-36）。
2. 【献】shub原意为转回、归还，通常指把不当取得之物归还原主，再加上赔偿之物（创14:6,20:7；出21:34；撒下9:7），有时也可作“报复”（创50:15），或“进贡”（王下3:4）。在此可译作“你们必须回报祂”或“你们必要进贡祂”。
3. 【必要给他献赔罪的礼物】非利士人掳来「主的约柜」（1节），以为是一个胜利，结果却是一场噩梦。神击打了非利士人的偶像（五4）、健康（五12）和财富（5节），凡是外邦人所倚靠、所在乎的，都被神击打了。神借着击打非利士人，让百姓明白：「以别神代替主的，他们的愁苦必加增」（诗十六4）。
4. 【然后你们可得痊愈】认为他们所受痔疮之灾，乃因约柜而起。
5. 【并知道祂的手为何不离开你们】马所拉经文语焉不详，《七十士译本》作「你们就得赎」。一般学者认为这可能比较接近原文。学者麦卡特解释为“你们若给主献赔罪的礼物，然后你们就可得痊愈。而若你们如此得赎，主的手怎么会不离开你们呢？”。

6:4　非利士人说：“应当用什么献为赔罪的礼物呢？”他们回答说：“当照非利士首领的数目，用5个金痔疮，5个金老鼠，因为在你们众人和你们首领的身上都是一样的灾。

1. 【5个金老鼠】照着古例，以疮抵疮，以鼠抵鼠，暗示神所降的灾祸与老鼠有关。有几个可能：
   • 第一，希伯来文说，所以一些学者认为这是一种毒疮；亦有人说乃是鼠疫之一，它的症状就是横痃肿大。
   • 第二，根据「毁坏你们田地老鼠……」(六5)，则老鼠攻击他们的田地，导致他们粮食缺乏。
   • 第三，因为老鼠增多破坏田地的关系，所以一定有许多老鼠死尸散布在地面上，因而导致了非利士地胜行鼠疫互相传染。

6:5　所以，当制造你们痔疮的像和毁坏你们田地老鼠的像，并要归荣耀给以色列的　神。或者他向你们和你们的神，并你们的田地，把手放轻些。

1. 【或者】非利士人的祭司和占卜者，已经没有（3节）那么有自信了。他们知道，要不要把手放轻些，是主的决定（摩5:15）。他们建议的方法，不一定带来所期待的结果。

6:6　你们为何硬着心像埃及人和法老一样呢？　神在埃及人中间行奇事，埃及人岂不释放以色列人，他们就去了吗？

1. 【硬着心】是埃及法老对待以色列人的态度（出十1-2）。非利士人的祭司和占卜的劝非利士的首领们不要和以色列的神作对，而以色列人却不懂得顺服自己的神。这正是：「主要借异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话」（赛二十八11）。
2. 【行奇事】alal直译可作“戏弄”，指以轻视、残忍的举动，玩弄或戏弄的作为（见出10:2；民22:29；士19:25；撒上31:4；代上10:4；耶38:19）。

6:7　现在你们应当造一辆新车，将两只未曾负轭、有乳的母牛套在车上，使牛犊回家去，离开母牛。

1. 【造一辆新车】“新车”表示对神的敬意。神的约柜必须由利未支派的哥辖子孙抬着（民四15），不能放在车上。但非利士人是不懂律法的外邦人，他们按着自己的方式「造一辆新车」，并且送上他们认为正确礼物，是为了表示对神的敬畏，所以神并没有惩罚他们。
2. 【未曾负轭】指没有拉过车的牛，不熟道路的牛。
3. 【有乳的母牛】指正在乳养幼犊的母牛。
4. 【未曾负轭、有乳的母牛】（民19：2；申21:3）中用以除罪洁净礼仪的牛也是“未曾负轭有乳的母牛”。
5. 【母牛】在《圣经》以色列的宗教仪式上出现过两次：
   • 一次是摩西律法所指定用以制造除污水(民19章），但那里指定的必须是“纯红的母牛”。OC/23
     • 用来洁净不洁净之人
   • 另外一次是摩西律法处理在逃凶犯的条例，但那里所指定的是未曾生育的“母牛犊”。OC/23
     • 用来赦免无辜之人的罪
   • 本章是《圣经》第三次使用母牛，这次是生育过的“有乳的母牛”。OC/23
     • 用来止息外邦的灾祸，回归以色列
6. 【本节】母牛天性不愿离开小牛，而且没有被训练过拉车的母牛会不理会牛犊的吸引，在没有人领路的情况下，一路拉着车走到以色列境内的「伯·示麦」（9节），便可证明是以色列的神的作为。

6:8　把יְהוָֹה 主的约柜放在车上，将所献赔罪的金物装在匣子里放在柜旁，将柜送去。

6:9　你们要看看：车若直行以色列的境界到伯示麦去，这大灾就是יְהוָֹה 主降在我们身上的；若不然，便可以知道不是他的手击打我们，是我们偶然遇见的。”

1. 【伯示麦】「伯 בַּיִת」原文的意思是「家」；凡是以「伯」开头的地名，意思都是某某之家。「伯·示麦」的意思是「太阳神之家」，位于犹大境内的梭烈谷，是与非利士人交界的利未人城邑（书二十一16），在以革伦东面大约14公里，与琐拉隔着梭烈谷相对，非利士人和犹太人常为这地争执（代下28:18）。
2. 【直行以色列的境界到伯示麦去】非利士人选择了最近最直接的路线，把约柜送回以色列人的地区。

6:10　非利士人就这样行，将两只有乳的母牛套在车上，将牛犊关在家里，

6:11　把יְהוָֹה 主的约柜和装金老鼠并金痔疮像的匣子都放在车上。

6:12　牛直行大道，往伯示麦去，一面走一面叫，不偏左右。非利士的首领跟在后面，直到伯示麦的境界。

1. 【大道】真正指“大路”，通常高出地面，故称为“high way”。
2. 【1-12节】不是非利士人的祭司和占卜得到启示理解神旨，事实上他们没有办法理解如何办理神的事，他们之所以成功的关键乃是促使非利士人不再“硬着心”（6节），并“送礼赔罪”及“归荣耀给以色列的神”（5节），这样的行为超越了神的规定，使神不再降祸于他们。面对降灾的神他们都要赶紧把约柜送走，换个角度，假如是降福的神，他们将视约柜为宝贝。可惜真神并不会满足人的私欲，也不会顺服人的错误，人的错误的观念无法看到这个真实画面，非利士人的祭司和占卜也一样，没有正确的信仰观念，最终也只有把神“送走”。OC/23
3. 【一面走一面叫】母牛「一面走一面叫」证明是因为被迫与小牛分开，不是自愿拉车前往伯·示麦。
4. 【不偏左右】这个片语在《申命记》中，表示完全地遵守神的典章律例（申5:32,17:11；书1:7）。这句话在此表示，这两只母牛所行完全遵照神的心意，和以色列人的愚昧不顺服有着强烈的对比。
5. 【非利士的首领跟在后面】他们要判断他们的灾疫是否出于主。
6. 【直到伯示麦的境界】
   • 虽然神的百姓丢了约柜，也不努力取回约柜，但神却对不争气的百姓不离不弃，亲自引导母牛前往伯·示麦，向陷入黑暗中的百姓显明了恩典：「耶主必不丢弃祂的百姓，也不离弃祂的产业」（诗九十四14）。
   • 母牛的神迹表示神自愿回到以色利，耶稣基督也是神自愿道成肉身，回到以色列。OC/23

6:13　伯示麦人正在平原收割麦子，举目看见约柜，就欢喜了。

1. 【收割麦子】大约是四月中旬到六月中旬。伯·示麦人可以自由地收割，表明他们已经在非利士人的管辖之下。（十三19）所说非利士人不许以色列人中有铁匠，以及一听到以色列人聚集就要用兵阻止(七7)，可证其影响力。

6:14　车到了伯示麦人约书亚的田间，就站住了。在那里有一块大磐石，他们把车劈了，将两只母牛献给יְהוָֹה 主为燔祭。

1. 【将两只母牛献给יְהוָֹה 主为燔祭】
   • 根据律法，燔祭的祭牲必须是公牛犊或是公羊（利一3、10），不可用母牛。伯·示麦人「将两只母牛献给主为燔祭」（14节），既不是神所指定的祭物，也不是神所选择的祭坛（申十二14）。他们有热心、却没有真理，献祭的动作好像是对了，但献祭的内容却完全不准确，只是按着自己眼中看为正的做在神面前，这就是当时百姓的属灵光景。
   • 同样耶稣基督为我们做了挽回祭（约壹2:2），不是因着真理被献，乃是无罪但看为有罪。本不该是祭物，却成了祭物。OC/23

6:15　利未人将יְהוָֹה 主的约柜和装金物的匣子拿下来，放在大磐石上。当日，伯示麦人将燔祭和平安祭献给יְהוָֹה 主。

1. 【伯示麦人】按照（书21:16），伯示麦是利未人所得的城邑，伯示麦人就是利未人。
2. 【本节】「以及大磐石。这磐石是放主约柜的，到今日还在伯·示麦人约书亚的田间」，更好的翻译是：「这放主约柜的大磐石是一个见证，到今日还在伯·示麦人约书亚的田间」（英文ESV、NASB译本）。

6:16　非利士人的五个首领看见，当日就回以革伦去了。

6:17　非利士人献给יְהוָֹה 主作赔罪的金痔疮像就是这些：一个是为亚实突，一个是为迦萨，一个是为亚实基伦，一个是为迦特，一个是为以革伦。

6:18　金老鼠的数目是照非利士五个首领的城邑，就是坚固的城邑和乡村，以及大磐石。这磐石是放יְהוָֹה 主约柜的，到今日还在伯示麦人约书亚的田间。

1. 【以及大盘石】这应该是一个抄写错误，大盘石是安放约柜的，位于以色列境内，不是非利士的领土。如果修改元音，则可以解释成「见证」，亦即安放约柜的盘石就是一个「见证」。

约柜在基列耶琳

6:19　יְהוָֹה 主因伯示麦人擅观他的约柜，就击杀了他们70人，那时有50000人在那里（注：原文作“70人加50000人”）。百姓因יְהוָֹה 主大大击杀他们，就哀哭了。

1. 【擅观】除了祭司以外，一般人「连片时不可进去观看圣所，免得他们死亡」（民四20），但伯·示麦人却毫无敬畏地围观神的约柜，违反了律法。
2. 【就击杀】神的约柜必须由利未支派的哥辖子孙抬着（民四15），不能放在车上。非利士人是没有律法的外邦人，他们按着自己的方式「造一辆新车」（7节），所以神并没有惩罚他们。但神却严厉地惩罚了违反律法的伯·示麦人（19节）和乌撒（撒下六6-7），因为伯·示麦人本是熟悉律法的以色列人：「仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打；因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二47-48）。

6:20　伯示麦人说：“谁能在יְהוָֹה 主这圣洁的　神面前侍立呢？这约柜可以从我们这里送到谁那里去呢？”

🎤需要具备条件事奉神

1. 【谁能在יְהוָֹה 主这圣洁的　神面前侍立呢？】
   • “侍立”原文amod的意思是“站立”，但“侍立在主面前”则近乎是一个专门名词，指在神面前侍奉，或敬拜（创19:27；申10:8、19:17；特别是士20:27-28）。
   • 非利士人把约柜看作灾祸，现在伯·示麦人也把约柜看作灾祸，不肯顺服的百姓和不认识神的外邦人没有什么两样，都是活在肉体当中。属肉体的百姓违反了律法，却不肯承认是自己错了，反而把责任推给神的「圣洁」。他们把神的圣洁当作灾祸的来源，不是反省自己、满足律法，反而是把约柜送走，然后继续活在愚昧中，结果就失去了神同在的恩典。今天，我们如果体贴肉体，在神的管教面前抱怨、回避，不愿「在主这圣洁的神面前侍立」（20节），也会成为失去祝福的「伯·示麦人」。
   • 这事暗示当时以色列人的属灵知识的缺乏，他们连“祭司”能在约柜面前侍立都不知道。OC/23 

6:21　于是打发人去见基列耶琳的居民说：“非利士人将יְהוָֹה 主的约柜送回来了，你们下来将约柜接到你们那里去吧！”

1. 【基列·耶琳】
   • 的意思是「森林之城」，原来是基遍人的城邑（书九17；十五9），也是犹大与便雅悯支派的边界（书十八14），位于伯·示麦东北大约14公里。
   • 基列·耶琳在从沿海平原经梭烈谷上到耶路撒冷的路上，位于犹大山地，比伯·示麦离非利士人更远。
   • 这城的遗址叫阿兹哈废丘（Tell el-Azhar），靠近今日的古列伊拿（Qaryet el-‘Enab）。
   • 此时示罗可能已经被被非利士人摧毁了（耶二十六9），所以约柜不是运回示罗，而是运到基列·耶琳。约柜停放在基列·耶琳大约80多年（七2；徒十三21），直到被大卫运到耶路撒冷（撒下六2）。而会幕则先被迁到挪伯（二十一1），然后到基遍（代下一3），最后被所罗门迁到圣殿（王上三4）。

【思想问题💡】

1. 留意非利士祭司和占卜者处理「约柜为患」的方法。他们对神的认识是否正确和全面？今天我们有否用同样的态度去处理到我们身上的事情呢？
2. 神在非利士人及伯示麦人当中显出自己的什么特性呢？你有否留意神的作为，并求神加深你对　的认识和信靠呢？

掳走约柜惹动神怒

5:1	非利士人将　神的约柜从以便以谢抬到亚实突。
5:2	非利士人将　神的约柜抬进大衮庙、放在大衮的旁边。
5:3	次日清早亚实突人起来、见大衮仆倒在יְהוָֹה 主的约柜前、脸伏于地、就把大衮仍立在原处。
5:4	又次日清早起来、见大衮仆倒在יְהוָֹה 主的约柜前、脸伏于地、并且大衮的头和两手都在门槛上折断、只剩下大衮的残体。
5:5	因此大衮的祭司、和一切进亚实突大衮庙的人、都不踏大衮庙的门槛、直到今日。
5:6	יְהוָֹה 主的手重重加在亚实突人身上、败坏他们、使他们生痔疮．亚实突、和亚实突的四境、都是如此。
5:7	亚实突人见这光景、就说、以色列　神的约柜不可留在我们这里、因为他的手重重加在我们、和我们神大衮的身上．
5:8	就打发人去请非利士的众首领来聚集、问他们说、我们向以色列　神的约柜应当怎样行呢．他们回答说、可以将以色列　神的约柜运到迦特去．于是将以色列　神的约柜运到那里去。
5:9	运到之后、יְהוָֹה 主的手攻击那城、使那城的人大大惊慌．无论大小都生痔疮。
5:10	他们就把　神的约柜送到以革伦．　神的约柜到了、以革伦人就喊嚷起来说、他们将以色列　神的约柜运到我们这里、要害我们和我们的众民。
5:11	于是打发人去请非利士的众首领来、说、愿你们将以色列　神的约柜送回原处、免得害了我们和我们的众民．原来　神的手重重攻击那城、城中的人有因惊慌而死的。
5:12	未曾死的人都生了痔疮．合城呼号、声音上达于天。

— 释经 —

内容纲要

【约柜在非利士地自显为圣】

1. 约柜被抬进亚实突的大衮庙(1~2节)
2. 偶像大衮两次扑倒断头断手(3~5节)
3. 亚实突人因生疮不愿让约柜留在他们那里(6~7节)
4. 约柜运至迦特引起迦特人遭殃而求迁离(8~9节)
5. 约柜送到以革伦又引起灾难和骚动(10~12节)

掳走约柜惹动神怒

5:1　非利士人将　神的约柜从以便以谢抬到亚实突。

1. 【亚实突】主前1175至1000年间，是非利士五城之一（六17），位于地中海边。在耶路撒冷西方约53公里，距海岸只有4公里，距以便以谢约56公里。是约柜被掳到非利士地后第一个停留之地。

5:2　非利士人将　神的约柜抬进大衮庙，放在大衮的旁边。

1. 【大衮】是非利士人所拜的神明，掌管五谷或菜蔬。有文献显示他是巴力希杜（Haddu）的父亲。此神流行于公元前2000年的米所波大米。非利士人应该是搬到巴勒斯坦以后才多接纳这个神址。
2. 【大衮庙】除了亚实突以外，非利士人在迦萨也立了一座大衮庙，参孙就是死在该地（士16:23）。（代上10:10）也提到，的首级被钉在一个未指明的大衮庙中。犹大支派所得城邑中的“伯大衮”（书15:41）和亚设支派所得之地中的“伯大衮”（书19:27），这两地可能都有大衮庙。《马加比一书》10:83-84记录，主前147年马加比约拿单才把亚实突的大衮庙完全烧毁。
3. 【神的约柜抬进大衮庙】
   • 古代中东人认为，国与国的战争，也是两国守护神的争战；而非利士人的得胜，就代表他们的守护神的得胜。因此，非利士人把「将神的约柜抬入大衮庙，放在大衮的旁边」（2节），是要证明以色列的神已经被大衮征服。
   • 大衮是非利士人所拜的农神(士十六21~23及注)。非利士人把主当作诸神中的一位，心想约柜既如彼大能(四8)，若将约柜供奉在大衮神庙中，岂不也可以得到约柜的护庇。在他们眼中，大衮是主神，约柜只摆在大衮神像的旁边。可是第二天，这轻重的位置对调了，大衮神像倒在约柜前。

5:3　次日清早，亚实突人起来，见大衮仆倒在יְהוָֹה 主的约柜前，脸伏于地，就把大衮仍立在原处。

1. 【仆倒….脸伏于地】「臣服敬拜」的象征。

5:4　又次日清早起来，见大衮仆倒在יְהוָֹה 主的约柜前，脸伏于地，并且大衮的头和两手都在门槛上折断，只剩下大衮的残体。

1. 【又次日清早起来】显然非利士人对约柜在大衮庙中的表现，也极为在意，所以才会一大清早起来就赶紧去庙中观看。
2. 【头和两手都在门槛上折断】象征大衮与神单挑失败。OC/23
   • 头，是古代用来证实敌人死亡的方法(十七51~54)
   • 手象征能力。

5:5　因此，大衮的祭司和一切进亚实突大衮庙的人，都不踏大衮庙的门槛，直到今日。

1. 【不踏大衮庙的门槛】到了公元第一世纪，迦萨地区仍然有这个习俗。从近东到远东，由叙利亚、伊拉克，而至中国，类似的迷信观念都继续存在，然而古籍中对这迷信看法的资料却付诸厥如，但奇怪的是却找到与《圣经》相似的解释，其中就是：
   • 有人说门槛是祖宗的脖子，不能踩，否则表示不敬。（文章采自：🔗）
   • 还有一种说法认为：门槛是当家人的脖子，是当家人的头，所以有一说是：忌踩门槛忌坐斗。（文章采自：🔗）
   • 在百度上搜了一下，说踩门槛就是踩佛的双肩，那既然是佛的双肩，跨过去也是同样的不敬啊?说是佛的肩膀这是网上的回答。（文章采自：🔗）
   • 踩寺院里的门槛是为不敬，要下地狱，为了人们或因为不小心踩到门槛，所以寺院里的门槛都是很高的。佛教中有一种说法说是寺庙的门槛是释迦摩尼的双肩，踩了门槛便是对佛祖的不敬。另外还有类似的传说认为寺庙的门槛是佛祖的额头，踩了视为对佛祖不敬，要受到惩罚。（文章采自：🔗）
   • 假如我们采取上门两点作为参考，则有可能不踏大衮庙的门槛的理由在于他们敬畏大衮，认为大衮的头和手都掉在那里了，因此不敢踩，慢慢的随着时代的改变，其故事也更着变化，其实本节才是根源所在。所以假如根据《圣经》的故事推测，则是他们害怕门槛的可能性比较大，因为那里是折断大衮的头和两手的地方，所以导致他们也不敢“冒犯”门槛，否则会招来不幸。OC/23

5:6　יְהוָֹה 主的手重重加在亚实突人身上，败坏他们，使他们生痔疮。亚实突和亚实突的四境都是如此。

1. 【痔疮】原文「毒疮」，有人认为这里所指的乃是黑死病(鼠疫)所引致的横肿大症，因为当时非利士各城市正患鼠祸，希腊文《七十士译本》有个附加的经文：“遍地发生鼠患，在城中造成严重的人命和财产损失”(参看六4~5)。
2. 【败坏他们】神借着连续惩罚亵渎神的非利士人，显明自己不是他们的俘虏。因此与其说非利士人获取了约柜这一战利品，倒不如说请来了死亡和疾病。

5:7　亚实突人见这光景就说：“以色列　神的约柜不可留在我们这里，因为他的手重重加在我们和我们神大衮的身上。”

5:8　就打发人去请非利士的众首领来聚集，问他们说：“我们向以色列　神的约柜应当怎样行呢？”他们回答说：“可以将以色列　神的约柜运到迦特去。”于是，将以色列　神的约柜运到那里去。

1. 【迦特】
   • 是非利士五城之一，应该是非利士人五城首领中的至高，因为只有迦特的首领亚吉被称为“王”（撒上29:1-10），位于亚实突东南约20公里，所以在这五城中，迦特可能居最重要的地位。这也可能是迦特人如此建议的原因，他们认为让他们之间的最强者可以震慑敌方的神。
   • 这城里没有大衮庙。非利士的众首领可能认为以色列的神发怒，是因为大衮的原因，所以把约柜运到没有大衮庙的迦特试一试。

5:9　运到之后，יְהוָֹה 主的手攻击那城，使那城的人大大惊慌，无论大小都生痔疮。

1. 【惊慌】mehumah和（4:5）的“震动”是用一个字根hum变化而来，指因受神的攻击或审判而带来的惊慌、恐惧和混乱。这个字有两个修饰词gadol（打的）和meod（非常）来修饰它，形容非常大的惊慌，可见其严重性。这个字在以色列人的战争观念中，被视为主攻击敌人的武器（撒上4:5）。

5:10　他们就把　神的约柜送到以革伦。　神的约柜到了，以革伦人就喊嚷起来说：“他们将以色列　神的约柜运到我们这里，要害我们和我们的众民。”

1. 【以革伦】
   • 位于亚实突东北约10公里（六17），距海岸约30公里，是非利士五城中最北的一座城，也是最接近以色列的地区，是今日之墨奎废墟（Khirbet el-Muqanna）。
   • 迦特人没有和其他非利士人的首领商议，就擅自把约柜送到另一座城区。
   • 此城拜巴力·西卜（王下一2），非利士的众首领可能觉得巴力·西卜会比大衮更强大一点，所以再把约柜运到敬拜巴力·西卜的以革伦试一试。
   • 本章虽然只提到亚实突、迦特、以革伦，但非利士的五座城市可能都受到了击打（六17-18），并且一个比一个更严重。发生在亚实突的事件，可能被看成巧合，但连续三个城市发生同样的瘟疫，非利士人就知道，以色列的神不像他们的偶像，能力只局限于一个地方。以色列的神是全地的神，无论在哪里，都轻慢不得。
2. 【喊嚷起来】那城的人显然早已听说约柜在亚实突和迦特带来的灾祸，所以喊嚷起来，是对不经他们同意就强加给他们之事感到愤慨。

5:11　于是打发人去请非利士的众首领来，说：“愿你们将以色列　神的约柜送回原处，免得害了我们和我们的众民。”原来　神的手重重攻击那城，城中的人有因惊慌而死的；

1. 【愿你们将以色列　神的约柜送回原处】
   • 以革伦人要求把约柜送回以色列，不一定是特指某一个地点，而是任何可以停放以色列人的神的约柜的地方。
   • 愚昧的非利士人虽然经历了那么多的神迹，看到了这么多暗示，依然不懂得敬拜这位真神，只想要把约柜送回原处。这就是偶像崇拜的典型思维，若是得到好处的，就视之为好，若是得到灾祸的，只视之为患。OC/23

5:12　未曾死的人都生了痔疮。合城呼号，声音上达于天。

1. 【本章】
   • 当约柜被以色列人当作偶像来崇拜（四5）、被非利士人当作假神来畏惧的时候（四6-8），并没有显出任何能力，不但不能帮助以色列人（四10），好像也完全没有能力保护自己（四11）；但被掳到非利士地以后，却突然变得大有能力。因为神要让非利士人知道，约柜的被掳不是神的失败，而是神的得胜；与其说非利士人掳走了约柜，不如说请来了一位审判者。神也要让以色列人体会：当百姓顺服神的时候，「仇敌起来攻击你，主必使他们在你面前被你杀败；他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑」（申二十八7）；当百姓不顺服神的时候，「主必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑」（申二十八25）。
   • 神的计划是让以色列人「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）；但是，神也是「独行奇事的主」（诗七十二18），祂的计划并不倚赖于不可靠的人。当人不能跟上神的计划、不肯彰显神的荣耀的时候，神就任凭人失败，好像羞辱了祂的名，然后神就亲自来荣耀自己的名，叫百姓从黑暗中苏醒过来。神要让我们看到：虽然神的百姓会失败，但神永远是得胜的神，因为神就是得胜、神就是荣耀，祂不倚靠人的得胜来显明祂的得胜，也不倚靠人的行为来彰显祂的荣耀，却要我们凭信心去支取祂的得胜（约壹五4）、进入祂的荣耀（来二10）。
   • 神虽然用失败来管教自己的百姓，但绝不允许自己的名被仇敌亵渎（赛四十二11），所以神宣告说：「我必不将我的荣耀归给假神」（赛四十二11）。今天，当世界越来越离弃神的时候，神可能也会允许仇敌暂时得逞，甚至猖狂一时；但神必会伸出大能的膀臂来显明祂的荣耀，让亵渎祂的仇敌知道：「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么」（加六7）。

   • 大衮在约柜面前的狼狈难堪似乎在非利士众首领的心中引起了一种对天上神的怨恨，和对大衮更大的效忠。他仍旧是使他们在战场上获胜的神，并且他们已经通过把约柜委托他保护向他表示了敬意。即使他们承认大衮在单打独斗中不行，他还是他们的神，他们拒绝向承认创造万物之主的至高权威这种思想屈服。按照所有异教的推理，一场城市流行病的打击是来自既赐福又降祸的至高神的作为；所以唯一能做的就是除掉令人不愉快的神临格的象征。但是不偏待人的神却急于要非利士人认出祂对他们天意眷顾的恩赐，就象祂要犹太人认识到的一样。然而，既然确信不疑的事与他们的意愿相反，非利士人就仍持同一看法。法老也是这样。但尼布甲尼撒就没有让骄傲控制自己，并且通过神保护之能的重复启示，达到了从他的偶像崇拜转离并敬拜天上神的地步(但4：24~27，34，35)。正如神曾向法老显示祂对灾祸的抑制之能一样，祂现在向非利士的众首领显明其使这场扫荡他们国土的流行病停止的能力。骄傲使他们不作别的，只让他们摆脱在他们看来是极大的绊脚石，而这绊脚石正是神为他们预备的得救方法。

【思想问题💡】

1. 非利士人得了约柜，何以会成为他们的咒诅？主在大衮庙中及在非利士人身上所作的，目的是要彰显些什么？参赛40：18~26； 彼前1：15~16。
2. 今日我们是否坚信主是世上独一真神，任何偶像都是虚假无能的，任何灵界恶魔都要降服在至高神脚下？我们对神的态度是否过于随便、甚或不敬？

非利士人掳走约柜

4:1	以色列人出去与非利士人打仗、安营在以便以谢、非利士人安营在亚弗。
4:2	非利士人向以色列人摆阵．两军交战的时候、以色列人败在非利士人面前、非利士人在战场上杀了他们的军兵、约有四千人。
4:3	百姓回到营里、以色列的长老说、יְהוָֹה 主今日为何使我们败在非利士人面前呢．我们不如将יְהוָֹה 主的约柜、从示罗抬到我们这里来、好在我们中间救我们脱离敌人的手。
4:4	于是百姓打发人到示罗、从那里将坐在二基路伯上万军之יְהוָֹה 主的约柜抬来．以利的两个儿子何弗尼、非尼哈、与　神的约柜同来。
4:5	יְהוָֹה 主的约柜到了营中、以色列众人就大声欢呼、地便震动。
4:6	非利士人听见欢呼的声音、就说、在希伯来人营里大声欢呼、是甚么缘故呢．随后就知道יְהוָֹה 主的约柜到了营中。
4:7	非利士人就惧怕起来、说、有神到了他们营中．又说、我们有祸了．向来不曾有这样的事。
4:8	我们有祸了、谁能救我们脱离这些大能之神的手呢．从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的、就是这些神。
4:9	非利士人哪、你们要刚强、要作大丈夫、免得作希伯来人的奴仆、如同他们作你们的奴仆一样．你们要作大丈夫与他们争战。
4:10	非利士人和以色列人打仗．以色列人败了、各向各家奔逃．被杀的人甚多、以色列的步兵仆倒了三万。
4:11	神的约柜被掳去．以利的两个儿子何弗尼、非尼哈、也都被杀了。
4:12	当日有一个便雅悯人从阵上逃跑、衣服撕裂、头蒙灰尘、来到示罗。
4:13	到了的时候、以利正在道旁坐在自己的位上观望、为　神的约柜心里担忧．那人进城报信、合城的人就都呼喊起来。
4:14	以利听见呼喊的声音就问说、这喧嚷是甚么缘故呢．那人急忙来报信给以利。
4:15	那时以利九十八岁了、眼目发直、不能看见。
4:16	那人对以利说、我是从阵上来的、今日我从阵上逃回．以利说、我儿、事情怎样。
4:17	报信的回答说、以色列人在非利士人面前逃跑、民中被杀的甚多．你的两个儿子何弗尼、非尼哈也都死了、并且　神的约柜被掳去。
4:18	他一提　神的约柜、以利就从他的位上往后跌倒、在门旁折断颈项而死、因为他年纪老迈、身体沉重。以利作以色列的士师四十年。
4:19	以利的儿妇非尼哈的妻怀孕将到产期、他听见　神的约柜被掳去、公公和丈夫都死了、就猛然疼痛、曲身生产。
4:20	将要死的时候、旁边站着的妇人们对他说、不要怕、你生了男孩子了．他却不回答、也不放在心上。
4:21	他给孩子起名叫以迦博、说、荣耀离开以色列了．这是因　神的约柜被掳去、又因他公公和丈夫都死了。
4:22	他又说、荣耀离开以色列、因为　神的约柜被掳去了。

— 释经 —

内容纲要

【以利家身亡】

1. 以色列人战败求助于神的约柜(1~5节)
2. 非利士人闻讯奋勇自强(6~9节)
3. 以色列人大败、约柜被掳、以利二儿被杀(10~11节)
4. 以利闻约柜被掳仰跌断颈而死(12~18节)
5. 以利儿媳闻讯难产临死起儿名以迦博(19~22节)

非利士人掳走约柜

4:1　以色列人出去与非利士人打仗，安营在以便以谢；非利士人安营在亚弗。

1. 【与非利士人打仗】
   • 非利士人是主前12世纪从地中海克里特岛大规模迁入迦南沿海平原的海上民族，骁勇善战，掌握炼铁技术。他们的铁车配上铁制兵器，在沿海平原作战更有优势，此时开始沿着三条路线进攻中央山地。
   • 《士师记》说以色列曾受非利士人奴役40年(士13：1)，在那段期间，参孙作这地的士师20年(士15：20；16：31)。以利的士师身份要么紧接着参孙，要么与他交迭。以利作士师40年(撒上4：18)。当以利变得这么老迈以致失去了对国务的控制时非利士人可能就感到他们寻求控制这个丘陵国家的时候到了。既然知道中央政府是在示罗，他们自然就会向它进军。
2. 【以便以谢】的意思是「帮助之石」，可能位于亚弗附近的山地。
   • 百姓本来甘受非利士人辖制，得过且过，但现在「非利士人安营在亚弗」，要进攻以法莲山地，所以百姓不得不在「以便以谢」迎战。我们若与世界妥协，一退再退，总有一天会退无可退，败在我们自己的「以便以谢」。
   • 学者克莱因指出，这个地点最近被考古学家发现，现代名为Izbet Sartah，约在主前一千年被以色列人遗弃，在亚弗东方约3公里处。
3. 【亚弗】
   • 的意思是「围住」，位于约帕东北约18公里、示罗西面约35公里的雅空河（Yarkon River）畔（见撒上29:1），是从沙仑平原进入以法莲山地的必经之路。
   • 沿海平原是非利士人居住之地，以法莲山地则是以色列人聚居的地方，所以非利士人和以色列人常彼此争夺此地的控制权（撒上29:1）。古埃及文献也数次提到这个地名。希律大帝主前35年左右在此建立一座堡垒，并称之为安提帕提（Antipatris），以纪念他的父亲。
   • 照发生战争的地点看起来，也的确比较可能是非利士人挑起战争。

4:2　非利士人向以色列人摆阵。两军交战的时候，以色列人败在非利士人面前。非利士人在战场上杀了他们的军兵约有4000人。

4:3　百姓回到营里，以色列的长老说：“יְהוָֹה 主今日为何使我们败在非利士人面前呢？我们不如将יְהוָֹה 主的约柜，从示罗抬到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手。”

1. 【百姓回到营里】“百姓”，指参与战争的那些战士。虽然以色列人在战场上失利，但他们还是守住了阵地。（10节）的第二次战役之后，以色列人“各向各家奔跑”，相较之下，第二次战役才是真正的溃败。
2. 【长老】原文是复数形态，指「长老们」。
3. 【以色列的长老】问对了问题，却给错了答案。百姓的失败，是因为失去了神的同在。但恢复神同在的方法，不是抬出约柜，而是顺服神、遵守圣约。
4. 【主的约柜….救我们脱离敌人的手】
   • 以色列被偶像化的信仰风气植入，他们没有根据信仰实质去敬拜神，如今遇到难题了，却想要利用神，而平时却不愿意顺服神，被神利用。OC/23
   • 约柜象征神的同在（民十33-36），提醒百姓谨守与神所立的圣约（出二十五10-22），但约柜本身既没有法力、也不能呼唤神。从前约书亚带领百姓过约旦河（书三6）、攻打耶利哥（书六4），都抬着约柜，那是神的吩咐，也是百姓对神的顺服。百姓并不是靠着「主的约柜」（3节）争战，而是靠着「二基路伯上万军之耶主」（4节）胜过了仇敌；我们也不是靠着祷告得胜，而是靠着听祷告的神胜过了一切。
   • 现在，以色列人外面模仿属灵的样子，里面却没有属灵的实际；既没有神的旨意，也没有顺服的心思，完全是在拜偶像，以为可以利用约柜来操纵神，利用神来做人想做的事。今天，有些人也把「祷告」当作一种方法，以为可以用重复的「祷告」来指挥神，用事奉、奉献来贿赂神，这和以色列人用约柜代替神一样愚昧。人里面若没有属灵的实际，无论是约柜、圣殿、十字架、圣经、教堂，还是洗礼、圣餐、奉主名的祷告，都不能带来任何属灵的益处。

4:4　于是，百姓打发人到示罗，从那里将坐在二基路伯上万军之יְהוָֹה 主的约柜抬来。以利的两个儿子何弗尼、非尼哈与　神的约柜同来。

1. 【坐在二基路伯上万军之主】在这场圣战中，这样的称呼是带有军事意味的。“基路伯”是“生命树的道路”之守护者（创3:24），所以在古代近东，“基路伯”具有施恩保护之意。
2. 【约柜】提醒主和以色列人，他们之间有立约的关系，祂即是他们的神（王），理当为他们争战。

4:5　יְהוָֹה 主的约柜到了营中，以色列众人就大声欢呼，地便震动。

1. 【大声欢呼，地便震动】并不是尊神为王的火热，而是敬拜偶像的兴奋。他们把「主的约柜」当作偶像敬拜，指望约柜能帮助他们得胜。
2. 【地便震动】
   • 不是神迹，乃是人为的兴奋。不是力量，乃是人为的误会。OC/23
   • 今天，也有些人高举某些方法、名人、感觉，在聚会的时候兴奋欢呼、尖叫，以为这些兴奋感可以带来属灵的能力，其实也不过是「主的约柜到了营中」。人里面若没有顺服神的实际，敬拜的情绪即使和以色列人一样高涨，也不能带来神的同在。

4:6　非利士人听见欢呼的声音，就说：“在希伯来人营里大声欢呼，是什么缘故呢？”随后就知道יְהוָֹה 主的约柜到了营中。

4:7　非利士人就惧怕起来说：“有　神到了他们营中。”又说：“我们有祸了！向来不曾有这样的事。

4:8　我们有祸了！谁能救我们脱离这些大能之　神的手呢？从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的，就是这些　神。

1. 【这些大能之神】原文是复数。非利士人是来自爱琴海的海上人民，他们原有自己所敬拜的神，但定居迦南后，被当地的宗教信仰所同化，也敬拜迦南人的众神，所以他们的信仰中有许多神，他们虽然承认以色列的神是「大能之神」，但并不是认为祂是独一真神，而只是其中一位「大能之神」。

4:9　非利士人哪，你们要刚强，要作大丈夫，免得作希伯来人的奴仆，如同他们作你们的奴仆一样。你们要作大丈夫，与他们争战。”

1. 【非利士人哪，你们要刚强】
   • 古代对出征者鼓舞的用语，今天也常用；大卫对所罗门也曾如此吩咐（王上2:2；参撒下13:28等；林前16:13）。
   • 虽然以色列人抬出了约柜，但实质还是人对付人，只是属肉体的争战，结果激起了非利士人的斗志，反而败得更惨。今天，我们若是把属灵的话语当对付人的武器，虽然抬出来的是属灵的内容，但实质还是肉体对付肉体，只会激起人更大的血气。
2. 【免得作希伯来人的奴仆】显示当时非利士人把征服以色列人，当做他们的奴仆，看作比征服占领土地更重要。（撒上17:9）歌利亚向以色列人挑战，也是以战败者作战胜者之仆人为条件。这话也显示，在过去以色列人已惯于作非利士人的奴仆，也就是说，他们一直都被非利士人打败。

4:10　非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃。被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了30000。

1. 【本节】以色列人虽然情绪高涨，但因为没有神的同在，不但没有打胜仗，反而败得更惨。他们从前虽然打败，百姓还是「回到营里」（3节）；现在被打败，则是「向各家奔逃」，彻底失败了。

4:11　神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。

1. 【神的约柜被掳去】
   • 既然百姓用约柜代替了神，神就任凭「神的约柜被掳去」，让百姓尝到愚昧的后果。但神绝不会让祂的约柜任人摆布，约柜落在仇敌手里，将比在以色列人手中发挥更大的作用。
   • 说到这件事时，诗篇作者说：“祂离弃示罗的帐幕，……又将祂的能力交与人掳去，将祂的荣耀交在敌人手里……祭司倒在刀下”(诗78：60~64)。
2. 【何弗尼、非尼哈也都被杀了】以利的两个儿子被杀，应验了神人的预言：「他们二人必一日同死」（二34）。

以利的死

4:12　当日，有一个便雅悯人从阵上逃跑，衣服撕裂，头蒙灰尘，来到示罗。

1. 【当日】事件发生的那一天，学者戈登（Robert P.Gordon）估计，从战场到示罗，越有30公里，因此认为这位信差当天是跑了一个短程的马拉松。
2. 【衣服撕裂，头蒙灰尘】是极度悲哀的表示。
3. 【示罗】许多圣经学者相信，示罗城就是在这一场战役时被毁(参耶7：12；26：2~6)。

4:13　到了的时候，以利正在道旁坐在自己的位上观望，为　神的约柜心里担忧。那人进城报信，合城的人就都呼喊起来。

1. 【合城的人就都呼喊起来】想必是知道了约柜被掳去，打败了战争，痛苦而发出的呼喊、在哀哭中呼求（5:10,7:9,8:18等）。OC/23

4:14　以利听见呼喊的声音，就问说：“这喧嚷是什么缘故呢？”那人急忙来报信给以利。

1. 【以利听见呼喊的声音】他的眼睛已经看不见，只能靠听觉。
2. 【喧嚷】这个字可指群众（见创17:4；撒上14:16；撒下6:19,18:29）；也可指由群众所发出的嘈杂声音（如本节），生动地描写了报信者到达时，城内百姓惊惧惶恐的情形。

4:15　那时以利98岁了，眼目发直，不能看见。

4:16　那人对以利说：“我是从阵上来的，今日我从阵上逃回。”以利说：“我儿，事情怎样？”

4:17　报信的回答说：“以色列人在非利士人面前逃跑，民中被杀的甚多！你的两个儿子何弗尼、非尼哈也都死了，并且　神的约柜被掳去。”

4:18　他一提　神的约柜，以利就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死，因为他年纪老迈，身体沉重。以利作以色列的士师40年。

1. 【以利作以色列的士师】《圣经》只在这里指出以利既是士师，也是祭司。
2. 【本节】
   • 以利在听到约柜被掳之后就死了，应验了神人的预言：「你必看见我居所的败落」（二32）。以色列人在亚弗战败，使非利士人可以长驱直入上到以法莲山地，摧毁了示罗城（诗七十八60；耶七12-15）。
   • 以利虽然有很多软弱，却关心「神的约柜被掳去」（17节），过于两个儿子的生命。但他并不认识神做事的法则，所以虽然早已知道两个儿子「必一日同死」（二34），却没有想到，神竟然会允许祂的约柜也被掳去。
   • 《圣经》没有说谁接续以利作大祭司(因为撒母耳并不是亚伦的子孙，所以他不适合作大祭司)，但是撒母耳在以色列全地为他们举行重要的献祭，实际上代行了大祭司的职务。

以利儿媳难产致死

4:19　以利的儿妇、非尼哈的妻怀孕将到产期，她听见　神的约柜被掳去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，曲身生产。

4:20　将要死的时候，旁边站着的妇人们对她说：“不要怕！你生了男孩子了。”她却不回答，也不放在心上。

1. 【不放在心上】直译可作“去留心”，意思是心里关心更重要的事，以致不留心其他事（撒下13:20）。这可能是因她当时关心的是约柜被掳，丈夫和公公的死，所以对自己的痛苦及站在旁边的妇人的安慰，一点都不留心去听。

4:21　她给孩子起名叫以迦博，说：“荣耀离开以色列了！”这是因　神的约柜被掳去，又因她公公和丈夫都死了。

1. 【以迦博】这个名字的意思是「没有荣光」，因为「荣耀离开以色列了」。非尼哈的妻子比她的丈夫更加敬虔，她对自己的丈夫和公公之死固然关心，但她更关心「神的约柜」，所以神借着她给儿子所起的名字，说出了神百姓的属灵光景，成为对历世历代神百姓的提醒：神的「荣耀离开以色列」，以色列就不再是神的百姓；神的荣耀离开耶路撒冷（结十一23），圣城就不再是神的城；神的荣耀离开教会，教会就不再是神的家。以色列人没有任何高人一等的地方，他们维持神百姓地位的唯一途径，就是遵守与神所立的圣约。

4:22　她又说：“荣耀离开以色列，因为　神的约柜被掳去了。”

1. 【本节】神的约柜被掳去了，这位神还是大能的神吗？在非利士人看来，以色列的神肯定不是大能的神。在以色列人看来，恐怕自己的神也不够大能，祂怎么连自己的约柜都保护不了呢？但是，若不是神允许，没有人能掳走约柜；若不是主耶稣甘愿为我们上十字架，没有人能把祂交给外邦人（路十八31-33）。神的百姓会失败，神却永远不会失败。虽然约柜落在非利士人手中，但非利士人和以色列人很快就会知道，神允许约柜被掳去，并不是神的失败，而是神的得胜；正如主耶稣被钉十字架，「特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」（来二14）。神甘心放弃自己的「荣耀」，目的是使祂百姓的灵魂苏醒。无论是以色列人、还是非利士人，谁都不能轻慢「神的约柜」，谁都不能用拜偶像的心思来操纵神！

【思想问题💡】

1. 约书亚带领以色列人攻取耶利哥城时，也曾把约柜抬去(书6：6)，且大大得胜。如今，以色列人与非利士人交战，他们照样把约柜抬到阵上，又何以会战败呢？
2. 神吩咐以色列人造约柜的本意如何？参出16：33~34； 25：21~22； 民17：4， 10。它与以色列民族的命运有何关系？当时的以色列人对约柜有正确的认识吗？何以见得？
3. 「荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。」你同意以利儿妇的结论吗？为什么？
4. 以色列人处理约柜的方法和态度甚有偏差。今天教会在办事的原则与方法上如何得免重蹈他们的覆辙呢？
5. 思想以利的一生并分析他的成败。

神给撒母耳的启示

3:1	童子撒母耳在以利面前事奉יְהוָֹה 主。当那些日子、יְהוָֹה 主的言语稀少、不常有默示。
3:2	一日以利睡卧在自己的地方．他眼目昏花、看不分明．
3:3	神的灯在　יְהוָֹה 主殿内约柜那里、还没有熄灭、撒母耳已经睡了。
3:4	יְהוָֹה 主呼唤撒母耳．撒母耳说、我在这里。
3:5	就跑到以利那里说、你呼唤我、我在这里．以利回答说、我没有呼唤你、你去睡吧．他就去睡了。
3:6	יְהוָֹה 主又呼唤撒母耳．撒母耳起来、到以利那里说、你呼唤我、我在这里．以利回答说、我的儿、我没有呼唤你、你去睡吧。
3:7	那时撒母耳还未认识יְהוָֹה 主、也未得יְהוָֹה 主的默示。
3:8	יְהוָֹה 主第三次呼唤撒母耳．撒母耳起来、到以利那里说、你又呼唤我、我在这里．以利才明白是יְהוָֹה 主呼唤童子。
3:9	因此、以利对撒母耳说、你仍去睡吧．若再呼唤你、你就说、יְהוָֹה 主阿、请说、仆人敬听．撒母耳就去仍睡在原处。
3:10	יְהוָֹה 主又来站着、像前三次呼唤说、撒母耳阿、撒母耳阿．撒母耳回答说、请说、仆人敬听。
3:11	יְהוָֹה 主对撒母耳说、我在以色列中必行一件事、叫听见的人都必耳鸣。
3:12	我指着以利家所说的话、到了时候我必始终应验在以利身上。
3:13	我曾告诉他必永远降罚与他的家、因他知道儿子作孽、自招咒诅、却不禁止他们。
3:14	所以我向以利家起誓说、以利家的罪孽、虽献祭奉礼物、永不能得赎去。
3:15	撒母耳睡到天亮、就开了יְהוָֹה 主的殿门、不敢将默示告诉以利。
3:16	以利呼唤撒母耳说、我儿撒母耳阿、撒母耳回答说、我在这里。
3:17	以利说、יְהוָֹה 主对你说甚么、你不要向我隐瞒．你若将　神对你所说的隐瞒一句、愿他重重的降罚与你。
3:18	撒母耳就把一切话都告诉了以利、并没有隐瞒．以利说、这是出于יְהוָֹה 主、愿他凭自己的意旨而行。
3:19	撒母耳长大了、יְהוָֹה 主与他同在、使他所说的话、一句都不落空。
3:20	从但到别是巴所有的以色列人、都知道יְהוָֹה 主立撒母耳为先知。
3:21	יְהוָֹה 主又在示罗显现、因为יְהוָֹה 主将自己的话默示撒母耳、撒母耳就把这话传遍以色列地。

— 释经 —

内容纲要

【撒母耳被立】

1. 夜间神三次呼唤撒母耳(1~10节)
2. 神告诉撒母耳将惩罚以利家(11~14节)
3. 撒母耳被逼问后告诉以利(15~18节)
4. 以色列人都知道神立撒母耳为先知(19~21节)

神给撒母耳的启示

3:1　童子撒母耳在以利面前事奉יְהוָֹה 主。当那些日子，יְהוָֹה 主的言语稀少，不常有默示。

1. 【童子】的意思是「少年、仆从」，此时撒母耳大约是12岁（《犹太古史记》卷5第11章348节）。
2. 【稀少】又被译为「宝贵」（王上9-11）。只有当神的「言语稀少」的时候，人才感觉到神话语的「宝贵」，在黑暗中越发盼望神话语的光照；与此对立的，是在撒母耳任先知期间却不缺乏主的话语（见本章19-21节）。
3. 【默示】
   • 又被译为「异象」（箴二十九18；赛二十九7），是神直接启示人的一种方式。
   • 这个字也被先知用作书名（例如赛1:1；鸿1:1；俄1；代下32:32），是由动词“看见”衍生而来的名词。
   • 同一个字根衍生另一个我们很熟悉的名词“先见”（见撒下24:11；代下17:13；代上21:9,25:5,29:9；赛28:15,29:10；结13:9；摩7:12等）。
4. 【不常有默示】神不说话，就是祂最大的管教。当一个教会中有活动、有方法，有各种「心灵鸡汤」，能满足人的各种需要，但却「主的言语稀少」的时候，就是陷入神的管教了。这时我们就应当赶快回转到《圣经》里，免得「没有异象，民就放肆」（箴二十九18）。
5. 【本节】这是一幅可悲的图画，描写当时以色列人灵性的荒凉：神的启示停止了。

3:2　一日，以利睡卧在自己的地方。他眼目昏花，看不分明。

3:3　神的灯在　神יְהוָֹה 主殿内约柜那里，还没有熄灭，撒母耳已经睡了。

1. 【神的灯】就是圣所里的金灯台（出二十五31）。
2. 【在神主殿内约柜那里】直译是「撒母耳睡在主殿内，神的约柜在那里，那时神的灯还没有熄灭」，而非是金灯台在幔子里面约柜那里。根据这个翻译则撒母耳并没有睡在至圣所内，而是在至圣所外。这个可能性比较大。OC/23
   • 看起来以利把许多重要的事奉都交给撒母耳，自己睡在自己的房间而让撒母耳睡在圣殿中。
   • 若根据《新译本》的翻译：“神的灯还没有熄灭，撒母耳躺卧在主的殿中，就是安放　神约柜的地方”。
     • 则撒母耳是睡在约柜旁边，柜所在的地方是至圣所，照说应该是大祭司一年只能进去一次的地方，但以利居然安排撒母耳在该处睡觉。
3. 【还没有熄灭】指天亮之前。因为金灯台要常常点着，永远也不能熄灭（出二十七20-21），大祭司要早晚在金香坛上香时收拾这灯（出三十7-8）。

3:4　יְהוָֹה 主呼唤撒母耳。撒母耳说：“我在这里！”

撒母耳的警醒和速度

1. 【我在这里！】撒母耳听到呼唤，马上「跑到以利那里」（5节），表明他不但顺服、而且殷勤，即使在睡梦中被唤醒，还是很快地跑到以利那里，与以利的两个儿子的不顺服完全不同。

3:5　就跑到以利那里说：“你呼唤我，我在这里。”以利回答说：“我没有呼唤你，你去睡吧！”他就去睡了。

3:6　יְהוָֹה 主又呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里说：“你呼唤我，我在这里。”以利回答说：“我的儿，我没有呼唤你，你去睡吧！”

3:7　那时，撒母耳还未认识יְהוָֹה 主，也未得יְהוָֹה 主的默示。

1. 【还未认识主】指还没有与神建立亲密的关系，所以撒母耳才不能第一时间就联想到是主召唤他，而以为是以利呼唤他。经过这次的经历后，主就成了“撒母耳的神”（撒上12:9等）。

3:8　יְהוָֹה 主第三次呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里说：“你又呼唤我，我在这里。”以利才明白是יְהוָֹה 主呼唤童子。

1. 【三次呼唤撒母耳】目的是要确定撒母耳已经清醒，可以领受主所要传达的信息。

3:9　因此，以利对撒母耳说：“你仍去睡吧！若再呼唤你，你就说：‘יְהוָֹה 主啊，请说，仆人敬听！’”撒母耳就去仍睡在原处。

1. 【若再呼唤你，你就说】虽然神没有直接向以利说话，但以利却没有因为神越过他向撒母耳直接说话而嫉妒，而是教导他在神面前正确的态度，这是以利忠心的地方。
2. 【请说，仆人敬听】
   • 这是人在神的话语面前正确的态度，也是我们读《圣经》的正确态度。
   • 这句话是撒母耳接受先知职事的开始。「仆人」是地位，「敬听」是态度。服事主的人，如果不站正确的地位、存正确的态度，人永远也不能成为合神使用的器皿。

3:10　יְהוָֹה 主又来站着，像前三次呼唤说：“撒母耳啊！撒母耳啊！”撒母耳回答说：“请说，仆人敬听！”

撒母耳的服事与顺服

3:11　יְהוָֹה 主对撒母耳说：“我在以色列中必行一件事，叫听见的人都必耳鸣。

1. 【我在以色列中】《和合本》此句前面少翻译一个「看阿！」我在以色列中。
2. 【听见的人都必耳鸣】
   • 撒母耳作先知的第一个考验，就是把一个「听见的人都必耳鸣」的坏消息带给他的属灵长辈。
   • 我们传好消息容易，传坏消息实在是太难了。但神要我们传福音，不能只传「神爱世人」（约三16），却不传「不信的人，罪已经定了」（约三18）；不能只传「信子的人有永生」（约三36），却不传「不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上」（约三36）。故意只传一半的福音，就是「别的福音」（加一6）。

3:12　我指着以利家所说的话，到了时候，我必始终应验在以利身上。

1. 【我指着以利家所说的话】即（2:27-36）那个不知名的神人所传达的，对以利家审判的神谕。

3:13　我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。

1. 【降罚】原意为“审判”。
2. 【自招咒诅】在人看，以利此时已经八、九十岁了（四15），心有余而力不足，两个儿子也已经成年，所以没有精力管教儿子，是可以理解的。但在神面前，这些都不能成为免受追讨的理由。若是以利有心管教，就没有什么难处能够阻挡他；但以利的心却是「知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们」，因此，任何一点难处都会成为人推卸责任的理由。
3. 【却不禁止他们】
   • 说明即使之前神已经派神人去警告以利（2:29），但以利还是没有严加管理这事，以致他“自招咒诅”。OC/23
   • 今天，有些父母也是以「孩子大了、环境影响、朋辈压力（Peer Pressure）」等理由，作为自己不「殷勤教训」（申六7）儿女的理由。结果却是害了自己的孩子，以致「主想要杀他们」（二25）。

3:14　所以我向以利家起誓说：‘以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。’”

1. 【本节】
   • 祭司若诚心悔罪，是可以用祭物赎罪的（利四3-12）。但如果祭司定意不听从神的命令，献祭只是成了贿赂神的形式，「虽献祭奉礼物，永不能得赎去」。
   • 同样，受洗事可以除罪，但如果信徒定意不听从神的教诲悔改，虽然洗礼，但罪却不得赎去（来10:：26）。OC/23
2. 【本段】撒母耳所领受的信息，与神人向以利发表的信息相同（二27-36），但撒母耳原来可能并不知道。神把同样的信息启示两次，一面是向以利宣告神已经选召撒母耳为先知，一面也是让撒母耳学习怎样顺服神、作神话语的出口。

3:15　撒母耳睡到天亮，就开了יְהוָֹה 主的殿门，不敢将默示告诉以利。

1. 【开了יְהוָֹה 主的殿门】早晨起来开了殿门“撒母耳睡到天亮，就开了主的殿门”。这句话中，自然有双方的意思：
   • (1)开了有形的殿门——这是表明童子尽职。以利的儿子，皆年长于撒母耳，独撒母耳早起来，开门扫地，可见他是个殷勤尽职的孩子。
   • (2)开了无形的殿门——当时神与人的交通，端赖撒母耳，所以那属灵的殿门，更是需要撒母耳来开，使神与人藉以交通。我
2. 【主的殿门】
   • 希伯来原文是“众门”。会幕本身应该没有门，此处指的应该是会幕所在地外围的门。撒母耳的任务似乎是开启和关闭会幕之门。此门似乎是进入院子的门，而不是进入圣所的门。
   • 经文中「殿」和「会幕」混用，可能表示会幕此时是建立在比较稳固的建筑物中，有围墙和门保护原先的会幕。

3:16　以利呼唤撒母耳说：“我儿撒母耳啊！”撒母耳回答说：“我在这里！”

3:17　以利说：“יְהוָֹה 主对你说什么，你不要向我隐瞒；你若将　神对你所说的隐瞒一句，愿他重重地降罚与你。”

1. 【本节】撒母耳「不敢将默示告诉以利」（15节），但神却让以利去催促撒母耳顺服神，借着环境来训练撒母耳作神话语的出口。第一个功课就是：神所要说的话，一句也不能「隐瞒」。
2. 【愿他重重地降罚与你】
   • 这是《圣经》中一句很重的赌咒，特别在《路得记》、《撒母耳记》和《列王纪》中常出现（撒上14:44,20:13,25:22；撒下3:9、35,19:14；得1:17；王上2:23,19:2,20:10；王下6:31）。
   • 以利教导撒母耳要顺服，催促他不要隐瞒神的话，否则「愿祂重重地降罚与你」；但他教训自己两个不顺服的儿子，却从来没有说出这么重的话。以利是软弱的；他教导撒母耳顺服自己，自己却不能顺服神的话。

3:18　撒母耳就把一切话都告诉了以利，并没有隐瞒。以利说：“这是出于יְהוָֹה 主，愿他凭自己的意旨而行。”

撒母耳的诚实与见证

1. 【愿他凭自己的意旨而行】原文是「愿祂照自己眼睛看为好的去做」。以利已经是第二次听到神的严厉谴责，虽然说「愿祂凭自己的意旨而行」，绝不姑息，但还是「不禁止他们」（13节），所以他的两个儿子最后还是死了（四11）。因此，凡做父亲的，「不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间」（箴二十三13-14）。
   • 以利虽然有软弱的地方，但是他基本上还是顺服神而行，即使这结果是要对他不利。
   • 不过以利听到两次这种指责，他似乎对其儿子的罪也没有进一步的反应，这似乎显示以利的个性软弱。不然即使他愿意顺服神，照说也可以积极处理罪恶的问题，不必姑息到最后让神自己处理。

3:19　撒母耳长大了，יְהוָֹה 主与他同在，使他所说的话，一句都不落空。

1. 【主与他同在】印证了撒母耳与主的密切关系。祂的同在也是他一切事奉的能力来源。摩西、基甸、耶利米和其他人的蒙召记录中，也有同样的保证（出3:12；士6:12；耶1:8）。
2. 【一句都不落空】
   • 直译是「一句都不落在地上」。
   • 撒母耳学会了第一个顺服的功课：神所要说的话，一句也不能「隐瞒」（17节）。神就让他继续学习第二个顺服的功课：神不要说的话，一句也不能出口。撒母耳「所说的话一句都不落空」，是因为「主与他同在」，管理他的口、只说神所托付的话。只有一个顺服的生命，才能被神自由地使用作话语的出口。

3:20　从但到巴实抹所有的以色列人，都知道יְהוָֹה 主立撒母耳为先知。

1. 【从但到别是巴】就是从以色列最北的城邑到最南的城邑，代指以色列全地。撒母耳是以色列人历史上最后的、也是最重要的一位士师，他的影响力不是局限于某几个支派，而是遍及全国。
2. 【本节】一个神的仆人如果说话带着圣灵的能力，这就是他蒙召为先知最有力的明证。不需要先知学校的文凭，也不需要任何人的介绍信。一个神所用的仆人，不需要发通告，登报纸来宣传，因神会亲自印证。

3:21　יְהוָֹה 主又在示罗显现，因为יְהוָֹה 主将自己的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列地。

1. 【本章】以利和撒母耳代表两种不同的事奉，这两种事奉带来了两种完全不同的结局：
   • 以利代表「属肉体」（罗八9）的事奉，「原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服」（罗八7），所以属肉体的事奉就是不顺服的事奉。虽然以利在事奉的岗位上坚持到最后一刻（四18），也能劝勉人（一14；二23-25）、祝福人（二20）、教导人（9节），也知道「仆人敬听」（9节）是在神面前应有的态度，也口称「愿祂凭自己的意旨而行」（18节），但因为尊重人过于尊重神（二29），就不敢彻底地顺服神（13节）。「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」（二30），这是神对他一生事奉的总结。所以，在他事奉的年代，「主的言语稀少，不常有默示」（1节），神百姓的属灵光景是荒凉的。
   • 撒母耳代表「属圣灵」（罗八9）的事奉，是彻底顺服的事奉：神要他说的话，他一句也不隐瞒；神不要他说的话，他一句也不出口。「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（十五22），这正是对撒母耳一生事奉的总结。所以，「主将自己的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列地」（21节），开启了救赎历史的新时代。

【思想问题💡】

1. 神何以选择向撒母耳说话？撒母耳初得启示时，是一个怎样的人？参2：18， 21； 3：1， 7。
2. 以利对撒母耳的成长有影响吗？你何以晓得？
3. 以利听见神要施的审判后，以什么态度反应？这是否可取？
4. 试从3：19~21了解先知的特征和使命。参申13：1~5； 18：15~22。