押沙龙叛变

15:1	此后、押沙龙为自己预备车马、又派五十人在他前头奔走。
15:2	押沙龙常常早晨起来站在城门的道旁、凡有争讼要去求王判断的、押沙龙就叫他过来、问他说、你是那一城的人．回答说、仆人是以色列某支派的人。
15:3	押沙龙对他说、你的事有情有理．无奈王没有委人听你伸诉。
15:4	押沙龙又说、恨不得我作国中的士师．凡有争讼求审判的、到我这里来、我必秉公判断。
15:5	若有人近前来要拜押沙龙、押沙龙就伸手拉住他、与他亲嘴。
15:6	以色列人中、凡去见王求判断的、押沙龙都是如此待他们。这样、押沙龙暗中得了以色列人的心。
15:7	满了四十年、〔有作四年的〕、押沙龙对王说、求你准我往希伯仑去、还我向יְהוָֹה 主所许的愿．
15:8	因为仆人住在亚兰的基述、曾许愿说、יְהוָֹה 主若使我再回耶路撒冷、我必事奉他。
15:9	王说、你平平安安的去吧。押沙龙就起身、往希伯仑去了。
15:10	押沙龙打发探子走遍以色列各支派、说、你们一听见角声、就说、押沙龙在希伯仑作王了。
15:11	押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去、都是诚诚实实去的、并不知道其中的真情。
15:12	押沙龙献祭的时候、打发人去将大卫的谋士、基罗人亚希多弗、从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大．因为随从押沙龙的人民、日渐增多。

大卫逃离耶京

15:13	有人报告大卫说、以色列人的心、都归向押沙龙了。
15:14	大卫就对耶路撒冷跟随他的臣仆说、我们要起来逃走．不然都不能躲避押沙龙了．要速速的去、恐怕他忽然来到、加害于我们、用刀杀尽合城的人。
15:15	王的臣仆对王说、我主我王所定的、仆人都愿遵行。
15:16	于是王带着全家的人出去了、但留下十个妃嫔、看守宫殿。
15:17	王出去、众民都跟随他、到伯墨哈、就住下了。
15:18	王的臣仆都在他面前过去．基利提人、比利提人、就是从迦特跟随王来的六百人、也都在他面前过去。
15:19	王对迦特人以太说、你是外邦逃来的人．为甚么与我们同去呢。你可以回去、与新王同住、或者回你本地去吧。
15:20	你来的日子不多、我今日怎好叫你与我们一同飘流、没有一定的住处呢．你不如带你的弟兄回去吧．愿יְהוָֹה 主用慈爱诚实待你。
15:21	以太对王说、我指着永生的יְהוָֹה 主起誓、又敢在王面前起誓、无论生死、王在那里、仆人也必在那里。
15:22	大卫对以太说、你前去过河吧。于是迦特人以太带着跟随他的人和所有的妇人孩子、就都过去了。
15:23	本地的人都放声大哭、众民尽都过去．王也过了汲沦溪、众民往旷野去了。
15:24	撒督、和抬　神约柜的利未人、也一同来了、将　神的约柜放下．亚比亚他上来、等着众民从城里出来过去。
15:25	王对撒督说、你将　神的约柜抬回城去．我若在יְהוָֹה 主眼前蒙恩、他必使我回来、再见约柜、和他的居所。
15:26	倘若他说、我不喜悦你．看哪、我在这里、愿他凭自己的意旨待我。
15:27	王又对祭司撒督说、你不是先见么．你可以安然回城．你儿子亚希玛斯、和亚比亚他的儿子约拿单、都可以与你同去。
15:28	我在旷野的渡口那里等你们报信给我。
15:29	于是撒督和亚比亚他将　神的约柜抬回耶路撒冷．他们就住在那里。
15:30	大卫蒙头赤脚、上橄榄山、一面上、一面哭．跟随他的人、也都蒙头哭着上去。
15:31	有人告诉大卫说、亚希多弗也在叛党之中、随从押沙龙。大卫祷告说、יְהוָֹה 主阿、求你使亚希多弗的计谋、变为愚拙。
15:32	大卫到了山顶、敬拜　神的地方、见亚基人户筛、衣服撕裂、头蒙灰尘、来迎接他。
15:33	大卫对他说、你若与我同去、必累赘我。
15:34	你若回城去、对押沙龙说、王阿、我愿作你的仆人．我向来作你父亲的仆人、现在我也照样作你的仆人．这样、你就可以为我破坏亚希多弗的计谋。
15:35	祭司撒督和亚比亚他、岂不都在那里么．你在王宫里听见甚么、就要告诉祭司撒督和亚比亚他。
15:36	撒督的儿子亚希玛斯、亚比亚他的儿子约拿单、也都在那里．凡你们所听见的、可以托这二人来报告我。
15:37	于是大卫的朋友户筛进了城．押沙龙也进了耶路撒冷。

— 释经 —

内容纲要

【押沙龙叛变】

1.    押沙龍谋夺民心(1~6节)
2.     押沙龍到希伯崙举兵反大卫(7~12节)
3.    大卫闻讯率臣仆、亲兵逃离耶路撒冷(13~23节)
4.     大卫命祭司撒督和亚比亚他带约柜回耶路撒冷(24~29节)
5.    大卫和跟随的人上橄榄山，获悉谋士亚希多弗随从押沙龙(30~31节)
6.     大卫命户筛回耶路撒冷破坏亚希多弗的计谋(32~37节)

押沙龙叛变

15:1　此后，押沙龙为自己预备车马，又派50人在他前头奔走。

1. 【本节】大卫城建在山坡上，地形不适合车马奔驰，但押沙龙却刻意「为自己预备车马」，凸显自己领导者的面貌；「又派50人在他前头奔走」，以王位继承人自居（王上一5）。

15:2　押沙龙常常早晨起来，站在城门的道旁，凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，问他说：“你是哪一城的人？”回答说：“仆人是以色列某支派的人。”

1. 【城门】是古代以色列人交易、集会，处理诉讼的地方。
2. 【要去求王判断的】一般需要到京城求王判断的都是大事件，所以押沙龙在这些大事上切断了父亲的资讯来源。OC/23

15:3　押沙龙对他说：“你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉。”

1. 【你的事有情有理】押沙龙未经调查，就说「你的事有情有理」，是用群众爱听的话来讨好群众。口惠而实不至的政客，最能迎合体贴肉体的百姓。
2. 【没有委人听你伸诉】是指责大卫王的失职，煽动百姓的不平。
3. 【本节】直接切断了2组关系，一组是自己曾深切体会且关心民事的押沙龙，似乎也暗示民众：”别说是你，连我妹妹的事王也没有申诉，所以我逼得只能自己行义”。另一组则是无能的腐败政府。OC/24

15:4　押沙龙又说：“恨不得我作国中的士师，凡有争讼求审判的，到我这里来，我必秉公判断。”

1. 【恨不得我作国中的士师】
   • 这是直接性的政治拉票，表示若押沙龙作王就能满足他们的要求。OC/24
   • 押沙龙对国务的可悲状况装出了一种慈悲义愤的样子。只要他作士师，百姓就不会被剥夺他们的权利，因为他会迅速补救这种局面。每一令人不满的案件都被他转变成有利于自己而反对王的事。他利用每一机会表达他的同情和对行政管理没有效率的遗憾，以及他对使事情进入正轨的热切愿望。

15:5　若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴。

1. 【拜】是下对上的礼仪。
2. 【亲嘴】是表示亲民。

15:6　以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们。这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。

1. 【押沙龙暗中得了以色列人的心】
   • 原文是「押沙龙偷了以色列人的心」。
   • 押沙龙人长得帅，说话迎合群众，在人前和蔼殷勤、谦恭礼貌，所以很快「偷了以色列人的心」（6节原文）。但背离真理的政客，无论是好话、好事，还是殷勤、热心，背后都可能隐藏着阴险的后招，导致可怕的后果。
   • 「日光之下，并无新事」（传一9），三千多年来，人从来都没有进化过，押沙龙的伎俩在今天每个选举季节都会重复。押沙龙装出博爱公义的样子，用廉价的话来讨好人。但自古以来，属肉体的人都喜欢听这种廉价的好话，所以一个又一个主义被人推上台，结果一次又一次令人失望。背离真理的人，总是这样在屡败屡试、屡试屡败中偏行己路，一直到主再来结束这一切。
   • 体贴肉体的群众所关心的是自己眼前的利益，而不是公义，所以并不关心押沙龙的动机是出于神还是人。
   • 所使用的方法是不诚实不公平的。押沙龙故意欺骗了百姓，引起了对王的猜疑，不满和憎恶。各处的人们都赞美押沙龙并且批评王。百姓希望大卫会退位，以便押沙龙可以登基。

15:7　满了40年（注：有作“4年”的），押沙龙对王说：“求你准我往希伯仑去，还我向יְהוָֹה 主所许的愿。

1. 【满了40年】
   • 在《七十士译本》、《叙利亚译本》和《犹太古史》中是「四年」，但在《希伯来文圣经》中是「四十年」。有人认为是文士把「四 אַרְבַּע」抄成了「四十 אַרְבָּעִים」，但这两个词并不容易混淆。「押沙龙偷了以色列人的心」（6节原文），是从大卫那里偷走的；因此，这「四十年」很可能从大卫打败歌利亚、得了以色列人的心那一年起算（撒上十八6-8），大约是大卫作王三十一年的时候。
   • 大部分的《圣经》学者将此处修订为「四年」，指押沙龙回耶路撒冷四年以后。其他诸如押沙龙约四十岁、大卫作王四十年等，都有时间上的问题。
2. 【本节】押沙龙在希伯仑登上王位4 年来一直欺骗百姓，促进反叛阴谋的押沙龙，骗大卫说要在希伯仑献祭，事实上却举行加冕仪式，高举反叛的旗帜。但与神的旨意无关，脱离律法、用丑恶的方法建立的政府不能满足神的义。

15:8　因为仆人住在亚兰的基述，曾许愿说：‘יְהוָֹה 主若使我再回耶路撒冷，我必事奉他。’”

1. 【事奉】这样属灵的理由，让大卫很满意，也会让许多牧师、传道人很满意。押沙龙一面高举人的利益，让愚昧的群众相信他是一个为人民服务的好领袖；一面又高举神的名，让精明的大卫相信他是一个敬虔的儿子。

15:9　王说：“你平平安安地去吧！”押沙龙就起身，往希伯仑去了。

1. 【希伯仑】
   • 位于耶路撒冷东南，亚伯拉罕、以撒、雅各的坟墓麦比拉洞在这里，这里是大卫登基的地方，也是押沙龙出生的地方（三2-3）。
   • 此处与耶路撒冷有相当的距离，使他能够对大卫的军事行动有时间反应，也能集结部队进军耶路撒冷。

15:10　押沙龙打发探子走遍以色列各支派说：“你们一听见角声就说：‘押沙龙在希伯仑作王了！’”

1. 【探子】探子的任务应该是到各支派确认共谋关系，关系确认好后，各地的探子就会发信号宣布押沙龙的加冕已成事实。OC/24
2. 【角声】号筒和羊角可以在战时用作传信号的工具，也可以在庆典之中，预备作出重要公布，或君王登基之时吹奏。羊角能够吹奏好几个不同的音调，但却不能奏出旋律。因此，它的主要用途是传信号。这乐器独特的外形，是把羊角在热水中浸软，把它扭曲压扁造成的。

15:11　押沙龙在耶路撒冷请了200人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。

1. 【200人】这些人被请去可能：
   • 都是身居要职的显要人物。
   • 为了防止临时机制及重要的防御措施，
   • 被当作人质，
   • 可以壮大押沙龙的声势，使人误会他们也支持押沙龙。
   • 这些人以为只是应邀赴献祭的筵席，谁知被押沙龙利用作为宣传；他们若变节，就更助押沙龙一臂之了，若不，则能一时间剿灭。

15:12　押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士，基罗人亚希多弗从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大，因为随从押沙龙的人民，日渐增多。

1. 【献祭】可能一面是还愿，一面是宣告登基作王。
2. 【基罗】有些学者将亚希多弗的家乡，考证为希伯仑西北五哩的贾拉废墟(Khirbet Jala)，它可能是在西南面一点，接近底璧的位置。这城是犹大支派的属地(书十五51)。
3. 【亚希多弗】
   • 是「大卫的谋士」、拔示巴的祖父（二十三34）。他足智多谋，帮助押沙龙策划叛乱，令大卫十分伤心而震惊（诗四十一9；五十五12-13），只能求神使他的计谋落空（31节）。
   • 有学者认为他之所以变节是因不满大卫为他外孙女之缘故犯了奸淫与杀人大罪。
     • 这个解释在于大卫和拔示巴的奸淫内幕是否有外泄有关，透过经文不得而知，不排除有这种可能性，但没有根据。OC/24

大卫逃离耶京

15:13　有人报告大卫说：“以色列人的心都归向押沙龙了！”

15:14　大卫就对耶路撒冷跟随他的臣仆说：“我们要起来逃走，不然都不能躲避押沙龙了。要速速地去，恐怕他忽然来到，加害于我们，用刀杀尽合城的人。”

1. 【逃走】
   • 大卫果断选择逃离，说明他知道大势已去，判断自己没有能力与押沙龙抗衡。OC/24
   • 表明他非常了解押沙龙的心狠手辣。作父母的光是了解孩子并不够，重要的是按照真理管教孩子。
   • 城中不会有像受到外敌进攻那样可以预料到的团结精神。要来进行袭击的是他亲生的儿子，并且无疑城内有他儿子的许多支持者。
   • 后来的结局证明这一做法是正确的。亚希多弗(撒下17：1，2)和户筛(撒下17：7~13)都承认延迟就会致命，而且押沙龙获得成功最大的希望就是采取直接的步骤对付大卫。

15:15　王的臣仆对王说：“我主我王所定的，仆人都愿遵行。”

15:16　于是，王带着全家的人出去了，但留下10个妃嫔看守宫殿。

1. 【10个妃嫔看守宫殿】
   • 显然有预期要返回耶路撒冷。
   • 这些妃嫔后来为押沙龙公开亲近，应验了拿单的话(十二11；十六22)。

15:17　王出去，众民都跟随他，到伯墨哈，就住下了。

1. 【伯·墨哈】的字义是「远方的房子」，可能是耶路撒冷城最外围的房子。大卫没走出几里路，还没过汲沦溪，在此稍作停留。

15:18　王的臣仆都在他面前过去。基利提人，比利提人，就是从迦特跟随王来的600人，也都在他面前过去。

大卫宫中的外族人

1. 【面前过去】可能是用以点算和认清有多少跟随者。
2. 【基利提人、比利提人】是大卫的卫队（八18）。「基利提人」：来自克里特岛的移民，与非利士人有密切关系。比利提人也与基利提人有关。
3. 【迦特】是非利士人人之地。
4. 【本节】神的百姓「以色列人的心」（6节）大都因着自己的利益被押沙龙偷走了，反倒这些外邦人还忠心耿耿地跟随他。

15:19　王对迦特人以太说：“你是外邦逃来的人，为什么与我们同去呢？你可以回去，与新王同住，或者回你本地去吧！

1. 【本节】
   • 虽然现在大卫是最需要卫队保护的时候，但他却关心他们多过自己。OC/24 
   • 大卫是个好王，他考虑以太可能的包袱，甚至鼓励他效忠新国王(那是他的敌人呢！)。这样的特质也很吸引人为他效忠。

15:20　你来的日子不多，我今日怎好叫你与我们一同飘流，没有一定的住处呢？你不如带你的弟兄回去吧！愿יְהוָֹה 主用慈爱诚实待你。”

15:21　以太对王说：“我指着永生的יְהוָֹה 主起誓，又敢在王面前起誓：无论生死，王在哪里，仆人也必在那里。”

1. 【本节】
   • 大卫越是善待这些外邦人，他们就越愿意与他共命运。虽然大卫在失败、受苦之中，但他们愿意共患难，所以没有见风使舵、投靠一时得势的押沙龙。「以太」（21节）后来被立为统帅，与约押等人并肩率军作战（十八2）。
   • 以太的告白与大卫的曾祖母“路得”的告白极其相似(路1：16，17)。即如同路得离弃自己平安的生活跟从拿俄米一样，以太也跟随大卫，告白说要与他共生死。圣徒就要这样执着于跟从神(太5：14~16)。
   • 押沙龙是亲生儿子，却要背叛大卫，这是管教；以太是外邦人，却对大卫绝对忠诚，这是安慰。人心比天生的关系更珍贵，我们原不是以色列，但因选择耶稣基督，籍着耶稣的宝血成了神的儿子，我们要永远记得，尤其是从小信主的，爱神的心不是来自这种必然性的天生关系，而是真实的情感的寄托，否则我们就像押沙龙那样成了伪信徒，他的献祭可以是计谋，他以不公的理由为公义而发泄，可悲自己却也没有良善，结果他发表的都是情欲。OC/24

15:22　大卫对以太说：“你前去过河吧！”于是，迦特人以太带着跟随他的人和所有的妇人孩子，就都过去了。

1. 【过河】象征选择，信耶稣要一同背起耶稣的十字架，虽然我们知道十字架不容易，福音的工作有各种患难，但我们仍然选择洗礼过河，把自己推向前方的旷野，只因不投靠势力大的世界。OC/24
2. 【你前去过河吧！】值得注意的是，大卫让所有的人都过河，自己却留在尾部走，这是因为万一被敌人追赶上，他是首先被牺牲的，而前面的人也可能因为王的死亡而免去灾祸。这个举动实在叫人感动，大卫与世上许多君王不同，他就像主，有保护人民的翅膀，他配得受人尊重。OC/24

15:23　本地的人都放声大哭，众民尽都过去。王也过了汲沦溪；众民往旷野去了。

1. 【汲沦溪】
   • 是耶路撒冷东边的一条旱溪，旱季时是干的。从耶路撒冷到橄榄山，要先经过汲沦溪谷。
   • 大卫逃亡的路线是向东走过汲沦溪，翻过橄榄山，下到约旦河谷的耶利哥。一千年后，大卫的子孙耶稣基督也成为一个被拒绝的王（约十八1），沿着大卫的脚踪过了汲沦溪，来到客西马尼园祷告，要踏上为罪人舍命的道路。
2. 【旷野】指犹大旷野，在橄榄山和约旦河之间。

15:24　撒督和抬　神约柜的利未人也一同来了，将　神的约柜放下。亚比亚他上来，等着众民从城里出来过去。

1. 【撒督、亚比亚他】是两位祭司长，他们年轻时就和大卫一起在旷野逃亡，现在和大卫一样都老了。但他们都清楚地知道大卫是神的受膏者，所以情愿放弃安逸的生活，跟随大卫再度逃往旷野。

15:25　王对撒督说：“你将　神的约柜抬回城去。我若在יְהוָֹה 主眼前蒙恩，他必使我回来，再见约柜和他的居所。

1. 【你将　神的约柜抬回城去】
   • 这是因为大卫深知他这次的遭遇，乃是自己犯罪的缘故，他深知这是神的丢弃。OC/24
   • 难处叫大卫的里面明亮了，叫他重新看见神的手，甘心接受神手的对付。但是，大卫并不是消极、勉强地把一切难处都当作是神的对付，而是先借着祷告认识神的旨意：「主啊，如今我等什么呢？我的指望在乎祢！求祢救我脱离一切的过犯，不要使我受愚顽人的羞辱」(诗三十九7~8)，然后才降服在神的对付面前：「因我所遭遇的是出于祢，我就默然不语」(诗三十九9)。
2. 【我若蒙恩】成功与获胜的秘决并不在于有约柜同在，不是在乎去教会多少次，做多少圣功，而是在于神的恩眷。

15:26　倘若他说：‘我不喜悦你’，看哪！我在这里，愿他凭自己的意旨待我。”

1. 【愿他凭自己的意旨待我】
   • 大卫在逆境中也顺从神旨意的，无私、纯洁的信仰。我在这里： 如果这句话与大卫的犯罪联系看的话，其意思是“该死的罪人在这里”(12：5)，或者是“该受如此惩戒的罪人在这里”(诗51：3)。大卫承认自己的罪，彻底顺从神的旨意。在神面前的谦虚和对神旨意的顺从是信徒当效法的榜样(撒上15：22；徒5：29)。
   • 大卫承认他曾犯了罪严重得罪了神，而且临到他的这场动乱部分是他犯罪的结果。他愿意接受耶和华对他的任何惩戒，完全顺从神的旨意。
   • 在撒母耳的时代，以色列人抬着约柜上前线，强求得胜，结果约柜被掳（撒上四3）。因此，大卫降服在神面前，宁愿神凭着自己的意旨待他（26节），也不肯用抬走约柜的方法来强求神的同在、赢得百姓的拥护。他在被追赶的过程中，已经学到了一个重要的属灵原则：不能要求神跟着人走，而是人要跟着神走。因此，大卫不肯让「神的约柜」（25节）跟着自己逃走，而是相信神若许可，祂自己「必使我回来，再见约柜和祂的居所」（25节）。因为「救恩属乎耶和华」（诗三8），而不是属乎约柜，也不是属乎教堂、圣经、十字架；人不必凭血气为神出头，神自己会对付那些藐视祂的人。

15:27　王又对祭司撒督说：“你不是先见吗？你可以安然回城。你儿子亚希玛斯和亚比亚他的儿子约拿单，都可以与你同去。

1. 【你不是先见吗？】这句话可以由几个方向解读：
   • “你不是先知吗？难道你看不出这是神对我的惩罚吗？”。OC/24 （笔者比较倾向这个解读）
   • “你不是先知吗？城里需要你”OC/24
   • “你不是先知吗？你还担心押沙龙吗？”OC/24

15:28　我在旷野的渡口那里，等你们报信给我。”

1. 【旷野的渡口】
   • 原文是复数，可能是吉甲附近约旦河的几个渡口。大卫在那里等候，如果情况危急，便立刻渡河。
   • ✨「旷野渡口」所指的，是耶利哥附近可涉水渡河的地点，距离耶路撒冷约有一天的行程。踏出这里，象征完全离开王国。大卫计划在约但河西岸，距离流入死海之河口约四哩处扎营。他可以在此休息，等待耶路撒冷形势如何发展的消息(见：撒下十七16)。

15:29　于是，撒督和亚比亚他将　神的约柜抬回耶路撒冷，他们就住在那里。

15:30　大卫蒙头赤脚上橄榄山，一面上一面哭。跟随他的人也都蒙头哭着上去。

1. 【蒙头赤脚……一面上，一面哭】这种举动是极大的悲伤、羞辱和痛苦的表示(19：4；斯6：12；赛20：2~4；耶14：3；结24：17)。
2. 【蒙头】
   • 《圣经》说，男人蒙头是羞辱自己的头（林前十一4），“蒙头“表示大卫甘愿受羞辱。
   • 人来到神面前是绝对不能出头的，必须要懂得降卑自己，必须承认自己是一无所有的。这就是大卫不戴冠冕，他却蒙了头。
3. 【赤脚】赤脚行走崎岖山路，表示甘愿承受一切艰难和痛苦。
4. 【蒙头赤脚】是在神面前悔罪、举哀。大卫并没有故作刚强、鼓舞士气，而是将自己赤露敞开在神面前，承认「有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首；这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战」（诗四十12）。
5. 【橄榄山】
   • 是油果山，橄榄经过压榨方成油。主与门徒同享离别的晚餐之后，同去橄榄山，然后在客西马尼受压榨。令一面我们的主又是在橄榄山被接升天，进入荣耀的。因此上橄榄山正是蒙恩之人的道路，像我们的主一样，也当先经悔改的痛苦，后得荣耀。
   • 当我们受管教，经历困苦和羞辱的时候，不要灰心，因为这是登山之路，是主带领蒙恩的人进入荣耀之境必经的途径。大卫上橄榄山时，边走边哭，跟随他的人也都蒙头哭着上去。这是历史历代，跟随主走十字架道路者的素描。路虽崎岖难行，跟随流泪不停，脚步仍当坚定，因为有主前导，随时抚慰引领。

15:31　有人告诉大卫说：“亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙。”大卫祷告说：“יְהוָֹה 主啊，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙。”

1. 【本节】大卫如今紧张，因为他自己也十分器重亚希多弗，知道他是十分厉害的角色（16:23）OC/24

15:32　大卫到了山顶敬拜　神的地方，见亚基人户筛衣服撕裂，头蒙灰尘来迎接他。

1. 【大卫到了山顶、敬拜神的地方】意思是「大卫到了山顶，在那里敬拜神」。在那里，神用「亚基人户筛」来回应大卫的祷告。如同KJV所述应译为“大卫到了山顶，敬拜神时”(When David was come to the top of the mount，where he worshipped God)。
2. 【亚基】位于以法莲支派境内（书十六2）
3. 【亚基人户筛】是大卫的朋友（代上二十七33），他就是神为了「破坏亚希多弗的计谋」（34节）而预备的。

15:33　大卫对他说：“你若与我同去必累赘我。

15:34　你若回城去，对押沙龙说：‘王啊，我愿作你的仆人。我向来作你父亲的仆人，现在我也照样作你的仆人。’这样，你就可以为我破坏亚希多弗的计谋。

1. 【本节】一些圣经学者认为本处是撒谎，觉得基督徒不可以效法这样的行为。笔者认为本，撒谎有层度上的问题，比如捏造事实、伪装。户筛的作法不致于捏造是非，而是在推理的逻辑上去推动，说服对方认同自己也是仆人，这种处在生命危险，自我伪装来达到自我保护的方式，是合理的。当然，要懂得巧妙得在不捏造是非的情况下伪装好自己，是一门学问，不但考虑到自身的自律问题，也要有智慧去运行，以致自己不会超出层度去犯罪。然而，假如我们为了保护自己的生命不得已而撒谎，撒谎的目的必须不是为了去陷害别人，我们只能求神赦免我们，原谅我们的软弱，笔者相信这种情况，罪不致于。OC/24

15:35　祭司撒督和亚比亚他，岂不都在那里吗？你在王宫里听见什么，就要告诉祭司撒督和亚比亚他。

15:36　撒督的儿子亚希玛斯，亚比亚他的儿子约拿单，也都在那里。凡你们所听见的，可以托这二人来报告我。”

15:37　于是，大卫的朋友户筛进了城；押沙龙也进了耶路撒冷。

1. 【本节】追赶大卫的押沙龙和保护大卫的户筛同时进了城，同时显明了神的管教和保守。虽然大卫狼狈逃离了圣城耶路撒冷，有许多人议论他说：「他得不着神的帮助」（诗三2），但神借着忠诚的外邦卫队、祭司和户筛，一路安慰、扶持大卫，坚定了大卫的信心，让他在逃难中也能高唱：「主是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的」（诗三3）；在旷野里也能宣告：「我用我的声音求告耶和华，祂就从祂的圣山上应允我」（诗三4）。
2. 【本章】
   • 大卫做王之前最大的功课，是学习顺服神、倚靠神、认清肉体的本相。大卫做王之后最大的功课，是学习顺服神、倚靠神、脱离肉体的辖制。因此，大卫的一生都在被人追赶，坐上宝座之前是被扫罗追赶，坐上宝座之后是被押沙龙追赶。从地上看，是嫉妒他的人在追赶他，是自己的儿子在追赶他；但从天上看，却是选召他的神在那里追赶他，要把他赶进合神心意的地步里去。
   • 每一位被神选召的信徒的人生，也都是被追赶的人生。我们如果在神的追赶中降服下来，用信心和顺服来回应神在我们身上的管教，我们属灵的生命就能不住地被神炼净，不断地长大成熟，最终「丰丰富富地得以进入我们主——救主耶稣基督永远的国」（彼后一11）。

【💡思想问题】

1. 本章2~12节记载了押沙龙所犯的罪。比起他以前的表现，这些罪有何分别？有何相同点？这对你有什么提醒？
2. 押沙龙的谋反应验了先知拿单的预言(12：10~12)。这事反映了耶和华的什么特性？
3.  以太对大卫的忠心对你工作与事奉的态度有何提醒？
4.  在危难之中，大卫仍坚信约柜并不代表神的保守。你对神的信心是否系于外在的事物或礼仪？
5. 由本章看来，大卫对神的主权与人的行动有何看法？参14， 25~29， 30， 34~36节。

提哥亚的妇人

14:1	洗鲁雅的儿子约押、知道王心里想念押沙龙、
14:2	就打发人往提哥亚去、从那里叫了一个聪明的妇人来、对他说、请你假装居丧的、穿上孝衣、不要用膏抹身、要装作为死者许久悲哀的妇人．
14:3	进去见王、对王如此如此说。于是约押将当说的话教导了妇人。
14:4	提哥亚妇人到王面前、伏地叩拜、说、王阿、求你拯救。
14:5	王问他说、你有甚么事呢．回答说、婢女实在是寡妇、我丈夫死了。
14:6	我有两个儿子、一日在田间争斗、没有人解劝．这个就打死那个。
14:7	现在全家的人都起来攻击婢女、说、你将那打死兄弟的交出来、我们好治死他、偿他打死兄弟的命、灭绝那承受家业的。这样、他们要将我剩下的炭火灭尽、不与我丈夫留名留后在世上。
14:8	王对妇人说、你回家去吧、我必为你下令。
14:9	提哥亚妇人又对王说、我主我王、愿这罪归我、和我父家、与王和王的位无干。
14:10	王说、凡难为你的、你就带他到我这里来、他必不再搅扰你。
14:11	妇人说、愿王记念יְהוָֹה 主你的　神、不许报血仇的人施行灭绝、恐怕他们灭绝我的儿子。王说、我指着永生的יְהוָֹה 主起誓、你的儿子、连一根头发也不至落在地上。
14:12	妇人说、求我主我王、容婢女再说一句话．王说、你说吧。
14:13	妇人说、王为何也起意要害　神的民呢．王不使那逃亡的人回来．王的这话、就是自证己错了。
14:14	我们都是必死的、如同水泼在地上、不能收回．　神并不夺取人的性命、乃设法使逃亡的人不至成为赶出回不来的。
14:15	我来将这话告诉我主我王、是因百姓使我惧怕．婢女想、不如将这话告诉王．或者王成就婢女所求的。
14:16	人要将我和我儿子、从　神的地业上一同除灭．王必应允救我脱离他的手．
14:17	婢女又想我主我王的话必安慰我．因为我主我王能辨别是非、如同　神的使者一样．惟愿יְהוָֹה 主你的　神与你同在。
14:18	王对妇人说、我要问你一句话、你一点不要瞒我。妇人说、愿我主我王说。
14:19	王说、你这些话莫非是约押的主意么。妇人说、我敢在我主我王面前起誓、王的话正对、不偏左右．是王的仆人约押吩咐我的、这些话是他教导我的。
14:20	王的仆人约押如此行、为要挽回这事、我主的智慧、却如　神使者的智慧、能知世上一切事。

押沙龙获准回耶京

14:21	王对约押说、我应允你这事．你可以去、把那少年人押沙龙带回来。
14:22	约押就面伏于地叩拜、祝谢于王．又说、王既应允仆人所求的、仆人今日知道在我主我王眼前蒙恩了。
14:23	于是约押起身往基述去、将押沙龙带回耶路撒冷。
14:24	王说、使他回自己家里去、不要见我的面、押沙龙就回自己家里去、没有见王的面。
14:25	以色列全地之中、无人像押沙龙那样俊美、得人的称赞．从脚底到头顶、毫无瑕疵。
14:26	他的头发甚重、每到年底剪发一次．所剪下来的、按王的平称一称、重二百舍客勒。
14:27	押沙龙生了三个儿子、一个女儿．女儿名叫他玛、是个容貌俊美的女子。
14:28	押沙龙住在耶路撒冷足有二年．没有见王的面。
14:29	押沙龙打发人去叫约押来、要托他去见王．约押却不肯来．第二次打发人去叫他、他仍不肯来．
14:30	所以押沙龙对仆人说、你们看、约押有一块田、与我的田相近、其中有大麦．你们去放火烧了。押沙龙的仆人就去放火烧了那田。
14:31	于是约押起来、到了押沙龙家里、问他说、你的仆人为何放火烧了我的田呢。
14:32	押沙龙回答约押说、我打发人去请你来、好托你去见王、替我说．我为何从基述回来呢。不如仍在那里。现在要许我见王的面．我若有罪、任凭王杀我就是了。
14:33	于是约押去见王、将这话奏告王．王便叫押沙龙来．押沙龙来见王、在王面前俯伏于地．王就与押沙龙亲嘴。

— 释经 —

内容纲要

【约押助押沙龙获准回耶城并蒙召见】

1. 约押托提哥亚妇人讽劝大卫解救逃亡的人(1~17节)
2. 大卫命约押将押沙龙带回耶路撒冷(18~24节)
3. 押沙龙在自己家中两年未蒙大卫召见(25~28节)
4. 押沙龙经由约押求见大卫王(29~33节)

提哥亚的妇人

14:1　洗鲁雅的儿子约押，知道王心里想念押沙龙，

1. 【心里想念押沙龙】律法明明地规定：「故杀人的必被治死」（民三十五16），所以大卫左右为难。
2. 【想念押沙龙】此处译为“想念”的希伯来前置词也可以是“反对”的意思。有些人认为译为“反对”符合本段的意思，这样就使大卫因谋杀暗嫩对他儿子怀有敌意。

14:2　就打发人往提哥亚去，从那里叫了一个聪明的妇人来，对她说：“请你假装居丧的，穿上孝衣，不要用膏抹身，要装作为死者许久悲哀的妇人，

1. 【提哥亚】是耶路撒冷南面靠近旷野的一个村庄（代下二十20），后来成为先知阿摩司的家乡（摩一1）。

14:3　进去见王，对王如此如此说。”于是，约押将当说的话教导了妇人。

14:4　提哥亚妇人到王面前，伏地叩拜说：“王啊，求你拯救！”

14:5　王问她说：“你有什么事呢？”回答说：“婢女实在是寡妇，我丈夫死了。

1. 【婢女实在是寡妇】女人在伸冤之前，诱发大卫的同情心。希伯来社会中寡妇与孤儿被当作特别保护的对象(申14：29)。

14:6　我有两个儿子，一日在田间争斗，没有人解劝，这个就打死那个。

14:7　现在全家的人都起来攻击婢女说：‘你将那打死兄弟的交出来，我们好治死他，偿他打死兄弟的命，灭绝那承受家业的。’这样，他们要将我剩下的炭火灭尽，不与我丈夫留名留后在世上。”

1. 【本节】
   • 妇人用似是而非的道理博取大卫同情，好让他心安理得地用肉体的感情来代替律法。
   • 这妇人提出，这个案子有「为儿子报仇」与「为丈夫留名」两个矛盾的诉求。但实际上，律法早有明确的规定：如果「打死兄弟的」不是故意杀人，可以逃到逃城；如果是故意杀人，必须处死（民三十五16-32），绝不能以「留名留后」（7节）为理由与罪恶妥协。
   • 这妇人先入为主地指控，「全家的人」表面上是热心为死者报仇，实际上是要杀死她剩下的儿子，使她家绝后。这正是撒但的诡计，用片面的道理来控诉神的律法，好引动人的同情，用肉体的感情来代替律法。

无法分辨黑白的大卫

错误的怜悯

14:8　王对妇人说：“你回家去吧！我必为你下令。”

14:9　提哥亚妇人又对王说：“我主我王，愿这罪归我和我父家，与王和王的位无干。”

1. 【愿这罪归我和我父家】这句话是进一步肯定大卫“下令”（8节）的具体范围，因为（8节）大卫没有说明将给予的具体保障是什么。聪明的妇人，先利用为难自己，说自己和父家将承担这个罪，换取下一节大卫因同情给他们的保护。OC/23

14:10　王说：“凡难为你的，你就带他到我这里来，他必不再搅扰你。”

14:11　妇人说：“愿王记念יְהוָֹה 主你的　神，不许报血仇的人施行灭绝，恐怕他们灭绝我的儿子。”王说：“我指着永生的יְהוָֹה 主起誓，你的儿子，连一根头发也不至落在地上。”

1. 【不许报血仇的人施行灭绝】
   • 神从来没有说过「不许报血仇的人施行灭绝」，这位妇人却说「愿王记念主——你的神，不许报血仇的人施行灭绝」，把属灵的口号和自己的诉求连在一起，巧妙地把自己的想法说成是神的旨意。结果连大卫也上了套，在询问证人之前（民三十五30），就宣判「你的儿子连一根头发也不致落在地上」；违反了律法，还以为自己是在「秉公行义」（八15）。
   • 今天，有些人也像这位「聪明的妇人」，解释《圣经》不是为了按正意领受神的话语，引用《圣经》也不是为了顺服、遵行神的旨意，而是断章取义地用《圣经》来支持自己，自欺欺人地用属灵的话来满足肉体。因此，我们越是遇到满口「属灵术语」的人，越要注意分辨哪句是神的话、哪句是人的话，免得像大卫一样落入圈套。
   • 妇人用神“不许”，成功诱骗大卫，使大卫受制于自己的誓言。OC/23
2. 【恐怕他们灭绝我的儿子】上一节妇人已经确定自己和家人得到保护了，这下妇人要更加往前推进“下令”（8节）的范围，所以这句话换得大卫的起誓，夸张的担保她的孩子连一根头发如今都是大卫的责任。OC/23
3. 【连一根头发也不至落在地上】即是不但无罪释放，还特别受到保护，比一般人更优待。OC/23

14:12　妇人说：“求我主我王容婢女再说一句话。”王说：“你说吧！”

14:13　妇人说：“王为何也起意要害　神的民呢？王不使那逃亡的人回来，王的这话，就是自证己错了！

1. 【为何也？】既然大卫在这种情况下遵循了这种路线，那么为何他在另一种情况下不遵循这种路线呢？要是他给她应该死的儿子保护的话，那么是什么阻止他不接受也犯了谋杀罪的押沙龙呢？
2. 【害】这词颠倒是非，诬告大卫成了“害神的民”的人，反使大卫产生内疚。OC/23
3. 【自证己错】
   • 这位妇人一旦用人的道理把大卫套牢了，就继续用诡辩来引动大卫的肉体。表面上，这妇人是「以其人之道还治其人之身」：如果大卫能赦免她的儿子，为什么不能赦免押沙龙呢？实际上，这妇人是在偷换概念，因为前者貌似是过失杀人（未下定论），而后者确定是故意杀人，按照律法的判决不一样（民三十五16-32）。
   • 这位口齿伶俐的妇人巧妙地使用诡辩术，让人觉得押沙龙杀害暗嫩也是情有可原，并且放肆地断言「王的这话就是自证己错了」（13节）。这并不是因为她比大卫聪明（18-20节），而是因为约押看准了大卫肉体的软弱，所以顺着大卫的心思，给大卫准备一个台阶下，让他能心安理得地赦免押沙龙。

14:14　我们都是必死的，如同水泼在地上，不能收回。　神并不夺取人的性命，乃设法使逃亡的人不至成为赶出回不来的。

1. 【我们都是必死的，如同水泼在地上，不能收回】意思是苛刻地对待押沙龙，也不能使暗嫩起死回生，所以不应该旧事重提；这是将谋杀暗嫩的事合理化。
2. 【赶出】这词也是诬告，因为押沙龙不是被赶出去的，而是谋杀之后自己逃跑的（十三37）。
3. 【神并不夺取人的性命，乃设法使逃亡的人不致成为赶出、回不来的】
   • 是引用逃城的条例（民三十五25），表明神乐意赦免、挽回罪人；这是神的律法。大卫自己蒙了神的赦免和挽回，深有体会，所以「聪明的妇人」（2节）这番话里又是人的歪理、又是神的律法，深深打动了大卫的心。
   • 实际上，神不但是慈爱的，也是公义的，只有过失杀人的才能躲到逃城，并且要等「大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地去」（民三十五28）。神除掉大卫谋杀乌利亚的罪（十二13），却用更大的刑罚来代替，所以并不表明大卫有权赦免押沙龙谋杀暗嫩。但是，大卫本来就体贴肉体的感情，这妇人又用似是而非、模棱两可（15-17节）的话帮大卫找了个台阶，于是大卫顺从肉体、就坡下驴，大事化小、小事化了，对押沙龙一点惩罚都没有。
   • 是约押自己的想法，而不是《圣经》的思想。有时候我们也会把自己的想法当成是《圣经》的观念，反倒是造成问题。

14:15　我来将这话告诉我主我王，是因百姓使我惧怕。婢女想，不如将这话告诉王，或者王成就婢女所求的。

1. 【使我惧怕】这些话是动人的，并且是恳求似的模棱两可的话。这个妇人的意思是说她害怕她邻人们的行动呢？还是说她所说的是关于押沙龙和整个国家呢？她还在某种意义上继续假装现实，但是关于王对押沙龙的处理，她也已经直接说到王心里了。这种模棱两可的话似乎是故意讲的，并且使她的话具有既惊人又动人的吸引力。在王面前，她是作为百姓的代表站立的。她的声音就是国民的声音。明白以色列作为一个整体的情绪，她感到一种无法抗拒的紧迫感，正是这种紧迫感使她在王面前如此大胆。

14:16　人要将我和我儿子从　神的地业上一同除灭，王必应允救我脱离他的手。

14:17　婢女又想，我主我王的话必安慰我，因为我主我王能辨别是非，如同　神的使者一样。惟愿יְהוָֹה 主你的　神与你同在！”

1. 【主…..神】这位「聪明的妇人」的一番话里两次提到「主」、六次提到「神」（11-16节），总是奉神的名讲话。撒但是非常聪明的，牠要引诱属肉体的人，就会高举玛门的名；要引诱属灵的人，就会高举「神」的名；而试探主耶稣，则断章取义地引用圣经（太四3-10）。因此，我们不能以为人的话听起来属灵，就一定是神的话。我们在真理的事上不能人云亦云，而要自己查考《圣经》；不但要听道，还要「天天考查圣经，要晓得这道是与不是」（徒十七11）。
2. 【我主我王能辨别是非，如同神的使者一样。惟愿主——你的神与你同在！】妇人用一句的「属灵的马屁」加一句「属灵的口号」，成功地完成了劝诱大卫的任务。撒但无孔不入，人肉体的破口也无处不在；越是自以为属灵的人，越要警惕肉体，越要当心被「属灵的马屁」和「属灵的口号」欺骗。

14:18　王对妇人说：“我要问你一句话，你一点不要瞒我。”妇人说：“愿我主我王说。”

14:19　王说：“你这些话莫非是约押的主意吗？”妇人说：“我敢在我主我王面前起誓：王的话正对，不偏左右，是王的仆人约押吩咐我的，这些话是他教导我的。

14:20　王的仆人约押如此行，为要挽回这事。我主的智慧却如　神使者的智慧，能知世上一切事。”

1. 【智慧】提哥亚的妇人和亚比该都很「聪明」（2节；撒上二十五3），亚比该在劝说大卫的时候，也是八次提到「主」、一次提到「神」（撒上二十五24-31）。但亚比该的「聪明」，是阻止大卫犯罪；提哥亚妇人的「聪明」，是引诱大卫接受犯罪。而大卫表面上是听了两个女人的劝告，实际上都是听了自己里面的话：听亚比该的时候，是圣灵在里面作王，所以能够立刻苏醒过来（撒上二十五32）；而听提哥亚妇人的时候，是肉体在里面出头，所以虽然有「智慧」（20节）猜出约押的计谋，但却没有「智慧」脱离肉体，结果是「揣着明白装糊涂」。

押沙龙获准回耶京

14:21　王对约押说：“我应允你这事。你可以去，把那少年人押沙龙带回来。”

1. 【我应允你这事】
   • 明明是大卫想要的，但说成是约押要的，这句话是一个作为王的架势的表演，表演他只是看在约押迫切的份上答应这事。OC/23
   • 大卫揭穿了约押的计谋，但仍然应允了他，让约押确认自己摸着了王的心意，所以「祝谢于王」（22节）。约押太了解大卫的软弱了，加上大卫有许多把柄在他手上，后来他公然抗旨杀了押沙龙，大卫对他也无可奈何。

14:22　约押就面伏于地叩拜，祝谢于王，又说：“王既应允仆人所求的，仆人今日知道在我主我王眼前蒙恩了。”

14:23　于是约押起身往基述去，将押沙龙带回耶路撒冷。

14:24　王说：“使他回自己家里去，不要见我的面。”押沙龙就回自己家里去，没有见王的面。

1. 【不要见我的面】
   • 这是大卫给押沙龙象征式的“刑罚”。OC/23
   • 大卫把押沙龙带回来，是因为「心里想念押沙龙」（1节），抵挡不过肉体的感情。带回押沙龙却又不肯见他，是因为见了押沙龙而不处理他，在神、在人面前都说不过去。大卫的纠结不是因为无知，而是因为明知故犯。他明明知道神的律法是「故杀人的必被治死」（民三十五16），但又舍不得父子情深，结果就在挣扎之中，埋下了家国灾难的祸根。
   • 不和儿子沟通，不能化解和了解彼此的想法，为不久之后押沙龙的叛变留下种子。OC/23
2. 【本段】
   • 💡✨假如我们站在人情常理，押沙龙是没有错的，因为他杀了一个本来就该死的对象，只是这案不受理，他也没有被国家委托为处置这个案件的对象，也因为国家君王无能，偏袒自己儿子暗嫩，使得这个冤案沉默。但假如我们站在国家律法，没有经过国家宪法立案的死刑，等于蓄意谋杀。因此当国家制度腐败之时，我们当忍耐信靠天上的君王不会忽视这场不义，当我们不信神，我们很容易就会靠自己的力量去完成这个公义，结果让罪恶越转越大。我们可以发声，我们可以做任何不犯罪的事去抵抗罪恶，但是我们千万不要选择用罪恶，去交换罪恶。千错万错，就错在大卫因情欲已经搭上了罪恶列车，更因个人的情感，那无法斩断的私情。OC/23
   • 假如大卫要更完美的解决这桩案件，首先他必须要先承认没有审判暗嫩的强奸案是自己的过失。之后再尽量想办法从轻判决押沙龙的谋杀，使押沙龙明白哪怕暗嫩该死，但他也要尊重国家制度。事实是，没有一个人在这一连串的事上承认错误，所谓上梁不正下梁歪。OC/23

14:25　以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称赞，从脚底到头顶毫无瑕疵。

1. 【俊美】押沙龙和扫罗一样「俊美」（25节；撒上九2），一样「得人的称赞」（25节；撒上十24）。押沙龙是大卫肉体生命的延续，从前那位「俊美」的扫罗对付大卫，现在这位「俊美」的押沙龙将也要对付大卫。美，是大卫的枷锁，大卫战胜了俊美的扫罗，却败给了美貌的拔示巴。

14:26　他的头发甚重，每到年底剪发一次；所剪下来的，按王的平称一称，重200舍客勒。

1. 【王的平】指官方的度量衡标准。
2. 【200舍客勒】大约有2280克。头发后来却让押沙龙丧了性命（十八9）。

14:27　押沙龙生了3个儿子，1个女儿。女儿名叫他玛，是个容貌俊美的女子。

1. 【生了3个儿子】似乎与（18：18）的记载矛盾，可能这三个儿子都早死。
2. 【女儿名叫他玛】
   • 押沙龙为女儿取名「她玛」，是为了纪念遭暗嫩玷辱的妹妹（十三1），可能他对大卫偏袒暗嫩还是耿耿于怀。
   • 押沙龙的女儿「她玛」又名「玛迦」，后来成为罗波安的妻子、犹大王亚比央的母亲（王上十五2）。

14:28　押沙龙住在耶路撒冷足有2年，没有见王的面。

14:29　押沙龙打发人去叫约押来，要托他去见王，约押却不肯来。第2次打发人去叫他，他仍不肯来。

14:30　所以押沙龙对仆人说：“你们看，约押有一块田，与我的田相近，其中有大麦，你们去放火烧了。”押沙龙的仆人就去放火烧了那田。

威逼的手段

1. 【放火烧了】押沙龙有求于元帅约押，却只是「打发人去叫约押来」（29节），又敢肆无忌惮地放火烧了他家的田，表明他是一个被宠坏的王子，傲慢地以王位继承人自居。押沙龙使用威逼的手段要见大卫，并不是为了亲情，只是为了确定王储的地位。

14:31　于是约押起来，到了押沙龙家里，问他说：“你的仆人为何放火烧了我的田呢？”

14:32　押沙龙回答约押说：“我打发人去请你来，好托你去见王，替我说：‘我为何从基述回来呢？不如仍在那里。’现在要许我见王的面，我若有罪，任凭王杀我就是了。”

1. 【我若有罪】
   • 大卫在乌利亚和暗嫩的事上没有好的见证，所以也不敢问心无愧地惩罚儿子，对两个儿子的悖逆只能凭着肉体的「爱心」强忍。因此，押沙龙完全没有认罪悔改，反而理直气壮地说：「我若有罪，任凭王杀我就是了」（32节），埋下了阴谋叛乱的种子。
   • 押沙龙认为自己杀死暗嫩的行为(13：29)是义行。因此押沙龙反而把5年来(28节；13：38)对自己不闻不问的父亲视为不义，他的这种想法成了他施行叛逆的契机(15：6)。
2. 【我打发人去请你来】
   • 押沙龙这里的意思是，谁叫我打发人去找你，你不理会我，不理会我的下场就是这样。OC/23
   • 从这里来看，押沙龙是极度霸道的人，他连国家大将约押都不放在眼里，对约押恩将仇报，所以他只顾自己需要，不听自己的人要对付。本处或许约押似乎也发现自己错帮了押沙龙，因约押发现押沙龙对他的政治前途没有好处，这事将成为之后约押杀害押沙龙的前兆。OC/23

14:33　于是约押去见王，将这话奏告王，王便叫押沙龙来。押沙龙来见王，在王面前俯伏于地，王就与押沙龙亲嘴。

1. 【亲嘴】
   • 表示宽恕与和解（路十五20）。大卫与押沙龙重新和解，大约是大卫作王27年以后，她玛被玷辱已经过了7年，暗嫩被杀也过了5年。
   • 大卫与押沙龙和解，完全是牺牲真理、体贴肉体，所以宽恕就变成了放纵，使押沙龙越来越自以为义、越来越不受约束，对父亲的仇恨也越来越深。大卫在感情上的破口，不但让神的国度受了亏损，也把自己的儿子推向了死亡（十八17）。
   • 亲嘴回应“我若有罪”，“亲嘴”在押沙龙看来，是“无罪”的证明，暗示他替天行道的行为没有错，反倒是父亲无能，没能力申诉国事（15:3），错害了他妹妹，和他这几年的流亡。OC/23
2. 【本章】大卫妻妾众多，儿女成群，在别人眼中，这可能是他的福气。但事实是否真的如此？王的妻妾之间和儿女之间往往会互相比较，因而容易产生磨擦；加上由于大卫儿女众多，故此实难以管教好每一个，而疏于管教的儿女在成长的过程中，往往会十分容易变坏。

【思想问题💡】

1. 大卫虽准许押沙龙返耶路撒冷，却坚持不肯见他的面，你能否想象当时大卫的心情是怎样的呢？
2. 押沙龙为使约押来见他，便吩咐仆人放火烧了约押的田，他这做法和以前杀暗嫩的手法说明他的性格是怎样的？
3. 押沙龙有俊美的仪容，但有否内在的美德？这对你有什么提醒？

暗嫩和他玛

13:1	大卫的儿子押沙龙有一个美貌的妹子、名叫他玛．大卫的儿子暗嫩爱他。
13:2	暗嫩为他妹子他玛忧急成病．他玛还是处女．暗嫩以为难向他行事。
13:3	暗嫩有一个朋友、名叫约拿达、是大卫长兄示米亚的儿子、这约拿达为人极其狡猾。
13:4	他问暗嫩说、王的儿子阿、为何一天比一天瘦弱呢．请你告诉我。暗嫩回答说、我爱我兄弟押沙龙的妹子他玛。
13:5	约拿达说、你不如躺在床上装病．你父亲来看你、就对他说、求父叫我妹子他玛来、在我眼前预备食物、递给我吃、使我看见、好从他手里接过来吃。
13:6	于是暗嫩躺卧装病．王来看他、他对王说、求父叫我妹子他玛来、在我眼前为我作两个饼、我好从他手里接过来吃。
13:7	大卫就打发人到宫里、对他玛说、你往你哥哥暗嫩的屋里去、为他预备食物。
13:8	他玛就到他哥哥暗嫩的屋里．暗嫩正躺卧。他玛抟面、在他眼前作饼、且烤熟了。
13:9	在他面前、将饼从锅里倒出来．他却不肯吃、便说、众人离开我出去吧．众人就都离开他出去了。
13:10	暗嫩对他玛说、你把食物拿进卧房、我好从你手里接过来吃．他玛就把所作的饼、拿进卧房、到他哥哥暗嫩那里。
13:11	拿着饼上前给他吃、他便拉住他玛、说、我妹妹、你来与我同寝。
13:12	他玛说、我哥哥、不要玷辱我．以色列人中不当这样行．你不要作这丑事。
13:13	你玷辱了我、我何以掩盖我的羞耻呢。你在以色列中也成了愚妄人．你可以求王、他必不禁止我归你。
13:14	但暗嫩不肯听他的话．因比他力大就玷辱他、与他同寝。
13:15	随后、暗嫩极其恨他、那恨他的心、比先前爱他的心更甚．对他说、你起来去吧。
13:16	他玛说、不要这样．你赶出我去的这罪、比你才行的更重．但暗嫩不肯听他的话。
13:17	就叫伺候自己的仆人来、说、将这个女子赶出去．他一出去、你就关门上闩。
13:18	那时他玛穿着彩衣．因为没有出嫁的公主都是这样穿．暗嫩的仆人就把他赶出去、关门上闩。
13:19	他玛把灰尘撒在头上、撕裂所穿的彩衣．以手抱头、一面行走、一面哭喊。
13:20	他胞兄押沙龙问他说、莫非你哥哥暗嫩与你亲近了么。我妹妹、暂且不要作声、他是你的哥哥．不要将这事放在心上．他玛就孤孤单单的住在他胞兄押沙龙家里。
13:21	大卫王听见这事、就甚发怒。
13:22	押沙龙并不和他哥哥暗嫩说好说歹．因为暗嫩玷辱他妹妹他玛、所以押沙龙恨恶他。
13:23	过了二年、在靠近以法莲的巴力夏琐、有人为押沙龙剪羊毛．押沙龙请王的众子与他同去。

押沙龙为他玛报复

13:24	押沙龙来见王、说、现在有人为仆人剪羊毛、请王、和王的臣仆、与仆人同去。
13:25	王对押沙龙说、我儿、我们不必都去、恐怕使你耗费太多。押沙龙再三请王．王仍是不肯去、只为他祝福。
13:26	押沙龙说、王若不去、求王许我哥哥暗嫩同去．王说、何必要他去呢。
13:27	押沙龙再三求王、王就许暗嫩、和王的众子、与他同去。
13:28	押沙龙吩咐仆人说、你们注意、看暗嫩饮酒畅快的时候．我对你们说、杀暗嫩、你们便杀他、不要惧怕．这不是我吩咐你们的么。你们只管壮胆奋勇。
13:29	押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的、向暗嫩行了。王的众子都起来、各人骑上骡子、逃跑了。
13:30	他们还在路上、有风声传到大卫那里、说、押沙龙将王的众子都杀了、没有留下一个。
13:31	王就起来、撕裂衣服、躺在地上．王的臣仆、也都撕裂衣服、站在旁边。
13:32	大卫的长兄、示米亚的儿子约拿达说、我主、不要以为王的众子少年人都杀了．只有暗嫩一个人死了．自从暗嫩玷辱押沙龙妹子他玛的那日、押沙龙就定意杀暗嫩了。
13:33	现在我主我王、不要把这事放在心上、以为王的众子都死了．只有暗嫩一个人死了。
13:34	押沙龙逃跑了。守望的少年人举目观看、见有许多人从山坡的路上来。
13:35	约拿达对王说、看哪、王的众子都来了．果然与你仆人所说的相合。
13:36	话才说完、王的众子都到了、放声大哭．王和臣仆、也都哭得甚恸。
13:37	押沙龙逃到基述王亚米忽的儿子达买那里去了。大卫天天为他儿子悲哀。
13:38	押沙龙逃到基述、在那里住了三年。
13:39	暗嫩死了以后、大卫王得了安慰．心里切切想念押沙龙。

— 释经 —

内容纲要

【大卫受到报应】

1. 长子暗嫩对王女他玛始乱终弃(1~18节)
2. 三子押沙龍收容妹子他玛(19~22节)
3. 押沙龍计殺暗嫩(23~29节)
4. 大卫闻讯悲伤(30~36节)
5. 押沙龍逃往外祖家三年(37~39节)

暗嫩和他玛

13:1　大卫的儿子押沙龙有一个美貌的妹子，名叫他玛，大卫的儿子暗嫩爱她。

1. 【押沙龙】押沙龙是大卫的第三子，这个名字的意思是「我父是平安」，他非常「俊美」（十四25）。
2. 【她玛】这个名字的意思是「棕榈树」，她是押沙龙同父同母的妹妹。
3. 【美貌】押沙龙和他玛母亲基述王达买的女儿玛迦（三3）应该也很美，而大卫也是「容貌俊美」 （撒上十六12），并且被拔示巴的「容貌甚美」 （十一1）所吸引。这一家都很「美」，也爱「美」，结果「美」却成了他们的网罗，把他们带往死亡。
4. 【暗嫩】
   • 这个名字的意思是「有信心的」，他是耶斯列人亚希暖所生的儿子（三2）。他暗恋同父异母的妹妹她玛，是律法所禁止的乱伦行为（利十八9；二十17）。
   • 暗嫩是大卫的长子（三2），是王位第一继承人。

13:2　暗嫩为他妹子他玛忧急成病。他玛还是处女，暗嫩以为难向她行事。

13:3　暗嫩有一个朋友，名叫约拿达，是大卫长兄示米亚的儿子，这约拿达为人极其狡猾。

1. 【约拿达】这个名字的意思是「主是尊贵的」，他是大卫的侄子。
2. 【狡猾】
   • 原文是「聪明、精明、足智多谋」。约拿达在不义的事上聪明，就是「狡猾」。
   • 大卫两个儿子的名字都很属灵，连朋友的名字也很属灵。但儿子们所做的事情却都不属灵，所交的朋友也是「为人极其狡猾」，不但不劝阻暗嫩犯罪，反而推波助澜、把他推向不义和死亡（5节）。

13:4　他问暗嫩说：“王的儿子啊，为何一天比一天瘦弱呢？请你告诉我。”暗嫩回答说：“我爱我兄弟押沙龙的妹子他玛。”

13:5　约拿达说：“你不如躺在床上装病，你父亲来看你，就对他说：‘求父叫我妹子他玛来，在我眼前预备食物，递给我吃，使我看见，好从她手里接过来吃。’”

1. 【本节】约拿达建议暗嫩利用大卫爱子之心来达成计谋。

13:6　于是暗嫩躺卧装病。王来看他，他对王说：“求父叫我妹子他玛来，在我眼前为我做两个饼，我好从她手里接过来吃。”

13:7　大卫就打发人到宫里，对他玛说：“你往你哥哥暗嫩的屋里去，为他预备食物。”

1. 【本节】纵然暗嫩要求他玛为他作饼一事有点奇怪，但大卫只要儿子肯吃东西，可望早日痊愈，便立刻应允他。

13:8　他玛就到她哥哥暗嫩的屋里，暗嫩正躺卧。他玛抟面，在他眼前做饼，且烤熟了，

13:9　在他面前，将饼从锅里倒出来。他却不肯吃，便说：“众人离开我出去吧！”众人就都离开他出去了。

13:10　暗嫩对他玛说：“你把食物拿进卧房，我好从你手里接过来吃。”他玛就把所做的饼拿进卧房，到她哥哥暗嫩那里，

13:11　拿着饼上前给他吃。他便拉住他玛说：“我妹妹，你来与我同寝。”

13:12　他玛说：“我哥哥，不要玷辱我。以色列人中不当这样行，你不要做这丑事。

1. 【以色列人中不当这样行】亚伯拉罕、撒拉是同父异母的兄妹结婚（创二十12），古埃及王室的近亲结婚甚至是制度化的。但摩西律法已经禁止近亲结婚（利二十17） ，所以说「以色列人中不当这样行」。

13:13　你玷辱了我，我何以掩盖我的羞耻呢？你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王，他必不禁止我归你。”

1. 【他必不禁止我归你】
   • 她玛这样说是想拖延时间。古代以色列女孩十二岁就可以结婚，她玛此时至少已经十二岁。她是大卫到耶路撒冷以后出生的（代上三9），因此，此时大约是大卫作王二十年以后。
   •   求王……不禁止： 这是为了摆脱自己所处的危难状况。

13:14　但暗嫩不肯听她的话，因比她力大，就玷辱她，与她同寝。

13:15　随后，暗嫩极其恨她。那恨她的心，比先前爱她的心更甚。对她说：“你起来，去吧！”

1. 【暗嫩极其恨她】
   • 暗嫩不是爱她玛，只是爱她的美貌。这种「爱」（15节）只是肉体的情欲，一旦情欲得到发泄，马上就由爱变恨，无情地赶走了她玛。今天，许多人所高举的「爱」，也不过是和动物一样的兽欲，冲动之后，必然是始乱终弃。
   •  暗嫩贪图美色(1节)，并无真爱情，欲火攻心，失去理智。把他玛强行奸污之后，兽欲已遂，短暂的肉欲之爱迅即转为憎恨。
   • 因为这这里的真相是：反伦理、犯罪强奸和强烈抗拒的爱。一旦泄欲了，发现到剩下的都是对自己妹妹恶心的罪恶感，由此产生了恨意。OC/23

13:16　他玛说：“不要这样！你赶出我去的这罪，比你才行的更重。”但暗嫩不肯听她的话。

1. 【你赶出我去的这罪比你才行的更重】指玷辱了处女的人要聘她为妻，终生不可休弃（申二十二29）。假如没有履行律法，那就是犯了强奸罪。
2. 【不肯听】（14节）他玛的抗议对暗嫩来说什么也不是。暗嫩如此猖狂，不掩饰的强奸作案手法，说明他在宫中是特别受到大卫拥护的。这也是为何：OC/23
   • 押沙龙劝妹妹忍住不要作声，理由是因为“他是你哥哥”，暗示暗嫩有特殊权利。OC/23
   • 大卫知道之后也没有采取任何对付。OC/23

13:17　就叫伺候自己的仆人来，说：“将这个女子赶出去！她一出去，你就关门上闩。”

13:18　那时他玛穿着彩衣，因为没有出嫁的公主都是这样穿。暗嫩的仆人就把她赶出去，关门上闩。

1. 【彩衣】就是王室的处女照例所穿的。

13:19　他玛把灰尘撒在头上，撕裂所穿的彩衣，以手抱头，一面行走一面哭喊。

1. 【撕裂所穿的彩衣】一路哭喊，表明她不是自愿行淫（申二十二24）。
2. 【本节】
   • 他玛显然是完全真诚的，她的行为证明她的强烈义愤与悲伤。要是她保持沉默的话，她就可能被认为与这罪行有份。OC/23
   • 他玛的表现，与拔示巴形成强烈对比。OC/23

13:20　他胞兄押沙龙问她说：“莫非你哥哥暗嫩与你亲近了吗？我妹妹，暂且不要作声；他是你的哥哥，不要将这事放在心上。”他玛就孤孤单单地住在她胞兄押沙龙家里。

1. 【暂且不要作声】是要密谋复仇。

13:21　大卫王听见这事，就甚发怒。

1. 【本节】
   • 《七十士译本》于21节后面加上：「但他不愿伤暗嫩的心，因为他是长子，格外爱他」。
   • 属天的感情必须顺服真理，兄妹乱伦「必在本民的眼前被剪除」（利二十17）。
   • 虽然《七十士译本》加入了释经在《圣经》是不可取，但大卫偏心，不审判自己儿子，也是过犯。OC/23
   • 儿女是父母的镜子，做父母的若没有属灵的好榜样，旧戏往往在儿女身上重演，让父母自食其果。大卫自己犯了奸淫，儿子也就上梁不正下梁歪，应验了神的咒诅：「我必从你家中兴起祸患攻击你」（十二11）。属灵的权柄是因着顺服神而来的，大卫在顺服神的事上出了问题，就影响了他在家中的属灵权柄，只能「甚发怒」（21节），却不能理直气壮地管教儿女。这样一代一代影响下去，就应验了神所说的：「恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代」（出二十5）。
   • 如果大卫向家人和向众民一样「秉公行义」（八15），严惩暗嫩，押沙龙的谋杀和反叛可能就不会发生。但大卫一面是良心有愧，一面是体贴肉体的感情，所以软弱就变成了不义，使押沙龙的愤怒变成「恨恶」（22节）。
   • 话说回来，严格上大卫也没有资格审判暗嫩，因为他犯的罪，比暗嫩还要严重得多。OC/23

13:22　押沙龙并不和他哥哥暗嫩说好说歹，因为暗嫩玷辱他妹妹他玛，所以押沙龙恨恶他。

1. 【并不…说好说歹】说明押沙龙表面上没有显露自己任何内在的感情，虽然内心燃烧着憎恶与复仇的火焰，他还是努力保持一种外在的镇定。

13:23　过了2年，在靠近以法莲的巴力夏琐，有人为押沙龙剪羊毛，押沙龙请王的众子与他同去。

1. 【巴力·夏琐】位于以法莲和便雅悯的边界。每年初夏「剪羊毛」的季节，是欢宴庆祝丰收的日子。

押沙龙为他玛报复

13:24　押沙龙来见王说：“现在有人为仆人剪羊毛，请王和王的臣仆与仆人同去。”

1. 【请王和王的臣仆与仆人同去】这或许是一场报复性的密谋，为押沙龙剪羊毛的地方，都是押沙龙的人。押沙龙邀请大卫同去，可能想在大家面前报复暗嫩，这种行为类似“公审”，且暗示父亲无理（15:3），所以自己“替天行道”。OC/23

13:25　王对押沙龙说：“我儿，我们不必都去，恐怕使你耗费太多。”押沙龙再三请王，王仍是不肯去，只为他祝福。

1. 【使你耗费太多】大卫当场拒绝了邀请，是因为这么多人出席可能会使押沙龙难以承担。

13:26　押沙龙说：“王若不去，求王许我哥哥暗嫩同去。”王说：“何必要他去呢？”

13:27　押沙龙再三求王，王就许暗嫩和王的众子与他同去。

1. 【暗嫩和王的众子】大卫的儿子包括暗嫩和押沙龙共有19名。

13:28　押沙龙吩咐仆人说：“你们注意，看暗嫩饮酒畅快的时候，我对你们说：‘杀暗嫩’，你们便杀他，不要惧怕。这不是我吩咐你们的吗？你们只管壮胆奋勇。”

13:29　押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的，向暗嫩行了。王的众子都起来，各人骑上骡子，逃跑了。

1. 【押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的】证明押沙龙已经慢慢组织了一群势力，否则这些仆人不会那么大胆，敢在众人面前刺杀暗嫩，而且还是王的大儿子，为下来押沙龙的叛变留下伏笔（15:3-6）。OC/23
2. 【向暗嫩行了】押沙龙暗杀暗嫩，是以其人之道还治其人之身：暗嫩怎样骗她玛到他那里（6节），押沙龙也照样骗暗嫩参加宴会（26-27节）；暗嫩怎样用暴力玷辱她玛（14节），押沙龙也照样用武力将他杀死（29节）。
3. 【骡子】是公驴和母马杂交的后代，比马和驴的力气更大、寿命更长。律法禁止培育骡子（利十九19），但并没有禁止使用骡子。所以以色列人不培育骡子，但会从埃及或腓尼基进口骡子。驴子是平民的坐骑，只有国王、王子或有身份的富贵人家才会骑着骡子。

13:30　他们还在路上，有风声传到大卫那里说：“押沙龙将王的众子都杀了，没有留下一个。”

13:31　王就起来，撕裂衣服，躺在地上。王的臣仆也都撕裂衣服，站在旁边。

罪有牵连作用

13:32　大卫的长兄示米亚的儿子约拿达说：“我主，不要以为王的众子少年人都杀了，只有暗嫩一个人死了。自从暗嫩玷辱押沙龙妹子他玛的那日，押沙龙就定意杀暗嫩了。

1. 【约拿达】
   • 果然「为人极其狡猾」（3节），他了解人的肉体本相，所以出的主意也能满足人肉体的欲望，但却是为了陷害对方。他的坏主意导致了这出悲剧（5节），但此时却若无其事、置身事外，「事后诸葛亮」地在大卫面前显摆聪明（32-33节）。
   • 作为暗嫩的朋友，约拿达明明知道暗嫩的行为会导致悲剧，却还是「很讲义气」地给暗嫩出了主意，满足了肉体、却害他丧掉了生命。这种体贴肉体的「朋友」，实际上是潜伏在身边的大仇敌，不是「义气」，而是「不义」，有智慧的人都应当远离。
2. 【只有暗嫩一个人死了】暗嫩被杀的消息传给大卫(30节)。只有一个人正确的预测了事件的真相，向大卫说明，他就是暗嫩的朋友约拿达(32，33，35节)。曾诱导暗嫩犯近亲相奸罪的约拿达，他虽看穿押沙龙的阴谋(32节)，却没有做任何防止可怕悲剧发生的措施。明知不法的阴谋却默认的人是帮助人犯罪，与罪犯无异。

13:33　现在我主我王，不要把这事放在心上，以为王的众子都死了，只有暗嫩一个人死了。”

13:34　押沙龙逃跑了。守望的少年人举目观看，见有许多人从山坡的路上来。

13:35　约拿达对王说：“看哪！王的众子都来了，果然与你仆人所说的相合。”

1. 【本节】当众人都在悲伤的时候，约拿达却说「果然与你仆人所说的相合」，念念不忘地显摆自己的聪明。

13:36　话才说完，王的众子都到了，放声大哭。王和臣仆，也都哭得甚恸。

13:37　押沙龙逃到基述王亚米忽的儿子达买那里去了。大卫天天为他儿子悲哀。

1. 【基述王亚米忽的儿子达买】是押沙龙的外祖父（三3），押沙龙在那里寻求庇护。基述位于约旦河东基列地的南部，大卫和基述王的女儿结婚是为了建立外交联盟，结果这个联姻却给他的家庭和国度都带来了巨大的灾难。
2. 【大卫天天为他儿子悲哀】
   • 「儿子」是单数，指暗嫩。他从前没有及时管教，现在悲哀已经晚了，两个儿子一个死、一个逃。
   • 当大卫妻妾成群（三2-5）、妃嫔众多（十五16）的时候，神并没有差派先知说任何话，因为律法早已说明：以色列的王「不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪」（申十七17）。现在，大卫的儿子们成年了，恶果就接二连三地出现，让历世历代神的百姓看到：这就是违反律法的后果。
   • 从人的角度看，押沙龙为了给妹妹报仇，费财费力地预备了两年（23节），放弃产业，可谓有情；押沙龙替天行道，并没有滥杀无辜，可谓有义；大卫虎毒不食子，一面为暗嫩悲哀，一面「心里切切想念押沙龙」（39节），可谓慈爱。但只要是出于肉体的，无论是押沙龙的有情、还是暗嫩的无情；无论是押沙龙的有义、还是约拿达的不义；无论是押沙龙的仇恨，还是大卫的慈爱，结果都是搭上罪恶的火车，受罪恶牵连。

13:38　押沙龙逃到基述，在那里住了3年。

1. 【本节】押沙龙为了暗杀暗嫩，也是费尽心力。预备了两年，还要耗费很多金钱，放弃自己的产业与继承权流亡到外国。但是他并没有滥杀无辜，只杀他要杀的人。这时候的押沙龙，还算是蛮让人同情的。

13:39　暗嫩死了以后，大卫王得了安慰，心里切切想念押沙龙。

1. 【本章】「人种的是什么，收的也是什么」（加六7），从第十三到第二十章，都是大卫饱尝体贴肉体所带来的恶果。神允许这一切临到最合神心意的大卫身上，一面是公义的追讨，一面是让大卫学习脱离肉体，一面也向我们显明：亚当的后裔已经全然败坏，即使像大卫那样属灵、那样爱神，也无法脱离肉体，更没有教育后代。这些都是留下来给我们的反面教材，使我们靠着基督得胜，能够谨慎走天国路。OC/23

【思想问题💡】

1. 约拿达的计谋是一个误用聪明的例子。神赐给你的各种恩赐，你懂得如何善用吗？
2. 暗嫩暗恋同父异母的妹妹他玛，最终污辱了她。试分析暗嫩在道德及律法上所犯的种种错误。整个过程对你有何警惕？
3. 宫廷内道德败坏，大卫对此须负上什么责任呢？暗嫩污辱他玛后，大卫有否采取行动？有否犯错？
4. 押沙龙疼爱胞妹，要为她伸张公义，这是否可取？他对付暗嫩的方法有什么不是之处？你认为更好的方法是什么？为了达到目的，你是否也会不择手段呢？
5. 大卫为儿子哀痛，充分表露了慈父的心肠。他的痛苦究竟是怎样造成的呢？若你遭遇痛苦，会否反省自己要负的责任？
6. 细看本章，主的名有否出现？你猜是为什么？

拿单责备大卫

12:1	יְהוָֹה 主差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里、对他说、在一座城里有两个人．一个是富户、一个是穷人。
12:2	富户、有许多牛群羊群．
12:3	穷人、除了所买来养活的一只小母羊羔之外、别无所有．羊羔在他家里和他儿女一同长大．吃他所吃的、喝他所喝的、睡在他怀中、在他看来如同女儿一样。
12:4	有一客人来到这富户家里．富户舍不得从自己的牛群羊群中、取一只预备给客人吃、却取了那穷人的羊羔、预备给客人吃。
12:5	大卫就甚恼怒那人、对拿单说、我指着永生的יְהוָֹה 主起誓、行这事的人该死．
12:6	他必偿还羊羔四倍、因为他行这事、没有怜恤的心。
12:7	拿单对大卫说、你就是那人．יְהוָֹה 主以色列的　神如此说、我膏你作以色列的王、救你脱离扫罗的手．
12:8	我将你主人的家业赐给你、将你主人的妻交在你怀里、又将以色列和犹大家赐给你．你若还以为不足、我早就加倍的赐给你。
12:9	你为甚么藐视יְהוָֹה 主的命令、行他眼中看为恶的事呢。你借亚扪人的刀、杀害赫人乌利亚、又娶了他的妻为妻。
12:10	你既藐视我、娶了赫人乌利亚的妻为妻、所以刀剑必永不离开你的家。
12:11	יְהוָֹה 主如此说、我必从你家中兴起祸患攻击你．我必在你眼前、把你的妃嫔赐给别人、他在日光之下就与他们同寝。
12:12	你在暗中行这事、我却要在以色列众人面前、日光之下、报应你。
12:13	大卫对拿单说、我得罪יְהוָֹה 主了．拿单说、יְהוָֹה 主已经除掉你的罪．你必不至于死。
12:14	只是你行这事、叫יְהוָֹה 主的仇敌大得亵渎的机会、故此你所得的孩子、必定要死。

大卫丧子

12:15	拿单就回家去了。יְהוָֹה 主击打乌利亚妻给大卫所生的孩子、使他得重病。
12:16	所以大卫为这孩子恳求　神、而且禁食、进入内室、终夜躺在地上。
12:17	他家中的老臣来到他旁边、要把他从地上扶起来．他却不肯起来、也不同他们吃饭。
12:18	到第七日、孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了、因他们说、孩子还活着的时候、我们劝他、他尚且不肯听我们的话、若告诉他孩子死了、岂不更加忧伤么。
12:19	大卫见臣仆彼此低声说话、就知道孩子死了．问臣仆说、孩子死了么．他们说、死了。
12:20	大卫就从地上起来、沐浴、抹膏、换了衣裳．进耶和华的殿敬拜．然后回宫．吩咐人摆饭、他便吃了。
12:21	臣仆问他说、你所行的是甚么意思．孩子活着的时候、你禁食哭泣．孩子死了、你倒起来吃饭。
12:22	大卫说、孩子还活着、我禁食哭泣、因为我想、或者יְהוָֹה 主怜恤我、使孩子不死、也未可知。
12:23	孩子死了我何必禁食．我岂能使他返回呢。我必往他那里去、他却不能回我这里来。

生所罗门

12:24	大卫安慰他的妻拔示巴、与他同寝、他就生了儿子、给他起名叫所罗门。יְהוָֹה 主也喜爱他．
12:25	就借先知拿单赐他一个名字叫耶底底亚、因为耶和华爱他。

再攻亚扪

12:26	约押攻取亚扪人的京城拉巴。
12:27	约押打发使者去见大卫、说、我攻打拉巴、取其水城。
12:28	现在你要聚集其余的军兵来、安营围攻这城．恐怕我取了这城、人就以我的名叫这城。
12:29	于是大卫聚集众军、往拉巴去攻城、就取了这城。
12:30	夺了亚扪人之王所戴的金冠冕．〔王或作玛勒堪玛勒堪即米勒公又名摩洛亚扪族之神名〕其上的金子、重一他连得、又嵌着宝石．人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物。
12:31	将城里的人、拉出来放在锯下、或铁耙下、或铁斧下、或叫他经过砖窑．〔或作强他们用锯或用打粮食的铁器或用铁斧作工或使在砖窑里服役〕大卫待亚扪各城的居民、都是如此。其后大卫和众军都回耶路撒冷去了。

— 释经 —

内容纲要

【大卫受神责罚】

1. 拿单巧说比喻使大卫自我审判(1~6节)
2. 拿单向大卫传达神的审判(7~14节)
3. 大卫为儿子禁食祷告直到得悉已死(15~23节)
4. 大卫安慰拔示巴另生所罗门(24~25节)
5. 大卫攻陷亚扪京城拉巴(26~31节)

拿单责备大卫

12:1　יְהוָֹה 主差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说：“在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人。

1. 【主差遣拿单去见大卫】
   • 实际上，大卫心里知道，神一直都在那里细察：「我坐下，我起来，祢都晓得；祢从远处知道我的意念」（诗一百三十九2）。因此，虽然大卫在人前若无其事，「闭口不认罪」（诗三十二3），内心却在苦苦挣扎，「我的罪常在我面前」（诗五十一3）。在这十个多月里，大卫失去了神的同在（诗五十一11），又不敢回转面对神，所以身、心、灵都无法得着安息。神虽然没有对大卫说话，但神的手却没有放过他，正如大卫在诗中的叹息（诗三十二3-4）。
   • 罪使人与神隔绝，成为人心中的重担，使人不敢回到神面前。但神既是公义的，也是满有恩慈的；祂不但追讨罪，也寻找罪人。当大卫饱尝罪的折磨，「因终日唉哼而骨头枯干」（诗三十二3）以后，神就主动差遣先知拿单来寻找大卫，使他苏醒，领他回转。

12:2　富户有许多牛群羊群；

12:3　穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。

12:4　有一客人来到这富户家里，富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。”

1. 【本节】富户是指大卫，穷人是指乌利亚，这是确定的。这个比喻的重点是「欺压」。

12:5　大卫就甚恼怒那人，对拿单说：“我指着永生的יְהוָֹה 主起誓，行这事的人该死！

1. 【该死】事实上大卫所犯的罪，比故事中富人更严重、更“该死”。OC/23

12:6　他必偿还羊羔4倍，因为他行这事，没有怜恤的心。”

1. 【偿还羊羔4倍】
   • 「行这事的人该死」（5节）是表示愤怒，大卫并没有判决那人死刑，而是判他「偿还羊羔四倍」，因为律法规定偷羊贼要以「四羊赔一羊」（出二十二1）。大卫不但定罪那人的行为，也定罪那人的内心：「因为他行这事，没有怜恤的心」。
   • 大卫以为是在宣读别人的判决书，实际上却是他的良心在定罪自己。无论是信徒还是非信徒，神都把「律法的功用刻在他们心里」（罗二15），成为人里面的良心。有些人自诩一生「凭良心做事」，只是因为他们并不知道，当审判的时候，良心不是为我们辩护的律师，而是指控我们的证人（罗二14-16）！
   • 「他必偿还羊羔4倍」的判决，后来应验在大卫自己身上。他谋杀了乌利亚，自己也死了4个孩子：拔示巴的儿子病死（14节），长子暗嫩被押沙龙谋杀（十三28），三子押沙龙被约押所杀（十八14），四子亚多尼雅被所罗门处死（王上二25）。

12:7　拿单对大卫说：“你就是那人！יְהוָֹה 主以色列的　神如此说：‘我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手；

1. 【你就是那人！】
   • 表明拿单的故事实际上是一面镜子，要让大卫从中看到自己、认清自己的本相。虽然大卫还陷在罪中不能自拔，但对镜子中的罪人却是义愤填膺、反应激烈，「甚恼怒那人」（5节），并且按照神的律法做出了公义的判决。活在肉体里的人并不是不知道罪，也不是不明白真理，而是「严以待人、宽以律己」，总喜欢借着定罪别人来摆脱自己良心的指控。因此，这句话也是神对我们说的：当我们大义凛然地定罪别人的时候，首先应当审判自己，看看自己是不是「就是那人」！
   • 劝谏君王的风险很大，很容易「打虎不着，反被虎伤」。但拿单却没有拐弯抹角，而是直接了当地发出了那句伟大的控告：「你就是那人」！这不但是因为拿单对神的忠心，也是因为他知道大卫对神的敬畏。一个属灵成熟的人，不是一个不会犯罪的人，是犯罪以后仍然愿意接受批评、也让人敢于批评的人。

12:8　我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。

1. 【膏你、救你、给你、交在你怀里、加倍赐给你】（7-8节）这五个动词，数算向大卫所施的恩典，谴责大卫藐视恩典、不肯知足。神的恩典总是够我们用的，但我们的犯罪也常常和大卫一样，并不是因为缺乏什么，而是因为藐视恩典，所以「体贴肉体」（罗八6）、「放纵肉体的情欲」（加五16）。
2. 【你主人的妻】
   • 原文是复数。
   • 事实上，大卫后宫妻妾众多，仍去抢夺他人的妻子，实难辞其咎。
3. 【你主人】笔者认为这里理解为神比较贴切，因为以色列本来就是神的产业。OC/23

12:9　你为什么藐视יְהוָֹה 主的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。

12:10　你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。’

12:11　יְהוָֹה 主如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。

1. 【你的妃嫔】原文是复数。
2. 【把你的妃嫔赐给别人】这个刑罚应验于押沙龙叛乱的时候（ 撒下十六21-22）。

12:12　你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下报应你。’”

1. 【报应】
   • 律法对奸淫和杀人的刑罚是死刑（利二十10；二十四17），但神对大卫的刑罚却比死刑更严厉：「刀剑必永不离开你的家」（10节），并且「在以色列众人面前」（12节）当众报应，大卫的余生、家庭和后代都要承受罪的后果。「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48），大卫是国度的君王、属灵的领袖，享用了更多神的恩典，应当「秉公行义」（八15），但却知法犯法、执法犯法，所以神要让他成为反面教材，让历世历代神的百姓都看清罪的可怕后果。
   • 今天，每个新约的信徒都享用了比大卫更大的恩典（太十一11），「是有君尊的祭司」（彼前二9）；我们若故意犯罪，「践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢」（来十26）？

12:13　大卫对拿单说：“我得罪יְהוָֹה 主了！”拿单说：“יְהוָֹה 主已经除掉你的罪，你必不至于死。

1. 【我得罪יְהוָֹה 主了！】
   • 「隐藏的事没有不被人知道的」（太十26），大卫在人面前做得天衣无缝，但在神面前「都是赤露敞开的」（来四13）。当大卫受够了罪的煎熬以后，神就显明恢复的恩典，差遣先知拿单来谴责他。这谴责既是追讨，又是寻找；既是管教，又是释放。每一个将来要「与基督一同作王」（启二十6）的新约信徒，都应当从中学到神工作的法则。
   • 大卫最合神心意的地方，是在神的光照面前，没有像扫罗一样继续辩解（撒上十五15），也没有像扫罗一样顾惜君王的面子（撒上十五30），而是立刻向神认罪（13节）。正如他在诗篇中所写的：「我向祢陈明我的罪，不隐瞒我的恶」（诗三十二5），「我向祢犯罪，惟独得罪了祢；在祢眼前行了这恶，以致祢责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正」（诗五十一4）。
2. 【主已经除掉你的罪】
   • 神主动寻找罪人：大卫不敢面对神，并没有主动认罪悔改，但神却主动差遣先知去挽回他，正如神自己所宣告的：「我必亲自寻找我的羊，将它们寻见」（结三十四11-12）。「罪的工价乃是死」（罗六23），我们都因着罪与神隔绝，结局都是死路一条；但「人子来，为要寻找、拯救失丧的人」（路十九10），主动来寻找我们，借着福音把赐给大卫的恩典同样赐给我们。
   • 神释放被囚的人：「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义」（来十二11）。因此，神一面显出祂的公义和圣洁，一面也显出祂的怜悯和恩典，引导大卫重新向神祷告：「求祢使我得听欢喜快乐的声音，使祢所压伤的骨头可以踊跃」（诗五十一8），好让大卫的灵里得着释放。神的管教不是为了败坏人，而是为了造就人；不是为了捆绑人，而是为了释放人。因此，每一个认罪悔改的人都可以坦然地向神祷告：「求祢使我仍得救恩之乐」（诗五十一12）。
   • 表明在大卫忏悔之前，神就像浪子的父亲，一直在那里等待他的回转（路十五20）。「神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看」（诗五十一17），因此，大卫一认罪，神立刻赐下赦免的恩典，让大卫从罪的重担下得着释放，恢复了与神的交通。
   • 神断不以有罪为无罪，祂「除掉」大卫的罪，不是说大卫没有罪，也不是说大卫可以将功补过，而是神把大卫的罪按着报应、悔改、怜悯的公义程序「遮盖」起来：「赦免其过、遮盖其罪」（诗三十二1）。人的罪不能靠自己「遮掩」，只能靠神「遮盖」。大卫靠着自己「遮掩」罪，结果在罪中越陷越深。不管人「遮掩」罪的方法是辩解、说谎、谋杀、补偿，还是干脆修改罪的定义，结果都是「遮掩自己罪过的，必不亨通。承认离弃罪过的，必蒙怜恤」（箴二十八13）。
   • 大卫有机会在神面前站起来，是不是神偏爱大卫，而不理会扫罗呢？神并不偏待人，这样的事不会发生的。但事实上，在他们两个人身上就是有那样大的不同的结果。原因在大卫在神面前，珍贵在他没有坚持自己，神的光照一来，他就仆倒在神的面前。扫罗就不是这样，神的责备一来，扫罗就在那里顶嘴，寻找许多的理由来保护自己，这样就惹动神对他的惩治。但大卫在神面前就不是这样，他知道自己在神面前所站的地位，他也知道神在宇宙中的地位和权柄，所以神给他责备的时候，他就完全的俯伏下来，接受神的击打。不仅是绝对的接受责备，连击打也接受。
3. 【必不至于死】意思是大卫所犯的奸淫和谋杀罪本来应该判死刑（利二十10；二十四17），但神已经用别的刑罚代替。

12:14　只是你行这事，叫יְהוָֹה 主的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。”

1. 【主的仇敌】原文是复数，指「许多仇敌」，包括那些抵挡神的人和他们背后的撒但。
2. 【大得亵渎的机会】
   • 原文是「蔑视、蔑视」。
   • 罪一定会有连锁反应，使罪上加罪。大卫犯罪，不单自己蒙羞，更连累了拔士巴、乌利亚、几位大卫的仆人和约押，最终「叫主的仇敌大得亵渎的机会」，让仇敌可以指着大卫的失败使神蒙羞。因此，我们绝对「不可给魔鬼留地步」（弗四27）。
3. 【你所得的孩子必定要死】
   • 申 24：16 似乎禁止这种因为父亲的罪处罚小孩的举动，但是出 20：5  34：7  民 14：18  申 5：9 却说神将会追讨几代的罪。前者是给人间审判官的法则，后者则是神的法则(但另一面却说「爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代」)。
   • 拔示巴生的头胎婴孩夭折：应验了拿单在14节所说的预言。大卫共失四子，其他三人皆死于自己所犯的罪，只有这个婴孩是死于主直接的攻击
   •  为甚么成年人犯罪，会祸及小孩子身上？我们可以这样推理，和理解：
     • 这偷情而生的儿子，乃是从极大罪恶的背景下照成的悲剧，他一生可能背负着可怜的背景而活且不得而知？在神渗透未来的原则上，如此的判决必有其原因，参考大卫另外3个儿子的死最终都是基于自己犯的罪。那么，神的判决必然是全然，也考量到人类未见之事。OC/23
     • 相信神有生命绝对的主权。OC/23
     • 相信善之神，绝对会有妥善处理的结局。OC/23
4. 【本段】（诗 51：1~19） 是大卫被拿单责备以后写的诗。

大卫丧子

12:15　拿单就回家去了。יְהוָֹה 主击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。

大卫的儿子夭折

12:16　所以大卫为这孩子恳求　神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。

1. 【恳求神】大卫知道神是“有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”(出34：6)。所以他热切地为这孩子的性命祈求赦免。然而，这并不意味着他拒绝顺从神圣的旨意。他只是盼望神的怜悯可能会留下这孩子的性命。

12:17　他家中的老臣来到他旁边，要把他从地上扶起来，他却不肯起来，也不同他们吃饭。

12:18　到第7日孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了。因他们说：“孩子还活着的时候，我们劝他，他尚且不肯听我们的话，若告诉他孩子死了，岂不更加忧伤吗？”

12:19　大卫见臣仆彼此低声说话，就知道孩子死了，问臣仆说：“孩子死了吗？”他们说：“死了。”

12:20　大卫就从地上起来，沐浴，抹膏，换了衣裳，进יְהוָֹה 主的殿敬拜，然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了。

接受事实，承认错误

1. 【主的殿】指当时存放约柜的「帐幕」（六17）。
2. 【进主的殿敬拜】大卫穿好衣服来到神的面前敬拜祂，保持与神的好关系。所谓接受事实，就是仍肯亲近敬拜神。大卫不是来到神面前埋怨神，骂神，乃是来到神面前敬拜祂。

12:21　臣仆问他说：“你所行的是什么意思？孩子活着的时候，你禁食哭泣；孩子死了，你倒起来吃饭。”

12:22　大卫说：“孩子还活着，我禁食哭泣，因为我想，或者יְהוָֹה 主怜恤我，使孩子不死也未可知，

12:23　孩子死了，我何必禁食？我岂能使他返回呢？我必往他那里去，他却不能回我这里来。”

明白道理

1. 【孩子死了】说明神坚定不移的审判，已成定局，人只能为罪接受。OC/23
2. 【孩子死了，我何必禁食？】
   • 大卫的臣仆以为大卫的「禁食哭泣」是因为单纯因为悲哀，但大卫的「禁食哭泣」不只是悲哀，而是祷告盼望神能回心转意。因此，一旦确定孩子已经夭折（19节），大卫就知道祷告已被驳回，所以立刻停止禁食，恢复了正常的生活；并且「进主的殿敬拜」（20节），顺服在神的权柄之下。不再禁食说明下来他将毫无保留地接受神的安排，即便是叫他难受的安排。
   • 人假如明白道理，他就是一个懂理的人，一个讲理的人，就不会做一个蛮不讲理的人。很多时候我们遭遇这种打击，心灵受伤，灵性受亏损，灵性一直低沉，你知道原因在那里？一方面是因为我们不能接受这事实，另外一方面就是我们不大讲理，不大明理。我们认为我们祷告，神一定要听。我们认为神是全爱的，祂应该不会见人死而不救。我们认为神是全能的，祂一定能救活我们亲爱的人。我们不容许我们的祷告落空，我们不容许神不听我们的祷告。一旦神没有听祷告，我们里头就忿忿不平。我们就一直在痛苦的深渊中，走不出来。 明理能使一个人很快走出打击的阴霾。弟兄姊妹，我们真要做一个明白道理的人。
3. 【我岂能使他返回呢？】神的赦免是根据祂的慈爱和恩典，神的管教是根据祂的公义和圣洁；因此，虽然神可以赦免我们，但神的公义绝不能受损。神借着大卫所经历的这一课，让我们深刻地认识，神的赦免不是让人放肆，而是让人敬畏：「但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」（诗一百三十4）。

生所罗门

12:24　大卫安慰他的妻拔示巴，与她同寝。她就生了儿子，给他起名叫所罗门。יְהוָֹה 主也喜爱他，

1. 【所罗门】
   • 是拔示巴的第4个儿子（代上三5），他的出生至少是5年以后的事了。
   • 「所罗门」的意思是「平安」。

12:25　就藉先知拿单赐他一个名字叫耶底底亚，因为יְהוָֹה 主爱他。

1. 【耶底底亚】的意思是「主所爱的」。
2. 【主爱他】大卫的众子之中唯有所罗门最杰出，神将使用这孩子来承受大卫之约、建造圣殿，以显明神对罪人的爱。无论这孩子将来是得胜还是失败，都将在神的管理之下（七12-15）。
3. 【24-25节】宣判了神的管教，圣灵把拔示巴从「乌利亚妻」（15节）改称为「大卫的妻」（24节）。神取走「乌利亚妻」行淫所生的孩子，是要彰显神的公义；神又赐给「大卫的妻」神所爱的所罗门，是要显明神对罪人的怜悯。神是一位化腐朽为神奇的神，祂要赐福给回转的罪人，把污秽的淫乱变成圣洁的婚姻，并且结出神所喜悦的果子。

再攻亚扪

12:26　约押攻取亚扪人的京城拉巴。

12:27　约押打发使者去见大卫，说：“我攻打拉巴，取其水城。

1. 【水城】指保护水源的堡垒。古代中东的城市通常都建在地势较高的地方，需要从地势较低的城外引入水源。切断水源是攻城的重要手段，水源被切断了，拉巴城就坚持不了多久了。

12:28　现在你要聚集其余的军兵来，安营围攻这城。恐怕我取了这城，人就以我的名叫这城。”

1. 【本节】忠心的约押要将得胜归功于大卫，所以一看到拉巴的陷落指日可待，就请大卫前来增援破城。

12:29　于是大卫聚集众军，往拉巴去攻城，就取了这城。

1. 【取了这城】攻陷拉巴城的时间是所罗门出生之前，很可能乌利亚死后不久（代上二十1-3）。尽管当时大卫还没有悔改，但神却仍然赐下得胜，表明神的应许（七11）和救赎计划绝不会因着人的失败而改变，大卫的宝座和国度要永存。「祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」（诗一百零三10），却用祂的恩慈领人悔改（罗二4），让每一个得蒙赦免的罪人都从心底发出赞美：「我的心哪，你要称颂主！」（诗一百零三1）！

12:30　夺了亚扪人之王所戴的金冠冕（注：“王”或作“玛勒堪”玛勒堪即米勒公，又名摩洛，亚扪族之神名），其上的金子，重一他连得，又嵌着宝石。人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物，

1. 【一他连得】有34公斤重，是个非常重的金冠冕。

12:31　将城里的人，拉出来放在锯下，或铁耙下，或铁斧下，或叫他经过砖窑（注：或作“强他们用锯，或用打粮食的铁器，或用铁斧做工，或使在砖窑里服役”）。大卫待亚扪各城的居民都是如此。其后，大卫和众军都回耶路撒冷去了。

1. 【放在锯下，或铁耙下，或铁斧下，或叫他经过砖窑】意思是叫亚扪人服劳役，重建各城。
2. 【本章】欲望牵引大卫犯罪，是要败坏他，把他从神的旨意里拉下来；但神却是还要建立大卫，使他的生命更加成熟。经过了这次惨痛的失败，大卫在神面前就像死过了一次，真实地认清了自己的本相。因此，他不只是求神「掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽」（诗五十一9），更是求神「为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵」（诗五十一10），寻求死而复活的生命；他不只是求神「使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我」（诗五十一12），更是求神「不要丢弃我，使我离开祢的面；不要从我收回祢的圣灵」（诗五十一11），更加爱慕神的同在。而在新约里，神已经丰丰富富地把这两样恩典都赐给了我们：「借耶稣基督从死里复活，重生了我们」（彼前一3），又让圣灵常与我们同在，也要在我们里面（约十四17）。

【思想问题💡】

1. 拿单所设的比喻，对现今资本主义的社会有什么提醒？在你的圈子里，你曾否遇到类似的事件？你又会怎样应付？
2. 大卫听完拿单所设的比喻后，未经反省就马上作出审判，他的做法适当吗？你会作出同样的反应吗？主耶稣对这种人有何评价？参太7：3~5。
3. 根据拿单的斥责，大卫如何得罪了主呢？他将要受的惩罚，与他所犯的罪如何相应？13节对大卫的品格与神的属性有何提示？拿单的这番话给了你什么提醒呢？
4. 大卫如何面对儿子病重至死亡这一连串的事？期间他对主的态度有什么改变？你又能否顺服在神的主权之下？

大卫和拔示巴

11:1	过了一年、到列王出战的时候、大卫又差派约押、率领臣仆和以色列众人出战．他们就打败亚扪人、围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。
11:2	一日太阳平西、大卫从床上起来、在王宫的平顶上游行、看见一个妇人沐浴、容貌甚美。
11:3	大卫就差人打听那妇人是谁．有人说、他是以连的女儿、赫人乌利亚的妻拔示巴。
11:4	大卫差人去、将妇人接来．那时他的月经才得洁净．他来了、大卫与他同房、他就回家去了。
11:5	于是他怀了孕、打发人去告诉大卫说、我怀了孕。
11:6	大卫差人到约押那里、说、你打发赫人乌利亚到我这里来．约押就打发乌利亚去见大卫。
11:7	乌利亚来了、大卫问约押好、也问兵好、又问争战的事怎样。
11:8	大卫对乌利亚说、你回家去、洗洗脚吧。乌利亚出了王宫、随后王送他一分食物。
11:9	乌利亚却和他主人的仆人一同睡在宫门外、没有回家去。
11:10	有人告诉大卫说、乌利亚没有回家去、大卫就问乌利亚说、你从远路上来、为甚么不回家去呢。
11:11	乌利亚对大卫说、约柜和以色列、与犹大兵、都住在棚里．我主约押、和我主〔或作王〕的仆人、都在田野安营．我岂可回家吃喝、与妻子同寝呢。我敢在王面前起誓、〔原文作我指着王和王的性命起誓〕我决不行这事。
11:12	大卫吩咐乌利亚说、你今日仍住在这里、明日我打发你去。于是乌利亚那日和次日住在耶路撒冷。
11:13	大卫召了乌利亚来、叫他在自己面前吃喝、使他喝醉．到了晚上、乌利亚出去与他主的仆人一同住宿、还没有回到家里去。
11:14	次日早晨、大卫写信与约押、交乌利亚随手带去。
11:15	信内写着说、要派乌利亚前进、到阵势极险之处、你们便退后、使他被杀。
11:16	约押围城的时候、知道敌人那里有勇士、便将乌利亚派在那里。
11:17	城里的人出来和约押打仗．大卫的仆人中有几个被杀的、赫人乌利亚也死了。
11:18	于是、约押差人去将争战的一切事、告诉大卫．
11:19	又嘱咐使者说、你把争战的一切事、对王说完了、
11:20	王若发怒、问你说、你们打仗为甚么挨近城墙呢。岂不知敌人必从城上射箭么。
11:21	从前打死耶路比设〔就是耶路巴力见士师记九章一节〕儿子亚比米勒的是谁呢。岂不是一个妇人、从城上抛下一块上磨石来、打在他身上、他就死在提备斯么．你们为甚么挨近城墙呢．你就说、王的仆人赫人乌利亚也死了。
11:22	使者起身、来见大卫、照着约押所吩咐他的话、奏告大卫。
11:23	使者对大卫说、敌人强过我们、出到郊野与我们打仗、我们追杀他们、直到城门口。
11:24	射箭的从城上射王的仆人、射死几个、赫人乌利亚也死了。
11:25	王向使者说、你告诉约押说、不要因这事愁闷、刀剑或吞灭这人、或吞灭那人、没有一定的、你只管竭力攻城、将城倾覆．可以用这话勉励约押。
11:26	乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了、就为他哀哭。
11:27	哀哭的日子过了、大卫差人将他接到宫里、他就作了大卫的妻、给大卫生了一个儿子。但大卫所行的这事、יְהוָֹה 主甚不喜悦。

— 释经 —

内容纲要

【大卫犯罪】

1. 大卫奸淫人妻拔示巴致孕(1~5节)
2. 大卫急调其夫乌利亚返京企图掩盖罪行(6~13节)
3. 大卫技穷转而密令约押谋害乌利亚(14~17节)
4. 约押差人向大卫报告乌利亚死讯(18~25节)
5. 大卫娶拔示巴为妻(26~27节)

大卫和拔示巴

11:1　过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。

1. 【列王出战的时候】可能指第二年春天收割季节前后。中东的冬天是雨季，道路泥泞，食物补给也比较困难，因此，古代战争通常都要等到雨季结束之后，亚述和巴比伦的文献都提到战役在阳历三到五月进行。
2. 【拉巴】是亚扪人的首都，即现代约旦首都安曼。
3. 【仍住在耶路撒冷】在第一次战役中，亚扪人的战斗力并不强（十14），需要请雇佣军帮忙；而经过第二次战役，「亚兰人不敢再帮助亚扪人了」（十19）；因此，第三次战役一开始，以色列人就「打败亚扪人」，只剩下「围攻拉巴」了。因此，大卫并不需要亲自出征，「仍住在耶路撒冷」。
4. 【本节】此时大卫的王位更加稳固，权力和军事力量都到达了顶峰，周围的仇敌大部分都被征服，攻取拉巴也是指日可待。然而，越是成功、安逸的时候，越容易失去警醒，也越容易肉体出头：「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（林前十12）。

11:2　一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。

真正的仇敌是谁？“自己”

忧患使人警觉，逸乐却隐藏着危机

1. 【太阳平西】原文是「傍晚」。
2. 【游行】意思是「散步」。
3. 【容貌甚美】原文是「看起来容貌甚美」。「看见」还只是扫视，「看起来」却变成了凝视。
4. 【沐浴】
   • 可能是拔示巴月经之后的洁净礼（十一4；利十五19-23）。
   • 犹太传统认为，拔示巴是在水桶下面洗头，撒但伪装成一只飞鸟，大卫用箭射鸟，结果打破了水桶，看见了拔示巴（《 米大示 Midrash》Sanhedrin 107a）。
   • 大卫犯奸淫，拔示巴也有责任。大卫在王宫的平顶上游行时，怎么看到一个妇人沐浴？拔示巴既然在沐浴之中，为何还会被人看到她呢？妇人沐浴岂不应该在隐蔽的地方呢？为什么拔示巴沐浴会被人看到呢？这说明拔示巴一定没有把窗关好，或没有把可以遮掩的布帘拉好，没有在一个隐藏之处沐浴，以致被人看见。大卫受了诱惑固然是不应该，但在留下试探给人，使人家跌进试探诱惑里面的人也有责任。拔示巴在大卫犯罪的事上要负责任，因她给别人受试探的机会，对大卫的侵犯又完全不拒绝。她虽然是被动的犯罪，却在被动中不抗拒。
5. 【大卫从床上起来】神应许大卫：「我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱」（七11），大卫此时正在享用神的恩典，不必亲自出征，却可以睡到「太阳平西」才起床。当他无所事事在屋顶东张西望、消磨时间的时候，私欲就在这一刻出手了。
6. 【大卫游行】💡当约押围攻拉巴的时候，大卫留在后方耶路撒冷。他现在处于其权柄能力的最盛时期。他各方面的敌人都被征服了。只剩下一小撮亚扪人了，而且不久他们也会被彻底征服。被胜利的成果环绕着，接受着他本国百姓和来自四方列国的尊荣与欢呼称赞，他的金库满溢着不断涌入的来自他所击败之仇敌们的贡品，大卫过着一种安逸满足的生活。他的伟大成功使他受到了最大的危险。撒但选择这个时刻给这位以色列王带来一个试探，使他陷入极深的羞耻与丢脸之中。大卫可悲地忘记了还有一位比人更强大的仇敌。感到自己与地上的敌人作战是强大而安全的，陶醉于他的兴旺与成功，同时受到人们的喝彩，这位以色列的尊贵英雄和圣徒就丢掉了戒备。他灵魂的内在防线不知不觉地变弱了，直到他屈服于一次使他变成不知羞耻之罪人的试探。

11:3　大卫就差人打听那妇人是谁。有人说：“她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。”

1. 【以连】是大卫的「30勇士」之一（二十三34） 。 
2. 【乌利亚】这个名字的意思是「主是我的亮光」，他虽然是赫人，但这个名字表明他是敬畏神的人。
3. 【拔示巴】这个名字的意思是「誓约之女」。

11:4　大卫差人去，将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。

1. 【大卫与她同房】
   • 试探常常是用「眼目的情欲」（约壹二16）引动人的肉体。大卫偶然「看见」别人沐浴，只是遇到试探；而「看起来容貌甚美」，则是靠近试探；然后差人「打听」（3节），就陷入了试探；最后「将妇人接来」（4节），更是故意犯罪。
   • 我们并不比大卫更加敬虔、属灵，因此，当我们遇到试探的时候，千万不要高估自己抵挡试探的能力，应当求神「救我们脱离凶恶」（太六13），赶快远离，免得陷入试探、「从恩典中坠落了」（加五4）。而更好的方法，是求神「不叫我们遇见试探」（太六13），提前避开可能出现试探的场合。
   •  拔示巴参与这罪，显然并非出于不愿意的心。拔示巴的过失是沐浴不检点，又未拒绝大卫的要求，以致成为奸淫罪的同犯。

11:5　于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说：“我怀了孕。”

1. 【本节】
   • 「女人行经，必污秽七天」（利十五19）；拔示巴「月经才得洁净」，说明拔示巴才刚停经。从理论上来说，月经干净以后第三天是属于安全期的，一般来说，月经干净后1-3天怀孕概率小。一般月经干净四天以后是排卵期，但是如果月经周期不稳定的话，身体随时可能会发生排卵，因此拔示巴的怀孕是属于小概率事件。OC/24
   • 拔示巴告诉大卫自己怀孕，是要大卫设法掩盖自己的罪，因为按照律法，行淫的双方都要被处死（利二十10；申二十二22）。大卫本来只是想偷一下情，没想到拔示巴却怀了孕，还得设法掩盖，结果越陷越深。这正是「私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来」（雅一15）。

11:6　大卫差人到约押那里说：“你打发赫人乌利亚到我这里来。”约押就打发乌利亚去见大卫。

1. 【你打发赫人乌利亚到我这里来】由 11：4 看起来，大卫似乎只想要跟拔示巴一夜情，但是没想到拔示巴却怀孕，于是大卫越陷越深。

11:7　乌利亚来了，大卫问约押好，也问兵好，又问争战的事怎样。

11:8　大卫对乌利亚说：“你回家去，洗洗脚吧！”乌利亚出了王宫，随后王送他一份食物。

1. 【你回家去】
   • 第7节这段尴尬的聊天记录里没有乌利亚的任何回答，因为大卫根本不关心他说什么，只关心怎样让他回家（8节）。
   • 大卫这样吩咐，是希望他赶紧回去和妻子行房，这样就能掩饰他偷情的罪。OC/23
   • 从伊甸园开始，人一旦开始犯罪，第一反应就是掩盖自己（创三7），而不是认罪悔改。大卫的天然本相和当年的扫罗完全一样，在罪面前的第一反应也是文过饰非（撒上十五20-21），把乌利亚找回来背锅，结果罪上加罪、难以自拔。
2. 【洗洗脚吧】当时的俗语，意思是“在家逗留给你老婆服侍你吧”。OC/23
3. 【食物】原文是「礼物」。希伯来文是mas’eth，字面意义是“一部分”，这里可能是食物。同一个词也用于约瑟摆在他兄弟们面前的“食物”(创43：34)。

11:9　乌利亚却和他主人的仆人一同睡在宫门外，没有回家去。

1. 【睡在宫门外】可能睡在王宫入口的「护卫房」（王上十四28)。
2. 【他主人的仆人】指大卫的护卫们。

11:10　有人告诉大卫说：“乌利亚没有回家去。”大卫就问乌利亚说：“你从远路上来，为什么不回家去呢？”

11:11　乌利亚对大卫说：“约柜和以色列与犹大兵都住在棚里，我主约押和我主（注：或作“王”）的仆人都在田野安营。我岂可回家吃喝，与妻子同寝呢？我敢在王面前起誓（注：原文作“我指着王和王的性命起誓”），我决不行这事！”

1. 【约柜】借着赫人乌利亚的口提到「约柜」，并且借着这位外邦人的敬畏和忠诚，提醒国度的君王大卫应当谨守圣约。但大卫已经深深地陷在自己的罪里，一心只想着怎样解决难题、掩饰罪行，所以灵里陷入了昏暗，在神面前是「心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷」（赛六10），完全活在自己的肉体本相里。
2. 【都住在棚里】乌利亚是个谦卑敬畏神的义人，他体恤约柜住在棚里，自己则不配回家愉乐。乌利亚如此细腻的罪恶感，与大卫形成强烈的对比，大卫住在宫中享乐，却对罪恶毫无知觉，与义人妻子偷情。OC/23

11:12　大卫吩咐乌利亚说：“你今日仍住在这里，明日我打发你去。”于是，乌利亚那日和次日住在耶路撒冷。

11:13　大卫召了乌利亚来，叫他在自己面前吃喝，使他喝醉。到了晚上，乌利亚出去与他主的仆人一同住宿，还没有回到家里去。

1. 【还没有回到家里去】
   • 以色列军队在执行任务的时候，必须保持洁净（申二十三9-11；撒上二十一5）。因此，虽然大卫三次劝乌利亚回家（8、12、13节），甚至「使他喝醉」（13节）企图借酒使乌利亚忘记或放弃他的守则，但仍失败，敬畏、忠诚的乌利亚却坚持不回家「与妻子同寝」（11节）。
   • 笔者认为，长期在外工作，不回家陪陪妻子，确实也不是一件好事。夫妻之间本来就该相思相守，乌利亚长期不回家，也是造就了这可悲的出轨的原因之一。OC/23

11:14　次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。

11:15　信内写着说：“要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。”

1. 【14-15节】
   • 乌利亚虽然是赫人，却对神和神的百姓忠心耿耿，这正是他长年跟随大卫（二十三39）、受大卫熏陶的结果。但他万万没有想到，他的属灵榜样大卫竟然为了掩盖罪行而谋杀自己，并且让自己亲手带去谋杀令（14节），这是何等的讽刺！更讽刺的是，大卫千方百计地想掩盖罪行，结果竟成了《圣经》中最为人熟知的故事，一直流传了三千年。
   • 大卫被迫不顾一切地采取几种手段要促使乌利亚回家，但是乌利亚还是不回家，而是与士兵们睡在一起。 大卫于是采取谋杀乌利亚的方法，并且无情地叫受害人亲自把发出命令的信送去。显然大卫唯一的心愿就是避免在全国面前丢脸。为了隐瞒他的罪行，他甚至不达到谋杀不愿罢休。乌利亚死了，拔示巴就可以被接到王宫作大卫的另一个妻子，并且王的奸淫罪就不会被人知道了。

11:16　约押围城的时候，知道敌人那里有勇士，便将乌利亚派在那里。

1. 【本节】约押是一个体贴肉体的人，所以顺从人、不顺从神，毫不犹豫地配合大卫谋杀乌利亚，成了谋杀共犯，并且运用自己的军事素养，使手段更加隐蔽。

11:17　城里的人出来和约押打仗。大卫的仆人中有几个被杀的，赫人乌利亚也死了。

1. 【大卫的仆人中有几个被杀的】
   • 大卫的计划是「派乌利亚前进」（15节），然后全军「退后，使他被杀」（15节），不必连累别人。而约押改成派乌利亚去敌军勇士所在之处，让几位「大卫的仆人」与乌利亚一同战死，掩盖了真正的谋杀目标乌利亚。
   • 这位对大卫忠诚、对弟兄残酷、对神悖逆的约押，有时帮神的忙，「为本国的民和神的城邑作大丈夫」（十12）；有时却帮撒但的忙，为大卫执行谋杀。这光景正如保罗所说的：「我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在」（罗七21）。属肉体的信徒也是这样活在矛盾之中，一面知道应当「将身体献上，当作活祭」（罗十二1），一面却「为肉体安排，去放纵私欲」（罗十三14），结果是「我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做」（罗七19）

11:18　于是，约押差人去将争战的一切事告诉大卫，

11:19　又嘱咐使者说：“你把争战的一切事对王说完了，

11:20　王若发怒，问你说：‘你们打仗为什么挨近城墙呢？岂不知敌人必从城上射箭吗？

1. 【王若发怒】说明约押熟悉情况，因此积极参与扮演。它们双方互相袒护，约押为大卫假扮爱惜人民的样子，因此会因丧失同胞而”发怒；大卫也为约押假扮爱惜人民的样子，所以会因丧失同胞而”愁闷“（25节）。OC/23

11:21　从前打死耶路比设（注：就是“耶路巴力”，见《士师记》9章1节）儿子亚比米勒的是谁呢？岂不是一个妇人从城上抛下一块上磨石来，打在他身上，他就死在提备斯吗？你们为什么挨近城墙呢？’你就说：‘王的仆人赫人乌利亚也死了。’”

1.  【耶路比设】即士师基甸，又名耶路巴力(士九1)。以色列人避忌“巴力”之名，改称他为“耶路比设”(比较撒上十四49)。
2. 【亚比米勒】曾蠢到那么接近一座楼以致被一块由一个妇人扔下来的磨石杀死了(士9：53)。
3. 【一个妇人】讽刺的是，大卫王也是因为“一个妇人”使他让大罪“打在他身上”。OC/23
4. 【赫人乌利亚】大卫本应关心争战的细节，但使者只需要说出一个名字，因为大卫最关心的其实就是这个名字：「赫人乌利亚」。
5. 【本节】本节的约押要表达的主题是“愚蠢”，乌利亚是这个愚蠢大意的牺牲者。OC/23

11:22　使者起身，来见大卫，照着约押所吩咐他的话奏告大卫。

11:23　使者对大卫说：“敌人强过我们，出到郊野与我们打仗，我们追杀他们，直到城门口。

11:24　射箭的从城上射王的仆人，射死几个，赫人乌利亚也死了。”

一生的大罪

11:25　王向使者说：“你告诉约押说：‘不要因这事愁闷，刀剑或吞灭这人或吞灭那人，没有一定的，你只管竭力攻城，将城倾覆。’可以用这话勉励约押。”

1. 【勉励约押】大卫戴着假面具「勉励约押」，还伪善地说「不要因这事愁闷」。这句自欺欺人的话既是对约押说的，也是对他自己说的，为的是欺哄自己的良心，遮盖罪恶。
2. 【没有一定的】大卫的罪是故意的，而且是有计划的犯罪。大卫由于情欲乱用权力，藐视律法(利20：10)，同时破坏了一个家庭和神的法律的秩序。
3. 【本节】
   • 宝座上大卫的惺惺作态，与从前在迦特和洗革拉的大卫相比，演技毫不逊色（撒上二十一13；二十八2；二十九8）。
   • 一个被称为合神心意的人（撒上十三14；徒十三22），在被追赶的日子里生命不断成长，学会了顺服神、倚靠神，一直成熟到可以坐上宝座。但经过神这么多年的对付，竟然在安逸享福的时候，犯了比先前更大的罪。OC/23

11:26　乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。

11:27　哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻，给大卫生了一个儿子。但大卫所行的这事，יְהוָֹה 主甚不喜悦。

1. 【哀哭的日子】指服丧期，通常是七天（创五十10）。
2. 【主甚不喜悦】我们的人生就像一台戏，不但世人在观看，撒但、天使和神也在观看；虽然罪可以在人面前隐藏，但在神面前「都是赤露敞开的」（来四13）。然而神从头到尾都没有干预这件事，而是任凭大卫尽情表演，并且如实地记录在圣经里，最后只用一句话来总结：「但大卫所行的这事，主甚不喜悦」。这句话提醒我们：没有人超过神的律法，也没有人能逃过神的鉴察。
3. 【本章】
   • 大卫成功地在人前掩盖了通奸和谋杀的事实，又娶到了美女；但这些成功，实际上都是撒但的得胜、大卫的失败。罪从来不甘寂寞，一定会有连锁反应，所以大卫一旦开始犯罪，就一口气违反了第六、七、八、九、十诫：「不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。不可贪恋」（出二十13-17）。本章以后的内容，大都是大卫为这些罪所付出的惨痛代价。
   • 古代犹太史学家约瑟夫说：「大卫若不是此时陷入大罪，他便是一个正直敬虔人，谨遵我们先祖的律法」（《犹太古史记》卷7第7章130节）。如果大卫的一生结束在「王宫的平顶」（2节），那将是一个何等完美的谢幕：他的生命在神的追赶中成长，一直被追赶到宝座上，里面和外面都一再得胜，建立了神的国度，预备了建殿的材料，承受了大卫之约。但是，大卫没有这样谢幕，而是从「王宫的平顶」开始，一下掉下坡底，陷入严重的失败，承受失败的后果。这是圣经要让每一个人都从够得着的大卫身上，看到自己的影子。
   • 💡我们要籍着本章看到财富、安逸是很可怕的，它们是准备好为满足欲望的最佳武器。人一旦充满了安逸，下来往往就是百般奇想的要如何去让自己快乐，往往那种时候，就是奈何不了私欲控制自己的时候。人面对困难，反而容易谨慎，所以我们「总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲」（罗十三14），要不断对付肉体。OC/23
   • 神也借着大卫让我们看见：人的肉体生命很难死透，什么时候肉体得着了活动的机会，什么时候隐藏的旧人就会显出原形。人若不肯「顺着圣灵而行」（加五16），不管以前的属灵光景曾经多好，也会「放纵肉体的情欲」（加五16），堕落到旧人的光景里。因此，人最大的仇敌不是别人、也不是撒但，而是自己；若不是靠着基督，我们永远也不可能「脱离这取死的身体」（罗七24）。

【思想问题💡】

1. 犯罪犹如雪崩，往往一发不可收拾。试从本章中分析大卫所犯诸罪及其始末。你有否轻视一些「小罪」，并且纵容自己犯这种罪？
2. 大卫虽然是罪魁祸首，然而拔示巴若不顺从，大卫便不会犯奸淫；约押若不听命，乌利亚就不会被害。你也许没有主动犯罪，但你有没有引人犯罪或助人犯罪的经历呢？
3. 乌利亚有什么值得我们尊敬及学效的地方？
4. 大卫对乌利亚之死的反应(25)，比起他先前听闻扫罗及约拿单之死讯(1：11~16)，以及对伊施波设之死所作的反应(4：9~12)有何不同？由此看来，大卫在人格上有什么改变？这些改变是怎样造成的？

亚扪和亚兰人战败

10:1	此后、亚扪人的王死了、他儿子哈嫩接续他作王。
10:2	大卫说、我要照哈嫩的父亲拿辖厚待我的恩典厚待哈嫩．于是大卫差遣臣仆、为他丧父安慰他。大卫的臣仆到了亚扪人的境内。
10:3	但亚扪人的首领对他们的主哈嫩说、大卫差人来安慰你、你想他是尊敬你父亲么．他差臣仆来不是详察窥探、要倾覆这城么。
10:4	哈嫩便将大卫臣仆的胡须剃去一半．又割断他们下半截的衣服、使他们露出下体、打发他们回去。
10:5	有人告诉大卫他就差人去迎接他们、因为他们甚觉羞耻、告诉他们说、可以住在耶利哥、等到胡须长起再回来。
10:6	亚扪人知道大卫憎恶他们、就打发人去、招募伯利合的亚兰人、和琐巴的亚兰人、步兵二万、与玛迦王的人一千、陀伯人一万二千。
10:7	大卫听见了、就差派约押统带勇猛的全军出去。
10:8	亚扪人出来在城门前摆阵．琐巴与利合的亚兰人、陀伯人、并玛迦人、另在郊野摆阵。
10:9	约押看见敌人在他前后摆阵、就从以色列军中挑选精兵、使他们对着亚兰人摆阵。
10:10	其余的兵交与他兄弟亚比筛、对着亚扪人摆阵。
10:11	约押对亚比筛说、亚兰人若强过我、你就来帮助我、亚扪人若强过你、我就去帮助你。
10:12	我们都当刚强、为本国的民和　神的城邑作大丈夫．愿יְהוָֹה 主凭他的意旨而行。
10:13	于是约押和跟随他的人、前进攻打亚兰人．亚兰人在约押面前逃跑。
10:14	亚扪人见亚兰人逃跑、他们也在亚比筛面前逃跑进城。约押就离开亚扪人那里、回耶路撒冷去了。
10:15	亚兰人见自己被以色列人打败、就又聚集。
10:16	哈大底谢差遣人、将大河那边的亚兰人调来．他们到了希兰、哈大底谢的将军朔法率领他们。
10:17	有人告诉大卫、他就聚集以色列众人、过约但河来到希兰。亚兰人迎着大卫摆阵、与他打仗。
10:18	亚兰人在以色列人面前逃跑．大卫杀了亚兰七百辆战车的人、四万马兵、又杀了亚兰的将军朔法。
10:19	属哈大底谢的诸王、见自己被以色列人打败、就与以色列人和好、归服他们。于是亚兰人、不敢再帮助亚扪人了。

— 释经 —

内容纲要

【大卫战胜亚扪人与亚蘭人】

1. 大卫遣使安慰亚扪新王被辱(1~5节)
2. 大卫战胜亚扪人及其雇佣兵亚兰人(6~13节)
3. 大卫再胜亚兰人(14~19节)

亚扪和亚兰人战败

10:1　此后，亚扪人的王死了，他儿子哈嫩接续他作王。

1. 【亚扪人】约旦河东的「亚扪人」是罗得的女儿乱伦而生的后代（创十九38），也是以色列人的亲戚，在士师时代和扫罗时代曾多次欺压以色列人（士三13；士十7；撒上十一1）

10:2　大卫说：“我要照哈嫩的父亲拿辖厚待我的恩典厚待哈嫩。”于是大卫差遣臣仆，为他丧父安慰他。大卫的臣仆到了亚扪人的境内，

1. 【拿辖厚待我】原因《圣经》中并没有说明，可能：
   • 可能是大卫在躲避扫罗追杀时与拿辖结交，因为拿辖曾败在扫罗手下（撒上十一11）；也可能指周围列国都对付以色列的时候，唯独亚扪人没有进攻过以色列。
   • 哈嫩的先王拿辖曾在战斗中败给扫罗(撒上11：1~12)也许因为出于报复他帮助了扫罗的政敌大卫(撒上22：3~5)。

10:3　但亚扪人的首领对他们的主哈嫩说：“大卫差人来安慰你，你想他是尊敬你父亲吗？他差臣仆来不是详察窥探，要倾覆这城吗？”

以小人之心度君子之腹：误会加上误会

1. 【倾覆这城】指攻取亚扪的京城拉巴。
2. 【本节】
   • 许多误会起自猜疑，许多争端出于轻信无稽的传言，恶意的猜疑，加上舌头未受割礼，听的人再加上自己的结论，绘听绘影，广为传播，魔鬼就坐收其利了。
   • 教会中许多难处，就是这样引起的，我们永远不会对这些事提防得太过！妄听传言已经大错，轻易相信递加行动，往往铸成无法弥补的祸害。

10:4　哈嫩便将大卫臣仆的胡须剃去一半，又割断他们下半截的衣服，使他们露出下体，打发他们回去。

1. 【胡须剃去一半】胡子在希伯来人为男性尊严的记号。剃去胡子乃大羞辱，招人嘲笑。
2. 【本节】哈嫩严重羞辱使节，等于正式宣战。他挑起战争的理由是毫无根据的。

10:5　有人告诉大卫，他就差人去迎接他们；（因为他们甚觉羞耻，）告诉他们说：“可以住在耶利哥，等到胡须长起再回来。”

1. 【耶利哥】位于亚扪到耶路撒冷的中间。大卫体恤使节，要他们在耶利哥等待羞辱过去。
2. 【等胡须长起】胡须是男子性能力的像征(参较马里书函中，亚述王桑希阿达德讥笑儿子雅斯马阿杜〔Yasmah~Addu〕说：「你不是男人──没有胡须吗？」)

10:6　亚扪人知道大卫憎恶他们，就打发人去，招募伯利合的亚兰人和琐巴的亚兰人，步兵20,000，与玛迦王的人1000，陀伯人12,000。

1. 【本节】
   • 哈嫩付了「1000他连得银子」（代上十九6），折合300万舍客勒（出三十八25-26），可以购买10万个奴隶（出二十一32）。他用这笔巨款「从美索不达米亚、亚兰、玛迦、琐巴雇战车和马兵」（代上十九6），包括步兵33000人（6节）、战车32000辆（代上十九7）。这样庞大的雇佣军，是要发动消灭以色列的全面战争。
     
   • 在哈嫩雇用的四国军队中，伯·利合、琐巴和玛迦都是亚兰人的国家。当时亚兰人还没有统一的国家，分成相互独立的城邦，由「诸王」（19节）统治。
2. 【陀伯】位于以色列的东界与亚扪的北界之间，士师耶弗他可能在陀伯地当过雇佣兵（士十一3）。

10:7　大卫听见了，就差派约押统带勇猛的全军出去。

10:8　亚扪人出来在城门前摆阵；琐巴与利合的亚兰人，陀伯人并玛迦人，另在郊野摆阵。

1. 【在城门前】进行这次战役的城市名称并没有给出，它应该就是拉巴（11:1）。OC/23
2. 【另在郊野摆阵】亚扪人守城，训练有素的亚兰雇佣军安营在适合战车展开的「米底巴」（代上十九7）旷野，从后面攻击以色列人。

10:9　约押看见敌人在他前后摆阵，就从以色列军中挑选精兵，使他们对着亚兰人摆阵。

10:10　其余的兵交与他兄弟亚比筛，对着亚扪人摆阵。

10:11　约押对亚比筛说：“亚兰人若强过我，你就来帮助我；亚扪人若强过你，我就去帮助你。

1. 【本节】意思是约押并不能完全确定哪一边的敌人更强，对自己的作战部署并没有完全的把握。

10:12　我们都当刚强，为本国的民和　神的城邑作大丈夫。愿יְהוָֹה 主凭他的意旨而行。”

1. 【作大丈夫】这句话与“胡须剃去”（4节）成对比。亚扪人剔去以色列人的胡须，是要侮辱他们的男性自尊，本节强调以色列人该刚强，不该被欺压。OC/23
2. 【愿יְהוָֹה 主凭他的意旨而行】即是把胜利的主权交给神，无论胜败都是神的旨意。OC/23

10:13　于是，约押和跟随他的人前进攻打亚兰人，亚兰人在约押面前逃跑。

10:14　亚扪人见亚兰人逃跑，他们也在亚比筛面前逃跑进城。约押就离开亚扪人那里，回耶路撒冷去了。

1. 【约押就离开亚扪人那里】约押虽然打胜，但是不知道因为什么理由没有乘胜追击，拿下亚扪人的首都。有人猜测是天气或者约押判断他们没有能力在佣兵的对战后，继续长久作战。
2. 【逃跑进城】亚扪人只想靠钱解决问题，只要雇佣兵胜利了，他们才会出来交战，拣取遗漏。从这边看出，他们比较狡猾。OC/23

10:15　亚兰人见自己被以色列人打败，就又聚集。

1. 【有聚集】亚兰人则骄傲，不甘示弱，这一次为了面子完全为亚扪人提供“免费服务”，亚扪人只需要躲在家看就好。OC/23

10:16　哈大底谢差遣人，将大河那边的亚兰人调来。他们到了希兰，哈大底谢的将军朔法率领他们。

1. 【哈大底谢】是琐巴的亚兰王，已经被大卫打败过一次（八3）。
2. 【大河那边】指幼发拉底河那边的美索不达米亚。
3. 【希兰】位于约旦河东的基列地。
4. 【15-16】之前亚兰人只是亚扪人的雇佣军，现在却是他们主动进攻以色列，甚至从遥远的美索不达米亚调兵增援。

10:17　有人告诉大卫，他就聚集以色列众人，过约旦河，来到希兰。亚兰人迎着大卫摆阵，与他打仗。

10:18　亚兰人在以色列人面前逃跑。大卫杀了亚兰700辆战车的人，40,000马兵，又杀了亚兰的将军朔法。

1. 【700辆战车】应该是「7000辆战车」（代上十九18；《犹太古史记》卷7第6章128节）。
2. 【4万马兵】应该是「4万步兵」（代上十九18；《犹太古史记》卷7第6章128节）。
3. 【本节】这是大卫所面临的最强外敌。因此，大卫「聚集以色列众人」（17节），集合了全国的力量，亲自过河迎战；结果大大得胜，亚兰诸王投降，一直到所罗门的时代才重新与以色列为敌（王上十一25）。

10:19　属哈大底谢的诸王，见自己被以色列人打败，就与以色列人和好，归服他们。于是，亚兰人不敢再帮助亚扪人了。

【思想问题💡】

1. 亚扪王哈嫩误听谗言，向大卫恩将仇报。今日你会否为了本身安危而冤枉他人，甚至伤害你的「假想敌人」？大卫怎样应付哈嫩的侮辱？你又如何应付别人对你的误会或攻击？
2. 「约押是一个英勇而临危不乱的战士」，这给今日教会领袖什么提醒？你同意吗？他的成功秘诀是什么？参9~14节。

大卫善待米非波设

9:1	大卫问说、扫罗家还有剩下的人没有、我要因约拿单的缘故向他施恩。
9:2	扫罗家有一个仆人、名叫洗巴、有人叫他来见大卫、王问他说、你是洗巴么、回答说、仆人是。
9:3	王说、扫罗家还有人没有、我要照　神的慈爱恩待他．洗巴对王说、还有约拿单的一个儿子、是瘸腿的。
9:4	王说、他在那里．洗巴对王说、他在罗底巴亚米利的儿子玛吉家里。
9:5	于是大卫王打发人去、从罗底巴亚米利的儿子玛吉家里召了他来。
9:6	扫罗的孙子约拿单的儿子米非波设来见大卫、伏地叩拜．大卫说、米非波设．米非波设说、仆人在此。
9:7	大卫说、你不要惧怕、我必因你父亲约拿单的缘故施恩与你、将你祖父扫罗的一切田地都归还你、你也可以常与我同席吃饭。
9:8	米非波设又叩拜说、仆人算甚么、不过如死狗一般、竟蒙王这样眷顾。
9:9	王召了扫罗的仆人洗巴来、对他说、我已将属扫罗和他的一切家产、都赐给你主人的儿子了。
9:10	你和你的众子、仆人、要为你主人的儿子米非波设耕种田地、把所产的拿来供他食用．他却要常与我同席吃饭。洗巴有十五个儿子、二十个仆人。
9:11	洗巴对王说、凡我主我王吩咐仆人的、仆人都必遵行。王又说、米非波设必与我同席吃饭、如王的儿子一样。
9:12	米非波设有一个小儿子名叫米迦。凡住在洗巴家里的人、都作了米非波设的仆人。
9:13	于是米非波设住在耶路撒冷、常与王同席吃饭．他两腿都是瘸的。

— 释经 —

内容纲要

【大卫恩待米非波设】

1. 大卫从扫罗家仆人洗巴得知米非波设(1~5节)
2. 大卫召见米非波设(6~8节)
3. 大卫命洗巴服事米非波设(9~12节)
4. 米非波设留在耶路撒冷与王同席吃饭(13节)

大卫善待米非波设

9:1　大卫问说：“扫罗家还有剩下的人没有？我要因约拿单的缘故向他施恩。”

1. 【本节】大卫与约拿单间的坚贞友谊，未因时间而冲突。约拿单死时，其子米非波设才五岁(四4)，现在已有一个儿子(12节)。本章所记的事当发生在国基已固，四海升平的时候。大卫开始图报有恩于他的人。他曾答应约拿单存留灯火(撒上二十15，42)，也曾许诺扫罗不剪除他的后裔(撒上二十四21~22)。他忠于承诺，不但没有像当时列国的新君，翦灭前朝遗族，反厚待米非波设(7，13节)。

9:2　扫罗家有一个仆人，名叫洗巴，有人叫他来见大卫，王问他说：“你是洗巴吗？”回答说：“仆人是。”

1. 【洗巴】是扫罗的管家，家财很多，后来趁乱夺取了米非波设的家业（十六1-5）。

9:3　王说：“扫罗家还有人没有？我要照　神的慈爱恩待他。”洗巴对王说：“还有约拿单的一个儿子，是瘸腿的。”

1. 【还有约拿单的一个儿子】扫罗其实还有别的儿子（二十一7-8），不知何故，洗巴在这里只提到米非波设。

9:4　王说：“他在哪里？”洗巴对王说：“他在罗底巴亚米利的儿子玛吉家里。”

1. 【罗·底巴】
   • 位于约旦河东基列地玛拿西支派的境内，与伊施波设的首都玛哈念相近。
   • 『罗底巴』是一句希伯来话，意思是『没有草的地方』。
2. 【玛吉】后来大卫逃避押沙龙的追杀时，玛吉也帮助了大卫（十七27-29）。

9:5　于是大卫王打发人去，从罗底巴亚米利的儿子玛吉家里召了他来。

9:6　扫罗的孙子，约拿单的儿子米非波设来见大卫，伏地叩拜。大卫说：“米非波设！”米非波设说：“仆人在此。”

9:7　大卫说：“你不要惧怕，我必因你父亲约拿单的缘故施恩与你，将你祖父扫罗的一切田地都归还你，你也可以常与我同席吃饭。”

9:8　米非波设又叩拜说：“仆人算什么？不过如死狗一般，竟蒙王这样眷顾！”

1. 【如死狗一般】是谦卑的自称，大卫在被扫罗追杀时也这样自称（撒上二十四14）。

9:9　王召了扫罗的仆人洗巴来，对他说：“我已将属扫罗和他的一切家产都赐给你主人的儿子了。

1. 【本节】大卫把「属扫罗和他的一切家产」都赐给米非波设，不只是财产的问题，也是让扫罗家的名永远存留在神的百姓中。

9:10　你和你的众子，仆人要为你主人的儿子米非波设耕种田地，把所产的拿来供他食用；他却要常与我同席吃饭。”洗巴有15个儿子，20个仆人。

9:11　洗巴对王说：“凡我主我王吩咐仆人的，仆人都必遵行。”王又说：“米非波设必与我同席吃饭，如王的儿子一样。”

9:12　米非波设有一个小儿子，名叫米迦。凡住在洗巴家里的人，都作了米非波设的仆人。

1. 【米非波设有一个小儿子】扫罗战死、大卫作王的时候，米非波设才五岁（四4），现在已有一个小儿子（12节），表明大卫作王已经过了将近20年，国家已经稳定。
2. 【米迦】的子孙众多，扫罗和约拿单家族因他得以延续（代上八35）。他的后代对大卫的王朝是一个潜在的威胁，但大卫的后裔从来没有对付过他们。

9:13　于是，米非波设住在耶路撒冷，常与王同席吃饭。他两腿都是瘸的。

1. 【本章】
   • 第8章的得胜，是大卫外面争战的得胜；第9章的得胜，是大卫里面争战的得胜。神应许大卫「我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱」（七11），大卫倚靠神的应许，不但不被外面的仇敌「扰乱」，也不被里面的肉体「扰乱」，因此不但没有对扫罗家斩草除根、打击报复，用人的方法来坚定自己的国位，反而「照神的慈爱恩待」（3节）扫罗的后人。只有真正靠神得胜的人，才能脱离肉体的捆绑，不但能得胜、也能流出恩典。
   • 【无缘无故的爱】我们在神面前本来没有地位，不该得着祂的眷顾，但是我们也有我们的约拿单，就是耶稣基督，因着祂的缘故，神就恩待我们。我们得救，是因在神的面前有了主基督；有了主，所以我们能到神的面前。
     • 这里没有一条件，没有一命令，都是应许。这里没有说，你当作多少。

【思想问题💡】

1. 为什么大卫要向米非波设施恩？参撒上20：14~15； 本章3。你从大卫的做法学到什么功课？

大卫的战绩

8:1	此后大卫攻打非利士人、把他们治服．从他们手下夺取了京城的权柄。〔原文作母城的嚼环〕
8:2	又攻打摩押人、使他们躺卧在地上、用绳量一量、量二绳的杀了、量一绳的存留．摩押人就归服大卫、给他进贡。
8:3	琐巴王利合的儿子哈大底谢、往大河去、要夺回他的国权、大卫就攻打他、
8:4	擒拿了他的马兵一千七百、步兵二万．将拉战车的马砍断蹄筋、但留下一百辆车的马。
8:5	大马色的亚兰人来帮助琐巴王哈大底谢、大卫就杀了亚兰人二万二千。
8:6	于是大卫在大马色的亚兰地设立防营．亚兰人就归服他给他进贡。大卫无论往那里去、יְהוָֹה 主都使他得胜。
8:7	他夺了哈大底谢臣仆所拿的金盾牌、带到耶路撒冷。
8:8	大卫王又从属哈大底谢的比他、和比罗他城中、夺取了许多的铜。
8:9	哈马王陀以听见大卫杀败哈大底谢的全军、
8:10	就打发他儿子约兰去见大卫王、问他的安、为他祝福、因为他杀败了哈大底谢、原来陀以与哈大底谢常常争战。约兰带了金银铜的器皿来。
8:11	大卫王将这些器皿、和他治服各国所得来的金银、都分别为圣献给耶和华．
8:12	就是从亚兰、摩押、亚扪、非利士、亚玛力人所得来的、以及从琐巴王利合的儿子哈大底谢所掠之物。
8:13	大卫在盐谷击杀了亚兰〔或作以东见诗篇六十篇诗题〕一万八千人回来、就得了大名。
8:14	又在以东全地设立防营．以东人就都归服大卫。大卫无论往那里去、יְהוָֹה 主都使他得胜。
8:15	大卫作以色列众人的王．又向众民秉公行义。
8:16	洗鲁雅的儿子约押作元帅．亚希律的儿子约沙法作史官．
8:17	亚希突的儿子撒督、和亚比亚他的儿子亚希米勒、作祭司长、西莱雅作书记．
8:18	耶何耶大的儿子比拿雅、统辖基利提人、和比利提人、大卫的众子都作领袖。

— 释经 —

内容纲要

【大卫的战绩】

1. 使非利士人和摩押人臣服(1~2节)
2. 大败琐巴王和亚兰人，掠夺金和铜(3~8节)
3. 哈马王打发儿子约兰送来金银铜器，与掠夺物一起献与神(9~12节)
4.  打败亚兰和以东人，在以东全地设立防营(13~14节)
5. 统治全以色列，设立文武百官(15~18节)

大卫的战绩

8:1　此后，大卫攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了京城的权柄（注：原文作“母城的嚼环”）。

1. 【此后】表明接下来的内容是承接第七章的大卫之约，神的应许和祝福成为大卫实际的得胜经历：「你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌」（七9），「你的家和你的国必在我面前永远坚立」（七16）。
2. 【大卫攻打非利士人】
   • 大卫之前的两次利乏音谷之战（五17-25），是被动的防御；现在「大卫攻打非利士人」（1节），是主动的出击，目的是要得着整个应许之地。
   • 。大卫「治服」（1节）非利士人，是一个重要的里程碑。沿海平原的非利士人从参孙时代开始就与以色列人为敌，被大卫彻底击败后，只能偶尔干扰以色列人。希西家是与非利士人有战争的最后一位王（王下十八8），非利士人最后被巴比伦的尼布甲尼撒王掳走。
3. 【京城的权柄】意思是「统治中心、权力所在」，可能指迦特（代上十八1）

8:2　又攻打摩押人，使他们躺卧在地上，用绳量一量，量二绳的杀了，量一绳的存留。摩押人就归服大卫，给他进贡。

1. 【摩押人】
   • 约旦河东的摩押人是罗得的女儿乱伦而生的后代（创十九37），是以色列人的亲戚，在士师时代曾经欺压过以色列人（士三14）。大卫的祖先路得是摩押女子（得一22），他在逃避扫罗追杀的日子，曾把自己的父母送到摩押王那里避难（撒上二十二4）。
   • 犹太传统认为，大卫之所以攻打摩押人，是因为摩押人后来杀了大卫的父母。
2. 【量二绳的杀了，量一绳的存留】可能指身材高大的战士被杀，一般身高的战士就存活。这正应验了神借着巴兰所说的预言：「有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子」（民二十四17）。

8:3　琐巴王利合的儿子哈大底谢往大河去，要夺回他的国权。大卫就攻打他，

1. 【琐巴】是位于北方大马士革和哈马之间一个亚兰王国。
2. 【大河】指幼发拉底河。
3. 【本节】此时琐巴王哈大底谢正准备向美索不达米亚扩张势力，结果被大卫击败。

8:4　擒拿了他的马兵1,700，步兵20,000万；将拉战车的马砍断蹄筋，但留下100辆车的马。

1. 【马兵一千七百】可能是抄写错误，在《七十士译本》中是「战车一千，马兵七千」，与代上十八4所记一致。
2. 【砍断蹄筋】
   • 指砍断马的小腿筋，使马失去作战能力。
   • 琐巴王有强大的「马兵」，以色列人只有步兵。马车虽然不适合在山地作战，但很适合在平原地区作战。只要百姓永远跟随神、顺服神的权柄，就不必倚靠「马兵」或任何先进武器，因为神自己会为祂的百姓争战。所以大卫效法约书亚（书十一9），遵守「不可为自己加添马匹」的命令（申十七16），「将拉战车的马砍断蹄筋」（4节），免得百姓把信心放在眼见的马匹车辆上。有利的环境、条件虽然好，但也很容易使属灵的生命停滞不前、甚至后退，因为人的眼目很容易从神的身上转移到人以为可靠的事物上，结果迷失了方向。大卫主动除去了这个试探，让百姓学习单单仰望神：「有人靠车，有人靠马，但我们要提主我们神的名」（诗二十7）。

8:5　大马士革的亚兰人来帮助琐巴王哈大底谢，大卫就杀了亚兰人22,000千。

1. 【亚兰人】就是叙利亚人，亚兰后来被希腊人称为叙利亚。

8:6　于是，大卫在大马士革的亚兰地设立防营，亚兰人就归服他，给他进贡。大卫无论往哪里去，יְהוָֹה 主都使他得胜。

1. 【设立防营】即设立要塞，控制北方通往美索不达米亚的商道，并向亚兰人收取贡品。大马士革是古代国际贸易路线沿海大道上的重要城市。

8:7　他夺了哈大底谢臣仆所拿的金盾牌，带到耶路撒冷。

8:8　大卫王又从属哈大底谢的比他和比罗他城中夺取了许多的铜。

1. 【铜】大卫在战争中夺取了「许多的铜」，是为了将来建造圣殿（代上十八8）。

8:9　哈马王陀以听见大卫杀败哈大底谢的全军，

1. 【哈马】位于琐巴以北，本来是哈大底谢攻击的目标，所以现在来向得胜的大卫进贡。哈马后来一直在以色列的控制之下（王上八65；王下十四28），直到被亚述所灭（王下十九13）。

8:10　就打发他儿子约兰去见大卫王，问他的安，为他祝福，因为他杀败了哈大底谢。（原来陀以与哈大底谢常常争战。）约兰带了金银铜的器皿来，

1. 【约兰】是一个以色列名字，意思是「主是被称颂的」。这位哈马王子的原名是「哈多兰」（代上十八10），意思是「哈达神是被称颂的」，现在特地取了一个称颂神的以色列名，以表示臣服。

8:11　大卫王将这些器皿，和他治服各国所得来的金银都分别为圣，献给יְהוָֹה 主。

1. 【本节】虽然神没有允许大卫建造圣殿，但大卫没有感到任何委屈，也没有影响为神摆上的心，反而「在困难之中为主的殿预备了金子十万他连得，银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称」（代上二十二13）。

8:12　就是从亚兰，摩押，亚扪，非利士，亚玛力人所得来的，以及从琐巴王利合的儿子哈大底谢所掠之物。

8:13　大卫在盐谷击杀了亚兰（注：或作“以东”，见诗篇60篇诗题）18,000人回来，就得了大名。

1. 【亚兰】在《叙利亚译本》和《七十士译本》都是「以东」。「亚兰 אָרַם」与「以东 אֱדֹם」原文相近，可能是文士误抄。
2. 【得了大名】应验了神所应许的「我必使你得大名」（七9）。

8:14　又在以东全地设立防营，以东人就都归服大卫。大卫无论往哪里去，יְהוָֹה 主都使他得胜。

1. 【设立防营】即设立要塞，控制南方通往红海的商道，并向以东人收取贡品。
2. 【13-14节】当大卫前往北方的琐巴攻击亚兰人时（3节），以东从南面入侵，约押和亚比筛（代上十八12）转回迎战以东。在危急之中，大卫陷入两线作战，不知何故神使困难降临大卫，以致他向神求助（诗六十1-3）。大卫知道「人的帮助是枉然的」（诗六十11），回转单单倚靠神（诗六十12），最终赢得了这场争战。因着这一段历史，大卫写出了《诗篇第六十篇》。
3. 【主都使他得胜】得胜有余
   • 圣灵第一次说「大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜」（6节），是说大卫主动出击，打败了「亚兰、摩押、亚扪、非利士、亚玛力人」（12节），征服了从埃及小河到哈马口的整个应许之地（民三十四2-12），是全面的得胜；
   • 圣灵第二次说「大卫无论往哪里去，主都使他得胜」，是说大卫打败了入侵的以东人，超出了应许之地的范围，是得胜有余。神所赐的得胜，不是局部的得胜、也不是勉强的得胜，而是完全的得胜，并且「在这一切的事上已经得胜有余了」（罗八37）。

8:15　大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。

1. 【秉公行义】原文是「施行公平和公义」。「公平」（赛三十18）和「公义」（诗三十六6）都是神的性情，神国度的君王必须按着神的性情来治理（诗八十九14）。

8:16　洗鲁雅的儿子约押作元帅；亚希律的儿子约沙法作史官；

1. 【元帅】是军队的统帅。
2. 【史官】负责记录国家大事、管理政府的档案和文件，兼作传令官。

8:17　亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒作祭司长；西莱雅作书记；

1. 【亚比亚他的儿子亚希米勒】可能是文士抄写错误，应该是「亚希米勒的儿子亚比亚他」（十五24、29；撒上二十二20；王上一7）。
2. 【撒督】是非尼哈的后裔（代上六4-8），他和以利的后裔「亚比亚他」一同作祭司长。到了所罗门王的时代，撒督代替亚比亚他作大祭司（王上二35；代上二十九22），应验了神弃绝以利家的预言（撒上二35-36）。
3. 【书记】负责管理外交公文，相当于外交部长。

8:18　耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人。大卫的众子都作领袖。

1. 【比拿雅】是大卫的护卫长，在所罗门的时代取代约押作了元帅（王上四4）。
2. 【基利提人和比利提人】是来自地中海克里特岛的雇佣兵，作大卫的近身侍卫。
3. 【领袖】可能指「王室顾问」。
4. 【15-18节】是大卫国度的行政组织，以色列的国家体制开始制度化。
5. 【本章】大卫有了神的应许，但却不是躺着等待神来坚立国度，而是紧紧抓住神的应许，一面对外南征北战，一面对内「向众民秉公行义」（15节），积极支取神的得胜。虽然神自己会负责成就祂的应许，但「与神同工」（林前三9）的人不能消极怠工，应当紧紧跟上神的带领，因为「将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐」（林前三8）。人若不肯忠心在神面前尽本分，「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么」（加六7）。

大卫拟建圣殿

7:1	王住在自己宫中、יְהוָֹה 主使他安靖、不被四围的仇敌扰乱。
7:2	那时、王对先知拿单说、看哪、我住在香柏木的宫中、　神的约柜反在幔子里。
7:3	拿单对王说、你可以照你的心意而行、因为יְהוָֹה 主与你同在。
7:4	当夜יְהוָֹה 主的话临到拿单说、
7:5	你去告诉我仆人大卫说、יְהוָֹה 主如此说、你岂可建造殿宇给我居住呢。
7:6	自从我领以色列人出埃及直到今日、我未曾住过殿宇、常在会幕和帐幕中行走。
7:7	凡我同以色列人所走的地方、我何曾向以色列一支派的士师、就是我吩咐牧养我民以色列的、说、你们为何不给我建造香柏木的殿宇呢。

神与大卫立约

7:8	现在你要告诉我仆人大卫说、万军之יְהוָֹה 主如此说、我从羊圈中将你召来、叫你不再跟从羊群、立你作我民以色列的君。
7:9	你无论往那里去、我常与你同在、剪除你的一切仇敌．我必使你得大名、好像世上大大有名的人一样。
7:10	我必为我民以色列选定一个地方、栽培他们、使他们住自己的地方、不再迁移．凶恶之子、也不像从前扰害他们．
7:11	并不像我命士师治理我民以色列的时候一样．我必使你安靖、不被一切仇敌扰乱．并且我יְהוָֹה 主应许你、必为你建立家室。
7:12	你寿数满足、与你列祖同睡的时候、我必使你的后裔接续你的位、我也必坚定他的国。
7:13	他必为我的名建造殿宇、我必坚定他的国位、直到永远。
7:14	我要作他的父、他要作我的子、他若犯了罪、我必用人的杖责打他、用人的鞭责罚他。
7:15	但我的慈爱仍不离开他、像离开在你面前所废弃的扫罗一样。
7:16	你的家和你的国、必在我〔原文作你〕面前永远坚立．你的国位也必坚定、直到永远。
7:17	拿单就按这一切话、照这默示、告诉大卫。

大卫的祷词

7:18	于是大卫王进去、坐在יְהוָֹה 主面前、说主יְהוָֹה 主阿、我是谁、我的家算甚么、你竟使我到这地步呢。
7:19	יְהוָֹה 主阿、这在你眼中还看为小、又应许你仆人的家至于久远。יְהוָֹה 主阿、这岂是人所常遇的事么。
7:20	יְהוָֹה 主阿、我还有何言可以对你说呢、因为你知道你的仆人。
7:21	你行这大事使仆人知道、是因你所应许的话、也是照你的心意。
7:22	יְהוָֹה 主阿、你本为大．照我们耳中听见没有可比你的．除你以外再无　神。
7:23	世上有何民能比你的民以色列呢。你从埃及救赎他们作自己的子民、又在你赎出来的民面前行大而可畏的事、驱逐列邦人和他们的神、显出你的大名。
7:24	你曾坚立你的民以色列、作你的子民直到永远．你יְהוָֹה 主也作了他们的　神。
7:25	יְהוָֹה 主神阿、你所应许仆人、和仆人家的话、求你坚定直到永远．照你所说的而行。
7:26	愿人永远尊你的名为大、说万军之יְהוָֹה 主是治理以色列的　神．这样、你仆人大卫的家必在你面前坚立。
7:27	万军之יְהוָֹה 主以色列的　神阿、因你启示你的仆人、说、我必为你建立家室、所以仆人大胆向你如此祈祷。
7:28	יְהוָֹה 主阿、惟有你是　神．你的话是真实的、你也应许将这福气赐给仆人。
7:29	现在求你赐福与仆人的家、可以永存在你面前．יְהוָֹה 主阿、这是你所应许的、愿你永远赐福与仆人的家。

— 释经 —

内容纲要

【大卫为神建殿的心愿】

1. 大卫向先知拿单表达建圣殿的心愿(1~3节)
2. 拿单向大卫传达神的话(4~7节)
3. 大卫之约(8~17节)
4. 大卫的祈祷和感恩(18~29节)

大卫拟建圣殿

拿单传信息给大卫（代上17：1—15）

7:1　王住在自己宫中，יְהוָֹה 主使他安靖，不被四围的仇敌扰乱。

1. 【安靖】原文又被译为「安息」（出二十11；三十三14；申五14）。
2. 【使他安靖，不被四围的仇敌扰乱】引自（申十二10），神的这个应许现在实现在大卫身上。

7:2　那时，王对先知拿单说：“看哪，我住在香柏木的宫中，　神的约柜反在幔子里。”

1. 【拿单】在这里首次出现。他是大卫王宫中先知之一。后来大卫犯罪，拿单曾直斥其非(十二章)。大卫晚年时，拿单又奉命膏立所罗门为王(王上一11~45)，后来且为大卫写了一本传记(代上二十九29)。
2. 【神的约柜反在幔子里】其实大卫的动机很好，他是觉得愧对神，因为他认为不应该住的比神更好，所以想要建立圣殿。

7:3　拿单对王说：“你可以照你的心意而行，因为יְהוָֹה 主与你同在。”

1.  【本节】
   • 拿单先知的话，本部分虽正确，但前半部却不对。即主与大卫同在的话(撒上16：18；18：12)虽是事实(9节)，但大卫要建造圣殿的心愿却不是神的旨意(5，13节)、神的旨意和智慧应成为圣徒行为的基准。
   • 拿单是一位先知，但是此刻显然表达的是他私人的意见。先知只有在神赐给他灵感信息的时候他才能给人们灵感信息。

7:4　当夜יְהוָֹה 主的话临到拿单说：

1. 【主的话临到拿单】这信息有来自神的明确标志(见3节的注释)，并且与拿单早先所表示的意见截然相反。然而，当拿单受命回到王那里并承认自己先前的错误时，在拿单这方面却没显出丝毫反抗的迹像。

7:5　“你去告诉我仆人大卫说：‘יְהוָֹה 主如此说：你岂可建造殿宇给我居住呢？

1. 【你岂可建造】拒绝大卫建造圣殿的意思(代上17：4)。

7:6　自从我领以色列人出埃及直到今日，我未曾住过殿宇，常在会幕和帐幕中行走。

1. 【自从】自从出埃及以来到现在大约450年了(见王上6：1的注释)。这期间会幕一直是主在地上的居所。它经常从一个地方移到另一个地方，甚至到现在还没有到达一个以色列人可以永远敬拜的地方。这些暂时的安排已经持续了这么长的时间，帐幕足可以再用一段时间直到可以作出建殿的新安排
2. 【我未曾住过殿宇】示罗的「神的殿」（士十八31；撒上一1-28），只是帐幕外围的一圈房子，并非永久的圣所，所以神说「我未曾住过殿宇」。

7:7　凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列一支派的士师，就是我吩咐牧养我民以色列的说：你们为何不给我建造香柏木的殿宇呢？’

1. 【我何曾向以色列一支派的士师】原文是「我何曾向以色列一支派」。
2. 【香柏木的殿宇】
   • 指最华美的殿宇。香柏木是当时最好的建筑材料，所罗门建造的圣殿里「一点石头都不显露，一概用香柏木遮蔽」（王上六18）。
   • 「创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿」（徒十七24；王上八27），因此，神不需要圣殿作为住所，而是人需要圣殿作为神同在的记号，所以神才同意让所罗门建造圣殿，作为「神所选择要立为祂名的居所」（申十二11；王上八16）。神所重视的不是物质的殿，而是能彰显祂荣耀的见证。凡在基督名下的教堂、网站，都是帮助人敬拜神、认识神的场所，并不是神的殿；即便教堂被拆毁、焚烧，网站被封锁，也不能毁坏神在地上的见证。「神是个灵」（约四24），以基督为元首的教会才是神的殿（林前三16-17），信靠神、顺服神的信徒才是神的殿（林前六19）。
3. 【本节】拥有教堂或网站的人，应该重新在神面前谦卑下来。神不会需要住在有形或无形的容器中，那些容器顶多只是一个「场所」，可以奉献给神，可以让人认识、敬拜神的场所罢了，并不直接对神有益。

神与大卫立约

7:8　现在你要告诉我仆人大卫说：‘万军之יְהוָֹה 主如此说：我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。

1. 【8-16节】就是「大卫之约」（二十三5；诗八十九3-4）。
2. 【从羊圈中将你召来】原文可译为「从牧场中将你召来」（英文ESV、NASB译本），指神拣选放羊的大卫为王（撒上十六1-13）。

7:9　你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。

7:10　我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移；凶恶之子也不像从前扰害他们，

1. 【选定一个地方】指迦南地。
2. 【9-10节】原文的动词都是未完成时态，表示未来的事情，但9-10节所描述的事又都是在大卫和百姓身上已经发生的事实。因为这些不但是当时已经成就的光景，也是神对将来的保证；神的应许不但给大卫的，也是给将来的大卫的子孙的。

7:11　并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱。并且我יְהוָֹה 主应许你，必为你建立家室。

1. 【安靖】原文又被译为「安息」（出二十11；三十三14；申五14）。自以色列人进入迦南以后，整个士师时代都不断地被「仇敌扰乱」。只有当合神心意的大卫作王的时候，百姓才终于得享「安靖」（10节）；正如只有基督在我们里面作王的时候，我们才能得享安息（路二14；罗五1；西一20）。
2. 【必为你建立家室】「殿宇」（5节）原文是「房子、家 בַּיִת」，意思是圣殿；「家室」（11节）原文也是「房子、家בַּיִת」，意思是「王朝」。这是一句双关语，大卫盼望为神「建造」（5节）一个「家」，也就是建造圣殿；神却反过来应许将为大卫「建立」一个「家」，也就是建立王朝，让他的子孙继承王位。

7:12　你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。

7:13　他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。

1. 【他必为我的名建造殿宇】
   • 「后裔」（12节）指大卫的儿子所罗门，他是大卫的继承人和圣殿的建造者。
     • 💡笔者认为，本节的“他”，指所罗门是不对的，“他”应该理解为耶稣基督。因为从来人都没有办法建造物质的殿给神居住（5节），也没有人能在耶稣降临之前能理解神对圣殿具体的要求。《圣经》唯一真正实现给神居住的殿，乃是人的身体（约2:21、徒7:46-50、17:24、林前3:16-17）。OC/23
     • 【直到永远】基督的国位将是永恒坚定的。OC/23
     • 当然本处的大卫所理解的后裔，就是自己的儿子（代上22:4）。OC/23
   • 虽然神并没有允许大卫建造圣殿，但却悦纳大卫的心思，所以应许了更丰盛的「大卫之约」（8-16节）。神「不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人」（徒十七25）。因此，并不是神需要人的事奉来帮祂的忙，而是人需要借着事奉从神领受祝福。只要我们向着神的心是准确的，即使只有一点五饼二鱼（太十四17），即使神家的需要已经「富富有余」（出三十六5），也能为我们开启天上倾福的窗户（玛三10）。
   • 神使用大卫，是要「使仇敌都服在他脚下」（王上五3），代表争战和得胜的国度君王；而神使用所罗门，是让他享用「四围平安，没有仇敌，没有灾祸」（王上五4），预表平安和荣耀的国度君王。因此，大卫要用争战为所罗门开路，预备建造圣殿的基础，同样，「神的殿」（林前三16-17）教会并不是在基督在十字架的得胜之前建立的，而是基督「借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」（来二14）、「得了荣耀」（约十二16）之后，才从五旬节开始（徒二1）。
   • 「大卫之约」开始应验在大卫的儿子所罗门身上，完全应验在「大卫后裔」（罗一3）耶稣基督身上。主耶稣道成肉身之前，天使加百列向马利亚重申「大卫之约」，宣告「主神要把祂祖大卫的位给祂」（路一32）；当主再来的时候，「世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远」（启十一15）。

7:14　我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。

1. 【我要作他的父，他要作我的子】是用父子关系来形容神与大卫王室的关系。神对王的慈爱和管教，就像父亲对儿子的慈爱和管教一样。神也用父子关系来形容祂与以色列人的关系：「主这样说：以色列是我的儿子，我的长子」（出四22；申三十二6）。这句话也是指着弥赛亚说的预言（诗二7；来一5）。
2. 【责打】是神的管教。神常常使用人去责打人，也经常打发一国去执行对另一国的审判，亚述和巴比伦都被神使用来责打神的百姓。
3. 【人的杖、人的鞭】
   • 代表人能够承受的管教。
   • 基督虽然无罪，但却承受了人的杖、人的鞭，为世人赎罪。OC/23

7:15　但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。

7:16　你的家和你的国，必在我（注：原文作“你”）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。’”

1. 【国】
   • 本处的国延伸一看乃指属灵的以色列国，只有天国，才是永恒的。大卫王朝衔接至未来的弥赛亚王朝，达成这个「永恒」的应许。OC/23
   • 历史的发展证明：耶稣基督从马利亚生，但马利亚不是所罗门的后裔(比较耶二十二28~30)；马利亚的丈夫约瑟却是所罗门一系的后裔，所罗门的王位从此系统传给基督(太一6，16)。

7:17　拿单就按这一切话，照这默示，告诉大卫。

1. 【本节】
   • 虽然说可以建殿的是拿单（3节），说不可以建殿的也是拿单，但拿单并不是出尔反尔，而是用神的旨意来纠正自己的意见：神怎样告诉他，他就怎样告诉大卫。凡是做神话语出口的人，不能把自己的意见和神的旨意混淆，也不能为了自己的面子而隐瞒了神的旨意。
   • 神称大卫是「我仆人大卫」（5、8节），大卫也是先知（徒二30），也可以借着以弗得来直接求问神（撒上二十三9）。但（5-16节）这番重要的话，神却没有直接对他说，而是通过另一位先知拿单来告诉他。如果大卫不是真正在神面前自甘「卑微」（六22），当他建造圣殿的心志被拿单出尔反尔地否定时，很可能会怀疑拿单假传圣旨，因此坚持自己的意见。神借着大卫提醒我们，真正的「仆人」绝不能要求圣灵必须直接对自己说话，也要谦卑分辨、听从圣灵借着同工对自己所说的话。

大卫的祷词

大卫的祈祷和感恩（代上17：16—27）

7:18　于是大卫王进去，坐在יְהוָֹה 主面前说：“主יְהוָֹה 主啊！我是谁？我的家算什么，你竟使我到这地步呢？

1. 【进去】指进入会幕。
2. 【坐在主面前】可能是坐在约柜前面。OC/23
3. 【我是谁？我的家算什么】以人的标准来看，大卫会被认为是一个有非凡成就的人，一个不寻常的领袖，一个深刻虔诚并大有勇气的人，一个尊荣成功的人，世上最伟大的诗人之一，并且是历史上的杰出君王之一。但是大卫在他的创造者面前却感到非常地卑微，并且感到自己完全不配神赐给他和他家的崇高尊荣。

7:19　主יְהוָֹה 主啊！这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家至于久远。主יְהוָֹה 主啊！这岂是人所常遇的事吗？

1. 【所常遇的事】「风俗」、「行为习俗」、「常规」。

7:20　主יְהוָֹה 主啊！我还有何言可以对你说呢？因为你知道你的仆人。

7:21　你行这大事使仆人知道，是因你所应许的话，也是照你的心意。

1. 【本节】
   • 大卫作为国度的君王，并没有觉得离开了自己，国度就不能坚立、圣殿就不能建造。因为他知道神「所应许的」，神一定会负责做成。今天，事奉神的人也「不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道」（罗十二3），既学会凭信心做事，也学会凭信心不做事，才能「与神同工」（林前三9）。
   • 此处大卫真的对神的作为无言以对，他要为神建殿，结果换来一个「统治到永远」的应许，他也不知道要说甚么，只得大大的情感交接。

7:22　主יְהוָֹה 主啊！你本为大。照我们耳中听见没有可比你的，除你以外再无　神。

1. 【本为大】原文是「尊崇、尊大」的完成式，意思是「已经被尊崇」。
2. 【除祢以外再无神】是大卫最重要的信仰宣告，也是他信心的根据。

7:23　世上有何民能比你的民以色列呢？你从埃及救赎他们作自己的子民，又在你赎出来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人和他们的神，显出你的大名。

7:24　你曾坚立你的民以色列作你的子民，直到永远。你יְהוָֹה 主也作了他们的　神。

7:25　יְהוָֹה 主　神啊！你所应许仆人和仆人家的话，求你坚定，直到永远，照你所说的而行。

1. 【本节】原文以「如今、现在」开始，表示接下来的祷告是一个转折。

7:26　愿人永远尊你的名为大，说：‘万军之יְהוָֹה 主是治理以色列的　神’。这样，你仆人大卫的家必在你面前坚立。

1. 【愿人永远尊你的名为大】
   • 大卫与神的关系是双向照顾的。开始大卫要为神建圣殿，结果神却为大卫建立永恒的家室；神（9节）提到必使大卫得大名，如今大卫盼望人永远尊神的名为大，他要以这原则在神面前坚立，不超越神。OC/23
   • 大卫祈祷的反映是可以使神的名得荣耀。那些寻求使自己显大的人反映的是路锡甫的态度，他想要高举他的“宝座在神众星以上”并且打算要“与至上者同等”(赛14：13，14)。相比之下，未堕落之天使们的歌却是“在至高之处荣耀归于神”(路2：14)和“颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的”(启5：13)。大卫伟大的秘密在于他的谦卑。凡愿意谦卑自己像小孩子的“在天国里就是最大的”(太18：4)。

7:27　万军之יְהוָֹה 主以色列的　神啊！因你启示你的仆人说：‘我必为你建立家室’，所以仆人大胆向你如此祈祷。

7:28　主יְהוָֹה 主啊！惟有你是　神。你的话是真实的，你也应许将这福气赐给仆人。

7:29　现在求你赐福与仆人的家，可以永存在你面前。主יְהוָֹה 主啊！这是你所应许的，愿你永远赐福与仆人的家。”

1. 【愿祢永远赐福与仆人的家】大卫祷告不是因为自己配得，而是因为神启示：「我必为你建立家室」(27节)，所以他才「大胆向祢如此祈祷」(27节)。大卫是求神「照祢所说的而行」(25节)，不是追求短暂的「属灵的名声」，而是寻求「永存」的恩典和应许。「我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告」(罗八26)，合神心意的祷告都是圣灵的感动先来，然后人才祷告到神面前：「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」(腓二13)。
2. 【仆人】虽然大卫是以色列的王，但他在这番祷告中，原文十次自称是「仆人」，承认自己「是无用的仆人，所做的本是我们应分做的」（路十七10），因此，「我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行」（诗一百三十一1）。但这样一位「不敢行」大事的仆人，并没有因此懈怠，而是专心「为殿预备材料」（代上二十二4），让别人来成就建殿大功：「功成不必在我」，这才是神的仆人当有的态度。
3. 【永远赐福】对观段落是“主啊，你已经赐福，还要赐福到永远”(代上17：27)。当神应许给人一个祝福时，世上就没有任何势力强大到能足以使它翻转，除非人乖僻的意志拒绝满足应许的条件(见民23：20)。当人们怀疑神的应许或未能要求祂的祝福时，就羞辱了神。如果基督徒们对神应许的确定性有更多信心的话，那么他们的生活就必更为幸福，有更为乐观的盼望了。当大卫高高兴兴地把自己托付给神的旨意时，他的生活是既幸福又富有成效的。
4. 【本章】
   • 事奉神的人常常有一个误区，觉得只有为神做事才算属灵，做事越多、越做大事才越属灵。但神说：「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22），人若肯为神做事，却不肯顺服神，照样不蒙神悦纳。所以，只要能讨主喜悦，大卫不但愿意为神做事，也愿意为神不做事。扫罗不肯顺服，坚持要做神「产业的君」（撒上十1；二十31），结果被神「废弃」（15节）；大卫愿意顺服，连建造圣殿这么大的属灵功绩和名声都可以放弃，结果却得着了更大的应许和祝福：开启了基督的宝座（太一1），让国度被神「永远坚立」（16节）。同样，我们既要学会倚靠神做事，也要学会顺服神不做事，才有可能被神使用做大事。
   • 大卫真是会抓住神的应许，我们也应该分辨哪些是神真正的应许，紧紧抓住神的真应许。现在祷告的通病是认为神会照一般人认为的「好人」形像做事，一直祷告要求神要「医病」、「给钱」等等，神的上好应许反倒忽略了。

【思想问题💡】

1. 从主阻止大卫替祂建造殿宇一事，你对神的属性有何领会？保罗对雅典人的讲道(徒17章)又给你什么提醒？
2. 神应许大卫要永远坚立他的家和他的国。这应许与我们有什么关系？参1：1； 可11：7~10； 启22：16。
3. 大卫的祈祷中有那些对比？参18， 22~23节。你是否也有他这些感受？
4. 大卫的祈祷反映他不忘记神在历史上对以色列国的作为。你今日是否谨记神过往的恩情？
5. 大卫求神永远赐福予他的家，他这祈求有何根据？参25节。你祈祷时是否晓得把握神在圣经中对祂子民的应许？大卫是否单为自己家人代求？参26节。
6. 你有没有为你的家庭和你的国家向神感恩及祈求？你的祷告能否反映你对神坚定不移的信心？

搬运约柜的灾祸

6:1	大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。
6:2	大卫起身率领跟随他的众人前往、要从巴拉犹大将　神的约柜运来．这约柜、就是坐在二基路伯上万军之יְהוָֹה 主留名的约柜。
6:3	他们将　神的约柜、从冈上亚比拿达的家里抬出来、放在新车上、亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。
6:4	他们将　神的约柜、从冈上亚比拿达家里抬出来的时候、亚希约在柜前行走。
6:5	大卫和以色列的全家、在יְהוָֹה 主面前用松木制造的各样乐器、和琴、瑟、鼓、钹、锣、作乐跳舞。
6:6	到了拿艮的禾场、因为牛失前蹄、〔或作惊跳〕乌撒就伸手扶住　神的约柜。
6:7	神יְהוָֹה 主向乌撒发怒、因这错误击杀他、他就死在　神的约柜旁。
6:8	大卫因יְהוָֹה 主击杀〔原文作闯杀〕乌撒、心里愁烦、就称那地方为毗列斯乌撒、直到今日。
6:9	那日大卫惧怕יְהוָֹה 主、说、יְהוָֹה 主的约柜怎可运到我这里来。
6:10	于是大卫不肯将יְהוָֹה 主的约柜运进大卫的城、却运到迦特人、俄别以东的家中。
6:11	יְהוָֹה 主的约柜在迦特人俄别以东家中三个月．יְהוָֹה 主赐福给俄别以东和他的全家。

运约柜入耶路撒冷

6:12	有人告诉大卫王说、יְהוָֹה 主因为约柜、赐福给俄别以东的家、和一切属他的．大卫就去、欢欢喜喜的将　神的约柜、从俄别以东家中抬到大卫的城里。
6:13	抬יְהוָֹה 主约柜的人走了六步、大卫就献牛、与肥羊为祭。
6:14	大卫穿着细麻布的以弗得、在יְהוָֹה 主面前极力跳舞。
6:15	这样、大卫和以色列的全家、欢呼吹角、将יְהוָֹה 主的约柜抬上来。
6:16	יְהוָֹה 主的约柜进了大卫城的时候、扫罗的女儿米甲、从窗户里观看、见大卫王在יְהוָֹה 主面前踊跃跳舞、心里就轻视他。
6:17	众人将יְהוָֹה 主的约柜请进去、安放在所预备的地方、就是在大卫所搭的帐幕里．大卫在יְהוָֹה 主面前、献燔祭和平安祭。
6:18	大卫献完了燔祭和平安祭、就奉万军之יְהוָֹה 主的名给民祝福．
6:19	并且分给以色列众人、无论男女、每人一个饼、一块肉、一个葡萄饼．众人就各回各家去了。
6:20	大卫回家要给眷属祝福。扫罗的女儿米甲、出来迎接他、说、以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体、如同一个轻贱人无耻露体一样、有好大的荣耀阿。
6:21	大卫对米甲说、这是在יְהוָֹה 主面前．יְהוָֹה 主已拣选我、废了你父和你父的全家、立我作יְהוָֹה 主以色列的君、所以我必在יְהוָֹה 主面前跳舞。
6:22	我也必更加卑微、自己看为轻贱．你所说的那些婢女、他们倒要尊敬我。
6:23	扫罗的女儿米甲、直到死日、没有生养儿女。

— 释经 —

内容纲要

【迎接约柜到大卫城】

1. 大卫率领众民迎接神的约柜(1~5节)
2. 乌撒伸手扶住约柜被神击杀(6~8节)
3. 大卫将约柜改运到俄别以东家(9~11节)
4. 大卫再度迎接约柜，跳舞着进大卫城(12~19节)
5. 米甲轻视大卫的举动，终身无儿女(20~23节)

搬运约柜的灾祸

6:1　大卫又聚集以色列中所有挑选的人30,000。

1. 【挑选的人三万】可理解为为举行全国性大型宗教事宜，应邀参加的各支派代表们，这措施是为了：
   • ①恢复整个国民对约柜的关心，力图复兴信仰；
   • ②促成各支派间的团结，力图筑固统一王国。

6:2　大卫起身率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将　神的约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上万军之יְהוָֹה 主留名的约柜。

1. 【巴拉·犹大】就是基列·耶琳，在耶路撒冷西北约23公里。
2. 【约柜】是神与人立约的见证（出二十五11-22），是                 神同在的记号。
3. 【将神的约柜运来】
   • 扫罗并不看重神的同在，所以从来「没有在约柜前求问神」（代上十三3），只有在最后关头才想起要求问神（撒上二十八6），但已经太晚了。而大卫爱慕神的同在，所以一旦国家稳定，首先想到的就是「为雅各的大能者寻得居所」（诗一百三十二5），让耶路撒冷成为地与天的连结，将自己和百姓交在至高神的管理之下。因此，他召集了全国的首领们商量，带领各支派同心归向神，将约柜运到耶路撒冷（代上十三1-5）。
   • 大卫早就可以用以弗得来求问神（撒上二十三9），因此，他将神的约柜运到耶路撒冷，不是为了更方便地求问神，而是为神寻找「安息之所」（诗一百三十二8）。此时的大卫「好像断过奶的孩子在他母亲的怀中」（诗一百三十一2），所爱慕的不是恩典，而是赐恩典的神；所追求的不是满足自己，而是满足神。

6:3　他们将　神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。

6:4　他们将　神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。

6:5　大卫和以色列的全家在יְהוָֹה 主面前，用松木制造的各样乐器和琴，瑟，鼓，钹，锣，作乐跳舞。

6:6　到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄（注：或作“惊跳”），乌撒就伸手扶住　神的约柜。

1. 【拿艮的禾场】基列·耶琳位于犹大山地的一座山岗上，牛车要先下山，然后一路上坡到耶路撒冷。蹊跷的是，一路下坡、上坡都没有出问题，偏偏在平坦的「拿艮的禾场」出了问题。

6:7　神יְהוָֹה 主向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在　神的约柜旁。

心愿与方法

1. 【他就死在　神的约柜旁】
   • 乌撒「伸手扶住神的约柜」（6节），完全是好心帮助神，但做的却是神所禁止的事。因为律法明明地规定：只有亚伦的后代祭司才可以触摸约柜，其他的人「不可摸圣物，免得他们死亡」（民四15）。
   • 每当神的国度开始复兴的时候，也是容易被仇敌掺杂的时候；因此，百姓尤其要注意「照主——你们神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右」（申五32），才能归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。
   • 我们常常以为人若不「伸手扶住神的约柜」，约柜就要掉在地上了。但约柜是神自己的见证，神若不允许，它绝不会掉下去；即使牛车翻了，神自己也会伸手扶住；甚至约柜落在非利士手中，也能自己照顾自己。在我们事奉神的路上，也常常看见「约柜」似乎要倾倒的时候；只有不认识神的人，才会下意识地伸出肉体的手去帮神的忙。如果我们用不顺服的方法来顺服神、用不敬畏的态度来敬畏神、倚靠肉体来治死肉体，结果都不蒙悦纳。
   • 神并没有一开始差派先知迦得（撒上二十二5）或拿单（十二1）来阻止大卫用「新车」（3节）搬运约柜，而是在最不可能失蹄的「拿艮的禾场」让「牛失前蹄」（7节），然后借着击杀乌撒，让大卫、百姓和我们都上了难忘的一课：「神是轻慢不得的」（加六7），事奉越是火热，灵里越要冷静；教会越是兴旺，越要警惕仇敌的掺杂。我们若是只重视外面的热闹，却忽略了真理，越是火热，越会「差之毫厘、失之千里」，小小的掺杂也会给神的家带来重大的破口。
   • 我是否仍然用人的方法来服事主，如登山变像的彼得呢？
   • 约柜象征神，神即是审判，也是恩典。触碰约柜象征着触碰神的审判，也就是末后当信徒面对神的审判的时候，假如所行的不是按神的要求所行，那么所碰到的就是死亡。但愿我们要重视神的托付，尤其在与得救有关的道理、宗教仪式上小心审查自己，切莫按照自己的办法去行。本处的教训在于光有热心、爱心是不够的，所以我们不能只凭着自己的想法、或热心来信仰；不但要信得热，也需要信得正确，信得合乎神所定的原则。OC/23

6:8　大卫因יְהוָֹה 主击杀（注：原文作“闯杀”）乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。

1. 【毗列斯·乌撒】字义是「乌撒的违背」。

6:9　那日，大卫惧怕יְהוָֹה 主，说：“יְהוָֹה 主的约柜怎可运到我这里来？”

1. 【主的约柜怎可运到我这里来？】
   • 从约柜被搬到基列·耶琳（撒上七2）一直到大卫作以色列王，中间经过了大约80年，至少包括：撒母耳作士师之前的20年（撒上七2）、撒母耳作士师的12年（《犹大古史记》卷6第13章294节）、扫罗作王的40年（徒十三21）、大卫在希伯仑作王的7年半（二11）。到了大卫登基作王的时候，百姓甚至忘了约柜在哪里，大卫还需要到处打听约柜的下落（诗一百三十二6）。因此，当时大部分人可能根本不知道应该如何正确搬运约柜。
   • 大卫向着神的心是准确的，他用「新车」（3节）运约柜，是照着他自己所知道的最大敬意。但事奉神不但要有准确的态度，还要有准确的方法。照着人的方法去事奉，只能满足人；只有照着神的方法去事奉，才能满足神。今天，我们若把许多世界的东西搬进基督的教会来，以为这样才算爱主、才算跟得上时代，这和用新车搬约柜是同一个错误。
   • 按着律法，约柜必须由利未人哥辖的子孙用杠抬（民四15），「只是不可摸圣物，免得他们死亡」（民四15）。大卫也许不知道，但作为利未人的「乌撒和亚希约」（3节）应该知道，但他们居然也忽略了神的律法，没有提出正确的建议，成了失职的利未人。
   • 把约柜运回耶路撒冷是一件美事，但是大卫和以色列人没有按着神的安排来做，结果就把美事做得不美。事奉神的人常犯的一个毛病，就是以为只要是事奉神、传福音，不管怎么做，神一定会悦纳。但神的工作一定要按照神的方法去做，才能把美事做美，所以神反复叮咛：「要照着在山上指示你的样式」（出二十五40）、「要谨守遵行我一切的律例典章」（利二十22），一切的事奉都要「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）。

6:10　于是，大卫不肯将יְהוָֹה 主的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。

1. 【迦特】可能指但支派境内的利未城市「迦特·临门」（书二十一24-26 ）。 
2. 【迦特人俄别·以东】可能是利未人、哥辖族可拉的后裔（代上十五18、24）。
   • 为甚么俄别以东被称迦特人，可能他的父亲甚至祖父因为生活的缘故，搬到非利士地居住，以求安舒，后来因为大卫王朝的兴起，以色列不再被外族欺侮，于是全家又搬回以色列居住，可是因为在迦特住久了，就被称为“迦特人”。
3. 【俄别以东】字义是「以东的仆人」。
   • 他被取名为“俄别以东”，可能是因为他的先祖除了可能曾移民非利士之外，更可能在俄别以东出生时，曾移民以东，否则不会改一个这样被以色列人所认为卑贱的名称！大概在士师时代，很多以色列人，为着种种的因素在不得已之下移民外地，像以利米勒带着妻拿俄米及两个儿子移民摩押；更有些利未人，因为示罗之荒凉，两餐不继，所以到处寻找可生活的地方，像《士师记第十七章》的少年利未人到了以法莲的米迦那里作偶像的祭司；又像撒母耳的父亲以利加拿，《历代志上》的家谱说他是利未人，却住在以法莲的山地，没有在圣所会幕供职。这样看来，在一个这样混乱的士师时代，利未人多不以事奉为事，甚为普遍，因为当时“各人任意而行”，到处寻求安息之所，对于一个属神的国度，实在是一个大讽刺！。

6:11　יְהוָֹה 主的约柜在迦特人俄别以东家中3个月。יְהוָֹה 主赐福给俄别以东和他的全家。

从俄别以东看珍惜事奉的机会

1. 【主赐福】
   • 俄别·以东明明知道乌撒因扶约柜而被击杀（7节），也看到大卫的「惧怕」（9节），但他还是欢迎约柜到他家。因着他对神同在的爱慕，「主赐福给俄别·以东和他的全家」。
   • 虽然以色列众人和犹大众人都不要约柜，惟有俄别以东一家人接受，且将它安置在家中，以接待主的约柜为荣。俄别以东的事奉，却给大卫带来羡慕，要将约柜搬进大卫城！
   • 神先是用击杀乌撒来教导大卫「敬畏」，然后用赐福俄别·以东全家来教大卫「恩典」，让大卫明白不但要有爱神的忠心、事奉的热心，也要根据真理，这样的事奉才能蒙神悦纳。
   • 一个被称为迦特人的利未人，回到以色列地，可能想寻找事奉不太容易，所以虽然看守约柜非常危险，可是他不以为然，有机会事奉绝不轻易放过，不但如此，还非常珍惜，结果，他事奉得很好！后来，可拉后裔作的诗篇里，提到“宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。”可见，俄别以东及他的子孙的事奉，后来不断成为事奉者的榜样！连可拉后裔也以他们为榜样！

运约柜入耶路撒冷

6:12　有人告诉大卫王说：“יְהוָֹה 主因为约柜赐福给俄别以东的家和一切属他的。”大卫就去，欢欢喜喜地将　神的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里。

1. 【一切属他的】神不但「因为约柜赐福给俄别·以东的家」，还惠及「一切属他的」，借着这么大的恩典使大卫认识神的工作法则，向他显明神不但「万不以有罪的为无罪」（出三十四7），也是「有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」（出三十四6），「神为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」（林前二9）。第一次搬运约柜的时候，大卫兴师动众、率领三万人前往迎接（1-2节），然而乐极生悲、颜面尽失。但神却用恩典让大卫不再沮丧和气馁，而是柔软下来，接受失败的教训，再次迎接约柜。
2. 【赐福】神不但赐福俄别以东的家，还旁及一切属他的人，可证神怒已息。
3. 【抬】「但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」（诗一百三十4），真正认识恩典的人，不会因着神的恩典而轻慢神的律法，而是更加敬畏神。约柜在俄别·以东的三个月，也是大卫认真查考律法、反省思想，从「惧怕」（9节）到「欢欢喜喜」的三个月。因此，当他第二次搬运约柜时，作了更仔细的预备（代上十五11-15），严格照着神的吩咐去行，不再用车，而是用利未人来抬，又建了一座会幕来安放约柜（代上十五1-2）。
4. 【抬到大卫的城里】（8~9） 中大卫是生气、害怕，到这时候他就是用「欢喜快乐」的态度来搬运约柜了。我们可看出大卫非常渴望亲近神，当看到神赐福给俄别以东的时候，他的态度有了转变。他应该是深切反省，思考怎么有着祝福与咒诅的区别，于是重新拟定计划，又去接神的约柜。OC/23

6:13　抬יְהוָֹה 主约柜的人走了6步，大卫就献牛与肥羊为祭。

1. 【本节】这次抬约柜的是利未人（代上十五26）。抬约柜的走了六步，平安无事，证明「神赐恩与抬主约柜的利未人」（代上十五26），所以大卫立刻献祭感恩。「走了六步」就停下来，可能是因为第七日是安息的日子（创二2）。
2. 【走了6步】不是「每走六步」，而是开始抬了六步，大卫确定利未人扛抬是蒙神悦纳的，就献祭给神。
3. 【6】这个数字比较奇怪，通常以色列人是以「7」当成完整的数字。可能第7步象征安息，故以6个工作，1个安息视为完整的事奉。OC/23
4. 【牛与肥羊】希伯来原文这里是单数，“一只牛和一只肥羊。

6:14　大卫穿着细麻布的以弗得，在יְהוָֹה 主面前极力跳舞。

1. 【细麻布的以弗得】大卫把他的王袍放在一边，只穿了一件祭司的「细麻布的以弗得」，表明他作为祭司国度的君王，愿意自卑成为一个事奉神的人。

6:15　这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将יְהוָֹה 主的约柜抬上来。

6:16　יְהוָֹה 主的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王在יְהוָֹה 主面前踊跃跳舞，心里就轻视他。

1. 【心里就轻视他】当约柜顺利地进入耶路撒冷的时候，大卫和百姓都一同喜乐，但「扫罗的女儿米甲」所关心的却是大卫是否合乎作王的体统，毫无神同在的喜乐。
2. 【扫罗的女儿米甲】《圣经》不再把米甲叫做「大卫的妻米甲」（撒上十九11），只称她为「扫罗的女儿米甲」（16、20、23节），可能因为米甲已经再嫁，大卫把她要回来（三14-16），虽然只是打了律法的擦边球（申二十四1-4），但也不蒙神喜悦。

6:17　众人将יְהוָֹה 主的约柜请进去，安放在所预备的地方，就是在大卫所搭的帐幕里。大卫在יְהוָֹה 主面前献燔祭和平安祭。

1. 【燔祭】是一种把祭物全部燃烧献给神的祭。
2. 【平安祭】部份祭肉焚烧献给神，部份祭肉由祭司和献祭者分享的祭礼。

6:18　大卫献完了燔祭和平安祭，就奉万军之יְהוָֹה 主的名给民祝福，

6:19　并且分给以色列众人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼。众人就各回各家去了。

1. 【17-19】举行约柜奉献仪式大卫平安无事地搬运约柜，并且举行献祭仪式：
   • ①献上燔祭和平安祭(17节；代上16：1)；
   • ②祝福百姓(18节；代上16：2)；
   • ③把饼，肉，葡萄饼分给所有参加的人(19a节；代上16：3)；
   • ④利未人亚萨之外又设立9人演奏乐器(代上16：4~6)；
   • ⑤大卫以诗歌感谢神(代上16：37~42)；
   • ⑥毕会——大卫和所有百姓各回各家(19b)。
   • 大卫的这种奉献仪式的规模与40年后他的儿子所罗门的圣殿奉献仪式(王上8：1~66)相媲美，是全国性的，尽心尽意的，像征着把神奉为真正的统治者。
2. 【一块肉】希伯来文是‘eshpar。这个词只出现在这里和代上16：3中的类似段落。其意思不确定。钦定本的翻译是犹太人对这个词的解释。拉丁文武加大译本是：“一块适于烤的牛肉。”有些现代学者赋予‘eshpar“旅行者的食物，”“由枣和煮熟的或生的谷物构成的补给，”和“枣饼”的意思。

6:20　大卫回家要给眷属祝福，扫罗的女儿米甲出来迎接他说：“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！”

1. 【露体】
   • 原文是“1540. galah“「自我揭露」，没有具体上直接指“裸体”的意思 OC/24。大卫脱去王服，穿着以弗得跳舞，米甲认为这样有失庄重，所以尖酸刻薄地挖苦大卫。
     • 这里的意思可能因为狂欢而手舞足蹈的缘故，可以理解作对于“不节制”的批评。OC/24
   • 有学者根据此词指出，大卫在跳舞的过程因过度兴奋导致露出了下体。这个解释比较没有可能，因为以弗得的设计不会导致这种事情发生（出28:42）。OC/23
   • 大卫为「主拣选了锡安，愿意当作自己的居所」（诗一百三十二13）而喜乐，当他兴奋地「回家要给眷属祝福」（20节）的时候，面临的却是米甲的讥讽。米甲所爱上的是「扫罗杀死千千，大卫杀死万万」（撒上十八7）的英雄，所「轻视」（16节）的是自甘「卑微」（22节）的大卫；米甲所看重的是上流社会的体面，大卫所看重的却是「为主寻得所在」（诗一百三十二5）。大卫与米甲复婚（三13），不管是因为爱情、还是为了巩固王位，现在都被这一盆冷水浇醒了。
2. 【好大的荣耀啊】米甲没有用快乐的欢迎词问候她的丈夫，米甲反而用这种伤人的反讽责备大卫，谴责他的行为更像一个小丑而不是君王。
3. 【本节】
   • 本节米甲的讽刺暗示出她心理不满大卫，不喜欢看到大卫开心（16节）。这说明她心理不认同这个王所做的事情，这种心态可能是长期累积下来的，可能是之前大卫不顾一切把米甲从她前夫领回来拆散了一对恩爱夫妻的后遗症（3章）。OC/24
   • 米甲没有爱，没有对神的爱，也没有对丈夫的爱。她感受不到约柜的欢乐，也不受丈夫的喜悦感染，只看到大卫作王的身份。OC/24

6:21　大卫对米甲说：“这是在יְהוָֹה 主面前；יְהוָֹה 主已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作יְהוָֹה 主民以色列的君，所以我必在יְהוָֹה 主面前跳舞。

1. 【我必在主面前跳舞】大卫让米甲知道她并没有正当的理由说出尖刻的责备话，而且她的谴责既不会减低他的热诚也不会使他改变他的方针。他会继续在神面前欢喜作乐，好因神为他所做的一切表达他对神的感激之情。

6:22　我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。”

1. 【本节】大卫愿意谦逊地降卑，因为他知道主会高举这样的人(撒上二7，8；比较太二三12)。
2. 【21-22节】大卫对米甲的回答十分巧妙，也是具有强烈的讽刺，他的重点有两个：OC/24
   • 第一，你全家已经被主所废，所以你开心不起来，我却能高兴跳舞。OC/24
   • 第二，你的智慧还不如那些你所看不起的婢女。OC/24
   • 虽然大卫的讽刺在道理上是正确的，但缺乏爱的交流。从这里我们从他们之间的对话可以看出他们的关系十分锋利。OC/24

6:23　扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。

1. 【没有生养儿女】米甲终生无所出，可能是大卫见她轻看自己，不再与她同房；也可能是神对她的惩罚，让「扫罗的女儿米甲不能生育，前者比较有可能。

【思想问题💡】

1. 将约柜搬到耶路撒冷原本是神所喜悦的事，然而人的错误却导致悲剧产生，你会怎样讨神的欢心，避免违背祂的心意呢？
2. 米甲对大卫的轻视及大卫对主的谦卑给你什么教训呢？许多不信主的人说：「信耶稣是好事，但不宜太沈迷。」你对此有何感想？