数点人口

24:1	יְהוָֹה 主又向以色列人发怒、就激动大卫、使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。
24:2	大卫就吩咐跟随他的元帅约押说、你去走遍以色列众支派、从但直到别是巴、数点百姓、我好知道他们的数目。
24:3	约押对王说、无论百姓多少、愿יְהוָֹה 主你的　神再加增百倍、使我主我王亲眼得见．我主我王何必喜悦行这事呢。
24:4	但王的命令胜过约押和众军长、约押和众军长、就从王面前出去、数点以色列的百姓。
24:5	他们过了约但河、在迦得谷中城的右边亚罗珥安营、与雅谢相对．
24:6	又到了基列、和他停合示地．又到了但雅安、绕到西顿、
24:7	来到推罗的保障、并希未人和迦南人的各城．又到犹大南方的别是巴。
24:8	他们走遍全地、过了九个月零二十天就回到耶路撒冷。
24:9	约押将百姓的总数奏告于王．以色列拿刀的勇士有八十万．犹大有五十万。
24:10	大卫数点百姓以后、就心中自责、祷告יְהוָֹה 主、说、我行这事大有罪了．耶和华阿、求你除掉仆人的罪孽．因我所行的甚是愚昧。
24:11	大卫早晨起来、יְהוָֹה 主的话临到先知迦得、就是大卫的先见、说、
24:12	你去告诉大卫说、יְהוָֹה 主如此说、我有三样灾、随你选择一样、我好降与你。
24:13	于是迦得来见大卫、对他说、你愿意国中有七年的饥荒呢．是在你敌人面前逃跑、被追赶三个月呢．是在你国中有三日的瘟疫呢．现在你要揣摩思想、我好回复那差我来的。
24:14	大卫对迦得说、我甚为难．我愿落在יְהוָֹה 主的手里、因为他有丰盛的怜悯．我不愿落在人的手里。

神降瘟疫

24:15	于是יְהוָֹה 主降瘟疫与以色列人、自早晨到所定的时候．从但直到别是巴、民间死了七万人。
24:16	天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候、יְהוָֹה 主后悔、就不降这灾了、吩咐灭民的天使说、够了、住手吧。那时יְהוָֹה 主的使者在耶布斯人亚劳拿的禾场那里。
24:17	大卫看见灭民的天使、就祷告יְהוָֹה 主、说、我犯了罪、行了恶．但这群羊作了甚么呢。愿你的手攻击我、和我的父家。

大卫筑坛献祭

24:18	当日迦得来见大卫、对他说、你上去、在耶布斯人亚劳拿的禾场上、为יְהוָֹה 主筑一座坛。
24:19	大卫就照着迦得奉יְהוָֹה 主名所说的话、上去了．
24:20	亚劳拿观看、见王和他臣仆前来、就迎接出去、脸伏于地、向王下拜、
24:21	说、我主我王为何来到仆人这里呢。大卫说、我要买你这禾场、为יְהוָֹה 主筑一座坛、使民间的瘟疫止住。
24:22	亚劳拿对大卫说、我主我王、你喜悦用甚么、就拿去献祭．看哪、这里有牛、可以作燔祭、有打粮的器具、和套牛的轭、可以当柴烧。
24:23	王阿、这一切我亚劳拿都奉给你．又对王说、愿耶和华你的　神悦纳你。
24:24	王对亚劳拿说、不然．我必要按着价值向你买、我不肯用白得之物作燔祭、献给יְהוָֹה 主我的　神。大卫就用五十舍客勒银子、买了那禾场与牛。
24:25	大卫在那里为יְהוָֹה 主筑了一座坛、献燔祭和平安祭。如此יְהוָֹה 主垂听国民所求的、瘟疫在以色列人中就止住了。

— 释经 —

内容纲要

【大卫数点百姓得罪神】

1. 大卫被激动强迫约押数点百姓(1~4节)
2. 约押花了九个月将所得民数奏告大卫(5~9节)
3. 神提三样灾祸，大卫选择瘟疫(10~14节)
4. 死了七万人后神命止灾(15~17节)
5. 先知迦得指点大卫献祭赎罪(18~25节)

数点人口

（代上21：1—27）

24:1　יְהוָֹה 主又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。

1. 【向以色列人发怒】本章是给读者锻炼熟悉神性的“思考章”，因为神要惩罚以色列人，具体的是哪项罪恶，《圣经》并没有直接说明，这个空间留给读者寻找。OC/24
2. 【激动大卫】
   • 原文是「煽动大卫攻击他们」，表明神特意要借着这个事件来管教以色列人。
   • 神「不试探人」（雅一13），祂不会引诱人犯罪，后来经文有更准确解释，这实际上是「撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们」（代上二十一1）
     • 根据《约伯记》的观念，很可能是神因为以色列人的罪恶，容许撒但煽动大卫数点百姓。
3. 【数点以色列人】
   • 核点人数不是罪，神就曾要摩西数点以色列人，为作战的准备(民一2~3)。但大卫王朝此刻四境平安，可见“动机”上有问题。
   • 神曾经吩咐摩西两次数点以色列人：
     • 第一次是为了准备争战（民一1-3），
     • 第二次是为了进迦南分地业（民二十六1-2）。但以色列此时没有征战，也不必分地业
     • 后来「所罗门仿照他父亲大卫数点住在以色列地所有寄居的外邦人」（代下二17），就是为了给他们分派劳役（代下二18）。
4. 【本节】
   • 根据（代上21:1）《圣经》用“撒旦”来说明是使大卫数点百姓的原动力来看，这样的基础基本可以判断其目的肯定与“恶”托不开关系。可能大卫打胜仗后骄傲自满，心中想着这些百姓都是自己的产业，因此抢夺了神的产业（申4:20）；也可能他贪心，想要跨越神的安排，继续扩大疆界，继续占领列国，如他贪爱女人一般。虽然《圣经》没有具体的提出原因，但因“撒旦”一词暗示，或许其邪恶的目的比我们的想象更为严重，因为从下来神的刑罚看出，涉及严重。OC/24
   • 外在的罪人容易判断，内在的罪只有神能判断，因为神看得一清二楚。内在的罪多严重，神知道，因此躲不过神的视野，唯有承认“我行这事大有罪了”（10节）。本处教训告诉我们，不要以为外在无犯罪，但却有一颗放纵的内心，能躲过神的审判，这是自欺欺人。OC/24

24:2　大卫就吩咐跟随他的元帅约押说：“你去走遍以色列众支派，从但直到巴实抹，数点百姓，我好知道他们的数目。

1. 【但直到巴实抹】指以色列全境。
2. 【元帅约押】
   • 这工作指派给了约押，因为他是军队的元帅，从数点的结果提到“拿刀的的勇士”（9节）可见这次数点有军事目的。
   • 有一个思考点，就是约押之所以能当回元帅，乃是之前私自杀了亚玛撒（20:9-10），大卫自从约押杀死了押沙龙，打从心里就对约押有很高的警惕（参19:22）。因此，他在此处任命约押执行这个任务，不难排除有要向约押示威的目的，因为让约押数点给自己，能起到彰显王权的威吓和拥有权，如同告诉约押：“数一数属于我的军力”。OC/24

24:3　约押对王说：“无论百姓多少，愿יְהוָֹה 主你的　神再加增百倍，使我主我王亲眼得见。我主我王何必喜悦行这事呢？”

1. 【本节】一般的释经认为约押的属灵目光此时比大卫更亮光，因为看出大卫「数点百姓」（2节），动机可能是为了炫耀国力、自我欣赏（箴十四28）。
2. 【神再加增百倍，使我主我王亲眼得见】暗示大卫对神没有信心，因此需要“亲眼得见”才感觉踏实。OC/24

24:4　但王的命令胜过约押和众军长。约押和众军长就从王面前出去，数点以色列的百姓。

24:5　他们过了约旦河，在迦得谷中城的右边亚罗珥安营，与雅谢相对。

24:6　又到了基列和他停合示地。又到了但雅安，绕到西顿，

24:7　来到推罗的保障，并希未人和迦南人的各城。又到犹大南方的巴实抹。

1. 【5-7节】
   • 列出了大卫的国度的范围：从约旦河东迦得支派最南面亚嫩谷边的「亚罗珥」（5节；民三十二34）开始，往北「到了但·雅安」（6节），然后向西「绕到西顿」（6节）、来到地中海边「推罗的保障」（6节），最后向南直到旷野边缘、「犹大南方的别是巴」（7节）。
   • 约押一行按逆时针的方向走遍了整个以色列，「惟有利未人和便雅悯人没有数在其中，因为约押厌恶王的这命令」（代上二十一6）。

24:8　他们走遍全地，过了9个月20天，就回到耶路撒冷。

1. 【9个月20天】「约押和众军长」（4节）用了「9个月零20天」来数点百姓，表明当时四境平安，并没有准备战争的需要。

24:9　约押将百姓的总数奏告于王：以色列拿刀的勇士有800,000；犹大有500,000。

1. 【本节】
   • 在以色列人进入迦南之前，「从二十岁以外、能出去打仗的」（民二十六2），犹大支派「共有76500名」（民二十六22），北方十个支派合计545,480名（民二十六51）。现在经过了400年，犹大支派增长了554%，北方十个支派却只增长了46%。
   • ❓《撒母耳记下》说：「以色列拿刀的勇士有80万，犹大有50万。」《历代志上》说：「以色列人拿刀的有110万，犹太人拿刀的有47万。」《撒母耳记下》和《历代志上》所记的不是相同的：
     • 一般学者解释是误抄。
     • 某些学者认为这些数字是被约押虚构或夸张的报告。
     • 这里给出的数字与（代上21：5）中的数位不同。有些人认为《历代志》中的总数可能包括那288，000人的现役部队(代上27：1~15)。
     • 可能在此处的“勇士”和代上21：5中的“以色列人”之间可以发现一个区别，把前者看作符合现役条件的军队，而把后者看作另外包括预备队。无论如何，所给出的这些数字显然都是四舍五入的数。
       • 《撒母耳记下24章》得知，约押所报上的数目是「勇士」(‘is hayil)，意指有作战条件的军团，这批兵士共有80万；不过，还有30万适龄作战的男子作为后备军团，但未曾正式上战场。这两批人合共有110万，正是《历代志上》所记载的数目，此段经文没有‘is hayil的字眼。
     • 可能：至于犹大的战士，《撒母耳记下24章》所记录的只是约数，较《历代志上》的多出3万人。然而，历代志下21：6清楚指出，约押没有完成核民数的全部过程，他不曾核算便雅悯及利未人的数目。但在撒母耳记下的数目里，则加入了便雅悯的数目(便雅悯刚好在耶路撒冷的隔邻。因此，撒母耳记下的50万人，其实包括了便雅悯支派在内。
     • ⚠️笔者认为，《圣经》对于数字的记录很多时候属于概括性的记述法，尤其对于一些不是特别重要的事迹，更无关属灵要道的事情。比较本书的记录细节与《历代志上》，可以看出《历代志上》对于整体记录细节比较重视，《撒母耳记下》则属于较于带过式的重点记录式。比如：向亚劳拿买地，本书只是局部性记载大卫用了50舍客勒买了禾场与牛；《历代志上》则记录了整块地的价格为600舍客勒。本书记载神发怒，就激怒了大卫，《历代志上》更细节的提出其实是撒旦的作为。对于这些区别，笔者的看法是：OC/24
       • 《历代志上》做了细节加强；《撒母耳记下》则是概括性记录。OC/24
       • 取用《历代志上》的记录应该更接近历史。取用《撒母耳记下》的记录较模糊，但也无伤大雅。OC/24
       • 另外一方面，接受误抄也是证明《圣经》真实的一个证据，有可能是原版模糊了，《圣经》留下了这两本书对照，说明抄写《圣经》的人，没有根据自己的聪明改变《圣经》的洁白。几千年的经书，假如要被人完美化，早就加减改正了。OC/24

24:10　大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告יְהוָֹה 主说：“我行这事大有罪了。יְהוָֹה 主啊，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。”

1. 【就心中自责】大卫数点百姓之后就自责，是因为神数点后就降灾给以色列人了（代上27:7），什么灾祸《圣经》没有提及（可能是饥荒4年，比较本章13节“7饥荒”，和代上21:12 3年饥荒）因此大卫才意识到问题。OC/24

24:11　大卫早晨起来，יְהוָֹה 主的话临到先知迦得，就是大卫的先见，说：

24:12　“你去告诉大卫说：‘יְהוָֹה 主如此说：我有3样灾，随你选择一样，我好降与你。’”

24:13　于是迦得来见大卫，对他说：“你愿意国中有7年的饥荒呢？是在你敌人面前逃跑，被追赶3个月呢？是在你国中有3日的瘟疫呢？现在你要揣摩思想，我好回覆那差我来的。”

1. 【七年的饥荒】❓与（代上21:12）记载不同，那里提及是3年的饥荒。答案可能是10节的【就心中自责】的释经。OC/24
2. 【本节】
   • 值得注意的是，3个选择性的灾祸，都是祸及全国性的灾难。OC/24
   • 大卫数点百姓，希西家炫耀宝库（王下二十13），结果都跌得很惨。当事奉神的人开始沾沾自喜地数点成就、计算功劳的时候，往往也是跌倒的前奏。因此，「夸口的，当指着主夸口」（林前一31），我们只有数算自己的软弱、数算神的恩典，才能单单归荣耀于神。

24:14　大卫对迦得说：“我甚为难。我愿落在יְהוָֹה 主的手里，因为他有丰盛的怜悯，我不愿落在人的手里。”

1. 【本段】《圣经》没有直接解释究竟以色列民犯了什么罪，导致神降及大灾难与以色列民，但根据一些线索，可以大致猜测：OC/24
   • 第一可能，“拿刀的勇士”的数量庞大（9节）。国家和列国一样满了成为强国的野心，都是拿刀的勇士。OC/24
   • 第二可能，过分偏心的政治，犹大和其他支派的战士比例过于悬殊。OC/24
   • 第三可能，根据（代上21:1）撒但激动大卫数点的信息，说明大卫是有私欲的，那么就是与霸权骄傲的欲望有关。C/24
   • 因此，国家不关心神国之事，只眷顾发展军力，专注于自我的权势、没有公义，没有合一，偏心的发展在自己的圈子（犹大）。OC/24
   • 另外，祸及全国之灾祸，乃自于管理不当的君王，这也是以色列民当初撇弃神做自己的王，选人当王的具体后果，因为人的管理就是疏忽百出，所以人民也必须承担这些属世君王的人性疏忽（撒上8:7、19-20），这便是历代人类不断重演的属世国度。OC/24
   • 今天的教会发展得再好，建筑辉煌、信徒多多。假如管理者内心都是沉醉在自我的成绩，认为信徒都是自己的产业，虽然教会表面辉煌，却不关心福音的教育质量，在教会里天天搞教会政治，偏心待人，不培养有质量的传道人员，这样的教会满了金钱奉献又如何、满了信徒又如何？恐怕神的忿怒也要降临，却与本章一样，不提供理由，只让自己欢喜数点后，看看模样。OC/24
   • 根据（代上15:5）本章是违背神的擦边球。因为大卫很快就意识到问题，并即刻悔改。所以在神的眼中仍然不算为“违背”。OC/24

神降瘟疫

24:15　于是יְהוָֹה 主降瘟疫与以色列人，自早晨到所定的时候，从但直到巴实抹，民间死了70,000人。

1. 【本节】这是一场非常大的瘟疫，「民间死了七万人」，减少了5%的人口。
2. 【从但直到别是巴】指从以色列的最北方到最南方，代指整个以色列。瘟疫可能从北方开始，到了便雅悯支派和犹大支派之间的耶路撒冷结束。因此，瘟疫影响的范围可能在北方的支派，神是公义的，祂绝不会滥杀无辜，因瘟疫而死的人很可能都属于押沙龙叛乱之后、继续参加示巴叛乱的北方支派（二十2）。

24:16　天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，יְהוָֹה 主后悔，就不降这灾了，吩咐灭民的天使说：“够了，住手吧！”那时，יְהוָֹה 主的使者在耶布斯人亚劳拿的禾场那里。

1. 【天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候】瘟疫可能从北方开始，到了便雅悯支派和犹大支派之间的耶路撒冷结束（撒下二十四15-16）。因此，瘟疫影响的范围可能在北方的支派，神是公义的，祂绝不会滥杀无辜，因瘟疫而死的人很可能都属于押沙龙叛乱之后、继续参加示巴叛乱的北方支派（撒下二十1-2）。
2. 【后悔】原文是「怜悯、后悔」，是用拟人的方式来表达神的怜悯：祂「断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活」（结三十三11），所以用恩典的赦免遮盖了公义的刑罚。显明「祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」（诗一百零三10）。
3. 【耶布斯人】是原来住在耶路撒冷的迦南人，大卫攻占了耶路撒冷以后，并没有赶走这里的原住民。「耶布斯人亚劳拿的禾场」位于大卫城北面的摩利亚山头，所以大卫从王宫里就可以「看见灭民的天使」。

24:17　大卫看见灭民的天使，就祷告יְהוָֹה 主说：“我犯了罪，行了恶；但这群羊做了什么呢？愿你的手攻击我和我的父家。”

但这群羊做了什么呢？

1. 【祷告】在大卫祷告之前，神已经怜悯百姓、「不降这灾了」（16节）。但大卫「看见灭民的天使」，并没有听到神吩咐天使「够了！住手吧」（16节），所以继续祷告。
2. 【但这群羊做了什么呢？】
   • 大卫在祷告中不但再次认罪，更求神把刑罚加在自己身上，好让百姓能得着释放。大卫作为神的百姓「以色列的君」（七8），知道自己的职责是服事神的百姓，所以他愿意为了百姓而牺牲自己。
   • 大卫虽有人的许多软弱，在他一生最后的岁月中面对灾祸，仍不失其一代伟人的胸襟。他目睹国人受瘟疫之苦，从内心深处倾吐出对神的哀求，宁愿为臣民受罚，勿令国中无辜的“群羊”受苦。大卫犯过罪，有时犯大罪，但他令人敬佩处，是他的无比谦卑；身为一国之主，一旦知道所为得罪了神，立刻公开认罪。他又热爱臣民，视为神交托他牧羊的羊群。他看见“灭民的天使”，立刻向神呼求，充分表现了他的谦卑、自责和爱心。是这些美质让他成为最受敬爱的一位王。

大卫筑坛献祭

24:18　当日迦得来见大卫，对他说：“你上去，在耶布斯人亚劳拿的禾场上(注：“亚劳拿”在《历代志上》21章20节作“阿珥楠”，下同)，为יְהוָֹה 主筑一座坛。”

1. 【耶布斯人亚劳拿的禾场】
   • 位于大卫城后面略高一点的摩利亚山（代下三1），所以说大卫「上去了」（18节）。这个禾场是天使要执行公义、准备灭城的地方（16节），也是神主动施恩、停止降灾的地方（16节）。
   • 而摩利亚山更是神指示亚伯拉罕献以撒的地方（创二十二2），这里既有亚伯拉罕的信心和顺服，又有神的代赎和恩典的预备，所以亚伯拉罕给这里起名叫「主以勒」（创二十二14），意思是「在主的山上必有预备」（创二十二14）。现在，神再次指示大卫在「主以勒」筑坛献祭，作为自己赦免和施恩典的记号。
   • 后来，所罗门在这里建了圣殿（代下三1）。
2. 【为יְהוָֹה 主筑一座坛】神亲自指示大卫在摩利亚山筑坛献祭，表明祂在对付罪的同时，早已预备好了人与祂和好的方法。人没有办法靠着自己与神和好，也不可能倚靠自己的觉醒或爱心主动认罪悔改，而是神主动预备了恩典和救赎。这就是「主以勒」：神为我们预备救恩、为我们预备新的生命，引导我们求祂「为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵」（诗五十一10）。

24:19　大卫就照着迦得奉יְהוָֹה 主名所说的话，上去了。

1. 【上去了】这个地点为神筑坛是正确的位置，也是神该有的位置，也是回应本章错误的教育。因为神比人高，比世上君王更高。大卫数点人，正是忘了他在上有君，忘了一切都是神的产业，自己不过是神的奴仆，为神管理国度。OC/24

24:20　亚劳拿观看，见王和他臣仆前来，就迎接出去，脸伏于地，向王下拜，

1. 【亚劳拿】又名「阿珥楠」（代上二十一15），原文「亚劳拿 אֲרַוְנָה」的拼法由「阿珥楠 אָרְנָן」变化而来。有一则来历不明、但颇为流行的传说，说「亚劳拿」和「阿珥楠」是兄弟俩，他们弟兄的彼此相爱甚至感动了神；然而这既不符合《圣经》、也没有犹太教经典的根据，实质是高举人的爱心、否定人的全然败坏。

24:21　说：“我主我王为何来到仆人这里呢？”大卫说：“我要买你这禾场，为יְהוָֹה 主筑一座坛，使民间的瘟疫止住。”

24:22　亚劳拿对大卫说：“我主我王，你喜悦用什么，就拿去献祭。看哪！这里有牛，可以作燔祭；有打粮的器具和套牛的轭，可以当柴烧。

24:23　王啊，这一切我亚劳拿都奉给你。”又对王说：“愿יְהוָֹה 主你的　神悦纳你。”

24:24　王对亚劳拿说：“不然，我必要按着价值向你买，我不肯用白得之物作燔祭，献给יְהוָֹה 主我的　神。”大卫就用50舍客勒银子买了那禾场与牛。

1. 【我不肯用白得之物】大卫说：「我不肯用白得之物作燔祭献给主——我的神」（24节），因为他知道，神不在乎我们为祂做了什么，也不在乎我们向祂献了什么，而是在乎我们这个人：「主喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22）。「白得之物」不必付出顺服的代价，祭物献上了，人的心还留着，所以在神的眼里毫无价值。在网络时代，我们若不肯付上真实的代价，而是满足于用社交媒体里的属灵套话来代替膝盖上的代祷，用转发别人的属灵文章来代替生命对生命的影响，也是用「白得之物」来献祭，只能自我满足、自我安慰，在神面前并不蒙悦纳。
2. 【禾场】就是「打谷场」，地方并不大。大卫先是用「50舍客勒银子买了那禾场与牛」，用来筑坛献祭。后来又付了「600舍客勒金子」（代上二十一25），买了整个山头，使「这禾场与相连之地」（代上二十一22）成为大卫家的产业，预备用来建圣殿。

24:25　大卫在那里为יְהוָֹה 主筑了一座坛，献燔祭和平安祭。如此，יְהוָֹה 主垂听国民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了。

1. 【献燔祭和平安祭】“主垂听国民所求的“，并不是垂听了他们的认罪悔改，而是悦纳了他们借着「燔祭和平安祭」（25节）所表明的全然奉献、与神相交的心志。因为在百姓认罪悔改之前，神已经停止降灾了（16节）。所以神并没有指示大卫献上赎罪祭，而是让他献上「燔祭和平安祭」作为回应。新约的救恩也是神自己预备的，人还没有认罪悔改，神就主动「设立耶稣作挽回祭」（三25）。因此，不是百姓的认罪悔改停止了瘟疫，也不是信徒的认罪悔改换取了救恩，是神主动将「悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人」（徒五31），并且「也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命」（徒十一18）。而人的回应应当是「燔祭和平安祭」，也就是「将身体献上，当作活祭」（罗十二1），并且在平安生命里彼此相交、又「与父并祂儿子耶稣基督相交」（约壹一3）。
2. 【瘟疫在以色列人中就止住了】指瘟疫没有继续传染/感染了。
3. 【本章】
   • 圣灵并没有记录「主又向以色列人发怒」（1节）的具体原因，因为祂要我们注意的不是人的罪，也不是人的悔改，而是「主以勒」（创二十二14）。神指示大卫在「耶和华以勒」筑坛献祭，而大卫体贴神的心意，买下了这块「主以勒」的地，完成了建殿的预备。神借着大卫向百姓显明了「主以勒」，表明祂将用自己的预备使国度坚立，此后大卫国度的中心，就是耶路撒冷的圣殿：「神在其中，城必不动摇」（诗四十六4）。至此，大卫才「按神的旨意服事了他那一世的人」（徒十三36另译；英文ESV、NSAB译本），完成了他一生的使命。
   • 只有真正重视神的同在，才是神的国度。OC/24
   • 大卫是合神心意的人（撒上十三14；徒十三22），但并不是一个不会犯罪的人。只要是亚当的后裔，无论怎样立志努力遵行神的旨意，都无法脱离肉体的软弱。但神却是一位化腐朽为神奇的神，「祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人」（撒上二8）。大卫第一次犯罪，神却赐下了圣殿的建造者所罗门；第二次犯罪，神却预备了建造圣殿的亚劳拿禾场。因此，大卫之所以合神心意，并不是因为他的行为合神心意，而是因为他的一生显明了神拣选人、救赎人、挽回人、造就人的心意和工作法则，让每一个灵里看见的人都能敬畏神、顺服神、倚靠神，接受圣灵使我们的「心意更新而变化」（罗十二2）。正如大卫对自己一生的总结：「我曾耐性等候主；祂垂听我的呼求。祂从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。祂使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠主」（诗四十1-3）。
   • ✨大卫一生有两个污点，一是拔示巴事件，一是数点百姓，这二件事都是领袖的大忌。领袖最怕的就是因夸耀自己的成功而滥用权柄，因为结果就是整个群体要一起付上代价。而这两件错事，共同都有一个共同点，就是把不属于自己的东西，占为己有。OC/24

【思想问题💡】

1. 大卫核点民数的做法，与他素来处理朝政的方法有什么明显的分别？为什么这次他没有先求问耶和华？
2. 大卫在神列出的三个灾害中作了什么选择？为什么？
3. 本章中你能否体会神的公义与慈爱？
4. 大卫筑坛献祭的认真态度对你的奉献有何提醒？你有否将最好的献与主？

大卫最后的歌

23:1	以下是大卫末了的话。耶西的儿子大卫得居高位、是雅各　神所膏的．作以色列的美歌者说、
23:2	יְהוָֹה 主的灵借着我说、他的话在我口中。
23:3	以色列的　神、以色列的磐石、晓谕我说、那以公义治理人民的、敬畏　神执掌权柄、
23:4	他必像日出的晨光、如无云的清晨、雨后的晴光、使地发生嫩草。
23:5	我家在　神面前并非如此．　神却与我立永远的约．这约凡事坚稳、关乎我的一切救恩、和我一切所想望的、他岂不为我成就么。
23:6	但匪类都必像荆棘被丢弃．人不敢用手拿他．
23:7	拿他的人必带铁器和枪杆、终久他必被火焚烧。

大卫的勇士

23:8	大卫勇士的名字、记在下面．他革扪人约设巴设、又称伊斯尼人亚底挪、他是军长的统领、一时击杀了八百人。
23:9	其次是亚合人朵多的儿子以利亚撒。从前非利士人聚集要打仗、以色列人迎着上去、有跟随大卫的三个勇士向非利士人骂阵、其中有以利亚撒．
23:10	他起来击杀非利士人、直到手臂疲乏、手粘住刀把．那日יְהוָֹה 主使以色列人大获全胜．众民在以利亚撒后头专夺财物。
23:11	其次是哈拉人亚基的儿子沙玛。一日非利士人聚集成群、在一块长满红豆的田里．众民就在非利士人面前逃跑。
23:12	沙玛却站在那田间、击杀非利士人、救护了那田．יְהוָֹה 主使以色列人大获全胜。
23:13	收割的时候、有三十个勇士中的三个人、下到亚杜兰洞见大卫．非利士的军兵在利乏音谷安营。
23:14	那时大卫在山寨．非利士人的防营在伯利恒。
23:15	大卫渴想、说、甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝。
23:16	这三个勇士就闯过非利士人的营盘、从伯利恒城门旁的井里打水、拿来奉给大卫．他却不肯喝、将水奠在יְהוָֹה 主面前、
23:17	说、יְהוָֹה 主阿、这三个人冒死去打水．这水好像他们的血一般．我断不敢喝．如此大卫不肯喝、这是三个勇士所作的事。
23:18	洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛是这三个勇士的首领。他举枪杀了三百人、就在三个勇士里得了名。
23:19	他在这三个勇士里、是最尊贵的．所以作他们的首领．只是不及前三个勇士。
23:20	有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅行过大能的事．他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子．又在下雪的时候下坑里去、杀了一个狮子．
23:21	又杀了一个强壮的埃及人．埃及人手里拿着枪．比拿雅只拿着棍子下去、从埃及人手里夺过枪来、用那枪将他杀死。
23:22	这是耶何耶大的儿子比拿雅所行的事、就在三个勇士里得了名。
23:23	他比那三十个勇士都尊贵、只是不及前三个勇士。大卫立他作护卫长。
23:24	三十个勇士里有约押的兄弟亚撒黑、伯利恒人朵多的儿子伊勒哈难．
23:25	哈律人沙玛、哈律人以利加、
23:26	帕勒提人希利斯、提哥亚人益吉的儿子以拉、
23:27	亚拿突人亚比以谢、户沙人米本乃、
23:28	亚合人撒们、尼陀法人玛哈莱、
23:29	尼陀法人巴拿的儿子希立、便雅悯族基比亚人利拜的儿子以太、
23:30	比拉顿人比拿雅、迦实溪人希太、
23:31	伯亚拉巴人亚比亚本、巴鲁米人押斯玛弗、
23:32	沙本人以利雅哈巴、雅善儿子中的约拿单、
23:33	哈拉人沙玛、哈拉人沙拉的儿子亚希暗、
23:34	玛迦人亚哈拜的儿子以利法列、基罗人亚希多弗的儿子以连、
23:35	迦密人希斯莱、亚巴人帕莱、
23:36	琐巴人拿单的儿子以甲、迦得人巴尼、
23:37	亚扪人洗勒、比录人拿哈莱、是给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的、
23:38	以帖人以拉、以帖人迦立、
23:39	赫人乌利亚、共有三十七人。

— 释经 —

内容纲要

【留言与回顾】

1. 大卫的最后的留言(1~7节)
2. 大卫的勇士们名录(8~39节)

大卫最后的歌

23:1　以下是大卫末了的话。耶西的儿子大卫得居高位，是雅各　神所膏的，作以色列的美歌者说：

1. 【说 נְאֻם】原文很特别，意思是「宣告、正式陈述」，在旧约里都用在神说话（创二十二16；民十四28；撒上二30）、或先知说预言（民二十四3、4、15、16）的场合。这个字表明，大卫以下所说的都是预言。

23:2　“יְהוָֹה 主的灵藉着我说，

他的话在我口中。

1.  【主的灵借着我说】显示以下之言乃是受灵感而说的。

23:3　以色列的　神，

以色列的磐石晓谕我说：

那以公义治理人民的，

敬畏　神执掌权柄，

23:4　他必像日出的晨光，

如无云的清晨，

雨后的晴光，

使地发生嫩草。

23:5　我家在　神面前并非如此，

神却与我立永远的约。

这约凡事坚稳，

关乎我的一切救恩和我一切所想望的，

他岂不为我成就吗？

1. 【我家在　神面前并非如此】虽然大卫「在神面前并非如此」，《撒母耳记》所记录的是一个不完全的国度，一位满了破口的君王，一帮满了残缺的百姓。但正因为如此，大卫才会凭信心盼望那「一切救恩」和「一切所想望的」，在神「永远的约」（5节；七8-16）里得着「坚稳」和实现。
2. 【永远的约】神必将赐下那位「以公义治理人民的，敬畏神执掌权柄」（3节）的弥赛亚基督，「祂必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草」，把光明和生命带到地上，并且消灭国度中的一切不义（6-7节），使大卫的国度最终应验在神的国度里（路一32-33）。这就是神与大卫所立的「永远的约」。

23:6　但匪类都必像荆棘被丢弃；

人不敢用手拿它；

23:7　拿它的人必带铁器和枪杆，

终久它必被火焚烧。”

大卫的勇士

（代上11：10—41）

23:8　大卫勇士的名字，记在下面。他革扪人约设巴设，又称伊斯尼人亚底挪，他是军长的统领，一时击杀了800人。

1. 【约设·巴设】背景不详。

23:9　其次是亚合人朵多的儿子以利亚撒。从前非利士人聚集要打仗，以色列人迎着上去，有跟随大卫的3个勇士向非利士人骂阵，其中有以利亚撒。

1. 【以利亚撒】背景不详。
2. 【3个勇士】指「约设·巴设」（8节）、「以利亚撒」（9节）和「沙玛」（11节）。

23:10　他起来击杀非利士人，直到手臂疲乏，手黏住刀把。那日יְהוָֹה 主使以色列人大获全胜，众民在以利亚撒后头专夺财物。

23:11　其次是哈拉人亚基的儿子沙玛。一日，非利士人聚集成群，在一块长满红豆的田里，众民就在非利士人面前逃跑。

23:12　沙玛却站在那田间，击杀非利士人，救护了那田。יְהוָֹה 主使以色列人大获全胜。

23:13　收割的时候，有30个勇士中的3个人，下到亚杜兰洞见大卫。非利士的军兵在利乏音谷安营。

1. 【收割的时候】是当地的旱季，所以大卫会想念家乡的井水（15节）。
2. 【亚杜兰洞】位于耶路撒冷西南，距离利乏音谷24公里，距离伯利恒21公里。
3. 【利乏音谷】字义是「巨人谷」，位于耶路撒冷东南边。

23:14　那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。

23:15　大卫渴想说：“甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝。”

1. 【伯利恒】是大卫的家乡，他怀念家乡的井水。

23:16　这3个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在יְהוָֹה 主面前，

23:17　说：“יְהוָֹה 主啊，这3个人冒死去打水，这水好像他们的血一般，我断不敢喝。”如此大卫不肯喝。这是3个勇士所做的事。

23:18　洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛是这3个勇士的首领。他举枪杀了300人，就在3个勇士里得了名。

1. 【亚比筛】是约押的弟弟，也是大卫的外甥。

23:19　他在这3个勇士里是最尊贵的，所以作他们的首领；只是不及前3个勇士。

1. 【前三个勇士】指8-12节所记录的第一组三位勇士。

23:20　有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅行过大能的事：他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子；又在下雪的时候下坑里去，杀了一个狮子；

1. 【比拿雅】是祭司的儿子（代上二十七5），他是大卫外邦人卫队的「护卫长」（23节；二十23），并担任大卫第三军的军长，每年第三个月服役（代上二十七5-6），后来代替约押担任所罗门的元帅（王上二35）。

23:21　又杀了一个强壮的埃及人。埃及人手里拿着枪，比拿雅只拿着棍子下去，从埃及人手里夺过枪来，用那枪将他杀死。

23:22　这是耶何耶大的儿子比拿雅所行的事，就在3个勇士里得了名。

23:23　他比那30个勇士都尊贵，只是不及前3个勇士。大卫立他作护卫长。

1. 【前三个勇士】指8-12节所记录的第一组三位勇士。

23:24　30个勇士里有约押的兄弟亚撒黑，伯利恒人朵多的儿子伊勒哈难，

1. 【亚撒黑】是大卫第四军的军长，每年第四个月服役（代上二十七7）。他是约押的弟弟、大卫的外甥，被押尼珥所杀（二23）。

23:25　哈律人沙玛，哈律人以利加，

23:26　帕勒提人希利斯，提哥亚人益吉的儿子以拉，

23:27　亚拿突人亚比以谢，户沙人米本乃，

23:28　亚合人撒们，尼陀法人玛哈莱，

23:29　尼陀法人巴拿的儿子希立，便雅悯族基比亚人利拜的儿子以太，

23:30　比拉顿人比拿雅，迦实溪人希太，

23:31　伯亚拉巴人亚比亚本，巴鲁米人押斯玛弗，

23:32　沙本人以利雅哈巴，雅善儿子中的约拿单，

23:33　哈拉人沙玛，哈拉人沙拉的儿子亚希暗，

23:34　玛迦人亚哈拜的儿子以利法列，基罗人亚希多弗的儿子以连，

1. 【以连】是拔示巴的父亲（十一3）。

23:35　迦密人希斯莱，亚巴人帕莱，

23:36　琐巴人拿单的儿子以甲，迦得人巴尼，

1. 【琐巴人拿单的儿子以甲】在大卫的三十勇士中有许多外邦人，包括亚兰人「琐巴人拿单的儿子以甲」，「亚扪人洗勒」（37节），「赫人乌利亚」（39节）。

23:37　亚扪人洗勒，比录人拿哈莱（是给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的），

23:38　以帖人以拉，以帖人迦立，

23:39　赫人乌利亚，共有37人。

1. 【37人】（24-39节）一共有31人，所以“共有37人”可能包括第一组「3个勇士」（8-12节）、亚比筛和比拿雅（18-23节）、和大卫军队的统帅约押（37节）。
2. 【本章】
   • 这些在大卫得国的事上同工的勇士，不但有十二支派的人，也有利未人；不但有以色列人，也有外邦人；不但有「一时击杀了八百人」（18节）的，也有「给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的」（37节）。虽然他们的能力不同、出身不同，但却一样被圣灵数算，因为他们的共同点是忠心。要建立神的国度，不但需要大能的勇士（二十一15-22），也需要忠心的勇士（8-39节）。在神的国度里，事奉的能力来自神、事奉的机会来自神，无论是领了五千银子的，还是二千银子的，都是神恩赐的管家。「所求于管家的，是要他有忠心」（林前四2），因此，凡是照着恩赐忠心事奉的人，主的奖赏都是一样的：「你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐」（太二十五21、23）。
   • 这些勇士过去可能是「受窘迫的、欠债的、心里苦恼的」（撒上二十二2），其中甚至还可能有「恶人和匪类」（撒上三十22），但最后都被神造就成了忠心的国度勇士。神把这些不同造型的忠心勇士赐给大卫，借着他们的忠心事奉和彼此配搭，支取神的得胜，建立神的国度。今天，神「配搭这身子」（林前十二24），也会把各种「受窘迫的、欠债的、心里苦恼的」，甚至「恶人和匪类」加进基督的身体。因此，我们不可「以貌取人」（申十17）地把信徒分成三六九等，也不可论断暂时软弱的弟兄，因为「身上肢体人以为软弱的，更是不可少的」（林前十二22），每个人都有可能被神造就成忠心的国度勇士。

【思想问题💡】

1. 大卫临终的诗与上一篇的赞美诗有何不同？例如比较23：5与22：21~25。为什么神的灵要在大卫临终时藉他说话？此诗的内容跟我们有何关系？
2. 细看大卫勇士的名单和史迹，你能说出他们相同的地方吗？他们在那些方面可供你学习？
3. 三十位勇士(24~39)中，有那几位的事迹记于圣经里？他们有什么英勇史足以使他们被纳入勇士之列？

大卫的颂赞诗

22:1	当יְהוָֹה 主救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手的日子、他向יְהוָֹה 主念这诗、
22:2	说、יְהוָֹה 主是我的岩石、我的山寨、我的救主、
22:3	我的　神、我的磐石、我所投靠的．他是我的盾牌、是拯救我的角、是我的高台、是我的避难所．我的救主阿、你是救我脱离强暴的。
22:4	我要求告当赞美的יְהוָֹה 主、这样、我必从仇敌手中被救出来。
22:5	曾有死亡的波浪环绕我．匪类的急流、使我惊惧．
22:6	阴间的绳索缠绕我．死亡的网罗临到我。
22:7	我在急难中求告יְהוָֹה 主、向我的　神呼求．他从殿中听了我的声音、我的呼求入了他的耳中。
22:8	那时因他发怒、地就摇撼战抖、天的根基也震动摇撼。
22:9	从他鼻孔冒烟上腾、从他口中发火焚烧．连炭也着了。
22:10	他又使天下垂、亲自降临．有黑云在他脚下。
22:11	他坐着基路伯飞行、在风的翅膀上显现。
22:12	他以黑暗、和聚集的水、天空的厚云、为他四围的行宫。
22:13	因他面前的光辉炭都着了。
22:14	יְהוָֹה 主从天上打雷．至高者发出声音。
22:15	他射出箭来、使仇敌四散．发出闪电、使他们扰乱。
22:16	יְהוָֹה 主的斥责一发、鼻孔的气一出、海底就出现、大地的根基也显露。
22:17	他从高天伸手抓住我．把我从大水中拉上来。
22:18	他救我脱离我的劲敌、和那些恨我的人．因为他们比我强盛。
22:19	我遭遇灾难的日子、他们来攻击我．但יְהוָֹה 主是我的倚靠。
22:20	他又领我到宽阔之处．他救拔我、因他喜悦我。
22:21	יְהוָֹה 主按着我的公义报答我、按着我手中的清洁赏赐我。
22:22	因为我遵守了יְהוָֹה 主的道、未曾作恶离开我的　神。
22:23	他的一切典章、常在我面前．他的律例、我也未曾离弃。
22:24	我在他面前作了完全人．我也保守自己远离我的罪孽。
22:25	所以יְהוָֹה 主按我的公义、按我在他眼前的清洁、赏赐我。
22:26	慈爱的人、你以慈爱待他．完全的人、你以完全待他．
22:27	清洁的人、你以清洁待他．乖僻的人、你以弯曲待他。
22:28	困苦的百姓、你必拯救．但你的眼目、察看高傲的人、使他降卑。
22:29	יְהוָֹה 主阿、你是我的灯．יְהוָֹה 主必照明我的黑暗。
22:30	我借着你冲入敌军、借着我的　神跳过墙垣。
22:31	至于　神、他的道是完全的．יְהוָֹה 主的话、是炼净的．凡投靠他的、他便作他们的盾牌。
22:32	除了יְהוָֹה 主、谁是　神呢．除了我们的　神、谁是磐石呢。
22:33	神是我坚固的保障．他引导完全人行他的路。
22:34	他使我的脚、快如母鹿的蹄、又使我在高处安稳。
22:35	他教导我的手、能以争战、甚至我的膀臂能开铜弓。
22:36	你把你的救恩给我作盾牌．你的温和使我为大。
22:37	你使我脚下的地步宽阔．我的脚未曾滑跌。
22:38	我追赶我的仇敌、灭绝了他们．未灭以先、我没有归回。
22:39	我灭绝了他们、打伤了他们、使他们不能起来．他们都倒在我的脚下。
22:40	因为你曾以力量束我的腰、使我能争战．你也使那起来攻击我的、都服在我以下。
22:41	你又使我的仇敌、在我面前转背逃跑、叫我能以剪除那恨我的人。
22:42	他们仰望、却无人拯救、就是呼求יְהוָֹה 主、他也不应允。
22:43	我捣碎他们、如同地上的灰尘．践踏他们四散在地、如同街上的泥土。
22:44	你救我脱离我百姓的争竞、保护我作列国的元首．我素不认识的民、必事奉我。
22:45	外邦人要投降我、一听见我的名声、就必顺从我。
22:46	外邦人要衰残、战战兢兢的出他们的营寨。
22:47	יְהוָֹה 主是活神．愿我的磐石、被人称颂．愿　神、那拯救我的磐石、被人尊崇。
22:48	这位　神就是那为我伸冤、使众民服在我以下的。
22:49	你救我脱离仇敌、又把我举起、高过那些起来攻击我的．你救我脱离强暴的人。
22:50	יְהוָֹה 主阿、因此我要在外邦中称谢你、歌颂你的名。
22:51	יְהוָֹה 主赐极大的救恩给他所立的王、施慈爱给他的受膏者、就是给大卫和他的后裔、直到永远。

— 释经 —

历史背景

• 本诗与《撒下》22章几乎完全相同，但重点各有侧重。《诗篇》18 把力度放在救恩在道成肉身中的显现，更显亲密性与预表性；而 《撒下》22 则凸显为救恩的历史预备，以叙事形式记载神在大卫身上的拯救。OC/25
• 写作时间应是在大卫战胜所有仇敌、扫罗死亡、他已稳定执政之后。这是一首回顾式的生命诗歌，回顾他从年轻被追杀，到被神高举作王的漫长过程。

文学体裁

本篇是一首君王感恩诗（Royal Thanksgiving Psalm），融合了个人感恩诗与胜利赞歌的特点。

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内容纲要

【大卫的称谢诗】

1.    称谢神是他的倚靠(1~3节)
2.    称谢神听他的呼求(4~7节)
3.    称谢神做他的救拔(8~20节)
4.    称谢神按公平对待(21~28节)
5.    称谢神赐胜敌能力(29~43节)
6.    称谢神立他为君王(44~51节)

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大卫的颂赞诗

22:1　当יְהוָֹה 主救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向יְהוָֹה 主念这诗，

1. 【主的仆人大卫】强调大卫的身份不是君王优先，而是属神的仆人，这是神拯救的关键身份基础。
2. 【念】「讲论」、「发表」的意思。

22:2　说：

“יְהוָֹה 主是我的岩石，

我的山寨，我的救主，

1. 【山寨】要塞，堡垒。

22:3　我的　神，我的磐石，我所投靠的。

他是我的盾牌，是拯救我的角，

是我的高台，是我的避难所。

我的救主啊，你是救我脱离强暴的。

1. 【我的高台】象征安全与制高点。在神学上，真正的危险是罪，这称号表明神使信徒被安置在罪的威胁之上，得以稳固无惧。OC/25
2. 【角】源自公牛的角，象征力量、攻击力与尊荣，预表神是得胜的力量源泉，也是胜利与荣耀的标志（撒上2:10）。
3. 【本段】此处用7个比喻：「岩石」、「山寨」、「盘石」、「盾牌」、「角」、「高台」、「避难所」。7个比喻连续宣告神的保护与拯救，构筑出全方位的安全感图景，为全诗奠定信靠与感恩的核心基调。
4. 这节经文是极强的弥赛亚象征语言，新约圣经多次引用大卫类似语句来预表基督：

象征	基督中的应验
磐石（sal‘a / tzur）	基督是信徒的根基（林前10:4：“那磐石就是基督”）
角（qeren）	基督为大卫家兴起救恩的角（路加福音1:69）
高台（misgav）	基督是我们属灵的藏身处，是至高神的荫庇（西3:3）
盾牌	在基督里我们得着完全的遮盖与义（弗6:16）

22:4　我要求告当赞美的יְהוָֹה 主，

这样，我必从仇敌手中被救出来。

22:5　曾有死亡的波浪环绕我，

匪类的急流使我惊惧，

• ❌「匪类的急流」——与原文不符（原文：『波涛/洪流』מִשְׁבְּרֵי，不带“匪类”意义），和合本人为加上了“匪类”。

【原文直译】「因为死亡的波涛环绕我，邪恶者的急流使我惊惧。」

1. 【死亡的波涛】强调大卫处境如同溺水，被死亡的力量吞没，生存空间被剥夺。
2. 【环绕】突出无路可逃，敌人如同四面八方的水势。
3. 【邪恶者】字面意思是“无益之物”“无价值的人”。
4. 【邪恶者的急流】邪恶势力的冲击被比作湍急洪水，带有压倒性与摧毁性力量。
5. 【本节】描绘大卫处于死亡边缘，被压迫势力包围如洪流，突显其无力与神拯救的迫切性。

22:6　阴间的绳索缠绕我，

死亡的网罗临到我。

1. 【阴间】שְׁאוֹל（Sheol）在旧约是指死者的居所，也译作“阴间”或“冥府”。它不是单纯的坟墓，而是一种死后状态的总称，代表人离开现世、失去与活人和神直接互动的领域（诗6:5、赛38:18）。
2. 【网罗】比“绳索”更主动，是猎人设计让人掉落的陷阱。

22:7　我在急难中求告יְהוָֹה 主，

向我的　神呼求。

他从殿中听了我的声音，

我的呼求入了他的耳中。

1. 【急难】原文 tzar（צר）是“压迫”、“窘迫”之意，包含身体与心灵的极限。

22:8　那时，因他发怒，地就摇撼战抖，

天的根基也震动摇撼。

1. 【天的根基】一词在全本圣经仅见于本节，与（约伯记26:11）的“天的柱子”互为呼应。新约则明示，当“天的根基”震动，正表征末日震动的来临（来12:26-27），神要除去那不坚固的，使那不能震动的长存。OC/25
   • “震动天”不仅预表末日的宇宙性震撼，也象征神对教会的审判，因为教会本是“在地如在天”的群体（太6:10）。凡属虚假的必被震动挪去，惟有在真道上持守、根基立于基督里的，才能成为那“不能震动的国”（来12:28）。OC/25 

22:9　从他鼻孔冒烟上腾，

从他口中发火焚烧，连炭也着了。

• ❌「连炭也着了」——错误理解。原文：『גֶּחָלִים בָּעֲרוּ מִמֶּנּוּ』意思是“炭火从他那里燃起/燃烧”，强调炭火发自于神，不是原有的炭火“被点着”。和合本弱化了“神制造炭火”的意象。

【原文直译】「烟气从他鼻中升起；火焰从他口中焚烧；炭火从他那里燃起。」

1. 【鼻孔冒烟上腾】古代希伯来人常用鼻孔冒烟比喻烈怒（民25:4），这里是神对敌人发怒的拟人化描述。
2. 【炭火】（גֶּחָלִים）：不同于烈焰瞬间吞噬的景象，炭火象征 持续的燃烧。它不像大火那样立刻焚尽，而是慢性燃烧、持久炙热，是刑罚的意象。OC/25

22:10　他又使天下垂，亲自降临，

有黑云在他脚下。

【原文直译】「他使天弯下，他降临；幽暗密云在他脚下。」

1. 【弯下】原文 נטה意为：「伸展、倾斜、弯下」。在动作场景：可以指拉弓（撒下22:35）、伸出手杖（出7:19）、支搭帐棚（赛54:2）。
2. 【幽暗】象征整个败坏的世界，还在黑暗权势之下（约3:19；西1:13）。OC/25
3. 【密云】象征神的遮盖与同在（出20:21；王上8:12），表明祂并未立即审判，而是以怜悯延缓审判。OC/25
   • 密云就是神自己（诗97:2：「密云和幽暗在他的四围」），显示祂圣洁威严的临在。OC/25
   • 密云也是基督的宝血（来10:19-20），因为宝血成为遮盖，使人得以亲近神而不被烈火毁灭。OC/25
   • 密云更象征教会与信徒，他们因宝血而被染红，成为遮盖世界的见证（启7:14；启12:11）。OC/25
4. 【幽暗密云在他脚下】（撒下22:10）预表基督在十字架上完全战胜了死亡与阴间的权势（西2:15；来2:14）。这与旧约中神“住在幽暗之中”（王上8:12；诗97:2），显出祂圣洁与隐藏不同。在基督里，黑暗已被制服，密云不再是人无法亲近的阻隔，而是彰显神胜过死亡的记号。OC/25

22:11　他坐着基路伯飞行，

在风的翅膀上显现。

1. 【基路伯】是神设立的守护者：他们在伊甸园守卫生命树的道路（创3:24），也是圣殿和约柜的守护者（出25:18–22；王上6:23–28），如同天国的门户与宝座的承载者。“骑乘基路伯飞行”表明来源自天国，是圣洁与荣耀的临在（诗80:1；诗99:1）。因此，基路伯不仅象征守护，也象征通向天国之门。神骑乘其上飞行，预表救恩的来源不是地上的权势，而是从天而降（约3:13；约1:51）。OC/25
2. 【在风的翅膀上显现】象征圣灵（诗104:3），在旧约只是显现，正如旧约中圣灵偶尔临到先知、士师或君王，使他们受感说话或行事（士14:6；撒上10:10；代下24:20），而非新约里五旬节后那种永久内住（徒2:4；约14:16–17）。OC/25

22:12　他以黑暗和聚集的水，

天空的厚云为他四围的行宫。

• ❌「为他四围的行宫」——原文是「他的棚子在他四围」，“棚子”或“帐棚”与会幕意象相关。

【原文直译】「他使黑暗在他四围，浓密的水，厚重的云作他的帐幕们。」

1. 【他安置黑暗在他四围】象征神的临在进入人所处的黑暗世界，与人同在（约1:14）。这在旧约里借着会幕制度得以具体实现：神的荣耀充满会幕，连摩西也不能进入（出40:34-35）；后来在圣殿献殿时同样显明（王上8:10-11）。因此，会幕与圣殿正是神在黑暗世界中设立与人同在的记号。OC/25
2. 【浓密的水】חַשְׁרַת־מַיִם (ḥašrat-mayim) 这个词在整本旧约中只在这里出现一次。这个词极可能与后文的“厚重的云”呈平行关系，其语义指向“雨水的积聚”。换言之，它并非单指水或雾气，而是对乌云内部所蕴含雨水的浓聚的描绘，可理解为一种近乎“科学性”的刻画：云的本质就是水气凝结而成。
   • 水在圣殿礼仪中是洁净的重要媒介（利16:4，祭司进至圣所前必须用水洗身；民19:9，用于除污的水成为会众的洁净礼）。因此“浓密的水”象征神以“水”保持圣洁遮盖与隔绝，是圣殿中持续的洗濯与洁净，使人能亲近神。
3. 【厚重的天空之云】可象征赎罪的遮盖，正如旧约大祭司在赎罪日进入至圣所时，香的烟云遮盖施恩座，免得他因百姓的罪而死亡（利16:13）；赎罪的血也洒在施恩座前，为百姓的罪得以遮盖（利16:15-16）。因此，厚重的云彩不仅是神荣耀的外衣，更是罪得遮盖的记号，指向基督用自己的血为我们成就更美的赎罪（来9:12-14）。OC/25

22:13　因他面前的光辉炭都着了。

【原文直译】「从他面前的光辉，火炭燃烧。」

1. 【他面前的光辉】中的“他”指的是天父；而这光辉象征基督，因基督正是父荣耀所发的光辉。正如经上说：『他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像』（来1:3）；又说：『神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面』（西2:9）。因此，天父面前的光辉，就是基督自己，彰显父的荣耀与同在（约1:14；约14:9）。OC/25
2. 【火炭燃烧】这幅画面直观地象征终结性的审判，（赛66:15-16）。OC/25

22:14　יְהוָֹה 主从天上打雷，

至高者发出声音。

1. 【雷和声音】象征神的斥责、管教与威严（诗29:3-4；伯37:4-5）。

22:15　他射出箭来，使仇敌四散；

发出闪电，使他们扰乱。

❌【仇敌】原文并无此词，属于《和合本》诠释性的添加。

【原文直译】「他射出箭，使他们分散；闪电，扰乱他们。」

22:16　יְהוָֹה 主的斥责一发，鼻孔的气一出，

海底就出现，大地的根基也显露。

【原文直译】「海的通道显露，大地的根基被揭开；因着 יְהוָֹה 主的斥责，因他鼻孔的气息之气。」

1. 【海底显露，大地的根基显露】象征人因听见神的斥责而觉醒，从海洋般汹涌的情欲辖制中被释放（约一2:16），转而站立在稳固的大地根基上（诗40:2），不再漂浮摇荡、随从私欲（弗4:14），而是在神的真理中得以坚立。OC/25 

22:17　他从高天伸手抓住我，

把我从大水中拉上来。

1. 【高天伸手】表明神自上而下的主动拯救；拉出不仅象征神的拯救，也象征祂带来新的开始与更新。正如摩西被从水里拉出（出2:10），预表个人的拯救；同样，神也曾将以色列民从埃及的深水与权势中拉拔出来（弥6:4；申26:8），显明祂拯救与更新的恩典。OC/25
2. 【本节】中的动词“伸手”、“拉我”、“救我”均为未完成式，不仅表明神的救恩正在持续进行，也蕴含着未来必然成就的应许。救恩在当下已经展开，却尚未达到最终的圆满；而真正完全的成全，将在天国审判之时显明（太25:31-34；启20:11-15）。OC/25

22:18　他救我脱离我的劲敌和那些恨我的人，

因为他们比我强盛。

1. 【比我强盛】明确表明“人无法靠自己得胜”，必须依赖神。

22:19　我遭遇灾难的日子，他们来攻击我，

但יְהוָֹה 主是我的倚靠。

22:20　他又领我到宽阔之处，

他救拔我，因他喜悦我。

1. 【宽阔之处】这是从前节的“水深”（诗18:16；撒下22:17）和“困境”对比而来，展现从险境到安稳的完全转移。宽阔之地不仅象征自由与解脱，更象征神所预备的安居之处——在旧约中指向锡安，在新约中则预表教会（来12:22-23），神的子民在其中得以安稳与喜乐。OC/25
2. 【因为他喜悦我】拯救的根源不是人的功劳，而是神的恩宠与喜悦。

22:21　יְהוָֹה 主按着我的公义报答我，

按着我手中的清洁赏赐我。

1. 【按着我手中的清洁】“义”与“清洁”在圣经里并非代表绝对无罪，而是对神的忠诚与正直。

22:22　因为我遵守了יְהוָֹה 主的道，

未曾作恶离开我的　神。

1. 【未曾作恶】本诗很大可能是写在大卫与拔示巴通奸犯罪之前。

22:23　他的一切典章常在我面前；

他的律例，我也未曾离弃。

【原文直译】「因为他的一切典章在我面前；他的律例我未曾偏离。」

1. 【典章在我面前】象征神的话语作为指路明灯（诗119:105）。

22:24　我在他面前作了完全人；

我也保守自己远离我的罪孽。

❌ 「在他面前」原文是 לוֹ（向他 / 对他）

【原文直译】「于是我向他成为完全，并且我谨守自己远离我的罪孽。」

1. 【完全人】
   • 除了基督，没有人真正完全；但人若尽心、尽意、尽力爱神（路10:27），即使自身有残缺，仍因立约忠诚而被神看为完全（西1:28；腓3:12）。OC/24
   • “完全”指忠诚和正直，而非绝对无罪。（列王纪上 11:4）「所罗门的心不像他父亲大卫的心那样完全，归向主他的神。」这是在大卫犯罪之后的说法。大卫并非无罪，而是与神保持“立约忠诚”的心志，愿意悔改、归回，不持守罪恶。OC/25

22:25　所以יְהוָֹה 主按我的公义，

按我在他眼前的清洁赏赐我。

22:26　慈爱的人，你以慈爱待他；

完全的人，你以完全待他；

❌ 「完全的人」——省略了“勇士” (גִּבּוֹר)（原文应作「勇士完全的人」）。

【原文直译】「与慈爱的人，你显为慈爱；与勇士完全的人，你显为完全。」

1. 【与勇士完全的人】指的不是世上的战斗民族，而是属灵的勇士，在信心与忠诚中刚强站立。耶稣基督就是那真正完全的勇士，祂在各方面都得胜（来12:2；约16:33；启5:5）。OC/25

22:27　清洁的人，你以清洁待他；

乖僻的人，你以弯曲待他。

1. 【弯曲】描绘性格或行为上偏离正道、扭曲真理的状态，更带有“故意歪曲”的色彩。
2. 【你显为弯曲】
   • 神不是本质上乖僻，而是以“相同的弯曲”回报他们，让他们自食其果。
   •  表明神在面对弯曲诡诈之人时，并非与他们同样乖僻，而是用他们的方式反制，使其自陷网罗；正如耶稣在世时，以反问堵住法利赛人的口（太21:23-27）、以“凯撒的像”化解政治陷阱（太22:15-22）、以“你们谁没有罪”揭露虚伪（约8:3-9）、以比喻隐藏真理（太13:10-15）、以沉默对待虚假控告（太26:63），都显明祂让乖僻之人落在自己弯曲的道路里，成就诗篇的原则。

22:28　困苦的百姓，你必拯救。

但你的眼目察看高傲的人，使他降卑。

1. 【26-28节】神对待人的法则，是「你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」（太七2），「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」（太七12）。同样，我们愿意神怎样待我们，我们也要怎样对待神的话语。

22:29　יְהוָֹה 主啊，你是我的灯，

יְהוָֹה 主必照明我的黑暗。

1. 【灯 נֵר nēr】 象征神所赐的生命与引导（诗18:28），照亮人的黑暗，使道路得见光明（诗119:105）。它也象征人的灵，被神鉴察（箴20:27）。新约中，基督就是这光，带来生命与真理（约1:4；约8:12）。

22:30　并且因为我藉着你冲入敌军，

藉着我的　神跳过墙垣。

1. 【城墙】象征拦阻、限制或坚固的防御（书6:5）。
2. 【第30、34节】这是本诗出自大卫之手的内证之一：他描述的是步行冲锋作战的情境，而自所罗门王起，以色列才大量引入战车为主要军备（王上4:26；22:34；王下9:21）。

大卫跳过墙垣”的圣经例子

圣经章节	事件内容	与“跳过城墙”的对应
撒母耳记上19:10-12	扫罗派人夜间围困大卫，米甲将他从窗户缒下逃脱	大卫越过围困，神使他突破敌人的网罗
撒母耳记上23:11-14	大卫在基伊拉城被围困，神指示他离开，使他避开扫罗的追捕	借着神的指示跨越封锁，突破绝境
撒母耳记下5:6-9	大卫攻取耶布斯人坚固的耶路撒冷，利用水道突破高墙，建立大卫城	最典型的历史应验，“借着我的神，我必跳过城墙”

22:31　至于　神，他的道是完全的；

יְהוָֹה 主的话，是炼净的。

凡投靠他的，他便作他们的盾牌。

1. 【主的话是炼净的】 象征绝对可靠，像金属经火炼净毫无杂质，完全可信（诗12:6；箴30:5）。
2. 【本节】与（箴30:5）相呼应。

22:32　除了יְהוָֹה 主，谁是　神呢？

除了我们的　神，谁是磐石呢？

1. 【谁是神，除了 יְהוָֹה 主？】以设问反证，强调神的独一性。
2. 【除了我们的神，谁是磐石呢】 这句话是“耶稣是主”的有力证明之一：因新约见证“那磐石就是基督”（林前10:4），又说“那已经立好的根基就是耶稣基督”（林前3:11），显明旧约所指的独一磐石，在基督里应验。OC/25

22:33　神是我坚固的保障，

他引导完全人行他的路。

❌「引导完全人行他的路」原文是“祂使他的道路完全”。

【原文直译】「那神是我的保障、力量；祂使他的道路完全。」

1. 【祂使他的道路完全】
   • 强调的是神自己完美无瑕的道路（撒下22:33），指出祂的旨意绝无差错（申32:4）。
   • 这也是弥赛亚的预言——基督的道路完全来自父神的旨意，正如祂自己所说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。”（约4:34），又说：“我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”（约6:38）。因此，弥赛亚的道路全然成全于神的旨意之中，应验“主所喜悦的必在他手中亨通。”（赛53:10）。OC/25

22:34　他使我的脚快如母鹿的蹄，

又使我在高处安稳。

• ❌「快如母鹿的蹄」——原文不是“快”，而是“像”。
• ❌「在高处安稳」——原文是“他使我站立在我的高处”，强调神把诗人安置在胜利与尊荣的地位，而不是单纯“安稳”。（原文：『וְעַל בָּמֹתַי יַעֲמִדֵנִי』）

【原文直译】「他使我的脚像母鹿；并且他使我站立在我的高处。」

1. 【📖圣经中的鹿】
2. 【母鹿 אַיָּלָה ayālāh】 象征属灵生命在神面前的隐秘与安静。母鹿分娩时极为隐密（诗139:15），提醒信徒属灵更新多在暗中成就，而终必显出新生命（腓1:6）。
3. 【我的高处】 并非人自己设定的高处，乃是神亲自赋予的产业（申32:13）。这高处是尊荣之地，表明神使祂的子民被安置在得胜之境（哈3:19），如同应许之地是赐给以色列的产业（申11:24）。因此，“我的”既是神的恩典，也是祂所赐的尊荣产业（诗16:5-6）。OC/25

22:35　他教导我的手能以争战，

甚至我的膀臂能开铜弓。

❌「开铜弓」——原文是“我的膀臂使铜弓下垂/折弯”（נִחַת קֶשֶׁת־נְחוּשָׁה），强调神赐力量使不可能的武器被征服，而不是单单“开”。和合本弱化了“折弯”的力度。

【原文直译】「他教导我的手为战斗；我的膀臂能使铜弓折弯。」

1. 【他教导我的手为战斗】并非指属世的争战，而是属灵的争战。神所赐的“战斗”不是凭血气对抗，而是“我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒。”（林后10:4）。真正的刚强，来自神教导祂的子民以“温和”胜刚强 ——“你的温和使我为大。”（下节）。这是与世界凶狠的方式全然逆行的战斗，是属世无法理解的奥秘，如同基督自己“被骂不还口，受害不说威吓，反而将自己交托那按公义审判人的主。”（彼前2:23）。OC/25
2. 【铜弓】古代铜弓是极坚硬、难以拉开的兵器（比木弓沉重得多）。象征极大的挑战与强敌，也象征战斗的最高强度。
3. 【使铜弓折弯】
   • 原文既可指折弯坚硬的弓体本身，也自然引申为能有力地开弓作战。
   • 这让人联想到参孙因圣灵能力折断捆绑（士16:9）象征神赐超人之力，使人能成就不可能之事。OC/25

22:36　你把你的救恩给我作盾牌，

你的温和使我为大。

1. 【你的温和使我为大】
   • 极为独特的表达。不是神的威严使人成就，而是神的谦卑、俯就、温柔，使人被高举。
   • 预示新约基督的性情——“我心里柔和谦卑”（太11:29）

22:37　你使我脚下的地步宽阔；

我的脚未曾滑跌。

➡️“脚踝”（קַרְסֻלָּי）比单纯“脚”更具体，强调最容易扭伤或跌倒的部分也得稳固。

【原文直译】「你使我的脚步在我以下宽阔；我的脚踝没有滑跌。」

1. 【本节】
   • 与 “我的脚踏定了你的路径，我的两脚未曾滑跌”（诗17:5）互相呼应。诗17:5 强调义人因自身谨守神的道而站立得稳，是义人行为的见证。
   • 罪恶使人的脚步变得狭窄 ——例如贪心使心成为无底洞，不仅待人吝啬，还走向夺取。这样的道路是逼仄难行的窄路。但当人被真理释放（约8:32），贪心就失去捆绑，心灵得以宽广；道路也随之开阔，眼前尽是轻省与自由。这正是信心的力量：因信心脱离罪的辖制，脚步才扎实稳健；这就是属灵生命站立得稳的秘诀。OC/25

22:38　我追赶我的仇敌，灭绝了他们，

未灭以先，我没有归回。

❌「灭绝了他们」——力度不足。原文 וָאַשְׁמִידֵם（我毁灭他们）+ כַּלּוֹתָם（直到他们被完全消尽），双重强调彻底毁灭。

【原文直译】「我追赶我的仇敌，我毁灭他们；我不回头，直到他们被消尽。」

1. 【直到他们被消尽】指彻底性与完全胜利（诗110:1）。
   • 新约预表：基督的得胜是彻底的（西2:15），信徒在祂里也得以完全得胜。
2. 【本节】强调信徒不可对恶妥协，更不可因基督为我们受死，就把恩典当作纵容罪恶的借口（罗6:1-2）。今日许多教会高举恩典，却常常过度强调人的软弱，而弱化了信徒当积极对付罪恶的责任。本节所象征的，是人要尽心尽力，全力以赴，在自己内心深处寻找敌人、追赶它们并消灭仇敌（西3:5-6），直到罪的势力彻底灭尽，如同主所说「若不彻底打扫，就会有七个更恶的灵进入」（太12:43-45）。正如保罗所劝勉的：「要治死你们在地上的肢体」（西3:5），这是一场持久的属灵争战，直到仇敌完全消尽（诗110:1；林前15:25）。OC/25

22:39　我灭绝了他们，

打伤了他们，使他们不能起来；

他们都倒在我的脚下。

❌「打伤他们」——过于弱化。原文是「吞灭、打碎」，力度远强于“打伤”。（原文：『וָאֲכַלֵּם וָאֶמְחָצֵם』）

【原文直译】「我吞灭他们，我打碎他们；他们绝不能再起来；他们跌倒在我的脚下。」

1. 【他们跌倒在我的脚下】原文是“完成式”，有着的三重角度：
   • 第一，人本份的完成：OC/25
     完成式提醒人必须在今生就认真打败仇敌，不能妥协。信徒若不先尽心尽力治死内里的罪（西3:5），就不能走向真正的救赎成熟。
   • 第二，基督预言的成就：OC/25
     完成式同时预表‘基督是主“的救赎工作。祂作为领头羊，已经为人类打败了死权（来2:14-15），成全了永远的救恩，为信徒灭尽仇敌奠定了根基。
   • 第三，神永恒权能的事实：OC/25
     完成式更彰显神永恒的主权。罪恶从未与神平起平坐，更无可能在祂面前争权夺势。若将此看成未来才会实现，就会陷入二元论的错误，仿佛神与魔鬼直到末日才分胜负。但圣经的信息却是：罪恶自始至终就在神的脚下跌倒（诗97:5）。这与（诗110:1）「坐在我右边，直到我使你仇敌作你的脚凳」并不矛盾，前者强调神权能的已然事实，后者强调人类救赎计划的渐进展开。保罗也印证此点：「基督必要作王，等神把一切仇敌都放在祂脚下。尽末了所毁灭的仇敌就是死」（林前15:25-26）。

22:40　因为你曾以力量束我的腰，使我能争战；

你也使那起来攻击我的，都服在我以下。

• ➡️「服在我以下」——虽然意译正确，但原文 תַּכְרִיעַ（你压制/使屈膝）带有更强烈的“强迫性、屈服性”，比单纯的“服从”更有力量感。（原文：『תַּכְרִיעַ קָמַי, תַּחְתֵּנִי』）
• ❌原文没有腰，虽然束腰是正确意义。

【原文直译】「你以力量束我，为争战；你使那起来攻击我的人，屈膝在我以下。」

1. 【你以力量束我】神所赐的力量本质上就是真理，因为「要用真理当作带子束腰」（弗6:14）。真正的属灵战士，不是依靠武力去制伏人，而是以真理征服人的心（林后10:4-5）。

22:41　你又使我的仇敌，在我面前转背逃跑，

叫我能以剪除那恨我的人。

• ❌「转背」——原文 תַּתָּה לִּי עֹרֶף 是「使他们给我颈项」，带有战败羞辱、被迫转身的含义，比单纯“转背”更具体、更强烈。（原文：『עֹרֶף』）
• ❌原文并没有“逃跑”。

【原文直译】「你使我的仇敌把颈项给我；那些恨我的人，我将他们彻底消灭。」

1. 【把颈项给我】指被判死刑，表示敌人彻底交出生命，进入终极的毁灭。
2. 【剪除】原文 וָאַצְמִיתֵם 含有“彻底灭绝、毁灭”的意思。
3. 【本节】有3层角度：
   • 历史的角度（大卫得胜的经历）OC/25
     此节首先描述大卫在现实历史中的战役得胜。神多次使他在战场上压倒仇敌，使敌军溃败、被迫转身，最终被大卫彻底灭绝（撒上23:14；撒下8:14）。这印证了大卫所说：「יְהוָֹה 主使我脱离一切仇敌的手」（撒下22:1）。
   • 属灵的内在敌人（心中的恶念）OC/25
     在属灵意义上，仇敌也指人的私欲与恶念。当真理光照时，罪恶的意念无法站立，必然被治死（约3:20；罗7:23-25）。正如雅各所说：「务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们」（雅4:7）。信徒靠着真理束腰（弗6:14），内里的仇敌在神的能力中被彻底灭绝。
   • 属灵的外在敌人（末后审判的视野）OC/25
     更深一层，这节预表末后的审判。神要借着祂的公义，使一切在真道上悖逆的人被完全灭绝（启6:15-16；太25:41）。保罗也宣告：「主耶稣要用口中的气灭绝那不法的人，用降临的荣光废掉他」（帖后2:8）。

22:42　他们仰望，却无人拯救，

就是呼求יְהוָֹה 主，他也不应允。

❌原文没有“仰望”。

➡️原文「יִשְׁעוּ」更强调“哀叫、喊救命”，和合本用“呼求”可接受，但略显弱化其急迫感。

【原文直译】「他们哀号/大声呼救，却没有拯救者；他们把呼喊压在 יְהוָֹה 主（身上），祂却没有回答他们。」

1. 【本节】描绘恶人在最后关头中才求救，却遭到神拒绝的可怕光景，与义人祷告蒙垂听形成强烈对比。

22:43　我捣碎他们，如同地上的灰尘；

践踏他们，四散在地，如同街上的泥土。

• ❌「击碎」——原文 אֶשְׁחָקֵם 是“磨成粉末”，比单纯“击碎”更强调碾压成细末（彻底粉碎）。
• ❌「四散在地」——原文 אֶרְקָעֵם 是“践踏、捶打”，并无“四散”之意，和合本增添了动作结果。

【原文直译】「我捣碎他们，如地上的尘土；我践踏他们，我分散他们，如街上的泥。」

1. 【践踏】אֶרְקָעֵם (ʾer·qā·ʿēm) 基本含义：רָקַע 原意是「击打、捶平、铺展」，常用于「铺开、捶打金属」（如出39:3「锤出金子」）。
   • 在物理意义上，רָקַע 用于「捶打、展开」（赛40:19，「银匠把金子铺展」）。
   • 在宇宙意象中，也指「铺展大地/穹苍」（赛42:5，「铺开穹苍」）。
   • 在军事诗歌中，则演变为「猛烈踩踏、践碎敌人」，带有征服和毁灭的含义。
2. 【分散】基本含义：פוץ 的核心意义是「分散、散布、驱散」。在希菲尔体中多译为「使分散、驱逐、赶散」。结合前文「碾碎」，强调彻底摧毁后还要将敌人驱散，毫无聚集或反抗的可能。
   • 日常语境：指人群被迫四散（如创11:8「耶和华使他们从那里分散在全地上」）。
   • 审判语境：常用于神使列国、百姓散开，失去根基（耶9:16；亚13:7）。
   • 战争语境：描述敌人被击溃后，兵力分散，军心涣散（撒上14:15）。
3. 【磨碎如尘土】尘土原是 יְהוָֹה 主造人的材料（创世记2:7），人本是从尘土而来，也必归于尘土（创世记3:19）。如今仇敌被磨碎如尘土，就如同陶器被打碎（耶利米书19:11），这正是回归他们原初的归宿——从尘土而来，也归回尘土。OC/25
4. 【践踏如泥土】泥土常是人雕刻偶像的材料（以赛亚书41:25；但以理书2:32–34），象征虚无与虚谎（哈巴谷书2:18）。因此，这样的作为不但要被磨碎成粉（以赛亚书41:29），更要被践踏如街上的泥土（弥迦书7:10），表明这是刑罚的记号——虚假的必被毁灭，傲慢的必被羞辱。OC/25

22:44　你救我脱离我百姓的争竞，

保护我作列国的元首。

我素不认识的民必事奉我。

1. 【我百姓的争竞】可能指以色列内部的分裂、叛乱（如扫罗家、押沙龙）。
2. 【素不认识的民】指外邦人，预示王权扩展到国界之外。
3. 【本节】
   • 乃“大卫之约”的苗头（撒下7:8-16）：神立大卫为王，国度扩展。
     • 大卫虽然被立为列国之首，但他仍是依循旧约制度而思考，希望信仰能从以色列扩展到普世（诗篇22:27–28）。然而，人间君王的政治权柄并不能真正完成这一使命，后来以色列众王的失败，正是历史的印证（列王纪下17:7–23；历代志下36:11–16）。OC/25
   • 预表基督是万国之首，外邦必服事祂（诗2:8；腓2:10-11）。
     • 因此，当人的政权彻底崩塌时，大卫所盼望的国度并没有落空，而是由他后裔——弥赛亚基督来成全这节的预言性质。正如（启示录11:15）所宣告的：「世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远。」又如（腓立比书2:10–11）所应许的：「无不屈膝…无不口称耶稣基督为主。」这才显明本节的最终指向——基督普世性的永恒王权。OC/25

22:45　外邦人要投降我，

一听见我的名声，就必顺从我。

• ❌「外邦人要投降我」——原文 יִתְכַּחֲשׁוּ־לִי（来自 כָּחַשׁ kāḥash，Hitpael 反身式）含义是「他们要假装 / 虚伪地顺服我」。和合本将其翻作「投降」是意译，省略了“虚伪、不真心”的负面语气。
• ❌原文 没有出现“名声” 这个词。

【原文直译】「外族人要假装归附我；一听见（因耳朵听见），他们就要顺服我。」

1. 【本节】呈现一个由负面到积极的过程。外族人起初因政治压制，为了生存只得假装归附，以虚伪的态度来维系自身（“外族人要假装归附我”）。但随着时间，他们“因耳朵听见”而逐渐被真理触动，从假装的屈从走向真实的顺服。这一发展，与旧约历史中的一些实例相呼应：OC/25
   • 基遍人（书约拿记9章）最初因惧怕以色列的刀剑而诈降（约书亚记9:4–6），外表归附实则出于政治压力；但后来他们持续与以色列同居，成为圣殿服役的“劈柴挑水者”，逐渐融入神的百姓（约书亚记9:27）。
   • 喇合（约书亚记2章）最初是因惧怕以色列的军事行动而选择保护探子（约书亚记2:9–11），但她的承认逐渐深化，最终她的信心被新约认可为义（希伯来书11:31；雅各书2:25）。

22:46　外邦人要衰残，

战战兢兢地出他们的营寨。

• ❌「战兢而出」——原文 וְיַחְגְּרוּ，动词 חָגַר =「束腰、系带」。这是一个明确的动作词，和合本改译为「战兢」完全改变了语义，丢失了「束腰」这个具体动作。（原文：『וְיַחְגְּרוּ』）
• ❌「营寨」——原文 מִמִּסְגְּרוֹתָם =「从他们的框架们（直译）」；这里是 复数 + 他们的，而和合本翻译成单数「营寨」，既忽略了复数，也加入了「军事营地」的意译成分。

【原文直译】「外邦人的子孙必衰残，他们要从他们的框架们中束紧而出。」

1. 【框架】出自 מִסְגֶּרֶת，本义是「围护物、边框、封闭处」。整体意思 = 「从他们的围护之所」。绝大多数 出现在 会幕/圣殿器物：
   • 出25:25「桌子四围各作一掌宽的边框（מִסְגֶּרֶת）」
   • 出37:12「又作四围的边框」
   • 王上7:28「座的造法是这样：有边框（מִסְגְּרֹת）…」
   • 王上7:29「在边框（מִסְגְּרֹת）的间隔中有狮子和牛」
   • 和合本翻译为「营寨」，是依据上下文而作的意译，虽有语境上的合理性，但却忽略了 מִסְגֶּרֶת 「框架」更广义的层面。原文不仅可指据点或围护处，也可延伸为一种「被框住、被限制」的状态，从而暗示外邦人并非真正自由，而是被世界的框架所囚禁。OC/25
2. 【束紧 】 表达整装待发的动作（出12:11；王上20:11），本意是预备战争或行动。「束紧」在这里带着反讽色彩：他们虽然整装出战，却只能显出自己的败亡。与上文「顺服」（撒下22:45）并不矛盾，因为他们的虚假顺服正是透过战争才被迫显露出来。OC/25
3. 【38-46节】大部分动词都是未完成式，在希伯来文里代表未来的状况，或连续的动作。这里所展望的将来之事，只有当弥赛亚基督再来做万王之王的时候，才能完全成就。【📖撒母耳记下 22:38–46 动词时态表】

22:47　יְהוָֹה 主是活神。愿我的磐石被人称颂；

愿　神那拯救我的磐石被人尊崇。

❌原文是陈述/感叹，不是祈愿。「בָרוּךְ」和「יָרֻם」都是 状态/将然的断言：「他是被祝福的」「他将被高举」。和合本翻成祈愿句（愿…），是 interpretative（解释性翻译），给人感觉像「祷告愿望」，但原文更接近「宣告」或「颂赞事实」。

【原文直译】「活着的 יְהוָֹה 主！并被祝福的是我的磐石；并被高举的是拯救我的磐石之神。」

1. 【高举】וְיָרוּם ← 来自动词 רוּם (rûm)。基本义：升起、抬起、被举起。延伸义：被高举、被尊崇。 这个词既有 空间上的“举起”（动作），也有 价值上的“尊荣”（抽象）。
2. 【被高举的是拯救我的磐石之神】 这是对弥赛亚的预言，指向祂要被举起在十字架上（约3:14；约12:32），显明祂就是那拯救之磐石（林前10:4）。OC/25

22:48　这位　神就是那为我伸冤，

使众民服在我以下的。

❌ וּמֹרִיד = 「使…降下」，和合本译为「使众民服在我以下」，是解释性翻译，丢失了「降下」的动作感。

【原文直译】「神，是那位给我多次施行报仇（伸冤）的神；祂使列国降下在我以下。」

1. 【降下】מֹרִיד (morid)  空间意义：使某人/某物下降，如从高处落下。权力/地位意义：使人屈服或被拉低地位，如把敌人打倒在脚下。
   • 在此带有军事与王权的色彩，表明神使敌人彻底屈服在祂所拣选的王脚下。
2. 【祂使列国降下在我以下】
   • 历史层面（大卫）：
     • 这句话在历史上指的是 神亲自使大卫在列国面前得胜，无论是非利士人、摩押人、亚兰人还是以东人，大卫几乎没有败仗。正如「主使大卫无论往哪里去，都得胜」（撒母耳记下8:6,14），（历代志上18:6）也再次强调同样的事实。这正是神在大卫受膏之初所应许的实现（撒母耳记上16:13），大卫不是靠自己的能力，而是靠神的手使列国屈服。OC/25 
   • 基督层面（弥赛亚）：
     • 在基督里，这节经文则预表 万国要归服弥赛亚王。这在新约里完全展开：「使天上、地上和地底下的一切，因耶稣的名无不屈膝，并且口里宣认耶稣基督为主」（腓立比书2:10-11）。最终的成就则显明在启示的高潮：「世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远」（启示录11:15）。OC/25 

22:49　你救我脱离仇敌，

又把我举起，高过那些起来攻击我的；

你救我脱离强暴的人。

❌“强暴之人们”(חֲמָסִים, 复数) → 和合本翻成单数「强暴的人」，削弱了原文复数的强调。

【原文直译】「祂救我脱离仇敌；从那些起来攻击我的人，祢使我被高举；祢救我脱离强暴之人们。」

1. 【强暴之人们】
   • 指的正是应许之地的敌人，包括迦南七族（申7:1-2）以及非利士人等常年为敌的民族（撒下5:17-25）。他们的存在，不只是因罪恶满盈而该受审判（创15:16；利18:25），更因为他们正占据着神早已应许要赐给亚伯拉罕后裔的产业（创12:7；创13:15）。大卫的战役与胜利，正对应着神的蓝图——「主你神领你进入要得为业之地」（申7:1），并应验「凡你脚掌所踏之地，我都照着我怎样应许摩西的话赐给你们了」（书1:3）。OC/25
   • 大卫确实将疆界扩展到幼发拉底河方向，军事上几乎达成了“亚伯拉罕之约”的版图——正如「主与亚伯兰立约说：我已赐给你的后裔这地，就是从埃及河直到伯拉大河，就是幼发拉底大河」（创15:18）；而圣经见证「大卫攻打琐巴王利合的儿子哈大底谢，往幼发拉底河去，要夺回他的国权。大卫就攻取了他的地，直到幼发拉底河」（撒下8:3），并且「主使大卫无论往哪里去，都得胜」（撒下8:6）。所罗门时期“政治化、制度化”地全面治理这些地区，算是“历史上的应许版图顶峰”。

22:50　יְהוָֹה 主啊，因此我要在外邦中称谢你，

歌颂你的名。

1. 【我要在外邦中称谢祢，歌颂祢的名】就是把福音传给外邦人。保罗引用（50节）证明弥赛亚基督也是为外邦人而来，「叫外邦人因祂的怜悯荣耀神」（罗15:9）。

22:51　יְהוָֹה 主赐极大的救恩给他所立的王，

施慈爱给他的受膏者，

就是给大卫和他的后裔，

直到永远。”

• ❌「赐极大的救恩」——问题在于原文是 מִגְדּוֹל יְשׁוּעוֹת，字面是「大堡垒般的拯救」。和合本将其抽象化为「极大救恩」，舍弃了堡垒/高塔的具象意象。（原文：『מִגְדּוֹל יְשׁוּעוֹת』）
• ❌「祂所立的王」——原文是「祂的王」（מַלְכּוֹ），并没有「所立」的动词。和合本加上「所立」属诠释性翻译，虽然合乎神学背景，但是额外增补。（原文：『מַלְכּוֹ』）
• ❌原文并没有动词「赐」；「主」也没有直接出现在这句开头，而是隐含的主语。

【原文直译】「祂是大堡垒的拯救——给祂的王，施行慈爱给祂的受膏者——大卫和他的后裔，直到永远。」

1. 【受膏者 מָשַׁח】原文就是「弥赛亚 Messiah」（约一41）。大卫的后裔作王「直到永远」（51节），最后将在弥赛亚基督身上成就。

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【本章】

结论：

《撒母耳记下》22章并非大卫晚年才写下的诗歌，而应当是他在扫罗死后，对扫罗得迫害还记忆犹新、国位稳固之初所作的赞美。理由在于：22:21–25 大卫自称「手中清洁、在יְהוָֹה 主面前完全、远离罪孽」，这在拔示巴事件之后已不可能成立。因此，这首诗更像是早期的拯救赞歌，后来被编者有意放入书卷末尾，与23章的「末了的话」并列，作为大卫生平的神学总结。

因此本篇是大卫早年脱离扫罗的追赶（1节）、承受大卫之约（51节）之后，与拔示巴犯罪之前写的（22节），但却被放在撒母耳记的最后。本篇总结了大卫一生所经历的顺服神、倚靠神、脱离肉体的功课，是大卫留给我们的「属灵遗产」：

• 神的百姓要靠神得拯救（2-20节）；
• 神的百姓要靠神脱离罪（21-28节）；
• 神的百姓要靠神得胜（29-46节）。只有完全倚靠神的国度和百姓，才能把一切荣耀全都归于神，在列邦中「称颂」祂、「尊崇」祂（47节），「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。

结论二OC/25

《撒母耳记下》22章可以从两个角度来理解：
第一，是大卫在历史层面上，因神拯救他脱离仇敌而发出的称颂；
第二，则是带有预言性，指向弥赛亚。

在诗篇18章里，这个主题被进一步深化：它不仅是大卫的歌，更像是弥赛亚亲自唱出自己的遭遇与计划。这首诗透过大卫的口显明基督在十字架与复活中的经历，使（撒下22）章历史的赞美与弥赛亚预表，成为预先的救赎电影。

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【思想问题💡】

1. 大卫在困境中首先选择呼求神（22:4–7），这如何提醒信徒在患难时的第一反应应当是祷告？
   　参考：撒下22:4–7；诗50:15；腓4:6
2. 大卫自称「在神面前完全，手中清洁」（22:21–25），如何从历史角度理解他的信心表白？在弥赛亚层面又如何指向基督的完全？
   　参考：撒下22:21–25；诗18:20–24；林后5:21
3. 「你使我的脚快如母鹿的蹄」（22:34）与「你教导我的手能以争战」（22:35），怎样说明大卫认识到力量和技巧皆从神而来？
   　参考：撒下22:34–35；诗144:1；哈3:19
4. 本章最后宣告「神赐大拯救给祂的受膏者，大卫和他的后裔直到永远」（22:51），如何既是对大卫王朝的保证，又是对弥赛亚救恩的预言？
   　参考：撒下22:51；诗132:17；路1:69–70

基遍人的血债

21:1	大卫年间有饥荒、一连三年．大卫就求问יְהוָֹה 主。יְהוָֹה 主说、这饥荒是因扫罗、和他流人血之家、杀死基遍人。
21:2	原来这基遍人不是以色列人、乃是亚摩利人中所剩的．以色列人曾向他们起誓、不杀灭他们．扫罗却为以色列人和犹大人发热心、想要杀灭他们。大卫王召了他们来、
21:3	问他们说、我当为你们怎样行呢．可用甚么赎这罪、使你们为יְהוָֹה 主的产业祝福呢。
21:4	基遍人回答说、我们和扫罗与他家的事并不关乎金银．也不要因我们的缘故杀一个以色列人。大卫说、你们怎样说、我就为你们怎样行。
21:5	他们对王说、那从前谋害我们、要灭我们、使我们不得再住以色列境内的人、
21:6	现在愿将他的子孙七人交给我们、我们好在耶和华面前、将他们悬挂在יְהוָֹה 主拣选扫罗的基比亚。王说、我必交给你们。
21:7	王因为曾与扫罗的儿子约拿单指着יְהוָֹה 主起誓结盟、就爱惜扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设、不交出来．
21:8	却把爱雅的女儿利斯巴给扫罗所生的两个儿子、亚摩尼、米非波设、和扫罗女儿米甲的姐姐给米何拉人巴西莱儿子亚得列所生的五个儿子、
21:9	交在基遍人的手里、基遍人就把他们在יְהוָֹה 主面前、悬挂在山上、这七人就一同死亡．被杀的时候、正是收割的日子、就是动手割大麦的时候。
21:10	爱雅的女儿利斯巴用麻布、在磐石上搭棚、从动手收割的时候、直到天降雨在尸身上的时候、日间不容空中的雀鸟落在尸身上、夜间不让田野的走兽前来糟践。
21:11	有人将扫罗的妃嫔爱雅女儿利斯巴所行的这事告诉大卫。
21:12	大卫就去、从基列雅比人那里将扫罗和他儿子约拿单的骸骨搬了来．是因非利士人从前在基利波杀扫罗、将尸身悬挂在伯珊的街市上、基列雅比人把尸身偷了去．
21:13	大卫将扫罗和他儿子约拿单的骸骨从那里搬了来、又收殓被悬挂七人的骸骨．
21:14	将扫罗和他儿子约拿单的骸骨葬在便雅悯的洗拉、在扫罗父亲基士的坟墓里。众人行了王所吩咐的．此后　神垂听国民所求的。

非利士四巨人

21:15	非利士人与以色列人打仗、大卫带领仆人下去、与非利士人接战．大卫就疲乏了。
21:16	伟人的一个儿子以实比诺要杀大卫．他的铜枪重三百舍客勒、又佩着新刀。
21:17	但洗鲁雅的儿子亚比筛帮助大卫、攻打非利士人、将他杀死。当日跟随大卫的人向大卫起誓、说、以后你不可再与我们一同出战．恐怕熄灭以色列的灯。
21:18	后来以色列人在歌伯与非利士人打仗．户沙人西比该杀了伟人的一个儿子撒弗。
21:19	又在歌伯与非利士人打仗．伯利恒人雅雷俄珥金的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚．这人的枪杆粗如织布的机轴。
21:20	又在迦特打仗．那里有一个身量高大的人、手脚都是六指、共有二十四个指头．他也是伟人的儿子。
21:21	这人向以色列人骂阵、大卫的哥哥示米亚的儿子约拿单就杀了他。
21:22	这四个人是迦特伟人的儿子．都死在大卫和他仆人的手下。

— 释经 —

内容纲要

【还清罪债并消除巨人】

1. 扫罗背约杀害基遍人导致三年饥荒(1~5节)
2. 基遍人求以七名扫罗子孙献祭赎罪(6~9节)
3. 大卫移葬扫罗父子并收敛七人骸骨(10~14节)
4. 与非利士人四次争战并杀四个巨人(15~22节)

基遍人的血债

21:1　大卫年间有饥荒，一连3年，大卫就求问יְהוָֹה 主。יְהוָֹה 主说：“这饥荒是因扫罗和他流人血之家，杀死基遍人。”

1. 【大卫年间】
   • 我们不能确定到底指哪段时间，很可能是大卫做王的初期、在第八章和第九章之间所发生的事情。
   • 大卫年间竟然「有饥荒」，而且「一连三年」，这是很不寻常的事情。迦南地并没有适合灌溉的河流，农业的收成基本上倚靠神按时降下秋雨和春雨，因此，丰收还是饥荒，取决于百姓与神的关系是否正常。
2. 【一连3年】神的国度「有饥荒」，一定是神的百姓犯了罪，百姓应当在第一时间就去求问神，反省自己在神面前活得对不对。但由于神一直以来都有丰富的供应，大卫也一直行在神的旨意中，所以他们都疏忽了。第一年收成不好，他们可能觉得是偶然的气候变化。第二年收成还是不好，他们可能生活还可以靠着余粮维持。到了第三年快要「动手割大麦的时候」（9节），他们发现饥荒越来越严重，这时大卫才苏醒过来，想起来「求问主」。而神一直在那里等候人去求问，要施恩给他们（赛三十18），所以大卫一求问，神就立刻指出了原因：「这饥荒是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人」。因此，大卫浪费了三年的时候，百姓也白白受了三年的苦。灵里不敏锐的人，也会浪费我们的一生，一生白白受苦。
3. 【是因扫罗…】基遍人的事件发生在扫罗作王的时代，神的管教却到了「大卫年间」才加给百姓。基遍人是不肯顺服的扫罗王杀的，现在却要由合神心意的大卫王来负责。因为这个管教的主要目的不是惩罚，而是要在大卫建国之初就洁净神的国度、除掉百姓的罪。不管是谁作王，得罪神、亏欠人的都是神的国度，受管教的也都是神的百姓。同样，在教会里，「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐」（林前十二26）。我们若以为某件事是其他弟兄的问题、前任执事的责任，因此事不关己、自以为义，就表明我们还没有认识自己是基督身体的一部分。
4. 【基遍人】原文是「小山丘、多丘陵的」。 基遍位于扫罗家乡基比亚西北方五公里左右。
5. 【杀死基遍人】扫罗何时杀害基遍人，史无记载，这是关于扫罗曾伤害基遍人的唯一记录。他大发热心是要将迦南人赶尽杀绝。虽不知道这件事情何时发生，但无视靠主之名与他们所立的和平之约(书9：3~27)，而对他们动刀，分明是对神的挑战，有损神的荣耀。

21:2　原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的。以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们，扫罗却为以色列人和犹大人大发热心，想要杀灭他们。大卫王召了他们来，

1. 【本节】扫罗不但「杀死基遍人」，还更加严重地屠杀了「祭司城挪伯」（撒上二十二19），但神却只为「杀死基遍人」降下饥荒。因为屠杀「祭司城挪伯」只是扫罗个人犯罪，但「扫罗和他流人血之家杀死基遍人」，却是扫罗「为以色列人和犹大人发热心」，为了迎合百姓。因此，全体百姓在这罪上都有分，都要接受饥荒的惩罚。
2. 【亚摩利人】泛指居住在山地的迦南人。以色列人进迦南时，基遍人曾以诡诈的手段与以色列人立约，所以存留下来（书九1-27），但他们一直忠心地事奉神（撒上七1；拉二43；八20）。
3. 【大发热心】
   • 错误的热心，是与神敌对的热心，假如执着于自己的信仰，而不审查自己的热心是否符合神的意思，本章向我们揭示，这样的行为不但不会得到神的任何祝福，反而遭到神的咒诅。OC/24
   • 我们当问问自己，在热心前，做好功课了没有？信仰热心是值得鼓励的，但是成为极端主义者的根源，就是“骄傲”与“热心”。因此，这里有两个功课：OC/24
     • 针对热心：信仰不要走捷径，不要乱信，要承认善良有条件，就是善良的智慧，因此任何不努力去反思真理的人，最终必因突然而来的组织感动，发错了热心。OC/24
     • 针对骄傲：要对自己诚实，看清自己的软弱，只有谨慎的人，才愿意继续不断反思，祷告中求神指引自己，而非自满。OC/24
4.   【曾向他们起誓】约书亚当日曾奉神的名答应基遍人，决不让他们遭受被灭绝的命运(书九15，18~26)。

21:3　问他们说：“我当为你们怎样行呢？可用什么赎这罪，使你们为יְהוָֹה 主的产业祝福呢？”

1. 【为主的产业祝福】
   • 大卫作王，是「主的产业」的牧者，而不是个人产业的主人。因此，他必须承担「主的产业」所犯的罪，问基遍人：「我当为你们怎样行呢？可用什么赎这罪」。
   • 神把「为主的产业祝福」（3节）这么大的事，交给了为神的殿「劈柴挑水」（书九27）的基遍人，因为神「为要给孤儿和受欺压的人伸冤，使强横的人不再威吓他们」（诗十18），不让自己的百姓带着亏欠生活。

21:4　基遍人回答说：“我们和扫罗与他家的事并不关乎金银，也不要因我们的缘故杀一个以色列人。”大卫说：“你们怎样说，我就为你们怎样行。”

21:5　他们对王说：“那从前谋害我们、要灭我们、使我们不得再住以色列境内的人，

1. 【要灭我们】扫罗必是曾在基遍人中间施行了一场浩劫。作为一个民族他们可能几乎被消灭了，只有余数留了下来，可能分散在全地各处。

21:6　现在愿将他的子孙7人交给我们，我们好在יְהוָֹה 主面前，将他们悬挂在יְהוָֹה 主拣选扫罗的基比亚。”王说：“我必交给你们。”

1. 【子孙7人】律法规定：「不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪」（申二十四16）。但这条法律是限于人，不限于神（出34:7）。OC/24
   • 另外「扫罗和他流人血之家杀死基遍人」（1节），表明他们全家都有分，所以并不是让扫罗的子孙为扫罗顶罪（耶三十一29-30；结十八2-4）。
2. 【好在יְהוָֹה 主面前】基遍人不满足于他们的金银得到保障(4节)，他们要求神的法律秩序(创9：6；出21：20)。尤其他们使用“主面前”的话语，强调他们的要求不是从感情的角度出发而是要满足神的公义。这里不可忽略的一个事实就是，所有的生命在“主面前”都有同等的价值(诗9：12；太18：6)。
3. 【基比亚】是扫罗的家乡。

21:7　王因为曾与扫罗的儿子约拿单指着יְהוָֹה 主起誓结盟，就爱惜扫罗的孙子，约拿单的儿子米非波设，不交出来，

1. 【米非波设】除了大卫的私心，恰巧米非波设在扫罗战死的时候才五岁（四4），所以没有参与「扫罗和他流人血之家杀死基遍人」（1节），按照律法不应该被连累（申二十四16）。

21:8　却把爱雅的女儿利斯巴给扫罗所生的2个儿子亚摩尼，米非波设，和扫罗女儿米甲的姐姐给米何拉人巴西莱儿子亚得列所生的5个儿子，

1. 【利斯巴】是扫罗的妃嫔，押尼珥曾经与她通奸（三7）。

21:9　交在基遍人的手里。基遍人就把他们在יְהוָֹה 主面前，悬挂在山上，这7人就一同死亡。被杀的时候正是收割的日子，就是动手割大麦的时候。

1. 【悬挂】把犯人处死并公开示众，提醒百姓（民二十五4）。这是一种羞耻而严厉的刑罚，因为「被挂的人是在神面前受咒诅的」（申21:23）。
2. 【动手割大麦的时候】是古代以色列月份的名字，指阳历四月、逾越节前后。

21:10　爱雅的女儿利斯巴用麻布在磐石上搭棚，从动手收割的时候，直到天降雨在尸身上的时候，日间不容空中的雀鸟落在尸身上，夜间不让田野的走兽前来糟践。

1. 【直到天降雨在尸身上】
   • 指尸体被示众到一直到神降雨。
   • 律法规定，被示众的尸体「不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了主——你神所赐你为业之地」（申二十一23）。现在这七个人被曝尸这么久，其实抵触了律法。因此（14节）安葬了他们之后，神才“垂听国民所求的“。
2. 【本节】利斯巴从收割麦子的时候(4节)到降早雨(10节)的时候，大约6个月左右不惜一切努力地保护。大卫被她的认真和爱所感动，将他们的骸骨合葬在扫罗家族坟墓里(14节)。

21:11　有人将扫罗的妃嫔爱雅女儿利斯巴所行的这事告诉大卫。

21:12　大卫就去从基列雅比人那里将扫罗和他儿子约拿单的骸骨搬了来，是因非利士人从前在基利波杀扫罗，将尸身悬挂在伯珊的街市上，基列雅比人把尸身偷了去。

1. 【把尸身偷了】参撒上31：12。

21:13　大卫将扫罗和他儿子约拿单的骸骨从那里搬了来，又收殓被悬挂7人的骸骨。

21:14　将扫罗和他儿子约拿单的骸骨葬在便雅悯的洗拉，在扫罗父亲基士的坟墓里。众人行了王所吩咐的。此后　神垂听国民所求的。

1. 【此后　神垂听国民所求的】
   • 神在大卫建国之初，就严厉地追讨百姓背约之罪，洁净神的国度。因为大卫的国度存在的根据，就是神在西奈山与百姓所立的圣约：「你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。因此，大卫从这次管教中体会到了神的心意，不但要谨守与神所立的约、持守与基遍人所立的约，也不能违反他与约拿单所立的约（7节）。因为神的百姓与人所立的约，都是在神面前立的，违约不但是亏欠人，更是得罪神。
   • 百姓把一切事情都做对了、一切破口都堵住了，神才「垂听国民所求的」，结束了这次管教。因为神的百姓要「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），就不能有罪的掺杂。

罪债必还清，巨人必消除

巨人比喻：内心骄傲、比喻抵挡、比喻罪恶

非利士四巨人

攻打非利士人（代上20：4—8）

21:15　非利士人与以色列人打仗，大卫带领仆人下去，与非利士人接战，大卫就疲乏了，

1. 【大卫疲乏了】可能此时大卫年事已高。

分担的力量

21:16　伟人的一个儿子以实比诺要杀大卫。他的铜枪重300舍客勒，又佩着新刀。

1. 【铜枪重300舍客勒】约重3.4公斤，而歌利亚的铁枪头就比这铜枪重一倍（撒上十七7）。

21:17　但洗鲁雅的儿子亚比筛帮助大卫，攻打非利士人，将他杀死。当日跟随大卫的人向大卫起誓说：“以后你不可再与我们一同出战，恐怕熄灭以色列的灯。”

1. 【亚比筛】是约押的弟弟，也是大卫的外甥。
2. 【不可再与我们一同出战】大卫常常身先士卒，年轻时就能打败「铁枪头重六百舍客勒」（撒上十七7）歌利亚，但年纪大了以后却打不过「铜枪重三百舍客勒」的「以实·比诺」（16节），还需要亚比筛的配搭帮助。因此，「跟随大卫的人」要求大卫不可再随军出战。从此以后，神给大卫的任务不再是外面的争战，而是里面的争战，作「以色列的灯」，带领百姓在地上作神的见证。

21:18　后来，以色列人在歌伯与非利士人打仗，户沙人西比该杀了伟人的一个儿子撒弗。

1. 【户沙人西比该】是大卫第三军的军长（代上二十七11）。

21:19　又在歌伯与非利士人打仗，伯利恒人雅雷俄珥金的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚。这人的枪杆粗如织布的机轴。

1. 【迦特人歌利亚】迦特巨人歌利亚是大卫杀死的（撒上十七51），但这里却说「伯利恒人雅雷俄珥金的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚」（19节）。有两种比较可能的解释：
   • 这位「歌利亚」是另一位巨人，「歌利亚」只是巨人的称号，意思是「光彩灿烂」。
   • 犹太传统认为，「伊勒哈难 」是大卫的别名，「雅雷יַעֲרֵי」是大卫父亲的名字「耶西 יִשַׁי」的误抄，「俄珥金 אֹרְגִים」的意思是「织布机」。这节经文可以译成「伯利恒人织布者耶西的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚」。这样的译法，与这四位巨人「都死在大卫和他仆人的手下」（22节）一致。

21:20　又在迦特打仗，那里有一个身量高大的人，手脚都是6指，共有24个指头，他也是伟人的儿子。

21:21　这人向以色列人骂阵，大卫的哥哥示米亚的儿子约拿单就杀了他。

1. 【示米亚的儿子约拿单】是大卫的侄子，也是狡猾的约拿达的兄弟（十三3）。这兄弟俩的品行完全不同。

21:22　这4个人是迦特伟人的儿子，都死在大卫和他仆人的手下。

1. 【都死在大卫和他仆人的手下】
   • 虽然大卫已经不能持久争战，但15-22节却记录了有四位迦特巨人「都死在大卫和他仆人的手下」，因为神兴起了许多勇士与大卫配搭。当扫罗王不顺服神的时候，神的百姓在巨人面前「极其害怕」（撒上十七11）；当大卫王顺服神的时候，神的百姓中却出现了许多可以打败巨人的勇士。因此，属灵的领袖一定要顺服神，才不会成为神兴起大能勇士的障碍；属灵的领袖若没有顺服的榜样，一定会被神挪开，因为神一定会给自己的教会里兴起大能的勇士。
   • 今天，许多事奉神的人常常不懂得彼此配搭，眼睛总是盯着别人身上的残缺，而不是别人里面的基督，所以没有办法「存心谦卑，各人看别人比自己强」（腓二3），反而觉得为神「大发热心」的「只剩下我一个人」（王上十九14），敢与歌利亚争战的只有自己一个人（撒上十七26）。但「争战的胜败全在乎主」（撒上十七47），神国度的坚立不是倚靠大卫或者几位属灵伟人，而是倚靠神自己（七16）。大卫从前线上退下来了，却完全不影响神的得胜，因为神自己会另外兴起一批大能的勇士来显明祂的得胜。神也会负责把一批同工加到祂自己的教会里，因此，我们「不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道」（罗十二3） ，才能学习肢体之间的彼此配搭。
2. 【本章】
   • 从内容上看，21到24章记录了一些不连贯的事情，并没有按照时间的先后顺序，似乎是一些零零碎碎的附录。但从文学结构上看，这4章精心安排了一个以神为中心的对称结构，以「此后神垂听国民所求的」（14节）开始，又以「耶和华垂听国民所求的」（二十四25）结束，表明它们是一个完整的结尾。因此，当我们把这四章结合在一起看的时候，就能发现，这个结尾实际上是大卫一生所留下的属灵遗产：
     • 神降饥荒洁净国度（1-14节）；
     • 　　神赐下大能的国度勇士（15-22节）；
     • 　　　　人把荣耀归于神（二十二1-51）；
     • 　　　　神把应许赐给人（二十三1-7）；
     • 　　神赐下忠心的国度勇士（二十三8-39）；
     • 神的预备坚立国度（二十四1-25）。
   •   大卫当政期间事迹的附录：这可分为六段，事情的次序似按颠倒的对偶法记载：

• • • 天灾(21：1~14)；
    •    战争(21：15~22)；
    •      赞美诗(22：1~51)；
    •      临终之诗(23：1~7)；
    •    战争(23：8~39)；
    • 天灾(24：1~25)。

【思想问题💡】

1. 扫罗杀死基遍人一事的后果，对神的信实和公义有何提示？
2.  大卫在应付整件事时如何考虑到神的心意？
3. 利斯巴护尸的行动使大卫大受感动，终将扫罗及其儿孙的骸骨妥善安葬。试分析利斯巴所冒的险和所消耗的时间、精神。她的动机是什么？你为了自己的亲人又付上了什么牺牲？
4.  岁月催人老，昔日「杀万万」的大卫，现在差点死在非利士人以实比诺的手下，但神怎样保守了大卫的性命？这对你有什么提醒？

示巴叛乱

20:1	在那里恰巧有一个匪徒、名叫示巴、是便雅悯人比基利的儿子、他吹角说、我们与大卫无分、与耶西的儿子无涉．以色列人哪、你们各回各家去吧。
20:2	于是以色列人都离开大卫、跟随比基利的儿子示巴．但犹大人、从约但河直到耶路撒冷、都紧紧跟随他们的王。
20:3	大卫王来到耶路撒冷、进了宫殿．就把从前留下看守宫殿的十个妃嫔禁闭在冷宫．养活他们、不与他们亲近。他们如同寡妇被禁、直到死的日子。
20:4	王对亚玛撒说、你要在三日之内、将犹大人招聚了来、你也回到这里来。
20:5	亚玛撒就去招聚犹大人．却耽延过了王所限的日期。
20:6	大卫对亚比筛说、现在恐怕比基利的儿子示巴加害于我们、比押沙龙更甚．你要带领你主的仆人追赶他、免得他得了坚固城、躲避我们。
20:7	约押的人、和基利提人、比利提人、并所有的勇士、都跟着亚比筛、从耶路撒冷出去、追赶比基利的儿子示巴。

亚玛撒被杀

20:8	他们到了基遍的大磐石那里、亚玛撒来迎接他们。那时约押穿着战衣、腰束佩刀的带子、刀在鞘内、约押前行刀从鞘内掉出来。
20:9	约押左手拾起刀来、对亚玛撒说、我兄弟、你好阿、就用右手抓住亚玛撒的胡子、要与他亲嘴。
20:10	亚玛撒没有防备约押手里所拿的刀、约押用刀刺入他的肚腹、他的肠子流在地上、没有再刺他、就死了。约押和他兄弟亚比筛往前追赶比基利的儿子示巴。
20:11	有约押的一个少年人站在亚玛撒尸身旁边、对众人说、谁喜悦约押、谁归顺大卫、就当跟随约押去。
20:12	亚玛撒在道路上滚在自己的血里。那人见众民经过都站住、就把亚玛撒的尸身从路上挪到田间、用衣服遮盖。

叛乱平定

20:13	尸身从路上挪移之后、众民就都跟随约押、去追赶比基利的儿子示巴。
20:14	他走遍以色列各支派、直到伯玛迦的亚比拉、并比利人的全地．那些地方的人也都聚集跟随他。
20:15	约押和跟随的人到了伯玛迦的亚比拉、围困示巴、就对着城筑垒．跟随约押的众民用锤撞城、要使城塌陷。
20:16	有一个聪明妇人从城上呼叫、说、听阿、听阿、请约押近前来、我好与他说话。
20:17	约押就近前来．妇人问他说、你是约押不是。他说、我是。妇人说、求你听婢女的话。约押说、我听。
20:18	妇人说、古时有话说、当先在亚比拉求问．然后事就定妥。
20:19	我们这城的人、在以色列人中、是和平忠厚的．你为何要毁坏以色列中的大城、吞灭יְהוָֹה 主的产业呢。
20:20	约押回答说、我决不吞灭毁坏。
20:21	乃因以法莲山地的一个人、比基利的儿子示巴、举手攻击大卫王．你们若将他一人交出来、我便离城而去。妇人对约押说、那人的首级必从城墙上丢给你。
20:22	妇人就凭他的智慧去劝众人。他们便割下比基利的儿子示巴的首级、丢给约押。约押吹角、众人就离城而散、各归各家去了。约押回耶路撒冷到王那里。
20:23	约押作以色列全军的元帅．耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人、
20:24	亚多兰掌管服苦的人．亚希律的儿子约沙法作史官．
20:25	示法作书记。撒督和亚比亚他作祭司长、
20:26	睚珥人以拉作大卫的宰相。

— 释经 —

内容纲要

【平息示巴叛乱】

1. 示巴蛊惑以色列人叛乱(1~2节)
2. 大卫返京命亚玛撒招聚犹大人平乱(3~6节)
3. 约押在追击示巴途中杀害亚玛撒(7~13节)
4. 约押在城内聪明妇人帮助下获示巴首级(14~22节)
5.  辅佐大卫治国的重要臣仆(23~26节)

示巴叛乱

20:1　在那里恰巧有一个匪徒，名叫示巴，是便雅悯人比基利的儿子。他吹角说：“我们与大卫无分，与耶西的儿子无涉。以色列人哪，你们各回各家去吧！”

1. 【本节】「示每」声势浩大地带了「一千便雅悯人」（十九17）来迎接大卫渡河，「王就向他起誓」（十九23），以为这样可以安抚便雅悯支派。不料「在那里恰巧有」另一个便雅悯人「示巴」（1节），他不但不领情，反而利用北方十个支派与犹大支派之间的争吵（十九41-43）火上浇油、煽动叛乱，想使大卫的政治手段完全落空。
2. 【恰巧】一个仍对大卫持有敌对精神的便雅悯人。他利用以色列人和犹大人之间的争吵(撒下19：41~43)唤起了反叛王的呼声。

20:2　于是以色列人都离开大卫，跟随比基利的儿子示巴。但犹大人，从约旦河直到耶路撒冷，都紧紧跟随他们的王。

1. 【紧紧跟随他们的王】
   • 「以色列人」（2节）不久之前还为着「请王回来」大发热心（十九10），刚刚还强调自己「与王有十分的情分」（十九43），现在却因着犹大支派几句强硬的话（十九43）和示巴的几句挑拨（1节），马上「都离开大卫，跟随比基利的儿子示巴」（2节）。而犹大支派率先支持押沙龙叛乱（十五10），在迎接大卫的事上也拖拖拉拉（十九11-12），现在却为了显示比其他支派「更硬」（十九43），反而「紧紧跟随他们的王」（2节）。
   • 凡是从肉体里出来的，无论是热心还是冷淡、有情还是无情，没有一样是蒙神喜悦的，「属肉体的人不能得神的喜欢」（罗八8）。

20:3　大卫王来到耶路撒冷，进了宫殿，就把从前留下看守宫殿的10个妃嫔禁闭在冷宫，养活她们，不与她们亲近。她们如同寡妇被禁，直到死的日子。

1. 【冷宫】原文是「有警卫的房子」。
2. 【十个妃嫔】押沙龙玷辱了他们，所以大卫已经不能重新接纳她们，但负责为她们养老。

20:4　王对亚玛撒说：“你要在3日之内将犹大人招聚了来，你也回到这里来。”

20:5　亚玛撒就去招聚犹大人，却耽延过了王所限的日期。

1. 【耽延过了王所限的日期】此处就显出亚玛撒不是一个很称职的元帅，因为他没有实力，交不出军队，与（7节）约押的效率差了一大截。OC/24

20:6　大卫对亚比筛说：“现在恐怕比基利的儿子示巴加害于我们，比押沙龙更甚，你要带领你主的仆人追赶他，免得他得了坚固城，躲避我们。”

1. 【亚比筛】原来是约押的属下，但现在大卫直接派亚比筛率兵追击示巴，因为约押已经被免去元帅职位（十九13）。虽然新的元帅不称职，但大卫还是不肯重新启用约押。
2. 【你主的仆人】指大卫的常备军和雇佣兵。

20:7　约押的人和基利提人，比利提人并所有的勇士，都跟着亚比筛，从耶路撒冷出去，追赶比基利的儿子示巴。

1. 【所有的勇士】大卫把自己的卫队都派出去了，表明耶路撒冷已经成为空城，当时的形势非常严峻而急迫。

亚玛撒被杀

20:8　他们到了基遍的大磐石那里，亚玛撒来迎接他们。那时约押穿着战衣，腰束佩刀的带子，刀在鞘内。约押前行，刀从鞘内掉出来。

1. 【基遍】在耶路撒冷北面便雅悯支派境内，离耶路撒冷只有三个小时的路程。

20:9　约押左手拾起刀来，对亚玛撒说：“我兄弟，你好啊！”就用右手抓住亚玛撒的胡子，要与他亲嘴。

1. 【亲嘴】在此愿意亲嘴是信任和亲切的表示，只是亚玛撒信任错人了，约押趁机铲除了竞争对手。

20:10　亚玛撒没有防备约押手里所拿的刀，约押用刀刺入他的肚腹，他的肠子流在地上，没有再刺他就死了。约押和他兄弟亚比筛往前追赶比基利的儿子示巴。

1. 【亚玛撒没有防备约押手里所拿的刀】约押故意让「刀从鞘内掉出来」（8节），然后并没有用右手，而是看似无意地用「左手拾起刀来」，刺死了毫无戒心的亚玛撒（10节）。
2. 【约押】因着个人的恩怨和嫉妒终于第三次杀人(3：27；18：14)。

20:11　有约押的一个少年人站在亚玛撒尸身旁边，对众人说：“谁喜悦约押，谁归顺大卫，就当跟随约押去。”

1. 【谁喜悦约押，谁归顺大卫，就当跟随约押去】聪明的少年人这句话，一面让归顺大卫的犹大人追随约押，一面把约押推到了统帅的地位。

20:12　亚玛撒在道路上滚在自己的血里。那人见众民经过都站住，就把亚玛撒的尸身从路上挪到田间，用衣服遮盖。

1. 【滚在】原文是「一直滚动」，表明亚玛撒在死前不住地挣扎。

叛乱平定

20:13　尸身从路上挪移之后，众民就都跟随约押，去追赶比基利的儿子示巴。

20:14　他走遍以色列各支派，直到伯玛迦的亚比拉；并比利人的全地，那些地方的人也都聚集跟随他。

20:15　约押和跟随的人到了伯玛迦的亚比拉，围困示巴，就对着城筑垒，跟随约押的众民用锤撞城，要使城塌陷。

1. 【对着城筑垒】指堆起攻城的坡道，可以从坡道爬到城墙的顶部，然后攻入城内。

20:16　有一个聪明妇人从城上呼叫说：“听啊！听啊！请约押近前来，我好与他说话。”

20:17　约押就近前来。妇人问他说：“你是约押不是？”他说：“我是。”妇人说：“求你听婢女的话。”约押说：“我听。”

20:18　妇人说：“古时有话说：‘当先在亚比拉求问，然后事就定妥。’

1. 1【亚比拉】妇人的意思是说，亚比拉城的人很有智慧，只要约押把事情说清楚，城里的人自然知道该怎样行，不必毁坏神的国度、伤害神的百姓。

20:19　我们这城的人，在以色列人中是和平，忠厚的。你为何要毁坏以色列中的大城，吞灭יְהוָֹה 主的产业呢？”

1. 【大城】原文为「母城」。以色列人习惯上称首都、首府为「母亲」，称它们附属的城镇为「女儿」，例如结16：27。

20:20　约押回答说：“我决不吞灭，毁坏。

1. 【决不】原文是重复两次「绝不是那样、绝不是那样」，约押强调自己绝无消灭神城邑的意图。

20:21　乃因以法莲山地的一个人──比基利的儿子示巴，举手攻击大卫王。你们若将他一人交出来，我便离城而去。”妇人对约押说：“那人的首级必从城墙上丢给你。”

20:22　妇人就凭她的智慧去劝众人。他们便割下比基利的儿子示巴的首级，丢给约押。约押吹角，众人就离城而散，各归各家去了。约押回耶路撒冷到王那里。

1. 【妇人】上一次约押是找了「聪明的妇人」（十四2 ），促使押沙龙回国，揭开了叛乱的序幕；这次是「聪明妇人」（16节）来找他，结束了示巴叛乱，真是「成也妇人、败也妇人」。
2. 【吹角】是撤军的信号（十八16）。

20:23　约押作以色列全军的元帅；耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人；

1. 【约押作以色列全军的元帅】「约押回耶路撒冷，到王那里」（22节），没有因杀害亚玛撒的事得到了处分，他成功地平定了叛乱，再次成为了元帅。此时大卫没有立刻处置约押，一直忍到他临终的时候，大卫清楚地交代所罗门：「不容他白头安然下阴间」（王上二5-6）。
2. 【基利提人和比利提人】是来自地中海克里特岛的雇佣兵，作大卫的近身侍卫。

20:24　亚多兰掌管服苦的人；亚希律的儿子约沙法作史官；

1. 【服苦的人】
   • 指服劳役的人（王上五13-14）。
   • 【亚多兰】23-26节是押沙龙叛乱之后大卫国度的行政组织。以色列的国家体制与大卫建国初期基本相同，表明大卫的国度恢复了秩序。但增加了一个新的部门，由「亚多兰掌管服苦的人」（24节），负责建设各项公共工程（代上二十二1），包括防御工事、道路等等（王上五13；九15）。这个部门的出现，表明大卫的国度各方面的建设蒸蒸日上。但这个部门也代表着潜在的危机，因为到了所罗门王的时候，各项工程越来越多，劳役越来越成为百姓难以忍受的「重轭」（王上十二4），以致到了罗波安作王的时候，亚多兰竟被北方十个支派用石头打死了（王上十二18）。
2. 【史官】负责记录国家大事、管理政府的档案和文件，兼作传令官，约沙法仍然担任史官（八16）。

20:25　示法作书记；撒督和亚比亚他作祭司长；

1. 【书记】负责管理外交公文，相当于外交部长，由西莱雅换成了示法（八17）。
2. 【撒督和亚比亚他】仍然担任祭司长（八17）。

20:26　睚珥人以拉作大卫的宰相。

1. 【宰相】原文与「领袖」（八18）相同，可能指「王室顾问」。这个职位原来由「大卫的众子」担任（ 八18），现在变成了以拉。这可能是押沙龙叛乱之后带来的调整。
2. 【第11章到第20章】《撒母耳记》用了很大的篇幅，记录了国度的君王和神的百姓所经历的一段灰暗的历史。这是大卫的「中年危机」，也是神百姓的「中年危机」，当事人可能都希望这段历史被简化、甚至消失。但《撒母耳记》是先知的话语，圣灵详实地记录了神所允许发生的这段历史，是要「作为鉴戒」（林前十11），让我们从大卫身上看到自己属灵的「中年危机」，因此时时警惕肉体，一生顺服神、学习脱离肉体的功课；也要作我们「脚前的灯、路上的光」（诗一百一十九105），让我们认识神在祂所拣选的人身上做工的法则，知道祂必然会一生追赶我们：不但把我们追赶上宝座，也要把我们追赶出肉体，直到我们「满有基督长成的身量」（弗四13），以致「活着的不再是我，乃是基督在我里面活着」（加二20）。

【思想问题💡】

1. 若果你是当日的以色列人，你会根据什么原则去选择追随示巴或大卫呢？今天，你又是凭什么理由选择你效忠的对象呢？
2. 约押为何要刺杀亚玛撒？参19：13。约押在大卫手下立了不少汗马功劳，但这次杀亚玛撒之举却引来什么后果？参王上2：5~6。这对你有什么警惕？
3.  试比较亚比拉妇人和约押捉拿示巴的策略，亚比拉妇人的策略如何比约押的优越？
4. 23~25节记载大卫臣仆的名单，和8：16~18王朝初期的名单有何分别？导致分别的原因是什么？

约押劝诫大卫

19:1	有人告诉约押说、王为押沙龙哭泣悲哀。
19:2	众民听说王为他儿子忧愁、他们得胜的欢乐、却变成悲哀。
19:3	那日众民暗暗的进城、就如败阵逃跑惭愧的民一般。
19:4	王蒙着脸、大声哭号、说、我儿押沙龙阿、押沙龙、我儿、我儿阿。
19:5	约押进去见王、说、你今日使你一切仆人脸面惭愧了．他们今日救了你的性命、和你儿女妻妾的性命．
19:6	你却爱那恨你的人、恨那爱你的人。你今日明明的不以将帅仆人为念．我今日看明、若押沙龙活着、我们都死亡、你就喜悦了。
19:7	现在你当出去、安慰你仆人的心．我指着耶和华起誓、你若不出去、今夜必无一人与你同在一处．这祸患就比你从幼年到如今所遭的更甚。

大卫重登王位

19:8	于是王起来、坐在城门口．众民听说、王坐在城门口、就都到王面前。以色列人已经逃跑、各回各家去了。
19:9	以色列众支派的人纷纷议论、说、王曾救我们脱离仇敌的手、又救我们脱离非利士人的手．现在他躲避押沙龙逃走了。
19:10	我们膏押沙龙治理我们、他已经阵亡。现在为甚么不出一言请王回来呢。
19:11	大卫王差人去见祭司撒督和亚比亚他、说、你们当向犹大长老说、以色列众人已经有话请王回宫．你们为甚么落在他们后头呢。
19:12	你们是我的弟兄、是我的骨肉．为甚么在人后头请王回来呢。
19:13	也要对亚玛撒说、你不是我的骨肉么。我若不立你替约押常作元帅、愿　神重重的降罚与我。
19:14	如此就挽回犹大众人的心、如同一人的心．他们便打发人去见王、说、请王和王的一切臣仆回来。
19:15	王就回来、到了约但河。犹大人来到吉甲、要去迎接王、请他过约但河。
19:16	巴户琳的便雅悯人、基拉的儿子示每急忙与犹大人一同下去迎接大卫王。
19:17	跟从示每的有一千便雅悯人．还有扫罗家的仆人洗巴、和他十五个儿子、二十个仆人．他们都逿过约但河迎接王。
19:18	有摆渡船过去、渡王的家眷、任王使用。王要过约但河的时候、基拉的儿子示每就俯伏在王面前、
19:19	对王说、我主我王出耶路撒冷的时候、仆人行悖逆的事．现在求我主不要因此加罪与仆人．不要记念、也不要放在心上。
19:20	仆人明知自己有罪．所以约瑟全家之中、今日我首先下来迎接我主我王。
19:21	洗鲁雅的儿子亚比筛说、示每既咒骂יְהוָֹה 主的受膏者、不应当治死他么。
19:22	大卫说、洗鲁雅的儿子、我与你们有何关涉、使你们今日与我反对呢．今日在以色列中岂可治死人呢．我岂不知今日我作以色列的王么。
19:23	于是王对示每说、你必不死。王就向他起誓。
19:24	扫罗的孙子米非波设也下去迎接王．他自从王去的日子、直到王平平安安的回来、没有修脚、没有剃胡须、也没有洗衣服。
19:25	他来到耶路撒冷迎接王的时候、王问他说、米非波设、你为甚么没有与我同去呢。
19:26	他回答说、我主我王、仆人是瘸腿的．那日我想要备驴骑上、与王同去．无奈我的仆人欺哄了我．
19:27	又在我主我王面前谗毁我．然而我主我王如同　神的使者一般．你看怎样好、就怎样行吧。
19:28	因为我祖全家的人、在我主我王面前、都算为死人．王却使仆人在王的席上、同人吃饭。、我现在向王还能辨理诉冤么。
19:29	王对他说、你何必再提你的事呢．我说、你与洗巴均分地土。
19:30	米非波设对王说、我主我王既平平安安的回宫、就任凭洗巴都取了、也可以。
19:31	基列人巴西莱从罗基琳下来、要送王过约但河、就与王一同过了约但河。
19:32	巴西莱年纪老迈、已经八十岁了。王住在玛哈念的时候、他就拿食物来供给王．他原是大富户。
19:33	王对巴西莱说、你与我同去、我要在耶路撒冷那里养你的老。
19:34	巴西莱对王说、我在世的年日还能有多少、使我与王同上耶路撒冷呢。
19:35	仆人现在八十岁了．还能尝出饮食的滋味、辨别美恶么．还能听男女歌唱的声音么．仆人何必累赘我主我王呢。
19:36	仆人只要送王过约但河．王何必赐我这样的恩典呢。
19:37	求你准我回去、好死在我本城、葬在我父母的墓旁。这里有王的仆人金罕．让他同我主我王过去．可以随意待他。
19:38	王说、金罕可以与我同去．我必照你的心愿待他．你向我求甚么、我都必为你成就。
19:39	于是众民过约但河、王也过去．王与巴西莱亲嘴、为他祝福．巴西莱就回本地去了。
19:40	王过去、到了吉甲、金罕也跟他过去．犹大众民和以色列民的一半、也都送王过去。
19:41	以色列众人来见王、对他说、我们弟兄犹大人为甚么暗暗送王、和王的家眷、并跟随王的人、过约但河。
19:42	犹大众人回答以色列人说、因为王与我们是亲属．你们为何因这事发怒呢．我们吃了王的甚么呢．王赏赐了我们甚么呢。
19:43	以色列人回答犹大人说、按支派我们与王有十分的情分、在大卫身上、我们也比你们更有情分、你们为何藐视我们、请王回来、不先与我们商量呢。但犹大人的话、比以色列人的话更硬。

— 释经 —

内容纲要

【大卫胜利回朝】

1. 约押劝止大卫为押沙龍哀哭(1~8节)
2. 民心转向前来迎接大卫返回京城(9~15节)
3. 小人之辈示每和洗巴也来迎接(16~23节)
4. 米非波设当面洗清误会(24~30节)
5. 巴西莱送王过约但河(31~39节)
6. 犹大人与以色列人争先恐后(40~43节)

约押劝诫大卫

19:1　有人告诉约押说：“王为押沙龙哭泣悲哀。”

19:2　众民听说王为他儿子忧愁，他们得胜的欢乐却变成悲哀。

1. 【他们得胜的欢乐却变成悲哀】
   • 虽然神赐下了得胜，但大卫却被肉体的感情所辖制，一时忘记了神的旨意和应许，只看见押沙龙给他感情上的满足，却看不见押沙龙已经成为神的仇敌。因此，大卫只顾「为他儿子忧愁」，却不顾神的百姓和神的公义；只顾作一位失败的父亲，却忘了得胜君王的职责，以致「他们得胜的欢乐却变成悲哀」。
   • 丧子之痛固然伤心，但身为君王的大卫，不能只顾情欲，必须兼顾国事为大。这就是当人厌弃神作自己的君王，选择人作王的时候的弊端，因为人总是无法摆脱私情，人的失败就是这里，历代君王都把家中私情卷入国家，使人民备受苦难。OC/24

19:3　那日众民暗暗地进城，就如败阵逃跑惭愧的民一般。

1. 【本节】百姓牺牲战争，作为战胜者没有堂堂正正地在群众的欢迎声中进城，而是如同败阵逃跑的人那样，死气沉沉地进城了。

19:4　王蒙着脸，大声哭号说：“我儿押沙龙啊！押沙龙我儿，我儿啊！”

19:5　约押进去见王说：“你今日使你一切仆人脸面惭愧了。他们今日救了你的性命和你儿女妻妾的性命。

1. 【仆人】指大卫的战士。「众民」（8节），指跟随大卫的百姓。
2. 【使你一切仆人脸面惭愧了】这位粗暴的老元帅严厉地责备了王在他回城军兵面前的行为。这些人曾奋勇成功地作战。他们曾为王和王的家人冒生命的危险，但他对他们却没有一句感谢的话。他只会想自己个人的损失。他们为了使大卫可以继续作王献出了自己的生命，这对王竟然毫无意义。这位老将的责备是锋利而痛苦的，但他只是在说出刺耳的真理。

19:6　你却爱那恨你的人，恨那爱你的人。你今日明明地不以将帅，仆人为念。我今日看明，若押沙龙活着，我们都死亡，你就喜悦了。

19:7　现在你当出去，安慰你仆人的心。我指着יְהוָֹה 主起誓：你若不出去，今夜必无一人与你同在一处；这祸患就比你从幼年到如今所遭的更甚！”

大卫重登王位

19:8　于是，王起来，坐在城门口。众民听说王坐在城门口，就都到王面前。

大卫回耶路撒冷

19:9　以色列人已经逃跑，各回各家去了。以色列众支派的人纷纷议论说：“王曾救我们脱离仇敌的手，又救我们脱离非利士人的手。现在他躲避押沙龙逃走了。

1. 【以色列人已经逃跑】
   • 指支持押沙龙叛乱的百姓。
   • 笔者认为这里指（3节）的人比较恰当，两节“逃跑”互相呼应。“逃”这个词讽刺明明帮助王战胜了，却因为王的儿子死亡，便如做了什么亏心事一样。OC/24
2. 【以色列众支派的人】这些人做起事来却只按着人的逻辑，而不是寻求神的心意。押沙龙说话好听、符合自己的利益，他们就跟随押沙龙，「膏押沙龙治理我们」（10节），完全不管他是不是神的受膏者。现在押沙龙已经阵亡，他们群龙无首，万一周围的仇敌再来怎么办？于是又想起大卫来（10节）。
3. 【现在他躲避押沙龙逃走了】

19:10　我们膏押沙龙治理我们，他已经阵亡。现在为什么不出一言请王回来呢？”

19:11　大卫王差人去见祭司撒督和亚比亚他说：“你们当向犹大长老说：‘以色列众人已经有话请王回宫。你们为什么落在他们后头呢？

1. 【犹大长老】原文是复数型态，显示祭司传话给许多犹大长老。
2. 【你们为什么落在他们后头呢？】 为了争取犹大支派的效忠，大卫派祭司游说犹大长老们抢在其他支派之前「请王回宫」。大卫所属的犹大支派之所以犹豫，很可能因为他们曾在希伯仑参与押沙龙的叛乱，担心大卫回来以后报复。

19:12　你们是我的弟兄，是我的骨肉，为什么在人后头请王回来呢？’

1. 【是我的骨肉】这句话是让叛变的人放下戒心，因为是骨肉关系，所以不会报复，因此要他们尽快邀请王回来当王。OC/24

19:13　也要对亚玛撒说：‘你不是我的骨肉吗？我若不立你替约押常作元帅，愿　神重重地降罚与我。’”

私情与公责要平衡

1. 【我若不立你替约押常作元帅】有几点需要注意：
   • 大卫不是劝叛变百姓在神面前认罪悔改，而是刻意回避问题，不但如此还奖励对手元帅，提升他的官职！视叛徒有功，实在不可理喻。OC/24
   • 虽然约押的话句句在理（5-7节），大卫为了好处姑且听取约押，但心理是暗暗狠恶约押的，他宁愿让背叛自己的对手作自己元帅，也不要约押。OC/24
     • 其实，从政治的角度，约押的决策一向是狠毒且精准的。约押的错误在于过于依赖血气的逻辑，没有属灵的知识。他只眷顾事情的成败，虽然不惜违背王的命令，固然也是为了王好；但是他却不懂的信赖神，交托给神，看不见神才是治理国度的主角；他不知道哪怕不按照属世的逻辑，神也必然成就。他没有神的道德标准，与大卫同谋害了乌利亚（十一16），今次他选择了挑战王，自行了断押尼尔、押沙龙，埋下了恶患，追根究底就是他不认识神。OC/24
   • 为了安抚犹大叛军的人心，大卫又立押沙龙的元帅亚玛撒（十七25）「替约押常作元帅」（13节）。大卫用贿赂来达成合一、用交易来代替公义，让这位并不称职的叛军元帅无功受禄，作了军队的统帅，结果差点延误了军机（二十5）。
   • 大卫撤了平叛功臣约押的职位，是因为他抗旨杀死押沙龙（十八14）、出言顶撞大卫（5-7节）有关。大卫一面顺从局势，接受了约押的忠告（8节），一面随从肉体，对他的顶撞耿耿于怀（5-7节）。

19:14　如此就挽回犹大众人的心，如同一人的心。他们便打发人去见王说：“请王和王的一切臣仆回来。”

1. 【挽回犹大众人的心】
   • 为了争取犹大支派的效忠，大卫派祭司游说犹大长老们抢在其他支派之前「请王回宫」（11节）。大卫所属的犹大支派之所以犹豫，很可能因为他们曾在希伯仑直接参与押沙龙的叛乱，担心大卫回来以后报复。而大卫却不是劝百姓在神面前认罪悔改，而是刻意回避问题，让他们将功补过。
   • 教会真正的合一也不是牺牲真理的彼此包容，更不能是贿赂的合一，而是圣灵赐下合一的心，虽然人的责任是不要破坏合一，「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心」（弗四2-3）。但是牺牲真理的合一不可取。
2. 【本段】大卫并没有像在希伯仑一样安静等候神，而是自己伸出手，运用手段「挽回犹大众人的心」（14节），一面推动犹大支派跟随他，一面也报复顶撞他的约押。大卫把这些政治手段运用得娴熟而老练，但却埋下了犹大支派与其他支派分裂的种子（43节；二十一1），也导致了亚玛撒被约押谋杀（二十8-10）；更让大卫自以为聪明，还没有完全脱离肉体的感情，又陷入了肉体的骄傲。

19:15　王就回来，到了约旦河。犹大人来到吉甲，要去迎接王，请他过约旦河。

1. 【犹大人】首先参与叛乱（十五10），现在却抢在其他支派前面首先迎接大卫（15节）。

19:16　巴户琳的便雅悯人基拉的儿子示每急忙与犹大人一同下去迎接大卫王。

19:17　跟从示每的有1,000便雅悯人，还有扫罗家的仆人洗巴和他15个儿子，20个仆人，他们都趟过约旦河迎接王。

1. 【示每】曾在大卫逃难的路上大义凌然地咒骂大卫（十六7-8），现在却召集了「一千便雅悯人」（17节），「急忙与犹大人一同下去迎接大卫王」（16节）。
2. 【洗巴】曾用诡计从大卫得到了属于米非波设的所有产业(十六4)，他担心算账的时候一定会来到，所以全家都抢先来迎接大卫。

19:18　有摆渡船过去，渡王的家眷，任王使用。王要过约旦河的时候，基拉的儿子示每就俯伏在王面前，

大卫宽恕示每

19:19　对王说：“我主我王出耶路撒冷的时候，仆人行悖逆的事。现在求我主不要因此加罪与仆人，不要记念，也不要放在心上。

19:20　仆人明知自己有罪，所以约瑟全家之中，今日我首先下来迎接我主我王。”

1. 【约瑟全家】指约瑟的后裔以法莲支派和玛拿西支派（书十七17），也代表北方十个支派（王上十一28；亚十6），但却从来没有包括便雅悯支派。便雅悯支派的示每为了表功，特意把自己说成比「约瑟全家」更快，是那么多支派中「首先下来迎接我主我王」的，但其实其他十个支派却根本不知道这事（41节）。OC/24

19:21　洗鲁雅的儿子亚比筛说：“示每既咒骂יְהוָֹה 主的受膏者，不应当治死他吗？”

19:22　大卫说：“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉，使你们今日与我反对呢？今日在以色列中岂可治死人呢？我岂不知今日我作以色列的王吗？”

1. 【我岂不知今日我作以色列的王吗】（21节）「洗鲁雅的儿子」是单数， （22节）的「洗鲁雅的儿子」是复数。大卫虽然是回答亚比筛，但同时也回答约押；明着是拒绝亚比筛，暗地却是警告约押。大卫借着赦免示每，一面安抚人心，一面也宣告自己是「以色列的王」（22节），谁也不能像过去的约押一样替他作主了。

19:23　于是王对示每说：“你必不死。”王就向他起誓。

1. 【王就向他起誓】虽然不必惩罚他，但也不必「向他起誓」，这个动作除了个人慷慨，也可能是个政治姿态，有两个目的：
   • 为了讨好1000个便雅悯人（17节）。但似乎这个慷慨并没有收到具体效果；因为这些便雅悯人里「恰巧有一个匪徒」（二十1）示巴，他不吃这一套，掀起了新的叛乱。
   • 为了故意向「洗鲁雅的儿子」彰显王权，警告他们不要干涉。OC/24
   • 但这不是容忍示每，是拖延了对他的对付。虽然没有当场处决他，但最终还是处决他(王上2：8，9)。

大卫善待米非波设

19:24　扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。他自从王去的日子，直到王平平安安地回来，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。

1. 【米非波设】证明他是忠于大卫的。如果他像洗巴所说的想自立为王（十六3），必然会刻意打扮，此时也来不及装出一脸乱须。

19:25　他来到耶路撒冷迎接王的时候，王问他说：“米非波设，你为什么没有与我同去呢？”

19:26　他回答说：“我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上与王同去，无奈我的仆人欺哄了我，

19:27　又在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同　神的使者一般，你看怎样好，就怎样行吧！

19:28　因为我祖全家的人，在我主我王面前，都算为死人；王却使仆人在王的席上同人吃饭。我现在向王还能辨理诉冤吗？”

19:29　王对他说：“你何必再提你的事呢？我说，你与洗巴均分地土。”

1. 【你何必再提你的事呢】
   • 大卫不想了事情的底蕴，究竟谁是谁非。
   • 显出大卫似乎也对米非波设一直想澄清觉得不耐烦。
2. 【均分地土】
   • 如果米非波设讲的是真话，就应该取回合法财产；如果是假话，就应该被剥夺所得。但从政治的智慧看，大卫此时不要惩罚雪中送炭的洗巴（十六2）。因过去一时冲动的决定（十六4），现在让他骑虎难下，所以他选择自己的面子和当初的奉承，因此只能说「你何必再提你的事呢」，放弃真相、放弃公义，各打五十大板，让米非波设「与洗巴均分地土」。
   • 大卫用「和稀泥」的裁决来达成合一，实际上是偏袒了洗巴，牺牲了米非波设，保护了自己。但米非波设并没有坚持自己的权利，而是以神的受膏者「平平安安地回宫」（30节）为满足，以神的旨意不受拦阻为喜乐。虽然米非波设是「瘸腿的」（26节），但正是这根加在他肉体上的刺（林后十二7），不但使他脱离了肉体的感情，也使他脱离了肉体的骄傲，超脱了地上的是非恩怨。
   • 另外一个可能，大卫失去了耐心，不晓得谁说的话才是真的，他也不是特别关心此事，不打算深查，因此干脆各分一半了事。OC/24
3. 【本段】米非波设的确是不修边幅、衣衫不整，而他陈述时另一个当事人洗巴也在大卫王身边，因此米非波设的陈述，的确是很有说服力。不过当时大卫也不想查清楚，说起来洗巴也对他有恩，所以他就明快地决定要他们对分土地。

19:30　米非波设对王说：“我主我王既平平安安地回宫，就任凭洗巴都取了也可以。”

大卫善待巴西莱

19:31　基列人巴西莱从罗基琳下来，要送王过约旦河，就与王一同过了约旦河。

19:32　巴西莱年纪老迈，已经80岁了。王住在玛哈念的时候，他就拿食物来供给王，他原是大富户。

1. 【年纪老迈】在摩西的时代，人类的平均寿命就已经比雅各的时代（创四十七9）大大下降，「一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁」（诗九十10）。而到了南北分裂的时候，最长寿的犹大王亚撒利雅只有六十八岁（王下十五2）。

19:33　王对巴西莱说：“你与我同去，我要在耶路撒冷那里养你的老。”

19:34　巴西莱对王说：“我在世的年日还能有多少，使我与王同上耶路撒冷呢？

19:35　仆人现在80岁了，还能尝出饮食的滋味，辨别美恶吗？还能听男女歌唱的声音吗？仆人何必累赘我主我王呢？

19:36　仆人只要送王过约旦河，王何必赐我这样的恩典呢？

1. 【本节】✨神不但叫大卫看见了「瘸腿的」（26节）米非波设，又叫大卫看见了「年纪老迈」的巴西莱。虽然巴西莱是一位「大富户」（32节），但此时地上的荣耀和享受对他却不再有意义（34-35节），所以他不再把地上的「利益」放在心上，而是「只要送王过约旦河」、只求神的受膏者平安。巴西莱的柔和谦卑与一无所求，使大卫与他说话时完全不用政治思考，心里却充满了平安与温馨。「弟兄和睦同居是何等地善，何等地美」（诗一百三十三1），这才是神的百姓彼此相交的样式。反之，大卫的在本章的话语中，充满着复杂的政治目的，为了得到权势而没有秉持公义，成了鲜明对比。

19:37　求你准我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。这里有王的仆人金罕，让他同我主我王过去，可以随意待他。”

19:38　王说：“金罕可以与我同去，我必照你的心愿待他。你向我求什么，我都必为你成就。”

1. 【金罕】可能是巴西莱的众子之一（王上二7）。

19:39　于是众民过约旦河，王也过去。王与巴西莱亲嘴，为他祝福。巴西莱就回本地去了。

以色列人和犹太人为王起争执

19:40　王过去，到了吉甲，金罕也跟他过去。犹大众民和以色列民的一半，也都送王过去。

1. 【犹大众民和以色列民的一半】指大卫渡河回宫主要由犹大支派和便雅悯支派参与，北方十个支派只有一半出席。

19:41　以色列众人来见王，对他说：“我们弟兄犹大人为什么暗暗送王和王的家眷，并跟随王的人过约旦河？”

1. 【以色列众人】指犹大和便雅悯之外的北方十个支派。

19:42　犹大众人回答以色列人说：“因为王与我们是亲属。你们为何因这事发怒呢？我们吃了王的什么呢？王赏赐了我们什么呢？”

1. 【王与我们是亲属】意思是大卫出身于犹大支派。
2. 【我们吃了王的什么呢？】
   • 暗讽以色列众支派迎王另有目的，以致怀疑犹大人为利而抢先迎王。
   • 讽刺的是，之前他们差点吃掉大卫的王权。OC/24

19:43　以色列人回答犹大人说：“按支派我们与王有十分的情分，在大卫身上，我们也比你们更有情分。你们为何藐视我们，请王回来，不先与我们商量呢？”但犹大人的话比以色列人的话更硬。

两个清心的人，与一群争宠的人

1. 【不先与我们商量呢？】原文是「不是我们首先提议的吗」（英文ESV、NASB译本）。
   • 以色列其他支派早已商议迎接大卫回宫（9-10节），比犹大支派还要热心（11节），现在看到被犹大支派抢了先，热心就变成了愤怒（41、43节）
   • 让犹大首先邀功请赏，这个主意是来自大卫的意思（11节），因为大卫偏袒犹大，而造成了不愉快。OC/24
   • 神膏立大卫是做以色列十二支派的王，而不只是犹大的王。但大卫只顾游说犹大支派带头来迎接自己（11-2节），却忽略了提醒他们注意言行，免得破坏十二支派的合一。因此，犹大支派此时炫耀「王与我们是亲属」，结果这句充满血气的话惹动了同样血气的其他各支派，让其他各支派觉得自己不被尊重。
2. 【比以色列人的话更硬】犹大支派好像是无私付出，实际是抢夺人的荣耀，他们的奉献成了骄傲的资本。表面上是为了神的受膏者热心，实际上都是为了满足自己肉体的骄傲，甚至用与王的「情分」彼此争吵。今天，许多人也像这十二支派一样热心奉献、事奉、传道，但也像十二支派一样经不起批评拒绝、坐不得冷板凳，甚至连事奉的机会、与主的关系也会成为纷争的原因（42-43节；林前一12）。这样的事奉实际上是在喂养自己的肉体，成就越大、肉体越肥，离主耶稣「柔和谦卑」（太十一29）的样式越来越远。
3. 【本章】大卫靠自己的私心去搞属于自己的政治、去挽回只属于自己的人心、不理会公义，只求稳固别人对自己的权势，没促成国度的合一，结果把百姓肉体里面的骄傲、嫉妒和纷争都引动了起来，十二支派不但不能合一，反而埋下了所罗门之后南北分裂的因素。OC/24

【思想问题💡】

1.  大卫素来英明，为何会因儿子的死而使部下士气大挫？约押对他的劝谏是否合宜？你能否由此更多体会到属灵领袖应具备的条件？
2.  从以色列与犹大众人对大卫的叛离以至归顺，你能否体会到人的善变和神的大量？
3.  示每曾侮辱大卫，为什么大卫这时还要原谅他呢？大卫对他的侮辱是否真的忘怀呢？参王上2：8~9。
4.  米非波设虽然被大卫误解，然而他对大卫仍忠心一片。这对你的事奉及工作有什么提醒？
5.  巴西莱曾有恩于大卫，却不要求大卫报答他。他的表现给我们什么榜样？
6.  以色列人和犹大人是为什么事情起了纷争？他们基本上是否都希望为自己争取利益呢？社会上和教会内的纷争是否也有类似的原因？

押沙龙被杀

18:1	大卫数点跟随他的人、立千夫长百夫长率领他们。
18:2	大卫打发军兵出战、分为三队、一队在约押手下、一队在洗鲁雅的儿子约押兄弟亚比筛手下、一队在迦特人以太手下。大卫对军兵说、我必与你们一同出战。
18:3	军兵却说、你不可出战、若是我们逃跑、敌人必不介意．我们阵亡一半、敌人也不介意．因为你一人强似我们万人．你不如在城里预备帮助我们。
18:4	王向他们说、你们以为怎样好、我就怎样行。于是王站在城门旁、军兵或百或千的挨次出去了。
18:5	王嘱咐约押、亚比筛、以太、说、你们要为我的缘故、宽待那少年人押沙龙。王为押沙龙嘱咐众将的话、兵都听见了。
18:6	兵就出到田野迎着以色列人、在以法莲树林里交战。
18:7	以色列人败在大卫的仆人面前．那日阵亡的甚多、共有二万人。
18:8	因为在那里四面打仗．死于树林的、比死于刀剑的更多。
18:9	押沙龙偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子、从大橡树密枝底下经过、他的头发被树枝绕住、就悬挂起来．所骑的骡子便离他去了。
18:10	有个人看见、就告诉约押说、我看见押沙龙挂在橡树上了。
18:11	约押对报信的人说、你既看见他、为甚么不将他打死、落在地上呢．你若打死他、我就赏你十舍客勒银子、一条带子。
18:12	那人对约押说、我就是得你一千舍客勒银子、我也不敢伸手害王的儿子．因为我们听见王嘱咐你和亚比筛并以太、说、你们要谨慎、不可害那少年人押沙龙。
18:13	我若妄为害了他的性命、就是你自己也必与我为敌．原来无论何事、都瞒不过王。
18:14	约押说、我不能与你留连。约押手拿三杆短枪、趁押沙龙在橡树上还活着、就刺透他的心。
18:15	给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙、将他杀死。
18:16	约押吹角、拦阻众人、他们就回来、不再追赶以色列人。
18:17	他们将押沙龙丢在林中一个大坑里、上头堆起一大堆石头．以色列众人都逃跑、各回各家去了。
18:18	押沙龙活着的时候、在王谷立了一根石柱．因他说、我没有儿子为我留名．他就以自己的名、称那石柱、叫押沙龙柱、直到今日。

大卫悲恸（tòng）丧子

18:19	撒督的儿子亚希玛斯说、容我跑去、将יְהוָֹה 主向仇敌给王报仇的信息报与王知。
18:20	约押对他说、你今日不可去报信、改日可以报信、因为今日王的儿子死了、所以你不可去报信。
18:21	约押对古示人说、你去将你所看见的告诉王。古示人在约押面前下拜、就跑去了。
18:22	撒督的儿子亚希玛斯又对约押说、无论怎样、求你容我随着．古示人跑去。约押说、我儿、你报这信息、既不得赏赐、何必要跑去呢。
18:23	他又说、无论怎样、我要跑去。约押说、你跑去吧。亚希玛斯就从平原往前跑、跑过古示人去了。
18:24	大卫正坐在城瓮里．守望的人上城门楼的顶上、举目观看、见有一个人独自跑来。
18:25	守望的人就大声告诉王。王说、他若独自来、必是报口信的。那人跑得渐渐近了。
18:26	守望的人又见一人跑来、就对守城门的人说、又有一人独自跑来。王说、这也必是报信的。
18:27	守望的人说、我看前头人的跑法好像撒督的儿子亚希玛斯的跑法一样。王说、他是个好人、必是报好信息。
18:28	亚希玛斯向王呼叫、说、平安了．就在王面前脸伏于地、叩拜、说、יְהוָֹה 主你的　神是应当称颂的、因他已将那举手攻击我主我王的人交给王了。
18:29	王问说、少年人押沙龙平安不平安。亚希玛斯回答说、约押打发王的仆人、那时仆人听见众民大声喧哗、却不知道是甚么事。
18:30	王说、你退去、站在旁边。他就退去、站在旁边。
18:31	古示人也来到、说、有信息报给我主我王．耶和华今日向一切兴起攻击你的人给你报仇了。
18:32	王问古示人说、少年人押沙龙平安不平安。古示人回答说、愿我主我王的仇敌、和一切兴起要杀害你的人、都与那少年人一样。
18:33	王就心里伤恸、上城门楼去哀哭、一面走、一面说、我儿押沙龙阿、我儿、我儿押沙龙阿．我恨不得替你死．押沙龙阿、我儿、我儿。

— 释经 —

内容纲要

【押沙龙之死】

1. 双方在以法连树林中交战，叛军战死的有二万(1~8节)
2. 押沙龙的头发被绕住挂在橡树上，约押将他刺死(9~18节)
3. 亚希玛斯和古示人跑去报信给大卫(19~32节)
4. 大卫为押沙龙哀哭(33节)

押沙龙被杀

18:1　大卫数点跟随他的人，立千夫长，百夫长率领他们。

1. 【数点】即数算和召集。人们不断到他那里聚集，需要编入已有支队或组成新部队。
2. 【大卫数点跟随他的人】意思是检阅、集结军队。从耶路撒冷到玛哈念，大卫一路体会了罪债的后果，也一路经历了神的恩典和扶持。到了玛哈念，神的供应和安慰（十七27-29）更使他重新得力，从挫折中出来准备争战（1-2节）。

18:2　大卫打发军兵出战，分为3队：一队在约押手下，一队在洗鲁雅的儿子，约押兄弟亚比筛手下；一队在迦特人以太手下；大卫对军兵说：“我必与你们一同出战。”

1. 大卫兵分三路，交给三位忠心的部下带领：
   • 【约押】是大卫的元帅。
   • 【亚比筛】是约押的弟弟，一路保护大卫（十六9）。
   • 【迦特人以太】是最近从迦特城来的雇佣军，是大卫近身侍卫的外邦人首领（十五18-22）。

18:3　军兵却说：“你不可出战。若是我们逃跑，敌人必不介意；我们阵亡一半，敌人也不介意。因为你一人强似我们万人，你不如在城里预备帮助我们。”

1. 【因为你一人强似我们万人】因为押沙龙的目标就是大卫，敌军一定会全力对付大卫本人；如果大卫被杀，战争就结束了。

18:4　王向他们说：“你们以为怎样好，我就怎样行。”于是王站在城门旁，军兵或百或千地挨次出去了。

18:5　王嘱咐约押，亚比筛，以太说：“你们要为我的缘故宽待那少年人押沙龙。”王为押沙龙嘱咐众将的话，兵都听见了。

1. 【宽待那少年】
   • 押沙龙不只是篡位，更是抵挡神，使神的国度受损，至少导致两万神的百姓丧命（7节），绝对不可「宽待」。但大卫还不能完全地脱离肉体的感情，所以在开战前故意大声说了这番体贴肉体、公私不分的话，好象押沙龙的叛乱只是父子争吵，可以透过彼此道歉来恢复关系。
   • 然而，「人心筹算自己的道路；惟主指引他的脚步」（箴言十六9），大卫的这番话，反而加强了约押彻底铲除押沙龙的决心，成就神救拔大卫彻底脱离肉体感情的旨意。大卫越是没原则地怜恤儿子，神越要替他除去押沙龙；我们越是体贴肉体，神越是要兴起更多的刺扎在我们的肉体上。
2. 【兵都听见了】显然大卫是故意讲很大声，让所有的军队都听见。虽说是「吩咐将领」，事实上是「吩咐全军」。

18:6　兵就出到田野迎着以色列人，在以法莲树林里交战。

1. 【以法莲树林】
   • 可能位于约旦河东、雅博河两岸山峦起伏的丘陵地带，这里可能是耶弗他带领基列人打败以法莲人的古战场（士十二4）。挑选这个战场的是经验丰富的大卫军，而不是自命不凡的押沙龙，所以大卫尽可能地利用了当地的有利的主场地形，使押沙龙人多的优势化为乌有。
   • 《圣经》中别的地方没有提到过这个树林。虽然以法莲是在约但河西，但此处以法莲树林比较有可能却在约但河东的基列。

18:7　以色列人败在大卫的仆人面前；那日阵亡的甚多，共有20,000人。

18:8　因为在那里四面打仗，死于树林的，比死于刀剑的更多。

1. 【本节】
   • “以法莲树林”如同神埋设的陷阱，夺走了押沙龙手下两万名士兵的性命。这树林里面有许多自然障碍物(池、荆棘、坑)死亡的人数多于与对方争斗受的损失。
   • 由于大卫军队多数来自当地人的支援（17:27），因此他的军队能够尽可能利用崎岖环境和嶙峋密林的地利，是不难想见的事。例如埋伏，诱敌地势圈套、佯攻，都可能是他们使用的游击战术。

18:9　押沙龙偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。

1. 【他的头发被树枝绕住】原文是「他的头被橡树夹住」。当然，也可能是头发被缠住导致的。
2. 【绕住】紧紧地缠绕。押沙龙头发被树枝缠绕的传说来自约瑟夫(犹太古史7.10.2)，而从第十四章26节看来，这说法是合理的。
3. 【本节】押沙龙荣耀的头发成为他的羞耻和绝望，王者专用的骡子离弃了自立为王的人，任凭他挂在天地之间，而「被挂的人是在神面前受咒诅的」（申二十一23）。

强争取出头

18:10　有个人看见，就告诉约押说：“我看见押沙龙挂在橡树上了。”

18:11　约押对报信的人说：“你既看见他，为什么不将他打死落在地上呢？你若打死他，我就赏你10舍客勒银子，1条带子。”

1. 【十舍客勒银子】一年薪水的红利，加上独特的衣饰，反映押沙龙之死对约押具有何等大的战略价值。
2. 【一条带子】这独特作装饰的衣饰，或许是身份的代表，有可能与升职有关。

18:12　那人对约押说：“我就是得你1000舍客勒银子，我也不敢伸手害王的儿子，因为我们听见王嘱咐你和亚比筛并以太说：‘你们要谨慎，不可害那少年人押沙龙。’

18:13　我若妄为害了他的性命，就是你自己也必与我为敌。（原来无论何事，都瞒不过王。）”

18:14　约押说：“我不能与你留连。”约押手拿3杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。

1. 【短枪】原文是「棍子」（出二十一20；代上十一23）。
2. 【刺透】原文是「打击」。
3. 【心】字不一定指内脏，也可以用指胸口或上腹部。
4. 【3杆短枪】
   • 约押若想刺戳押沙龙，他大概会使用刀剑或枪矛。反之，约押的用意似乎是用棒子重击他的躯体，把他从树上打下来。由于这样猛打一根棒子可能会打断(见：赛十四29)，约押用上了三根。押沙龙一下地(大概已经不省人事)，然后约押十个助手便连手把他了结。
   • 押沙龙是被约押用木棍先教训一顿，然后才被10个人围攻杀死。OC/24
   • 约押为何不用刀枪？笔者认为这是为了发泄，教训押沙龙的叛逆，假如想象该画面，或许约押一边责骂这个逆子，一边狠狠的打。OC/24

18:15　给约押拿兵器的10个少年人围绕押沙龙，将他杀死。

1. 【将他杀死】
   • 从律法的角度，押沙龙是该死的。约押知道，如果杀死押沙龙，这场叛乱就结束了；但如果留下押沙龙，大卫很可能会再次娇纵他，以后押沙龙就有机会报复或叛乱。因此，约押先斩后奏、果断杀死押沙龙，实际上是大卫自己不肯管教儿子造成的。
   • 从王权的角度，约押不顾大卫的托付，自行果断处死押沙龙，对王权照成了威胁。OC/24
     • 当初不顾王命，热心促成押沙龙回来的是约押；现在不顾王命，坚决杀死押沙龙的也是约押。

18:16　约押吹角，拦阻众人，他们就回来，不再追赶以色列人。

1. 【约押吹角】表示立即停战。反叛的首领既然被除掉了，就没有必要进一步流血内战了。

18:17　他们将押沙龙丢在林中一个大坑里，上头堆起一大堆石头。以色列众人都逃跑，各回各家去了。

1. 【将他丢在一个大坑里】为的是拒绝给他能葬在祖坟里的荣誉，像某种死了的野兽一样。
2. 【堆石头】堆上石头，为了表示纪念，更可能是表示憎恶的纪念(书七26；八29)。

18:18　押沙龙活着的时候，在王谷立了一根石柱，因他说：“我没有儿子为我留名。”他就以自己的名称那石柱叫押沙龙柱，直到今日。

1. 【立了】原文跟17节 「堆起」相同。
2. 【押沙龙柱】押沙龙没能埋入祖坟，「一堆大石头」（17节）是被遗忘的，与押沙龙生前为自己留名而立的「押沙龙柱」成了鲜明的对照。
3. 【我没有儿子为我留名】押沙龙是有三个儿子（撒下十四27），为何此处说“没有儿子为押沙龙留名”可能：
   • 儿子都不知任何缘故早死了。
   • 押沙龙不看好自己的儿子，“留名”指得是荣耀，他觉得他的儿子表现不出色，不配以他们的名字留名，所以便用”自己的名称“立柱。OC/24
4. 【本节】✨「押沙龙柱」是为了自我炫耀。天生就长得帅的押沙龙，有许多炫耀的资本，但这些资本却要了他的命。他不肯等候继位，急着叛乱篡位，是要炫耀自己秉公行义的能力（十五4）；他放弃亚希多弗的计谋，亲自率领大军追击大卫，是要炫耀自己军事指挥的才华（十七11）；他在战场上顶着二百舍客勒的头发，是要炫耀无人可比的仪表（十四25）。最后，这一切的炫耀都变成了「一堆大石头」（17节），「押沙龙柱」已经成了失败的标记，这就是倚靠肉体的结局。

大卫悲恸（TÒNG）丧子

18:19　撒督的儿子亚希玛斯说：“容我跑去，将יְהוָֹה 主向仇敌给王报仇的信息报与王知。”

1. 【亚希玛斯】是曾经冒险给大卫报信的祭司撒督的儿子（十五36；十七17）。

18:20　约押对他说：“你今日不可去报信，改日可以报信，因为今日王的儿子死了，所以你不可去报信。”

18:21　约押对古示人说：“你去将你所看见的告诉王。”古示人在约押面前下拜，就跑去了。

1. 【古示人】可能是古实黑人，约押利用古示人可能：
   • 外族人不知情，所以报信人不会被为难。OC/24
   • 外族人没有牵涉以色列国事，所以只管报告当说的话，因此可以避免问出其他细节的麻烦。OC/24
   • 万一大卫听到消息接受不了，激怒冲动，起码受伤害的不是亚希玛斯，或同胞。OC/24

18:22　撒督的儿子亚希玛斯又对约押说：“无论怎样，求你容我随着古示人跑去。”约押说：“我儿，你报这信息，既不得赏赐，何必要跑去呢？”

1. 【我儿】其实约押应该还蛮喜欢亚希玛斯的， 本处称呼他为「我儿」，因此他知道大卫一定会很难过，就特别不希望亚希玛斯去报信。
2. 【既不得赏赐，何必要跑去呢？】约押非常了解大卫的肉体本相，所以他知道大卫最关心的是押沙龙的平安，所以劝亚希玛斯不要前往报信（20节）。但亚希玛斯年少气盛，只想尽责任报信，他没想到自己所认为的好消息，却是大卫心中的坏消息。

18:23　他又说：“无论怎样，我要跑去。”约押说：“你跑去吧！”亚希玛斯就从平原往前跑，跑过古示人去了。

18:24　大卫正坐在城瓮里。守望的人上城门楼的顶上，举目观看，见有一个人独自跑来。

1. 【城瓮】原文是「两门中间」，即内城门与外城门之间的阴影里。

18:25　守望的人就大声告诉王。王说：“他若独自来，必是报口信的。”那人跑得渐渐近了。

18:26　守望的人又见一人跑来，就对守城门的人说：“又有一人独自跑来。”王说：“这也必是报信的。”

18:27　守望的人说：“我看前头人的跑法好像撒督的儿子亚希玛斯的跑法一样。”王说：“他是个好人，必是报好信息。”

18:28　亚希玛斯向王呼叫说：“平安了！”就在王面前脸伏于地叩拜说：“יְהוָֹה 主你的　神是应当称颂的，因他已将那举手攻击我主我王的人交给王了！”

18:29　王问说：“少年人押沙龙平安不平安？”亚希玛斯回答说：“约押打发王的仆人，那时仆人听见众民大声喧哗，却不知道是什么事。”

1. 【却不知道是什么事】
   • 亚希玛斯选择撒谎，不敢回答这个问题，其实他已经知道押沙龙已死（20节）。当约押已经警告他不要前去报信的时间，他或许不相信大卫的心思还顾念这么邪恶的押沙龙。但当如今他渗透大卫的心思之后，便撒谎逃避，害怕面对，可以想象当时大卫的举动一定非常激动；或许他会十分惊讶，难道大卫只关心儿子的死活吗？这么坏的一个人，既然超越了那么多死伤的军兵、亡灵们为国牺牲的胜利吗？OC/24
   • 按着律法，押沙龙已经有三重死罪了，但大卫却还念念不忘保全他的生命，暴露出肉体感情的真相。亚希玛斯没想到大卫的肉体这么可怕，军兵的生命和神的得胜(28节)在他心里竟然完全没有地位。

18:30　王说：“你退去，站在旁边。”他就退去，站在旁边。

18:31　古示人也来到说：“有信息报给我主我王！יְהוָֹה 主今日向一切兴起攻击你的人给你报仇了。”

18:32　王问古示人说：“少年人押沙龙平安不平安？”古示人回答说：“愿我主我王的仇敌，和一切兴起要杀害你的人，都与那少年人一样。”

18:33　王就心里伤恸，上城门楼去哀哭，一面走一面说：“我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死，押沙龙啊！我儿，我儿！”

溺爱的结局🎤

1. 【我恨不得替你死】
   • 大卫听到押沙龙死后的失态，与听到拔示巴儿子死后的冷静（十二20）判若两人。从这里可以判断大卫特别溺爱押沙龙。OC/24
   • 大卫的年纪已经大了，众子中最有才华的就是押沙龙，押沙龙是他肉体生命最成功的延续。从耶路撒冷到玛哈念，大卫虽然一路受到拆毁和对付，但基本上还能沉得住气，在神在人面前都能得体应对、举止恰当。但押沙龙一死，大卫最寄以希望的肉体延续破灭了，一下戳穿了大卫灵里那个巨大而可怕的破洞。这个破洞掩盖了公义，让大卫沉溺于老年丧子的悲痛之中，不顾神的百姓、不顾神的国度，更不顾神永远的计划，只顾哭喊「我儿押沙龙啊！我恨不得替你死」。
   • 然而，我们都是犯了罪的罪人，耶稣基督却为我们死。OC/24
   • 《圣经》很少有地方描绘更令人痛苦的悲伤了。大卫的悲伤不仅仅是出于父亲对他死去的儿子，而且因为对这位心肠软的王来说，这悲伤够重了。对大卫来说，使这境遇更为艰难的是他本人就是形成这些事件进展的原因，使它在这一可怕的悲剧中达到了高潮，说出”我恨不得为你死“。押沙龙在暗嫩强暴了他妹子他玛后杀了暗嫩，现在轮到他在反对亲生父亲的战争中被杀了。这一切接踵而至的事件都自然是由于大卫所犯极恶之罪的缘故。
2. 【本节】大卫这次肉体的彻底的表露，因他撇开受膏者的责任，「心里伤恸，上城门楼去哀哭」（33节），不能继续「秉公行义」（八15）、带领百姓行在神的旨意里，只顾自己的爱儿。
3. 【本章】
   • 痛失爱儿固然是十分痛苦的，但是我们要认清，纵容罪恶才是痛苦的根源。假如我们不严惩管教儿子，我们选择溺爱，那么就有可能培养出新的押沙龙。假如大卫偏爱自己的儿子，赐他们特别的权力和待遇，那么他无法成为理想的一国之君，多少人为了大卫的错误陪葬？多少人在罪中受难，付出昂贵的代价？因此这样的恶习，必须由神拆毁重建。OC/24
   • 教会也是一样，溺爱的人无法管理教会；在神的教会，神的公义比我们更大，这是千万不能忘记的原则。OC/24
   • 押沙龙的名字是「我父是平安」，这段记载用了很多「平安」却没有「平安」。人若是犯了罪，没有办法「平安」，因罪的工价就是死。OC/24

【思想问题💡】

1. 大卫一方面数点人数，预备与押沙龙迎战，另一方面却吩咐部下要宽待押沙龙，他的做法是否自相矛盾？他为什么会有此表现？
2. 约押违背大卫的命令，擅自杀死押沙龙，他的用意何在？比当年亚玛力人杀死扫罗 (1：1~10)、 比录人临门的两个儿子杀死伊施波设(4：5~8)的情形，约押的做法有何不同？
3. 约押既知向大卫报信不会有好结果，因而选派古示人前往，以免亚希玛斯受罚。他的作为是否正当？若你是上司，你应否对下属一视同仁？
4. 亚希玛斯一番热诚向大卫报告胜利的好消息，然而大卫最关心的却是押沙龙的平安。试反省你的教会事奉，你所注重的是事情的成败，还是人的存亡与感受？
5. 押沙龙虽然背叛大卫，大卫却仍为他的死悲伤痛哭。神对背叛祂的人是否也有类似的心态？参太23：37~39； 路19：41~44。

户筛的计谋

17:1	亚希多弗又对押沙龙说、求你准我挑选一万二千人、今夜我就起身追赶大卫．
17:2	趁他疲乏手软、我忽然追上他、使他惊惶．跟随他的民、必都逃跑．我就单杀王一人．
17:3	使众民都归顺你．你所寻找的人既然死了、众民就如已经归顺你．这样、也都平安无事了。
17:4	押沙龙和以色列的长老、都以这话为美。
17:5	押沙龙说、要召亚基人户筛来、我们也要听他怎样说。
17:6	户筛到了押沙龙面前、押沙龙向他说、亚希多弗是如此如此说的．我们照着他的话行、可以不可以、若不可、你就说吧。
17:7	户筛对押沙龙说、亚希多弗这次所定的谋不善。
17:8	户筛又说、你知道你父亲和跟随他的人、都是勇士．现在他们心里恼怒、如同田野丢崽子的母熊一般．而且你父亲是个战士、必不和民一同住宿。
17:9	他现今或藏在坑中、或在别处．若有人首先被杀、凡听见的必说、跟随押沙龙的民被杀了．
17:10	虽有人胆大如狮子、他的心也必消化．因为以色列人都知道你父亲是英雄、跟随他的人、也都是勇士。
17:11	依我之计、不如将以色列众人、从但直到别是巴、如同海边的沙那样多、聚集到你这里来．你也亲自率领他们出战。
17:12	这样、我们在何处遇见他、就下到他那里、如同露水下在地上一般．连他带跟随他的人、一个也不留下。
17:13	他若进了那一座城、以色列众人、必带绳子去、将那城拉到河里、甚至连一块小石头、都不剩下。
17:14	押沙龙和以色列众人说、亚基人户筛的计谋、比亚希多弗的计谋更好．这是因יְהוָֹה 主定意破坏亚希多弗的良谋、为要降祸与押沙龙。

户筛报信救大卫

17:15	户筛对祭司撒督和亚比亚他说、亚希多弗为押沙龙和以色列的长老所定的计谋、是如此如此．我所定的计谋、是如此如此。
17:16	现在你们要急速打发人去、告诉大卫说、今夜不可住在旷野的渡口、务要过河．免得王和跟随他的人、都被吞灭。
17:17	那时约拿单和亚希玛斯在隐罗结那里等候不敢进城、恐怕被人看见．有一个使女出来、将这话告诉他们、他们就去报信给大卫王。
17:18	然而有一个童子看见他们、就去告诉押沙龙．他们急忙跑到巴户琳某人的家里．那人院中有一口井、他们就下到井里。
17:19	那家的妇人用盖盖上井口、又在上头铺上碎麦、事就没有泄漏。
17:20	押沙龙的仆人来到那家．问妇人说、亚希玛斯和约拿单在那里。妇人说、他们过了河了。仆人找他们、找不着、就回耶路撒冷去了。
17:21	他们走后、二人从井里上来、去告诉大卫王说、亚希多弗如此如此定计害你．你们务要起来、快快过河。
17:22	于是大卫和跟随他的人、都起来过约但河．到了天亮、无一人不过约但河的。
17:23	亚希多弗见不依从他的计谋、就备上驴、归回本城、到了家、留下遗言、便吊死了、葬在他父亲的坟墓里。
17:24	大卫到了玛哈念、押沙龙和跟随他的以色列人、也都过了约但河。
17:25	押沙龙立亚玛撒作元帅代替约押。亚玛撒是以实玛利人、〔又作以色列人〕以特拉的儿子．以特拉曾与拿辖的女儿亚比该亲近．这亚比该与约押的母亲洗鲁雅是姐妹。
17:26	押沙龙和以色列人都安营在基列地。
17:27	大卫到了玛哈念、亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比、罗底巴人亚米利的儿子玛吉、基列的罗基琳人巴西莱、
17:28	带着被、褥、盆、碗、瓦器、小麦、大麦、麦面、炒谷、豆子、红豆、炒豆、
17:29	蜂蜜、奶油、绵羊、奶饼、供给大卫和跟随他的人吃．他们说、民在旷野、必饥渴困乏了。

— 释经 —

内容纲要

【亚希多弗的计谋受挫】

1.    亚希多弗献计立即率兵追杀大卫(1~4节)
2.    户筛献反间计被押沙龍和众人赞赏(5~14节)
3.    户筛通知大卫立即过约但河(15~22节)
4.   亚希多弗计败自缢，双方陈兵约但河东(23~29节)

户筛的计谋

17:1　亚希多弗又对押沙龙说：“求你准我挑选12,000千人，今夜我就起身追赶大卫。

17:2　趁他疲乏手软，我忽然追上他，使他惊惶。跟随他的民必都逃跑，我就单杀王一人，

1. 【我忽然追上他】向大卫缺乏组织、筋疲力竭的「军队」进行突击，很可能得以在他们所挑选的地方杀死大卫，击溃他原已丧失斗志的部队。这不是对阵会战，而是有既定目标的偷袭打击。
2. 【我就单杀王一人】
   • 只要杀了大卫一人，任何抗拒押沙龙的势力都会瓦解，以色列人必然全部归顺押沙龙。
   • 亚希多弗愿意亲自带领军队去狙杀大卫，这个计谋对他来说估计是整个叛变高峰，是最重要的计划，也是最后赌注，他已下定决心，假如事情办不好，他将了断自己。（23节）。OC/24
   • 大卫被押沙龙追赶是神使用撒旦的推力作管教，而亚希多弗的计谋目的是要彻底除掉大卫，中断神国度的建立，阻拦圣殿的建造，阻止基督的显出，让神的旨意完全落空。这和法老要除灭以色列人（出一16）、耶洗别的女儿亚他利雅要剿灭犹大王室（王下十一1）、哈曼要除灭犹大人一样（斯三9），都是撒但的手在背后操纵，为要阻挡神的救赎计划。
3. 【本节】亚希多弗的战略其实是正确的。因为当时大卫一行由于极其疲乏而还没有过约旦河(16：14)，并且与大卫在一起的人们并不象户筛所说(10节)都是武士(15：17，18)。再说， 此时大卫的拥护者们根本没有组织起来准备反击。

17:3　使众民都归顺你。你所寻找的人既然死了，众民就如已经归顺你。这样，也都平安无事了。”

17:4　押沙龙和以色列的长老都以这话为美。

1. 【押沙龙】押沙龙故意杀暗嫩，在律法上已经死了一次（民三十五31）；跟大卫的妃嫔同寝，在律法上死了第二次（利十八8）；现在要杀父亲，在律法上死了第三次（民三十五31）。他还要取代神的受膏者，阻挡神永远计划的执行，就在了与神为敌的地位上一层一层的加重。所以神「要降祸与押沙龙」（14节），也要「向以色列人发怒」（二十四1）。

17:5　押沙龙说：“要召亚基人户筛（shāi）来，我们也要听他怎样说。”

1. 【召亚基人户筛】突然把户筛召来听建议的原因可能：
   • 考虑到户筛熟悉大卫，所以想听取意见。OC/24
   • 可能因为亚希多弗推荐自己带领军队狙杀大卫，导致押沙龙有所顾虑。

17:6　户筛到了押沙龙面前，押沙龙向他说：“亚希多弗是如此如此说的，我们照着他的话行可以不可以？若不可，你就说吧！”

17:7　户筛对押沙龙说：“亚希多弗这次所定的谋不善。”

1. 【这次】希伯来文是bepa`am hazzo’th，字面意义是“这一次”。这并不是一个时间短语，仿佛户筛说这计谋在这次不好，但另一次可能会好一样。他的意思是：“在这种情况下，亚希多弗的计谋是不好的。”户筛并不想让人看起来好像他与亚希多弗有分歧，而且他在故意提出相反的意见一样。他了解这个事实：亚希多弗是一个聪明的谋士，他的意见通常受到最高的评价。然而，在这种情况下，他还是冒险提出亚希多弗的计谋不明智。

17:8　户筛又说：“你知道，你父亲和跟随他的人都是勇士，现在他们心里恼怒，如同田野丢崽子的母熊一般；而且你父亲是个战士，必不和民一同住宿。

1. 【现在他们心里恼怒】这个目的是制造押沙龙的恐惧。OC/24

17:9　他现今或藏在坑中或在别处，若有人首先被杀，凡听见的必说：‘跟随押沙龙的民被杀了。’

17:10　虽有人胆大如狮子，他的心也必消化。因为以色列人都知道你父亲是英雄，跟随他的人也都是勇士。

1. 【7-10】户筛指亚希多弗的意见不好，他提出亚希多弗的意见太过于轻敌，大卫的跟随者都是老练的勇士，万一有人被反杀，反而毁坏了民众对押沙龙的信心。OC/24

17:11　依我之计，不如将以色列众人，从但直到别是巴，如同海边的沙那样多，聚集到你这里来，你也亲自率领他们出战。

1. 【但直到别是巴】指以色列的极北到极南，也就是「整个以色列」的意思。
2. 【聚集】这个目的是对应（8节）使押沙龙壮胆。OC/24
3. 【亲自率领他们出战】原文是「在前面带领打仗」。这个可能是户筛计划胜过亚希多弗的关键点，因为他高举了押沙龙的统帅能力，说要他「御驾亲征」才会赢。
4. 【本节】
   • 户筛的建议主要有两点：OC/24
     • 第一，聚集全国大军队，这样不但万无一失，声势也浩大。OC/24
     • 第二，鼓励押沙龙亲自率领，这样正符合作王的形象。OC/24
   • 户筛这样的建议，主要应该是为了拖延时间，因为要召集全国军队需要点时间。防止（1节）亚希多弗“今夜”的突袭行动。OC/24

17:12　这样，我们在何处遇见他，就下到他那里，如同露水下在地上一般，连他带跟随他的人，一个也不留下。

1. 【一个也不留下】亚希多弗的计划只杀王一人，户筛的提议是全部杀光，甚至连整座城都毁掉，这更加邪恶的建议，更加满足押沙龙。OC/24

17:13　他若进了哪一座城，以色列众人必带绳子去，将那城拉到河里，甚至连一块小石头都不剩下。”

1. 【绳子拉城】比喻「实力差距太大，用最原始的方法就可以解决问题」

17:14　押沙龙和以色列众人说：“亚基人户筛的计谋，比亚希多弗的计谋更好！”这是因יְהוָֹה 主定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。

1. 【比亚希多弗的计谋更好！】押沙龙正中下怀，原因是户筛的计谋满足了押沙龙的虚荣心。事实上户筛的战略是助长了押沙龙的英雄心理。OC/24
2. 【亚希多弗的良谋】连《圣经》作者都直说亚希多弗的策略才是好策略，这就说明了神的确是介入让大卫有机会复兴，不然如果押沙龙执行亚希多弗的策略，大卫恐怕就完蛋了。

户筛报信救大卫

17:15　户筛对祭司撒督和亚比亚他说：“亚希多弗为押沙龙和以色列的长老所定的计谋是如此如此；我所定的计谋是如此如此。

1. 【本节】户筛并没有把握押沙龙究竟会采取哪个计谋，也不能确定押沙龙是否会改变主意，所以将两个计谋都告诉了大卫，请他当夜「务要过河」（16节）。

17:16　现在你们要急速打发人去，告诉大卫说：‘今夜不可住在旷野的渡口，务要过河。免得王和跟随他的人都被吞灭。’”

1. 【过河】即过约但河向东面去。

17:17　那时，约拿单和亚希玛斯在隐罗结那里等候，不敢进城，恐怕被人看见。有一个使女出来，将这话告诉他们，他们就去报信给大卫王。

1. 【隐·罗结】位于汲沦溪谷和欣嫩子谷会合之处，是基训泉南面的一个水泉，即今日之约伯井。

17:18　然而有一个童子看见他们，就去告诉押沙龙。他们急忙跑到巴户琳某人的家里；那人院中有一口井，他们就下到井里。

1. 【巴户琳】是橄榄山东北面的第一个便雅悯村。这里是咒骂大卫的示每居住的村庄（十六5）。但人算不如天算，神却幽默地在这里安排了一位愿意帮助大卫的妇人，为拯救大卫起到了关键作用。

17:19　那家的妇人用盖盖上井口，又在上头铺上碎麦，事就没有泄漏。

17:20　押沙龙的仆人来到那家，问妇人说：“亚希玛斯和约拿单在哪里？”妇人说：“他们过了河了。”仆人找他们，找不着，就回耶路撒冷去了。

1. 【过了河了】应该是指约旦河，因为后来押沙龙也都过了河（24节）。OC/24
   • 有学者指出这里不是指约旦河，因为由巴户琳到约旦河边，至少有14公里。
     • 但根据（22节），他们确实能在短时间内过河。OC/24
     • 可能童子的告发和仆人的调查，也过了一些时间段。OC/24

17:21　他们走后，二人从井里上来，去告诉大卫王说：“亚希多弗如此如此定计害你，你们务要起来，快快过河。”

17:22　于是，大卫和跟随他的人都起来过约旦河。到了天亮，无一人不过约旦河的。

17:23　亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴归回本城。到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。

1. 【便吊死了】亚希多弗出的计谋很极端，性格也很极端。他「见不依从他的计谋」，就自杀可能：
   • 或许是完美主义者，自尊心太高，感觉自己不被信任，内心受到侮辱。
   • 根据亚希多弗强调“突袭战略”，和户筛提议的“聚集大军战略”来看。亚希多弗应该没有轻敌，他或许认为和大卫正面对阵必然败阵，可能和他过去见识过大卫战争时期的经历有关，他深知对手的实力，也明白目前的政治情况，只要大卫不死，只能稳固一时，所以一旦突袭计划泡汤，也就代表胜利无望了。OC/24
     • 【魔鬼的才华】亚希多弗实在是个鬼才，真有本事，可惜他的本事不是属天的本事，是魔鬼的才华。这样的本事假如没有人欣赏，没办法发挥作用，他觉得这样倒不如死掉算了，因为他连自己怀才不当都知道。这个人非常精明，他的眼光独到之处，能看见他自己的结局没有好下场，仿佛看见了大卫复国。如果大卫能复国，他就定规不能活，倒不如自己吊死好。《圣经》没有交代太多细节，我们不知道亚希多弗究竟是为了甚么理由自杀。到底是他觉得叛变会失败？还是他觉得受辱？但唯一我们能确认的是，从后来的结局来看，他的判断力确实是精准的。OC/24

17:24　大卫到了玛哈念，押沙龙和跟随他的以色列人也都过了约旦河。

1. 【玛哈念】位于约旦河东的基列地。字义是「双营地」，是雅各与天使会面之处 创 32：1。位于约旦河东，曾经是扫罗王朝最后一个君王伊施波设的首都 撒下 2：9 。

17:25　押沙龙立亚玛撒作元帅代替约押。亚玛撒是以实玛利人（注：又作“以色列人”）以特拉的儿子。以特拉曾与拿辖的女儿亚比该亲近；这亚比该与约押的母亲洗鲁雅是姐妹。

1. 【亚玛撒】押沙龙的元帅「亚玛撒」是大卫的元帅约押的表兄弟。这场战争不但是父子之战，也是表兄弟之战，让我们看到肉体的亲情是何等地虚幻。
2. 【以色列人以特拉】也称作“以实玛利人益帖”(代上2：17)。“益帖”只是“以特拉”的另外一种形式；“以色列”可能是“以实玛利”后裔住在以色列的人；或者“以色列”可能是“以实玛利”的误拼。
3. 【本节】这里记有押沙龙的元帅亚玛撒的身世。他是亚比该的儿子，《代上》二16说亚比该和洗鲁雅都是大卫的姐妹，故应为耶西的女儿；但此处则说她是拿辖的女儿，可能：
   • 耶西的妻子本来是拿辖的妻子，后来改嫁耶西的。所以在（代上2：16）中的“姐妹”那个词的意思是同母异父的姐妹，亚比该和洗鲁雅只是通过母亲才成为大卫的姐妹，而在亚比该出生时拿辖是她母亲的丈夫。
   • “拿辖”是耶西的妻子，可是“拿辖”通常是一个男人的名字。

17:26　押沙龙和以色列人都安营在基列地。

1. 【本节】显然押沙龙收到消息后也没有耽搁很久，很快就追上来了。

17:27　大卫到了玛哈念，亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比，罗底巴人亚米利的儿子玛吉，基列的罗基琳人巴西莱，

1. 【玛哈念】扫罗的儿子伊施波设曾经以「玛哈念」为首都，与大卫对峙七年半（二8-9），但大卫并没有报复这里的百姓。现在，「玛哈念」反而成了大卫的避难所。大卫当年种下的是恩慈、接纳，现在收获的也是恩慈、接纳。
2. 【亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比】亚扪已成以色列的属国，朔比可能是大卫委派管辖拉巴城的亚扪人。亚扪人过去无故与大卫争战（十6），大卫征服了亚扪（十二29-31），却没有苛刻地对待他们，所以现在他们主动来帮助大卫。
   • 亚扪族没有因着上一场战争记恨大卫，说明里面也有人理解大卫起初的用心（10:2），否认过去哈嫩的作法。OC/24
3. 【玛吉】曾经照顾过扫罗的孙子米非波设（9:3~5）。玛吉曾恩待过扫罗家，现在他也照样恩待大卫。大卫正在收获他恩待扫罗家后裔的报酬。
4. 【巴西莱】是当地的一位大富户，已经八十岁了（十九32）。他在危难中前来帮助大卫，不是为了荣华富贵，而是大卫曾经为了扫罗缘故厚待他们（2:4-7）。

17:28　带着被，褥，盆，碗，瓦器，小麦，大麦，麦面，炒谷，豆子，红豆，炒豆，

17:29　蜂蜜，奶油，绵羊，奶饼供给大卫和跟随他的人吃。他们说：“民在旷野，必饥渴困乏了。”

1. 【28-29】神借着押沙龙的追赶，让我们学习合神心意的管教。大卫的「正面管教」是体贴肉体，他不肯惩罚、不愿让孩子生气，结果带来的却是娇纵、死亡。神的管教却是恩威并重，祂「是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」（出三十四6），但「万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪」（出三十四7），所以「祂打破，又缠裹；祂击伤，用手医治」（伯五18；撒下七14；来十二6；赛三十26）。当大卫在王宫里作王的时候，圣灵并没有提到他的饮食和日用品；当大卫经历了儿子的忤逆、朋友的背叛、同族的追杀、示每的羞辱，被神管教到喘不过气来的时候，圣灵却详细地列出了他在逃难中收到的一份体贴入微的礼物清单（28-29节），让我们看见：即使是在神的管教里，祂也没有停止过恩典、安慰和扶持；虽然撒但要叫我们在管教中无路可走，但神借着环境显明祂「不撇弃祂的圣民」（诗三十七28）：「妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你」（赛四十九15）。
2. 【本章】大卫在从耶路撒冷到玛哈念的路上遇到了形形色色的人，尝尽了人生百味：有忠诚的众民、臣仆（十五17）、卫队（十五18）和祭司（十五24），有患难见真情的朋友户筛（十五32），有背后捅刀的朋友亚希多弗（十五31），有投机小人洗巴（十六1），有自以为义的审判者示每（十六5），有赶尽杀绝的逆子和以色列众长老（4节），有冒险帮助他的便雅悯妇人（19节）。而到了玛哈念，当大卫自己的儿子追赶他、自己的支派背叛他的时候，这些与大卫争战过的亚扪人、扫罗的支持者与河东的支派不但没有落井下石，反而雪中送炭，带来安慰、同情和接纳。另一方面，大卫体贴肉体的感情，连律法的原则都可以不要；结果却是父子即将对阵沙场，双方的元帅还都是表兄弟。这些残酷的人生真相，正是神用来救拔大卫脱离肉体感情的功课，也帮助我们思想什么是属地的感情、什么是属天的感情，正如主耶稣所说的：「谁是我的母亲？谁是我的弟兄？ ……凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了」（太十二48、50）。

【思想问题💡】

1. 户筛如何帮助大卫逃脱押沙龙和亚希多弗的追杀呢？为什么押沙龙决定采纳户筛的计谋？
2. 户筛传信给大卫，要辗转经过数人，并遇到不少困难，但凭着神的保守，大卫和属下终于安然无恙。你曾否也经历过神奇妙的保守呢？
3.  亚希多弗的死给你什么警惕？
4. 为什么朔比，玛吉和巴西莱要供应大卫及侍从的需要？他们的出发点是否正确？参2：4~7； 9：3~5； 10：1-5。

洗巴的谎言

16:1	大卫刚过山顶、见米非波设的仆人洗巴拉着备好了的两匹驴、驴上驮着二百面饼、一百葡萄饼、一百个夏天的果饼、一皮袋酒来、迎接他。
16:2	王问洗巴、说、你带这些来是甚么意思呢。洗巴说、驴、是给王的家眷骑的、面饼、和夏天的果饼、是给少年人吃的．酒、是给在旷野疲乏人喝的。
16:3	王问说、你主人的儿子在哪里呢。洗巴回答王说、他仍在耶路撒冷．因他说、以色列人今日必将我父的国归还我。
16:4	王对洗巴说、凡属米非波设的都归你了。洗巴说、我叩拜我主我王．愿我在你眼前蒙恩。

示每咒骂大卫

16:5	大卫王到了巴户琳、见有一个人出来、是扫罗族基拉的儿子、名叫示每、他一面走、一面咒骂．
16:6	又拿石头砍大卫王和王的臣仆．众民和勇士都在王的左右。
16:7	示每咒骂说、你这流人血的坏人哪．去吧去吧。
16:8	你流扫罗全家的血、接续他作王．יְהוָֹה 主把这罪归在你身上、将这国交给你儿子押沙龙．现在你自取其祸、因为你是流人血的人。
16:9	洗鲁雅的儿子亚比筛对王说、这死狗岂可咒骂我主我王呢。求你容我过去、割下他的头来。
16:10	王说、洗鲁雅的儿子、我与你们有何关涉呢。他咒骂、是因יְהוָֹה 主吩咐他说、你要咒骂大卫．如此、谁敢说你为甚么这样行呢。
16:11	大卫又对亚比筛和众臣仆说、我亲生的儿子、尚且寻索我的性命、何况这便雅悯人呢。由他咒骂吧．因为这是יְהוָֹה 主吩咐他的。
16:12	或者יְהוָֹה 主见我遭难、为我今日被这人咒骂、就施恩与我。
16:13	于是大卫和跟随他的人往前行走．示每在大卫对面山坡、一面行走、一面咒骂、又拿石头砍他、拿土扬他。
16:14	王和跟随他的众人、疲疲乏乏的到了一个地方、就在那里歇息歇息。

押沙龙进耶京

16:15	押沙龙和以色列众人、来到耶路撒冷、亚希多弗也与他同来。
16:16	大卫的朋友、亚基人户筛、去见押沙龙、对他说、愿王万岁、愿王万岁。
16:17	押沙龙问户筛说、这是你恩待朋友么．为甚么不与你的朋友同去呢。
16:18	户筛对押沙龙说、不然、יְהוָֹה 主和这民、并以色列众人所拣选的、我必归顺他、与他同住。
16:19	再者、我当服事谁呢。岂不是前王的儿子么。我怎样服事你父亲、也必照样服事你。
16:20	押沙龙对亚希多弗说、你们出个主意、我们怎样行才好。
16:21	亚希多弗对押沙龙说、你父所留下看守宫殿的妃嫔、你可以与他们亲近．以色列众人听见你父亲憎恶你．凡归顺你人的手、就更坚强。
16:22	于是人为押沙龙在宫殿的平顶上、支搭帐棚．押沙龙在以色列众人眼前、与他父的妃嫔亲近。
16:23	那时、亚希多弗所出的主意、好像人问　神的话一样．他昔日给大卫今日给押沙龙所出的主意、都是这样。

— 释经 —

内容纲要

【大卫被欺骗与受辱】

1. 洗巴骗取其主米非波设的产业(1~4节)
2. 示每在对面山坡投石、咒骂大卫(5~14节)
3. 户筛诈取押沙龙的信任(15~19节)
4. 押沙龙公然奸淫大卫的妃嫔(20~23节)

洗巴的谎言

16:1　大卫刚过山顶，见米非波设的仆人洗巴拉着备好了的2匹驴，驴上驮着200面饼，100葡萄饼，100个夏天的果饼，1皮袋酒来迎接他。

1. 【刚过山顶】原文是「经过峰顶一点点」。
2. 【见米非波设的仆人】原文是「看哪！米非波设的仆人」，表示大卫完全没有料到会遇到洗巴。
3. 【洗巴】大卫已经把扫罗的产业赐给约拿单的儿子米非波设，并委托洗巴管理（九9-10）。
   
4. 【本节】洗巴的礼物虽然却及不上（撒上二十五18）中亚比该的礼物那么慷慨，但也不算失礼。根据（3节）的虚假控告，洗巴知道这是能讨好大卫的最佳时候。OC/24

16:2　王问洗巴说：“你带这些来是什么意思呢？”洗巴说：“驴是给王的家眷骑的；面饼和夏天的果饼是给少年人吃的；酒是给在旷野疲乏人喝的。”

16:3　王问说：“你主人的儿子在哪里呢？”洗巴回答王说：“他仍在耶路撒冷，因他说：‘以色列人今日必将我父的国归还我。’”

16:4　王对洗巴说：“凡属米非波设的都归你了。”洗巴说：“我叩拜我主我王，愿我在你眼前蒙恩。”

1. 【凡属米非波设的都归你了】
   • 米非波设是一个瘸子，即使押沙龙叛乱成功了，也不会把王位给他。因此，洗巴控告米非波设叛变，明显是在编造谎言（十九24-28）。但大卫被洗巴的雪中送炭所感动，居然相信了这个谎言，还没有查证就做出了判决。
   • 人在肉体和灵性软弱的时候，情绪很容易被挑动，因此，有智慧的人应当「快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒」（雅一19），不要凭血气着急下结论。
   • 当时正渴望有人关心的大卫，被洗巴的关怀所感动，卷进他的计策里。这里我们可以学习到：
     • ①邪恶的人擅长利用机会满足自己自私的欲望；
     • ②肉体，灵性的疲倦有碍于正确的判断
   • 正如以赛亚所宣告那样(赛5：23)这是“因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去”的恶行(传7：7)。

落难的危机🎤2024

示每咒骂大卫

16:5　大卫王到了巴户琳，见有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每。他一面走一面咒骂，

1. 【巴户琳】是橄榄山东北面的第一个便雅悯村落，现在是Râs et~Tmîm，在斯高帕斯山正东。
2. 【一面走一面咒骂】大卫当年风光地要回米甲的时候，米甲的丈夫「一面走一面哭，直跟到巴户琳」（三16）。现在大卫「虎落平阳被犬欺」，在这里遭到了扫罗族便雅悯人“一面走一面咒骂”形成了对比。

16:6　又拿石头砍大卫王和王的臣仆；众民和勇士都在王的左右。

1. 【拿石头砍】意思是「丢石头」、「以石头攻击」。

16:7　示每咒骂说：“你这流人血的坏人哪，去吧，去吧！

1. 【去吧去吧】意思是「滚吧滚吧」。

16:8　你流扫罗全家的血，接续他作王，יְהוָֹה 主把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。”

1. 【你流扫罗全家的血】可能：
   • 指他与伊施波设及押尼珥之死有关(3~4章)。
   • 指基遍人索要扫罗的后裔报仇的事件(21：5~6)，一般学者认为那个事件发生在大卫作王早期。
2. 【本节】示每一口咬定是大卫把扫罗全家杀害，是谋朝篡位的刽子手。事实却不是这样，扫罗家没有一人死在大卫手上。但是人总是有私心的，多数人是站在自己人那一边，不分清是非。人与人之间的冤仇死结常是如此做成，有时连续好几代，冤冤相报，可惜﹗可惜﹗

16:9　洗鲁雅的儿子亚比筛对王说：“这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来”

1. 【洗鲁雅】字义是「香膏」，是大卫的姊姊，他的三个儿子亚比筛， 约押， 和亚撒黑是大卫手下的英勇战士。他的丈夫名字圣经没有记载（代上 2：16） 。

16:10　王说：“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒骂，是因יְהוָֹה 主吩咐他说：‘你要咒骂大卫。’如此，谁敢说你为什么这样行呢？”

1. 【主吩咐他说：‘你要咒骂大卫】
   • 大卫大概的意思可能是认为他罪孽深重应受此谩骂。大卫丝毫没有试图洗除示每对自己的控告，而只是专注于他自己曾做错了的事实。因为他认为现在经受的这个场面，是神意指定的，他感到如果他现在试图妨碍示每的咒骂，他就会反对主的旨意了。

16:11　大卫又对亚比筛和众臣仆说：“我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧！因为这是יְהוָֹה 主吩咐他的。

1. 【由他咒骂吧！】
   • 本段经文反映了大卫极强的忍耐能力，他任由示每落井下石，不断的咒骂，又容让对方向自己砍石，却默默忍受，更认为这事有神的容许与安排，从而表明自己十分愿意忍受。他更想到，既然连自己的亲生儿子，也要寻索他的性命，更何况是这个与自己没有血缘关系的示每呢？在苦难中，大卫的体会是：「因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。」（诗39：9）。
   • 另一方面，本来大卫对这个咒骂无动于衷，但后来大衛戰勝押沙龍返回耶路撒冷時，示每却急忙與眾人一同去迎接大衛王，俯伏在大衛面前請罪，可见示每这人见风使舵，是个墙头草。跟隨大衛的人又一次要殺示每，大衛卻饒恕了示每(撒下19∶16—23)。大卫往生前（王上二8），惦记这件事情，后来吩咐所罗门报复，可能是为了防范小人危害所罗门。大衛死後，所羅門曾命令示每不許離開耶路撒冷。但示每卻違背了所羅門的命令，因而被殺正罪(王上2∶36—46)。OC/24
2. 【因为这是יְהוָֹה 主吩咐他的】主不会吩咐捏造事实（8节）。很多时候我们人得到邪恶后果，都是人先前种下的恶事所得到的后果，主不过是让这些恶果，报复到我们自己身上，但不代表这些内容是主的吩咐，或者同意这类的道德观。
   • 支持这个观点的内容是：
     • 当后来大卫发现原来示每的真实面貌之后，观点也随之改变了（王上2:8-9）。OC/24
     • 后来大卫的诗也说明了这是愚顽的指控（诗39:8）。
   • “都是神吩咐”的错误观点很危险，因为当我们遇到一些不好的事情，我们会误会神是坏人，用坏的事情折磨我们，好像为了逼使我们接受祂，使我们接收了错误的管教信息（8节），进而导致我们无法接受人为的邪恶，会导致我们陷在苦难里。因此，我们需要的是看清神的善良，靠神来帮助我们脱离苦难，这便是神自己钉在十字架上同受罪的苦难的真谛。OC/24

16:12　或者יְהוָֹה 主见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。”

1. 【本节】
   • 大卫会接受示每这样的侮辱，应该是源自于他的罪疚感。
   • 按常理来说，哑忍那杀扫罗全家谋朝篡位的诬告。大卫若不反斥这严重失实的指控，落难时被人误会了，是很容易失去翻身的机会。大卫此处的强项，是他不在乎人的指控，他把焦点放在主的“施恩”上。当然他不是承认示每的指控，他的重点是相信神看见他落难受辱时，会怜恤他，并施恩与他。       

16:13　于是，大卫和跟随他的人往前行走。示每在大卫对面山坡，一面行走一面咒骂，又拿石头砍他，拿土扬他。

16:14　王和跟随他的众人，疲疲乏乏地到了一个地方，就在那里歇息歇息。

1. 【1-14】这两段故事，看见了两个对比：
   • 第一个是看似善良的动机，却隐藏着陷害。缺失判断的大卫接受了贿赂，误会了米非波设。OC/24
   • 第二个是看似责备的动机，却隐藏着诬告。缺失判断的大卫接受了石头的挨打及谩骂，却误看了墙头草。OC/24
     • 教训：人在衰落的时候，也要学习冷静判断前来讨好的人，或者前来责备之人的动机。不要因衰落的紧张情绪急着去作任何决定。OC/24

押沙龙进耶京

16:15　押沙龙和以色列众人来到耶路撒冷，亚希多弗也与他同来。

16:16　大卫的朋友亚基人户筛去见押沙龙，对他说：“愿王万岁！愿王万岁！”

16:17　押沙龙问户筛说：“这是你恩待朋友吗？为什么不与你的朋友同去呢？”

1. 【这是你恩待朋友吗】
   • 是讽刺户筛对作为朋友的大卫不忠，却忘了自己对作为父亲和国度君王的大卫不忠，这样问户筛实在是很奇怪。
   • 一个不忠的人确实不值得信赖，但押沙龙军队正是收集”不忠之人“的窝，他正是“不忠之王”。OC/24

16:18　户筛对押沙龙说：“不然，יְהוָֹה 主和这民，并以色列众人所拣选的，我必归顺他，与他同住。

1. 【户筛】
   • 是大卫的卧底，大卫吩咐他前来破坏亚希多弗的计谋（15:32-37）。
   • 户筛受大卫之命 (15：34~37)后，为了探听崩溃押沙龙政权的机密，冒着生命危险假装投降押沙龙。因着他努力和超群的智谋，押沙龙的政权面临衰退(17：6~14，23)。一个人自我牺牲的事奉，足以苏醒一个即将垮倒的国家的命运。

16:19　再者，我当服事谁呢？岂不是前王的儿子吗？我怎样服事你父亲，也必照样服事你。”

1. 【本段】押沙龙没有听出户筛的弦外之音，却认定户筛是诚心投降。表面上，押沙龙是被户筛模棱两可的话蒙蔽了。

16:20　押沙龙对亚希多弗说：“你们出个主意，我们怎样行才好？”

16:21　亚希多弗对押沙龙说：“你父所留下看守宫殿的妃嫔，你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你，凡归顺你人的手，就更坚强。”

1. 【与她们亲近】
   • 押沙龙与大卫的妃嫔同寝，既是按照外邦人的风俗宣告继承了大卫的王位，也是向百姓宣告父子之情从此断绝，占领父亲，自断退路，也断绝了归顺押沙龙的以色列人的退路，使「凡归顺你人的手就更坚强」。
   • 义人的忠告把人引向生命之路，恶人的图谋却把人引向灭亡。亚希多弗教唆押沙龙行律法上严重禁止的近亲相干(利18：7，8)，使押沙龙：
     • ①不仅冒犯父亲行不道德的事；
     • ②对神诫命正面挑战。
2. 【凡归顺你人的手，就更坚强】这行为使押沙龙与大卫之间再没有和解的可能。

16:22　于是人为押沙龙在宫殿的平顶上支搭帐棚。押沙龙在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近。

1. 【宫殿的平顶」】帐棚就支搭在大卫曾与拔示巴秘密犯罪的「宫殿的平顶上」，大卫怎么对待拔示巴的丈夫，拔示巴的祖父亚希多弗就怎么报复大卫。虽然这些事的背后都是邪恶推动的手，但却应验了神的预言：「我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你」 （撒下十二11-12）。
2. 【与他父的妃嫔亲近】亚希多弗作为熟悉律法的以色列人，竟然教唆押沙龙以乱伦的方式与父亲彻底决裂，而押沙龙竟然也言听计从，公然违背律法。这两个人所做的不只是在对付大卫，更是在藐视神。这样，大卫的仇敌，就成了神的仇敌。

16:23　那时，亚希多弗所出的主意，好像人问　神的话一样，他昔日给大卫，今日给押沙龙所出的主意，都是这样。

1. 【好像人问　神的话一样】亚希多弗的计谋只求成功、不择手段，虽然他足智多谋，所出的主意「好像人问神的话一样」具有权威，但「主定意破坏亚希多弗的良谋」（十七14），因为他甘心成为撒但的工具，所作的计谋没有良善。
2. 【他昔日给大卫….出的主意】无法确定之前给大卫什么建议，但可以确定其建议乃事世间计谋，不没有神的智慧。OC/24
3. 【本节】说明亚希多弗的计谋让这父子十分器重，其器重的份量既然能攀比如神。当人需要政治，就依赖计谋，一旦依赖计谋，就容易忘记善良，落入撒旦的魔掌。OC/24

【思想问题💡】

1. 洗巴这次接济大卫与谗毁主人米非波设，你猜是出自什么动机？参9章。大卫一生英明，为什么这次会受洗巴欺骗？
2. 示每对大卫的指责是否合理？他的错处在那里？
3. 从大卫对示每的容忍及对主的仰望，你得到什么教训？
4. 试比较户筛和亚希多弗，他们在使用神所赐的聪明才智时有什么不同？这给你什么提醒？