《历代志》的希伯来名是「编年史 דִּבְרֵי הַיָּמִים / Divrei ha-Yamim」。在《希伯来文圣经》中，《历代志上、下》是同一卷书，紧接在《以斯拉记–尼希米记》之后。《七十士译本》将《历代志》分为上下两册，并用希腊文「补遗 Paraleipomena」作为书名。耶柔米在他所译成的《拉丁文武加大译本》里保留了这个传统的希腊文书名，但却建议：「我们称呼这整个神圣的历史为历代志（Chronikon），会更合适。」

　　本书的重要性长期被教会忽视，因为：

1. 「补遗」这个名字，使本书被误以为只是《撒母耳记》和《列王纪》的补充或附录；
2. 本书有多达14章的家谱（代上一至九章、二十三至二十七章），被认为枯燥乏味；
3. 本书记录了许多与《撒母耳记》和《列王纪》重叠的史实，被认为重复多余。但《历代志》是继《诗篇》和《以赛亚书》之后章数最多的旧约书卷，篇幅本身已经表明了它的重要性。到了宗教改革时期，马丁·路德的德文译本采用了「历代志 Chronikon」这个名字，英文译本也采用这个书名（Chronicles），意思是「年代记录、编年史」，与原来希伯来名的意思相符。从此，圣灵的光照再次被开启，让我们看到这是新约教会极为需要的一卷书。

　　在《希伯来圣经》《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中，《历代志》是《圣卷》的最后一卷，也是整本《希伯来圣经》《塔纳赫》最后一卷。《塔纳赫》的名字Tanakh由三个单词的开头字母组成，代表以下三部分、24卷书：

• 《妥拉》（Torah / תורה）：意思是「指导、教导」，共5卷。顺序是：创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。
• 《先知书》（Navim / נביאים）：意思是「先知们」，共8卷。现代顺序是：早期先知书（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）、后期先知书（以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二先知书）。
• 《圣卷》（Ketuvim  / כתובים）：意思是「作品集」，共11卷。现代顺序是：诗歌（诗篇、箴言、约伯记），五小卷（雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记），历史书（但以理书、以斯拉记-尼希米记、历代志）。

　　《历代志》的最后一段（代下三十六22-23）与《以斯拉记》的开头（拉一1-3）几乎相同，所以犹太传统认为《历代志》的作者就是文士以斯拉。现代圣经学者并不能确定本书的作者，只能确定本书最初的读者是被掳回归的百姓，大约成书于主前5世纪中叶以斯拉的时代，对应于中国的战国初期。本书大量引用古代史料，广泛融合旧约圣经，涵盖了从《创世记》一直到《列王纪》的历史，包括四个阶段：

1. 从亚当到大卫的家谱（代上一1-九44）；
2. 大卫的历史（代上十1-二十九30）；
3. 所罗门的历史（代下一1-九31）；
4. 南北分裂后犹大诸王的历史（代下十1-三十六23）。

　　古代中东的历史文献（王室碑文、史诗和编年史）大都是君王赞助编写的，编撰者关心的并不是记录历史，而是美化君王、巩固政权。同样，对于古代以色列人来说，若是单单列举客观事实，却不能带出应用的价值，这样的史实是毫无意义的。实际上，今天所谓「客观」的历史学家，也都有各自的修史原则、表达各自的历史观点；如果现代人觉得古人的资料「不够可靠」，古人也会觉得现代人的资料「缺乏价值」。因此，无论是阅读现代还是古代的史书，读者都必须了解作者的修史原则，才有可能重构当时的历史。

　　选民的历史是启示，选民的修史原则也是启示。因为神不但是历史的原因，也是解释历史的根据；祂不但始终活跃于历史当中，也乐意让人知道祂所带领的历史走向。《历代志》虽然记录了从亚当一直到被掳百姓回归的历史，但却不是与《撒母耳记》和《列王纪》平行的另一本历史记录，也不是对历史的补充，而是对历史的注解。本书对史实的记录是选择性的，目的不是罗列历史事件，而是解释历史事件背后的属灵真相，让读者看出万事都被编织在神的救赎计划当中，这个伟大的计划就是驱动历史的力量。因此，在这些记录里，神比人重要，国度和圣殿比政治和军事的成就重要；而以色列作为立约之民的身分和功用，比历史事件的细节更重要。

　　在希伯来圣经中，《撒母耳记》和《列王纪》属于《早期先知书》，是被掳回归之前完成的，重点是发表神借着历史所显明的心意，好作为后人的鉴戒；而《历代志》属于《圣卷》，是被掳回归以后完成的，重点是解释历史背后的属灵真相，好作为后人的勉励。因此，虽然本书记录了许多《早期先知书》中的史实，但并不是简单地重复，而是围绕国度和圣殿的主线，或浓缩、或省略、或扩充，有不同的启示重点：

1. 《早期先知书》记录了眼见的历史，而《历代志》解释了历史背后的属灵真相和原则；
2. 《早期先知书》强调的是人在历史中的失败和悖逆，而《历代志》强调的是神在历史中的带领和挽回；
3. 《早期先知书》的史实以北国以色列为主、南国犹大为辅，而《历代志》只关注神在救赎计划中的拣选主线，几乎忽略了北国；
4. 《早期先知书》的结尾是被掳的大卫后裔被抬举，让落在失败中的百姓看到了神恢复的曙光；而《历代志》的结尾是神开启了选民回归的大门，让回归的百姓体会神的拣选没有后悔（罗十一29）。

　　本书的作者并不是一位历史学家，而是一位神学家；他的重点不是叙述历史，而是解释历史。因此，作者假设读者已经熟悉旧约的历史，而把重点放在对史实的神学反省上，好让回归的百姓认识到：神拣选了大卫和他的后裔，在地上建立永远的宝座，也拣选了耶路撒冷的圣殿作为敬拜祂的地方。因此，虽然神允许立约之民暂时被掳、圣殿暂时被毁，但祂对国度和圣殿的旨意绝不会改变。神当年应许的大卫之约（代上十七3-14）和对所罗门献殿祷告的回应（代下七12-22），对回归的选民仍然有效，也对亚伯拉罕的属灵后裔永远有效。大卫之约并不是倚靠人的努力才能实现，而是神「亲口应许，亲手成就」（代下六15），所以，「我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内」（来六19）。

　　犹太大祭司常常在赎罪日晚上阅读《历代志》，免得陷入沉睡（《密西拿 Mishnah》 Mishnah Yoma 1:7）。今天的信徒如果要在末世保持警醒，也当求圣灵借着这卷书，让我们看清世界风云诡谲背后的属灵真相：「这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他」（林前二14-15）。

劝诫众民

29:1	大卫王对会众说、我儿子所罗门是　神特选的、还年幼娇嫩、这工程甚大．因这殿不是为人、乃是为יְהוָֹה 主　神建造的。
29:2	我为我　神的殿已经尽力、预备金子作金器、银子作银器、铜作铜器、铁作铁器、木作木器、还有红玛瑙可镶嵌的宝石、彩石和一切的宝石、并许多汉白玉。
29:3	且因我心中爱慕我　神的殿、就在预备建造圣殿的材料之外、又将我自己积蓄的金银献上、建造我　神的殿．
29:4	就是俄斐金三千他连得、精炼的银子七千他连得、以贴殿墙。
29:5	金子作金器、银子作银器、并借匠人的手制造一切。今日有谁乐意将自己献给יְהוָֹה 主呢。
29:6	于是众族长、和以色列各支派的首领、千夫长、百夫长、并监管王工的官长、都乐意献上。
29:7	他们为　神殿的使用、献上金子五千他连得、零一万达利克、银子一万他连得、铜一万八千他连得、铁十万他连得。
29:8	凡有宝石的都交给革顺人耶歇、送入יְהוָֹה 主殿的府库。
29:9	因这些人诚心乐意献给יְהוָֹה 主、百姓就欢喜、大卫王也大大欢喜。

大卫的感恩与祷告

29:10	所以大卫在会众面前称颂יְהוָֹה 主、说、יְהוָֹה 主我们的父、以色列的　神是应当称颂、直到永永远远的。
29:11	יְהוָֹה 主阿、尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的．凡天上地下的、都是你的、国度、也是你的．并且你为至高、为万有之首。

所罗门作王

29:12	丰富尊荣都从你而来、你也治理万物．在你手里有大能大力、使人尊大强盛都出于你。
29:13	我们的　神阿、现在我们称谢你、赞美你荣耀之名。
29:14	我算甚么、我的民算甚么、竟能如此乐意奉献．因为万物都从你而来、我们把从你而得的献给你。
29:15	我们在你面前是客旅、是寄居的、与我们列祖一样．我们在世的日子如影儿、不能长存。〔或作没有长存的指望〕
29:16	יְהוָֹה 主我们的　神阿、我们预备这许多材料、要为你的圣名建造殿宇、都是从你而来、都是属你的。
29:17	我的　神阿、我知道你察验人心、喜悦正直。我以正直的心乐意献上这一切物．现在我喜欢见你的民、在这里都乐意奉献与你。
29:18	יְהוָֹה 主我们列祖亚伯拉罕、以撒、以色列的　神阿、求你使你的民、常存这样的心思意念、坚定他们的心归向你．
29:19	又求你赐我儿子所罗门诚实的心、遵守你的命令、法度、律例、成就这一切的事、用我所预备的建造殿宇。
29:20	大卫对全会众说、你们应当称颂יְהוָֹה 主你们的　神。于是会众称颂יְהוָֹה 主他们列祖的　神、低头拜יְהוָֹה 主与王。
29:21	次日、他们向יְהוָֹה 主献平安祭和燔祭、就是献公牛一千只、公绵羊一千只、羊羔一千只、并同献的奠祭．又为以色列众人献许多的祭．那日他们在יְהוָֹה 主面前吃喝、大大欢乐。
29:22	他们奉יְהוָֹה 主的命、再膏大卫的儿子所罗门作王、又膏撒督作祭司。
29:23	于是所罗门坐在יְהוָֹה 主所赐的位上、接续他父亲大卫作王、万事亨通．以色列众人也都听从他。
29:24	众首领和勇士、并大卫王的众子、都顺服所罗门王。
29:25	יְהוָֹה 主使所罗门在以色列众人眼前甚为尊大、极其威严、胜过在他以前的以色列王。

大卫逝世

29:26	耶西的儿子大卫作以色列众人的王。
29:27	作王共四十年．在希伯仑作王七年、在耶路撒冷作王三十三年。
29:28	他年纪老迈、日子满足、享受丰富、尊荣、就死了．他儿子所罗门接续他作王。
29:29	大卫王始终的事、都写在先见撒母耳的书上和先知拿单并先见迦得的书上。
29:30	他的国事、和他的勇力、以及他和以色列并列国所经过的事、都写在这书上。

— 释经 —

内容纲要

【大卫王临终奉献与传承】

1. 带领众首领为建殿奉献财物(1~9节)
2. 向神献上感恩的祷告(10~19节)
3. 率领会众敬拜和献祭(20~21节)
4. 膏立所罗门接续大卫为王(20~30节)

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劝诫众民

29:1　大卫王对会众说：“我儿子所罗门是　神特选的，还年幼娇嫩。这工程甚大，因这殿不是为人，乃是为יְהוָֹה 主　神建造的。

1. 【这殿不是为人，乃是为主神建造的】
   • 既不是为了纪念大卫的功绩，也不是为了炫耀以色列的实力，而是为了使神的「名誉荣耀传遍万国」（二十二5）。
   • 今天，属灵的建造也不是为了人的利益或名声，每个建造的人都应当「与基督一同藏在神里面」（西三3），单单高举「元首基督」（弗四15），学习不是让自己的肉体出头。

29:2　我为我　神的殿已经尽力，预备金子做金器，银子做银器，铜做铜器，铁做铁器，木做木器，还有红玛瑙可镶嵌的宝石，彩石和一切的宝石，并许多汉白玉。

1. 【汉白玉】原文可能指一种大理石。

29:3　且因我心中爱慕我　神的殿，就在预备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上，建造我　神的殿，

1. 【将我自己积蓄的金银献上】大卫是如此爱慕神、看重神的同在（十一9；十七8；二十二16；二十八20），以致不再看重「积蓄的金银」，而是「爱慕我神的殿」（3节）；他所盼望的是「一生一世住在主的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问」（诗二十七4）。虽然大卫没有看到物质的殿，但神已经在灵里向他启示得清清楚楚（二十八12、19），他在灵里已经「住在主的殿中，直到永远」（诗二十三6）。

29:4　就是俄斐金3，000他连得，精炼的银子7，000他连得，以贴殿墙。

1. 【俄斐】的地点不能确定，可能在阿拉伯半岛南部或非洲。
2. 【俄斐金】是当时最纯的黄金（伯二十八16；诗四十五9；赛十三12）。
3. 【本节】「一他连得」折合3000舍客勒（出三十八25-26），大约是34.2公斤。大卫已经预备了「金子10万他连得，银子100万他连得」（二十二14），现在又额外奉献了个人积蓄的「俄斐金3千他连得、精炼的银子7千他连得」，合计金子3,522.6吨、银子34,439吨。所罗门倚靠航海贸易，富甲天下，「每年所得的金子，共有6百66他连得」（十14），40年总共不过是26,640他连得。大卫不倚靠贸易，单单靠神争战，40年所积累的金子就是所罗门的4倍。但大卫的金子全部用来建造圣殿，不给自己留下一点；所罗门的金子却全部留给自己，用来建造宫殿。

29:5　金子做金器，银子做银器，并藉匠人的手制造一切。今日有谁乐意将自己献给יְהוָֹה 主呢？”

1. 【今日有谁乐意将自己献给יְהוָֹה 主呢】无论是摩西建造会幕（出三十五5），还是大卫建造圣殿，神都要求建造的人首先要有甘心乐意的奉献：不只是乐意奉献金银，更是「乐意将自己献给主」。大卫体会了罪的可怕和救恩的甘甜，所以「尽心、尽性、尽力」（申六5）地爱神，一生「尽力」（2节）预备建殿的材料。建造教会也是如此，对罪的认识，才能带出对神的爱慕；对神「尽心、尽性」的爱，才能带出「将身体献上，当作活祭」（罗十二1）的事奉；而信徒「照神的旨意先把自己献给主」（林后八5），神才能悦纳我们的事奉和奉献。

29:6　于是，众族长和以色列各支派的首领、千夫长、百夫长，并监管王工的官长，都乐意献上。

29:7　他们为　神神殿的使用献上金子5，000他连得零10，000达利克，银子10，000他连得，铜18，000他连得，铁100，000他连得。

1. 【达利克】是波斯帝国的金币，每个重约8.4克，「1万达利克」折合84公斤。

29:8　凡有宝石的都交给革顺人耶歇，送入יְהוָֹה 主殿的府库。

1. 【革顺人耶歇】主管圣殿的府库（二十六21）。

29:9　因这些人诚心乐意献给יְהוָֹה 主，百姓就欢喜，大卫王也大大欢喜。

1. 【本节】众首领「诚心乐意」的奉献，包括金子171吨、银子342吨、铜615.6吨、铁3420吨，数量巨大。
2. 【因这些人诚心乐意献给主，百姓就欢喜】原文是「百姓因他们的甘心乐意而欢喜，因为他们以完全的心甘愿献给主」。
3. 【欢喜】人与神的关系，可以用「喜乐」来衡量（诗五11；十六11；九十14）。人若「乐意将自己献给主」（5节），奉献和事奉就会带来极大的喜乐（9节）。人若不是「诚心乐意」，奉献和事奉带来的喜乐只不过是短暂的兴奋，后继而来的是失望、冷淡和愁苦。

大卫的感恩与祷告

29:10　所以，大卫在会众面前称颂יְהוָֹה 主说：“יְהוָֹה 主我们的父，以色列的　神，是应当称颂，直到永永远远的！

1. 【所以】一词，表明（10-19节）大卫的祷告，是因着奉献而生发的喜乐的祷告（9节）。《历代志》记录了大卫的两次祷告：
   • 第一次是迎接约柜进入耶路撒冷的时候（十六7-36），
   • 第二次是托付所罗门建殿的时候（10-19节）。

29:11　יְהוָֹה 主啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的；并且你为至高，为万有之首。

所罗门作王

29:12　丰富尊荣都从你而来。你也治理万物。在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你。

1. 【丰富尊荣】大卫奉献的祷告，也是所罗门时代的序曲。因为以色列历史上最辉煌的时代的「丰富尊荣」，将成为所罗门面临的巨大诱惑。

29:13　我们的　神啊，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名！

29:14　我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献？因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你！

1. 【竟能如此乐意奉献？】有些人奉献是出于勉强，有些人奉献是因为情面；有些人把奉献当作亏损，有些人把奉献当作行善；有些人因为奉献而心疼，有些人因为奉献而自高。但大卫却因自己能奉献而「大大欢喜」（9节）。他之所以能「如此乐意奉献」（14节），是因为承认自己所有的都是不配得的恩典（申八17-18），认识「万物都从祢而来，我们把从祢而得的献给祢」，人没有任何可夸的资本。

29:15　我们在你面前是客旅、是寄居的，与我们列祖一样。我们在世的日子如影儿，不能长存（注：或作“没有长存的指望”）。

1. 【寄居】大卫明白自己在神面前「是客旅，是寄居的」，地上的一切都「不能长存」（15节；伯一21），所以才没有被恩典所捆绑，而是甘心把「从祢而来，都是属祢的」（16节）恩典用于属灵的建造，盼望把地上不能长存的物变成天上能够长存的财宝（路十二33）。
2. 【没有长存的指望】
   • 大卫的祷告提醒被掳回归的百姓：不要被地上的环境所捆绑，因为即使是大卫的黄金时代，也和其它世代一样「不能长存」，唯有在大卫所信靠的神里面才有「长存的指望」（15节另译）。
   • 大卫的祷告也提醒我们：不要被恩典和事奉所捆绑，把恩典当作私有财产、把事奉当作个人资本，以致让恩典取代了施恩的神、事奉取代了工作的主，最终使恩典变成虚空、事奉成为徒然。

29:16　יְהוָֹה 主我们的　神啊，我们预备这许多材料，要为你的圣名建造殿宇，都是从你而来，都是属你的。

29:17　我的　神啊，我知道你察验人心，喜悦正直。我以正直的心乐意献上这一切物。现在我喜欢见你的民在这里都乐意奉献与你。

29:18　יְהוָֹה 主我们列祖亚伯拉罕、以撒、以色列的　神啊，求你使你的民，常存这样的心思意念，坚定他们的心归向你。

29:19　又求你赐我儿子所罗门诚实的心，遵守你的命令、法度、律例，成就这一切的事，用我所预备的建造殿宇。”

1. 【求你赐我儿子所罗门诚实的心】人的奉献和建造固然重要，但「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22），神更喜悦的是人顺服的生命。人先有「正直的心」（17节），然后才能「乐意献上」（17节）；因此，大卫特别求神赐给所罗门「诚实的心」。

29:20　大卫对全会众说：“你们应当称颂יְהוָֹה 主你们的　神。”于是，会众称颂יְהוָֹה 主他们列祖的　神，低头拜יְהוָֹה 主与王。

29:21　次日，他们向יְהוָֹה 主献平安祭和燔祭，就是献公牛1，000只，公绵羊1，000只，羊羔1，000只，并同献的奠祭，又为以色列众人献许多的祭。那日，他们在יְהוָֹה 主面前吃喝，大大欢乐。

29:22　他们奉יְהוָֹה 主的命，再膏大卫的儿子所罗门作王，又膏撒督作祭司。

1. 【再膏】所罗门之前已经被膏立过一次（王上一39），这里是在登基仪式上第二次被膏立。

29:23　于是所罗门坐在יְהוָֹה 主所赐的位上，接续他父亲大卫作王，万事亨通；以色列众人也都听从他。

1. 【主所赐的位上】以色列是神的国度，所罗门是「坐在主所赐的位上」，照着神的旨意牧养神的群羊。因此，「主使所罗门在以色列众人眼前甚为尊大，极其威严」（25节），显明神的荣耀和丰富。

29:24　众首领和勇士，并大卫王的众子，都顺服所罗门王。

29:25　יְהוָֹה 主使所罗门在以色列众人眼前甚为尊大，极其威严，胜过在他以前的以色列王。

大卫逝世

29:26　耶西的儿子大卫作以色列众人的王。

1. 【本节】大卫作王的历史，以神「把国归于耶西的儿子大卫」（十14）开始，又以「耶西的儿子大卫作以色列众人的王」（二十九26）结束。这表明本书的结构是精心设计的，题材也是精心选择的，并非东拼西凑、粉饰英雄。作者特地提到「先见撒母耳的书上和先知拿单并先见迦得的书」（29节），表明他并没有隐瞒大卫的犯罪，因为读者可以从这些书中了解大卫的全部事迹。但本书的重点并不是详述大卫被追赶的一生，而是强调神主动推动国度和圣殿的计划：大卫之约并非倚靠人的努力实现，而是神「亲口应许，亲手成就」（代下六15）。

29:27　作王共40年：在希伯仑作王7年，在耶路撒冷作王33年。

29:28　他年纪老迈，日子满足，享受丰富、尊荣，就死了。他儿子所罗门接续他作王。

29:29　大卫王始终的事，都写在先见撒母耳的书上和先知拿单并先见迦得的书上。

29:30　他的国事和他的勇力，以及他和以色列并列国所经过的事，都写在这书上。

1. 【他的国事】原文是「他的统治」。
2. 【结语】「大卫按神的旨意服事了他那一世的人」（徒十三36另译），成全了神的旨意。每个信徒也都当思想，我们是按照自己的心意度过了一生，为自己的国度和宝座忙碌；还是按着神的旨意打完了「美好的仗」、跑尽了「当跑的路」（提后四7），「预备迎见你的神」（摩四12）呢？

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【思想问题💡】

1. 大卫要求百姓为神的殿有所奉献，这要求是根据那些理由呢？
2. 今日有谁乐意将自己献给主」(5)是一个怎样的挑战？如果这句话是对你而说，你会有怎样的反应？
3. 大卫为何会爱慕神的殿？留意2~3节重复出现的「我神」。
4. 在（2， 5节）都提到「金子作金器，银子作银器 …… 」 ； 大卫按着各种器具的需要，预备合适的材料，你是怎样的器皿？你的需要是什么？神如何为你预备？另参（提后2：20~21）。在教会中，当你看到某些需要时，你的反应如何？
5. 根据（6~9节），会众为什么奉献？奉献什么？如何奉献？你对神的奉献是否也具有这些特质？
6. 大卫在祷告中怎样论到神？他怎样论到国人和他自己的本质及奉献？他所祈求的是什么？试根据大卫的祷告，检讨你的祷告；你的祷告怎样才能够更扩大、更丰富？
7. 百姓乐意奉献、甘心称颂主，都是受了大卫的榜样所激励(见3， 6， 10， 20)。今天，你除了嘱咐晚辈爱神、行善之外，能否以身作则？
8. 按（22节），在理想的社会中，宗教领袖与社会领袖的相互关系应该是怎样的？

大卫对以色列民的训话

28:1	大卫招聚以色列各支派的首领、和轮班服事王的军长、与千夫长、百夫长、掌管王和王子产业牲畜的、并太监、以及大能的勇士、都到耶路撒冷来。
28:2	大卫王就站起来、说、我的弟兄、我的百姓阿、你们当听我言、我心里本想建造殿宇、安放יְהוָֹה 主的约柜、作为我　神的脚凳．我已经预备建造的材料。
28:3	只是　神对我说、你不可为我的名建造殿宇、因你是战士、流了人的血。
28:4	然而יְהוָֹה 主以色列的　神、在我父的全家拣选我作以色列的王、直到永远．因他拣选犹大为首领、在犹大支派中拣选我父家、在我父的众子里喜悦我、立我作以色列众人的王。
28:5	יְהוָֹה 主赐我许多儿子．在我儿子中、拣选所罗门坐耶和华的国位、治理以色列人。
28:6	יְהוָֹה 主对我说、你儿子所罗门必建造我的殿和院宇．因为我拣选他作我的子、我也必作他的父。
28:7	他若恒久遵行我的诫命典章、如今日一样、我就必坚定他的国位、直到永远。
28:8	现今在יְהוָֹה 主的会中、以色列众人眼前所说的、我们的　神也听见了．你们应当寻求יְהוָֹה 主你们　神的一切诫命、谨守遵行．如此你们可以承受这美地、遗留给你们的子孙、永远为业。

劝勉所罗门建圣殿

28:9	我儿所罗门哪、你当认识יְהוָֹה 主你父的　神、诚心乐意地事奉他．因为他鉴察众人的心、知道一切心思意念．你若寻求他、他必使你寻见．你若离弃他、他必永远丢弃你。
28:10	你当谨慎、因יְהוָֹה 主拣选你建造殿宇、作为圣所．你当刚强去行。
28:11	大卫将殿的游廊、旁屋、府库、楼房、内殿、和施恩所的样式、指示他儿子所罗门．
28:12	又将被灵感动所得的样式、就是יְהוָֹה 主　神殿的院子、周围的房屋、殿的府库、和圣物府库的一切样式都指示他．
28:13	又指示他祭司和利未人的班次、与יְהוָֹה 主殿里各样的工作、并耶和华殿里一切器皿的样式、
28:14	以及各样应用金器的分两、和各样应用银器的分两．
28:15	金灯台和金灯的分两、银灯台和银灯的分两、轻重各都合宜．
28:16	陈设饼金桌子的分两、银桌子的分两、
28:17	精金的肉叉子、盘子、和爵的分两、各金碗与各银碗的分两、
28:18	精金香坛的分两、并用金子作基路伯．〔原文作用金子作车式的基路伯〕基路伯张开翅膀、遮掩耶和华的约柜。
28:19	大卫说、这一切工作的样式、都是יְהוָֹה 主用手画出来、使我明白的。
28:20	大卫又对他儿子所罗门说、你当刚强壮胆去行．不要惧怕、也不要惊惶．因为יְהוָֹה 主　神就是我的　神、与你同在、他必不撇下你、也不丢弃你、直到耶和华殿的工作都完毕了。
28:21	有祭司和利未人的各班、为要办理　神殿各样的事．又有灵巧的人、在各样的工作上、乐意帮助你．并有众首领和众民、一心听从你的命令。

— 释经 —

内容纲要

【大卫关于建造圣殿的遗嘱】

1. 招聚众首领宣告建殿遗愿(1~8节)
2. 指示所罗门建殿的样式(9~19节)
3. 勉励所罗门当刚强建殿(20~21节)

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大卫对以色列民的训话

• 22至29章并非按照时间的顺序，而是整体组成一个交错对称结构：
  • A1. 大卫为圣殿预备材料（二十二2-5）；
  • 　B1. 大卫吩咐所罗门建殿（二十二6-10）；
  • 　　C1. 大卫吩咐以色列众首领同心建殿（二十二11-19）；
  • A2. 大卫为圣殿预备人（二十三1-二十七34）；
  • 　B2. 大卫临终前勉励所罗门建殿（二十八1-21）；
  • 　　C2. 大卫临终前勉励以色列人同心建殿（二十九1-19）。

28:1　大卫招聚以色列各支派的首领和轮班服事王的军长与千夫长、百夫长，掌管王和王子产业、牲畜的，并太监，以及大能的勇士，都到耶路撒冷来。

1. 【招聚】大卫就像摩西和约书亚一样（申二十九2；书二十四1），在临终之前，把23至27章中为圣殿所预备的人都招聚到耶路撒冷，在神面前（8节）作最后的嘱咐和勉励。

28:2　大卫王就站起来说：“我的弟兄、我的百姓啊，你们当听我言！我心里本想建造殿宇，安放יְהוָֹה 主的约柜，作为我　神的脚凳，我已经预备建造的材料。

1. 【大卫王就站起来说】此时大卫已经年老体弱（王上一1），但却「站起来」（2节）讲话，表明十分郑重。
2. 【安放主的约柜】原文是「作为主约柜的安息之所」。

28:3　只是　神对我说：‘你不可为我的名建造殿宇，因你是战士，流了人的血。’

1. 【本节】神拣选大卫，是让他剪除「一切仇敌」（十七8），代表争战和得胜的国度君王；而神拣选所罗门，是「使他安静，不被四围的仇敌扰乱」（二十二9），「使以色列人平安康泰」（二十二9），代表平安和荣耀的国度君王。圣殿是「神的脚凳」（2节）和「安息之所」（2节原文；代下六41；诗一百三十二8、14），也是人的「安息之所」（民十33「安歇的地方」原文；申十二9「安息地」原文），人的安息不可能与神的安息分离。因此，大卫要用争战为所罗门开路，预备建造圣殿的材料和地点；而「安息之所的人」（二十二9「太平的人」原文）所罗门要用大卫预备的为神建造殿宇（6节），显明神乐意永远与人同在。

28:4　然而יְהוָֹה 主以色列的　神，在我父的全家拣选我作以色列的王，直到永远。因他拣选犹大为首领；在犹大支派中拣选我父家；在我父的众子里喜悦我，立我作以色列众人的王。

1. 【拣选】
   • 在大卫的宣告中，最强调的是神的「拣选」（4、5、6、10节）：神在以色列中拣选犹大支派，在犹大支派中拣选大卫的父家，在大卫的父家中拣选大卫，最后在大卫的众子中拣选所罗门作王（5节）、建殿、作神的养子（6节）。原文5次用了「拣选 בָּחַר」这个词，正如神对以色列人的「拣选」（申四37；七7；十15；十四2）。神主动的拣选，表明国度和圣殿都是神主动的旨意。因此，被掳回归的百姓可以放心，因为神仍然拣选大卫的后裔所罗巴伯（三19；该二23），继续国度和圣殿的计划。
   • 正如「主专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民」（申七7），神拣选大卫和所罗门，也不是根据人的长幼贤能，而是根据神的绝对主权、为了成就神对全人类的救赎计划。

28:5　יְהוָֹה 主赐我许多儿子，在我儿子中拣选所罗门坐יְהוָֹה 主的国位，治理以色列人。

1. 【坐主的国位】原文是「坐主国度的王位」（英文ESV译本），清楚地表明：以色列的国度是神的国度、大卫的宝座预表弥赛亚的宝座。同样，今天的教会也不是人的组织，而是神的国度；坐在宝座上的不能是教会里的人，而是元首基督。

28:6　יְהוָֹה 主对我说：‘你儿子所罗门必建造我的殿和院宇，因为我拣选他作我的子，我也必作他的父。

28:7　他若恒久遵行我的诫命典章，如今日一样，我就必坚定他的国位，直到永远。’

1. 【若】神拣选所罗门作王，并不是允许他为所欲为，而是有特殊要求的。
2. 【恒久遵行】尊重神的诫命，才能使人长久地活在神的应许里。

28:8　现今在יְהוָֹה 主的会中，以色列众人眼前所说的，我们的　神也听见了。你们应当寻求יְהוָֹה 主你们　神的一切诫命，谨守遵行，如此你们可以承受这美地，遗留给你们的子孙永远为业。

1. 【谨守遵行】
   • 律法，并不是以色列人赚取恩典的条件，而是为了使他们能长久和平地活在恩典里。
   • 同样，被掳的百姓回归、新约的信徒得救，也不是因为人的好行为，而是根据神白白的恩典。但已经回归的百姓必须「谨守遵行」神的诫命，才能「承受这美地，遗留给你们的子孙，永远为业」；而已经得救的信徒「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称」（弗四1），生命才能活得更加丰盛。

劝勉所罗门建圣殿

28:9　我儿所罗门哪，你当认识יְהוָֹה 主你父的　神，诚心乐意地事奉他。因为他鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求他，他必使你寻见；你若离弃他，他必永远丢弃你！

1. 【9-10节】是大卫对所罗门的嘱咐。
2. 【诚心乐意地事奉祂】原文是「以完全的心和以祂为乐的生命事奉祂」。

28:10　你当谨慎，因יְהוָֹה 主拣选你建造殿宇作为圣所。你当刚强去行。”

28:11　大卫将殿的游廊、旁屋、府库、楼房、内殿和施恩所的样式，指示他儿子所罗门。

1. 【11-19节】是大卫指示圣殿的样式。
2. 【样式】（11、12、19节）原文与神在西奈山指示摩西的「样式」（出二十五9、40）是同一个字，强调圣殿是会幕的延续。
3. 【施恩所】原文是「施恩座的房间」，「施恩座」这个词在《摩西五经》（出二十五17；利十六2；民七89）之外，只有此处被提到，表明圣殿就是会幕的延续。圣殿与会幕相比，器皿的功用没有变，只是数量都增加了、丰富了。

28:12　又将被灵感动所得的样式，就是יְהוָֹה 主　神殿的院子、周围的房屋、殿的府库和圣物府库的一切样式都指示他。

1. 【被灵感动所得的样式】包括三个部分：圣殿的建筑（11-12节）、事奉的人员（13a节）和圣殿的器皿（13b-18节）。

28:13　又指示他祭司和利未人的班次，与יְהוָֹה 主殿里各样的工作，并יְהוָֹה 主殿里一切器皿的样式，

28:14　以及各样应用金器的分两，和各样应用银器的分两，

28:15　金灯台和金灯的分两，银灯台和银灯的分两，轻重各都合宜，

1. 【银灯台和银灯】会幕中没有「银灯台和银灯」（15节）、「银桌子」（16节）与「银碗」（19节），这些是圣殿中特有的辅助器皿。
2. 【轻重各都合宜】原文是「按照各个灯台的用途」。

28:16　陈设饼金桌子的分两，银桌子的分两，

28:17　精金的肉叉子、盘子和爵的分两，各金碗与各银碗的分两，

28:18　精金香坛的分两，并用金子做基路伯（注：原文作“用金子做车式的基路伯”）。基路伯张开翅膀，遮掩יְהוָֹה 主的约柜。

28:19　大卫说：“这一切工作的样式，都是יְהוָֹה 主用手划出来使我明白的。”

1. 【这一切工作的样式都是主用手划出来使我明白的】
   • 原文是：「这一切都是主的手所写的，使我明白一切工作的样式」（英文ESV译本）。
   • 正如神在西奈山向摩西指示会幕的「样式」，祂也在耶路撒冷向大卫指示圣殿的「样式」。大卫按照启示做好了整个圣殿的规划，然后交给所罗门，和摩西一样忠心地作了先知，没有为神出过一点主意，每个细节都严格按照圣灵的指示，成为顺服的榜样。在教会的建造上，我们也要完全按照神在《圣经》中所指示的「样式」去做，既不可替神出主意，也不可根据自己想象的「神的旨意」。属灵的建造是人顺服神，而不是神迁就人；神「不住人手所造的殿」（徒十七24），也不要人强加于神的所谓「事奉」。人在神旨意以外的热心，越热越糟，结果必然要被神拆毁。

28:20　大卫又对他儿子所罗门说：“你当刚强壮胆去行！不要惧怕，也不要惊惶。因为יְהוָֹה 主神就是我的　神，与你同在；他必不撇下你，也不丢弃你，直到יְהוָֹה 主殿的工作都完毕了。

1. 【20-21节】是大卫对所罗门的勉励。
2. 【你当刚强壮胆】（20节；申三十一7、23；书一6），「不要惧怕，也不要惊惶」（20节；申三十一8；书一9），神「与你同在」（20节；申三十一6、8、23；书一5、9），这三句话既是摩西和神对约书亚的吩咐，也是大卫从前对所罗门的吩咐（二十二13；二十二12；二十二11、16）。这是提醒所罗门、也是提醒回归重建圣殿的百姓：建造圣殿与征服迦南同样重要，同样需要信心和神的同在。
3. 【直到主殿的工作都完毕了】虽然所罗门后来没有「全心」（9节）寻求神，但神并没有「撇下」他、「丢弃」他，「直到主殿的工作都完毕了」。而所罗门建殿的使命完成以后，神就任凭他偏行己路（王上十一1-8），落到管教之中（王上十一9-10），成为神百姓的反面教材，国度也被神分为两半（王上十一11-13）。

28:21　有祭司和利未人的各班为要办理　神殿各样的事，又有灵巧的人在各样的工作上乐意帮助你，并有众首领和众民一心听从你的命令。”

1. 【本节】大卫临终前对所罗门的勉励，比从前的吩咐（二十二14）多了「有祭司和利未人的各班，为要办理神殿各样的事……并有众首领和众民一心听从你的命令」（21节），而这两批人正是23至27章中大卫为圣殿所预备的。
2. 【本章】圣殿是神主动的旨意，是大卫之约外在和看得见的记号，教会也是神主动的计划，是「永生神的殿」（林后六16）和新约看得见的记号。圣灵借着《历代志》，向历世历代的信徒宣告了圣殿的意义，启示了敬拜与建造的原则，呼召我们「一心听从」（21节）主的命令，把一切都放在次要的位置上，同心建造神的教会。

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【思想问题💡】

1. 大卫说：「我的心里本想 …… 只是神对我说，你不可」（2-3节），显出神的旨意比他个人的想法重要。在你信主的年日中，有过这样的经历吗？
2. 试从大卫对所罗门的嘱咐(7， 9~10)，找出所罗门的首要责任、他自信的根据、神的特性、所罗门事奉神应有的态度和精神。这些对你自己的生活有什么教训？
3. 大卫如何形容他得到圣殿模式的过程？见19节。你所行的事和生活方式又是如何定出来的？
4. 在神的工作上，人应当如何在「交托给神」和「尽自己责任」中取得平衡？
5. 大卫给所罗门的勉励和嘱咐(20~21)，在基督徒的灵命操练，并与他人配搭方面，给你什么提醒？

王国的官长

27:1	以色列人的族长、千夫长、百夫长、和官长都分定班次、每班是二万四千人、周年按月轮流、替换出入服事王。
27:2	正月第一班的班长、是撒巴第业的儿子雅朔班．他班内有二万四千人。
27:3	他是法勒斯的子孙、统管正月班的一切军长。
27:4	二月的班长、是亚哈希人朵代．还有副官密基罗．他班内有二万四千人。
27:5	三月第三班的班长〔原文作军长下同〕是祭司耶何耶大的儿子比拿雅．他班内有二万四千人。
27:6	这比拿雅是那三十人中的勇士、管理那三十人．他班内又有他儿子暗米萨拔。
27:7	四月第四班的班长、是约押的兄弟亚撒黑．接续他的、是他儿子西巴第雅．他班内有二万四千人。
27:8	五月第五班的班长、是伊斯拉人珊合．他班内有二万四千人。
27:9	六月第六班的班长、是提哥亚人益吉的儿子以拉．他班内有二万四千人。
27:10	七月第七班的班长、是以法莲族比伦人希利斯．他班内有二万四千人。
27:11	八月第八班的班长、是谢拉族户沙人西比该．他班内有二万四千人。
27:12	九月第九班的班长、是便雅悯族亚拿突人亚比以谢．他班内有二万四千人。
27:13	十月第十班的班长、是谢拉族尼陀法人玛哈莱．他班内有二万四千人。
27:14	十一月第十一班的班长、是以法莲族比拉顿人比拿雅．他班内有二万四千人。
27:15	十二月第十二班的班长、是俄陀聂族尼陀法人黑玳．他班内有二万四千人。
27:16	管理以色列众支派的记在下面．管流便人的、是细基利的儿子以利以谢．管西缅人的、是玛迦的儿子示法提雅．
27:17	管利未人的、是基母利的儿子哈沙比雅．管亚伦子孙的是撒督．
27:18	管犹大人的、是大卫的一个哥哥以利户．管以萨迦人的、是米迦勒的儿子暗利．
27:19	管西布伦人的、是俄巴第雅的儿子伊施玛雅．管拿弗他利人的、是亚斯列的儿子耶利摩．
27:20	管以法莲人的是阿撒细雅的儿子何细亚．管玛拿西半支派的是毗大雅的儿子约珥．
27:21	管基列地玛拿西那半支派的、是撒迦利亚的儿子易多．管便雅悯人的、是押尼珥的儿子雅西业．
27:22	管但人的、是耶罗罕的儿子亚萨列。以上是以色列众支派的首领。
27:23	以色列人二十岁以内的、大卫没有记其数目、因יְהוָֹה 主曾应许、说、必加增以色列人如天上的星那样多。
27:24	洗鲁雅的儿子约押动手数点、当时יְהוָֹה 主的烈怒、临到以色列人．因此、没有点完、数目也没有写在大卫王记上。
27:25	掌管王府库的、是亚叠的儿子押斯马威．掌管田野城邑村庄保障之仓库的、是乌西雅的儿子约拿单．
27:26	掌管耕田种地的是基绿的儿子以斯利．
27:27	掌管葡萄园的是拉玛人示每．掌管葡萄园酒窖的、是实弗米人撒巴底．
27:28	掌管高原橄榄树和桑树的、是基第利人巴勒哈南．掌管油库的是约阿施．
27:29	掌管沙仑牧放牛群的、是沙仑人施提赉．掌管山谷牧养牛群的、是亚第赉的儿子沙法．
27:30	掌管驼群的、是以实玛利人阿比勒．掌管驴群的、是米仑人耶希底亚．掌管羊群的、是夏甲人雅悉。
27:31	这都是给大卫王掌管产业的。
27:32	大卫的叔叔约拿单作谋士．这人有智慧、又作书记．哈摩尼的儿子耶歇作王众子的师傅。
27:33	亚希多弗也作王的谋士．亚基人户筛作王的陪伴．
27:34	亚希多弗之后、有比拿雅的儿子耶何耶大、和亚比亚他、接续他作谋士．约押作王的元帅。

— 释经 —

内容纲要

【大卫王国的文武百官】

1. 京城有十二班卫戌部队按月轮流替换(1~15节)
2. 以色列十二支派各设官长管理(16~24节)
3. 王室的府库和产业分设官长管理(25~31节)
4. 上列百官之外另设众谋士、师傅、元帅(32~34节)

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王国的官长

1. 本章是大卫对国度行政的安排，这是一个交错对称结构，把神的产业放在国度行政的中心：
   • A. 国度的军事领袖：12班的班长（1-15节）；
   • 　B. 国度的民事领袖：12支派的首领（16-22节）；
   • 　　C. 神的产业：只能由神自己数点（23-24节）；
   • 　　C1. 王的产业：12位掌管产业的人（25-31节）；
   • 　B1. 国度的民事领袖：王的谋士（32-34a节）；
   • A1. 国度的军事领袖：元帅（34b节）。
2. 23至27章整体也是一个交错对称结构，把圣殿放在国度的中心：
   • A. 大卫安排国度的君王（二十三1）；
   • 　B. 大卫安排圣殿的事奉（二十三2-二十六32）；
   • A1. 大卫安排国度的行政（二十七1-34）。
3. 这个精心安排的结构清楚地表明：国度和圣殿是大卫之约中不可分割的两个「家」（十七10、12），国度围绕神的圣殿，而国度的行政是围绕神的产业。

27:1　以色列人的族长、千夫长、百夫长和官长都分定班次，每班是24，000人，周年按月轮流，替换出入服事王。

1. 【1-15节】是国度的军事制度：12位领导军队的「班长」（5节）。他们都是建造圣殿的重要参与者（二十八1；二十九6）。

27:2　正月第一班的班长是撒巴第业的儿子雅朔班，他班内有24，000人。

1. 【撒巴第业】字义是「神是我的基业」。
2. 【雅朔班】字义是「百姓将回来」。

27:3　他是法勒斯的子孙，统管正月班的一切军长。

27:4　二月的班长是亚哈希人朵代，还有副官密基罗，他班内有24，000人。

1. 【亚哈希】字义是「安息的兄弟」。
2. 【朵代】字义是「情爱的」、「恋慕的」。
3. 【密基罗】字义是「棍棒」。

27:5　三月第三班的班长（注：原文作“军长”。下同）是祭司耶何耶大的儿子比拿雅，他班内有24，000人。

1. 【比拿雅】来自利未支派，后来成为所罗门的元帅（王上四4）。
2. 【耶何耶大】字义是「主知晓」。
3. 【比拿雅】字义是「主已建造」或「主已建立」。

27:6　这比拿雅是那30人中的勇士，管理那30人；他班内又有他儿子暗米萨拔。

27:7　四月第四班的班长是约押的兄弟亚撒黑，接续他的是他儿子西巴第雅，他班内有24，000人。

1. 【亚撒黑】在大卫统一全国之前已经去世（撒下二18-23），「接续他的是他儿子西巴第雅」（15节）。
2. 【亚撒黑】字义是「神所造的」。
3. 【西巴第雅】字义是「主所赐的」。

27:8　五月第五班的班长是伊斯拉人珊合，他班内有24，000人。

1. 【珊合】字义是「荒凉」。

27:9　六月第六班的班长是提哥亚人益吉的儿子以拉，他班内有24，000人。

1. 【益吉】字义是「纠结的」。
2. 【以拉】字义是「城市的监察者」。

27:10　七月第七班的班长是以法莲族比伦人希利斯，他班内有24，000人。

1. 【比伦】字义是「特定的一位」。
2. 【希利斯】字义是「他已拯救」。

27:11　八月第八班的班长是谢拉族户沙人西比该，他班内有24，000人。

1. 【户沙】字义是「急忙」。
2. 【西比该】字义是「编织者」。

27:12　九月第九班的班长是便雅悯族亚拿突人亚比以谢，他班内有24，000人。

1. 【亚拿突】字义是「祷告蒙应允」。
2. 【亚比以谢】字义是「我父是帮助」。

27:13　十月第十班的班长是谢拉族尼陀法人玛哈莱，他班内有24，000人。

1. 【尼陀法】字义是「落下」、「掉落」。
2. 【玛哈莱】字义是「猛烈的」。

27:14　十一月第十一班的班长是以法莲族比拉顿人比拿雅，他班内有24，000人。

1. 【比拉顿】字义是「尊贵的」。
2. 【比拿雅】字义是「主已建造」或「主已建立」

27:15　十二月第十二班的班长是俄陀聂族尼陀法人黑玳，他班内有24，000人。

1. 【俄陀聂】字义是「神的狮子」。
2. 【尼陀法】字义是「落下」、「掉落」。
3. 【黑玳】字义是「世间的」。
4. 【本段】
   • 定期服役的民兵分成12班，每班2万4千人，一共有28万8千人。而常备军的规模很小，由3勇士、30勇士（十一11-47）与「基利提人和比利提人」（十八17）雇佣兵组成。因为国度的军队不是用来对内镇压百姓、维持治安，而是对外抵挡仇敌。
   • 在12位班长中，第3班来自利未支派（5-6节），第7和11班（10、14节）来自以法莲支派，第2和9班（4、12节）来自便雅悯支派，其他7班都来自犹大支派。
   • 十二班民兵每年轮值一个月，这个安排既可以避免百姓疲惫，又可以让百姓都有训练和服役的机会，一旦出现紧急需要，就可以全民动员。教会也是如此，信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），事奉的安排不能只让少数人忙碌、多数人旁观；也不能能者多劳、鞭打快牛；应当全民皆兵、轮流服事、劳逸结合，人人都有机会学习和操练，人人都要成为基督精兵。

以色列各支派的行政长官

27:16　管理以色列众支派的记在下面：管流便人的是细基利的儿子以利以谢；管西缅人的是玛迦的儿子示法提雅；

1. 【16-22节】
   • 是国度的民事制度：12位「管理以色列众支派」的「首领」（22节）。他们都是建造圣殿的重要参与者（二十八1；二十九6）。
   • 没有提到迦得和亚设支派，代之以利未支派和河东玛拿西半个支派，可能是为了凑齐12个首领的数目。

27:17　管利未人的是基母利的儿子哈沙比雅；管亚伦子孙的是撒督；

27:18　管犹大人的是大卫的一个哥哥以利户；管以萨迦人的是米迦勒的儿子暗利；

1. 【以利户】可能就是「以利押」 （二13；七十士译本）。

27:19　管西布伦人的是俄巴第雅的儿子伊施玛雅；管拿弗他利人的是亚斯列的儿子耶利摩；

27:20　管以法莲人的是阿撒细雅的儿子何细亚；管玛拿西半支派的是毗大雅的儿子约珥；

27:21　管基列地玛拿西那半支派的是撒迦利亚的儿子易多；管便雅悯人的是押尼珥的儿子雅西业；

1. 【押尼珥】扫罗的元帅押尼珥曾经追杀大卫（撒上二十六14）、阻挡大卫统一以色列（撒下二8），但大卫却把国度的利益放在个人的恩怨之上，「管便雅悯人的是押尼珥的儿子雅西业」。

27:22　管但人的是耶罗罕的儿子亚萨列。以上是以色列众支派的首领。

1. 【以色列众支派的首领】十二支派的体制并不利于中央集权，很可能会影响行政的效率。但大卫却允许各个支派各有各的「首领」，享有很大的自主权力。因为神「拣选他的仆人大卫，从羊圈中将他召来」（诗七十八70），是为了「牧养自己的百姓雅各，和自己的产业以色列」（诗七十八71），「按神的旨意服事了他那一世的人」（徒十三36另译），而不是让他巩固自己的天下、维护阶级团体的利益。

27:23　以色列人20岁以内的，大卫没有记其数目，因יְהוָֹה 主曾应许说，必加增以色列人如天上的星那样多。

1. 【23-24节】是国度中属神的产业。「主的分本是祂的百姓；祂的产业本是雅各」（申三十二9），所以神祝福自己的产业，应许「必加增以色列人如天上的星那样多」。

27:24　洗鲁雅的儿子约押动手数点；当时יְהוָֹה 主的烈怒临到以色列人，因此没有点完，数目也没有写在大卫王记上。

1. 【主的烈怒】这里再次重提神不喜悦大卫数点百姓（二十一1-7），提醒读者：神将以色列人从地上的万民中分别出来作祂的产业（王上八53；出三十四9），国度的君王只是管理神「产业的君」（撒上十1），并没有权力擅自数算神的产业。

管理王产的官员

27:25　掌管王府库的是亚叠的儿子押斯马威。掌管田野城邑村庄保障之仓库的是乌西雅的儿子约拿单。

1. 【25-31节】是国度中属王的产业。十二位「给大卫王掌管产业的」（31节）官员，他们都是建造圣殿的重要参与者（二十八1；二十九6），表明王的产业是建殿工程的重要供应。神既然定意建造圣殿，就一定会赐下够用的恩典来供应建殿。

27:26　掌管耕田种地的是基绿的儿子以斯利；

27:27　掌管葡萄园的是拉玛人示每；掌管葡萄园酒窖的是实弗米人撒巴底；

1. 【葡萄园】是酒的来源，在缺乏洁净水的古代，稀释的葡萄酒是以色列人生活必须的饮料，并不是奢侈品。

27:28　掌管高原橄榄树和桑树的是基第利人巴勒哈南；掌管油库的是约阿施；

1. 【高原】指中央山地和西面地中海沿岸平原之间的「示非拉」丘陵地带。
2. 【橄榄树】是照明、食用的橄榄油的来源。
3. 【桑树】是西克莫无花果树，是以色列的重要水果。

27:29　掌管沙仑牧放牛群的是沙仑人施提赉；掌管山谷牧养牛群的是亚第赉的儿子沙法。

1. 【沙仑】指从迦密山向南延伸的地中海沿岸平原。
2. 【山谷】特指耶斯列平原。驼群和驴群可能在约旦河东放牧。王的产业遍满应许之地，与百姓同受神的赐福。
3. 【牛群】和【羊群（30节）】是献祭、食物与衣物的来源。

27:30　掌管驼群的是以实玛利人阿比勒；掌管驴群的是米仑人耶希底亚；掌管羊群的是夏甲人雅悉。

1. 【驼群】和【驴群】提供畜力。
2. 【本段】因此，王的产业都是供应生活日用的必须品，没有耀武扬威的马匹，也没有奢华消费的贸易部门。

27:31　这都是给大卫王掌管产业的。

大卫的谋士

27:32　大卫的叔叔约拿单作谋士，这人有智慧，又作书记。哈摩尼的儿子耶歇作王众子的师傅。

1. 【32-34节】是大卫的谋士和元帅。

27:33　亚希多弗也作王的谋士。亚基人户筛作王的陪伴。

1. 【亚希多弗】深受大卫的信任，但却参与了押沙龙的反叛（撒上十五31）、最终自杀身亡（撒下十七23）。
2. 【户筛】忠于大卫，阻挠了亚希多弗的计谋（撒下十七7-14）。

27:34　亚希多弗之后，有比拿雅的儿子耶何耶大和亚比亚他接续他作谋士。约押作王的元帅。

1. 祭司【亚比亚他】和元帅【约押】忠于大卫，却支持亚多尼雅，最终一个被废（王上二27）、一个被杀（王上二34）。但《历代志》却一概不提他们在政治上的恩怨曲直，单单记念他们在建造圣殿上的参与（二十八1；二十六8），强调圣殿才是国度的中心
2. 【本章】
   • 23至27章所提到的祭司、利未人和以色列众首领，与众民一起同心合意地建造圣殿（二十八1、21；二十九6、10）。无论是在圣殿献祭、歌唱，还是在田野耕作、放牧，无论是在圣殿守门，还是在边境守卫，每一样工作的目的都是为了建造圣殿，没有圣俗之分。
   • 教会就像大卫的国度，信徒的工作没有圣俗之分，无论是教会内的事奉、还是教会外的工作，都应当让基督掌权作主，使我们「被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿」（弗二20-21）。

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【思想问题💡】

1. 本章中记载了大卫许多聪明的做法，显出他的智慧和成功。但是大卫的一生也有许多的失败，为什么大卫能成为神所喜悦的人？
2. 你自己如何面对自己的短处，善用你的长处？如何操练自己，成为神所喜悦的人？你对别人又是否苛求，轻易指责，低估和忽视了他人的许多长处？
3. （23节）重提主的应许，主是在什么时候给以色列这样的应许？见创15：1~6。当时领受应许的人态度如何？大卫作王时，这应许是否已经成全呢？
4. 神将丰富的农产资源赐给大卫，本章25~31节记载大卫如何把不同职务分派给诸臣掌管。大卫满有智慧的安排，对今日信徒作神管家一事有何启迪？按你看，人如果积极赚钱是否蒙神喜悦？

看守殿门及掌管府库的利未人

26:1	守门的班次、记在下面．可拉族、亚萨的子孙中、有可利的儿子米施利米雅。
26:2	米施利米雅的长子是撒迦利亚、次子是耶叠、三子是西巴第雅、四子是耶提聂、
26:3	五子是以拦、六子是约哈难、七子是以利约乃。
26:4	俄别以东的长子是示玛雅、次子是约萨拔、三子是约亚、四子是沙甲、五子是拿坦业、
26:5	六子是亚米利、七子是以萨迦、八子是毗乌利太、因为　神赐福与俄别以东。
26:6	他的儿子示玛雅有几个儿子、都是大能的壮士、掌管父亲的家。
26:7	示玛雅的儿子是俄得尼、利法益、俄备得、以利萨巴．以利萨巴的弟兄是壮士．还有以利户和西玛迦。
26:8	这都是俄别以东的子孙．他们和他们的儿子、并弟兄、都是善于办事的壮士．俄别以东的子孙共六十二人。
26:9	米施利米雅的儿子和弟兄都是壮士、共十八人。
26:10	米拉利子孙何萨有几个儿子．长子是申利．他原不是长子、是他父亲立他作长子。
26:11	次子是希勒家、三子是底巴利雅、四子是撒迦利亚．何萨的儿子并弟兄共十三人。
26:12	这些人都是守门的班长、与他们的弟兄一同在יְהוָֹה 主殿里、按班供职。
26:13	他们无论大小、都按着宗族掣签、分守各门。
26:14	掣签守东门的是示利米雅。他的儿子撒迦利亚是精明的谋士、掣签守北门。
26:15	俄别以东守南门．他的儿子守库房。
26:16	书聘与何萨守西门、在靠近沙利基门、通着往上去的街道上、班与班相对。
26:17	每日东门有六个利未人、北门有四个、南门有四个、库房有两个、又有两个轮班替换。
26:18	在西面街道上有四个、在游廊上有两个．
26:19	以上是可拉子孙和米拉利子孙、守门的班次。
26:20	利未子孙中有亚希雅、掌管　神殿的府库、和圣物的府库。
26:21	革顺族、拉但子孙里、作族长的、是革顺族拉但的子孙耶希伊利。
26:22	耶希伊利的儿子西坦、和他兄弟约珥、掌管יְהוָֹה 主殿里的府库。
26:23	暗兰族、以斯哈族、希伯伦族、乌泄族、也有职分．
26:24	摩西的孙子革舜的儿子细布业掌管府库。
26:25	还有他的弟兄以利以谢．以利以谢的儿子是利哈比雅．利哈比雅的儿子是耶筛亚．耶筛亚的儿子是约兰．约兰的儿子是细基利．细基利的儿子是示罗密。
26:26	这示罗密和他的弟兄掌管府库的圣物、就是大卫王和众族长、千夫长、百夫长、并军长、所分别为圣的物。
26:27	他们将争战时所夺的财物分别为圣、以备修造יְהוָֹה 主的殿。
26:28	先见撒母耳、基士的儿子扫罗、尼珥的儿子押尼珥、洗鲁雅的儿子约押、所分别为圣的物、都归示罗密和他的弟兄掌管。
26:29	以斯哈族有基拿尼雅和他众子作官长和士师、管理以色列的外事。
26:30	希伯伦族有哈沙比雅和他弟兄一千七百人、都是壮士、在约但河西、以色列地、办理יְהוָֹה 主与王的事。
26:31	希伯伦族中有耶利雅作族长．大卫作王第四十年、在基列的雅谢、从这族中、寻得大能的勇士。
26:32	耶利雅的弟兄有二千七百人、都是壮士、且作族长．大卫王派他们在流便支派、迦得支派、玛拿西半支派中、办理　神和王的事。

— 释经 —

内容纲要

【大卫对利未人其他职任的安排】

1. 设置守门人并按班次供职(1~19节)
2. 指定一班人掌管府库并看守圣物(20~28节)
3. 指定另一班人管理殿外事务(29~32节)

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看守殿门及掌管府库的利未人

26:1　守门的班次记在下面：可拉族亚萨的子孙中有可利的儿子米施利米雅。

1. 【1-19节】是大卫对圣殿守门人的安排。
2. 【1-9节】是可拉家族的守门班长名单。可拉因悖逆神而被神击打，但他的后裔却被神使用，担任守门的重任，保护百姓不因愚昧而招惹神的怒气。可见，人的罪性虽然会遗传，但罪行却不会遗传，每个人都要按自己的行为接受神的审判，「不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪」（申二十四16）。

26:2　米施利米雅的长子是撒迦利亚，次子是耶叠，三子是西巴第雅，四子是耶提聂，

26:3　五子是以拦，六子是约哈难，七子是以利约乃。

26:4　俄别以东的长子是示玛雅，次子是约萨拔，三子是约亚，四子是沙甲，五子是拿坦业，

1. 【俄别·以东】是约柜最初运进耶路撒冷时的守门人之一（十五24；十六38）。他凭着信心接待约柜，所以「神赐福与俄别·以东」（5节），使他子孙兴旺。「俄别·以东的子孙共62人」（8节），加上他的弟兄，「俄别·以东和他的弟兄68人」（十六38）都是守门的。《历代志》中反复提到俄别·以东（十三13-14；十五18、21、24-25；十六5、38；二十六4-5、8；二十六15），让读者深刻体会神的心意：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」（撒上二30）。而可拉家族的守门班长名单是一个交错平行的结构，刻意突出中间的俄别·以东：
   • A. 米施利米雅的家谱（1-3节）；
   • 　B. 俄别·以东的家谱（4-7节）；
   • 　B1. 俄别·以东子孙的人数（8节）；
   • A1. 米施利米雅子孙的人数（9节）。

26:5　六子是亚米利，七子是以萨迦，八子是毗乌利太，因为　神赐福与俄别以东。

26:6　他的儿子示玛雅有几个儿子，都是大能的壮士，掌管父亲的家。

26:7　示玛雅的儿子是俄得尼、利法益、俄备得、以利萨巴。以利萨巴的弟兄是壮士，还有以利户和西玛迦。

26:8　这都是俄别以东的子孙，他们和他们的儿子并弟兄，都是善于办事的壮士。俄别以东的子孙共62人。

26:9　米施利米雅的儿子和弟兄都是壮士，共18人。

26:10　米拉利子孙何萨有几个儿子：长子是申利，他原不是长子，是他父亲立他作长子。

1. 【10-11节】是何萨家族的守门班长名单。

26:11　次子是希勒家，三子是底巴利雅，四子是撒迦利亚。何萨的儿子并弟兄共13人。

26:12　这些人都是守门的班长，与他们的弟兄一同在יְהוָֹה 主殿里按班供职。

1. 【本节】守门的利未人来自哥辖族可拉的子孙（1-9节）和米拉利族何萨的子孙（10-11节）。他们共有4千人（代上二十三5），其中有「大能的壮士」（6节）、「善于办事的壮士」（8节）、「精明的谋士」（14节），可见守门的事奉并不是一个简单，而是「紧要的职任」（九26）。守门人不但要保护圣殿不被入侵，也要保护以色列人不致误闯圣殿而招致神的击打（民三10），在国度的历史上起到了重要作用，例如：大祭司耶何耶大恢复犹大王室（代下二十三4-6、19）、希西家发放圣物（代下三十一14-19）、约西亚发现律法书（代下三十四9-14）的时候。而在本书最初的读者中，有相当数量的守门人（九17-27；拉二42；尼七45），许多人定居在荒凉的耶路撒冷（尼十一19），存心顺服、忠于职守，成为百姓的榜样。正如诗篇所说的：「在祢的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里」（诗八十四10）。
2. 【12-19节】是守门人的岗位分配，一共有24个岗位（17-18节）；其中东门是圣殿的正门，位置最重要。虽然大卫没有亲自建造圣殿，但却做了整个圣殿的规划（二十八11-12），甚至连守门的位置都安排好了。

26:13　他们无论大小，都按着宗族掣签，分守各门。

1. 【宗族】原文是「父家 Fathers’ houses/Bet Ab」（士六15），是由同一个大家长掌管的几个家庭。
2. 【分守各门】
   • 神是圣洁的，「非圣洁没有人能见主」（来十二14），圣殿不能任人随意进出。守门的人需要有智慧谨慎分辨：什么人可以接纳、什么人不得进出。今天，教会要向世人敞开福音的大门，但也要有忠心事奉的守门人，不能把「神的家」（提前三15）当作人的俱乐部，也不能把「真理的柱石和根基」（提前三15）变成属世学问道理的讲坛，更不能使「万国祷告的殿」成为「贼窝」（可十一17）。
   • 💡信徒的心是圣灵居住的圣殿，更需要守门的人日夜看守，不能让一切的思想和灵随意进出：「一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了」（约壹四1）。

26:14　掣签守东门的是示利米雅。他的儿子撒迦利亚是精明的谋士，掣签守北门。

26:15　俄别以东守南门。他的儿子守库房。

26:16　书聘与阿萨守西门，在靠近沙利基门，通着往上去的街道上，班与班相对。

26:17　每日东门有6个利未人，北门有4个，南门有4，库房有2个，又有2个轮班替换。

26:18　在西面街道上有4个，在游廊上有2个。

26:19　以上是可拉子孙和米拉利子孙守门的班次。

其他职守

26:20　利未子孙中有亚希雅掌管　神殿的府库和圣物的府库。

1. 【20-28节】是大卫对圣殿府库管理人的安排。掌管府库的利未人来自革顺族（20-22节）和哥辖族（23-26节），他们与守门人一起事奉（九26；尼十二25），因为圣殿的府库（15、17节）靠近门口。
2. 【府库】
   • 圣殿有两个府库（二十八12）：「神殿的府库」（20、22节）存放圣殿的物品，由革顺族「耶希伊利的儿子」（22节）掌管；「圣物的府库」（20节）存放分别为圣的圣物（26-27节），由哥辖族摩西的后裔「示罗密」（28节）掌管。
   • 掌管府库的人管理巨大的财富，尤其需要求神帮助自己抵挡钱财的诱惑，因为「贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了」（提前六10）。

26:21　革顺族、拉但子孙里，作族长的是革顺族拉但的子孙耶希伊利。

26:22　耶希伊利的儿子西坦和他兄弟约珥掌管יְהוָֹה 主殿里的府库。

26:23　暗兰族、以斯哈族、希伯伦族、乌泄族也有职分。

26:24　摩西的孙子、革舜的儿子细布业掌管府库。

26:25　还有他的弟兄以利以谢。以利以谢的儿子是利哈比雅，利哈比雅的儿子是耶筛亚，耶筛亚的儿子是约兰，约兰的儿子是细基利，细基利的儿子是示罗密。

26:26　这示罗密和他的弟兄掌管府库的圣物，就是大卫王和众族长、千夫长、百夫长并军长所分别为圣的物。

26:27　他们将争战时所夺的财物分别为圣，以备修造יְהוָֹה 主的殿。

26:28　先见撒母耳、基士的儿子扫罗、尼珥的儿子押尼珥、洗鲁雅的儿子约押所分别为圣的物，都归示罗密和他的弟兄掌管。

其余利未人的职守

26:29　以斯哈族有基拿尼雅和他众子作官长和士师，管理以色列的外事。

1. 【29-32节】是大卫对管理圣殿以外事务的利未人的安排。
2. 【作官长和士师，管理以色列的外事】原文是「负责外面的事务，作官长和士师管理以色列」。
3. 【外事】指圣殿之外的事务。
4. 【29-30节】是负责约旦河西事务的利未人，【31-32节】是负责约旦河东事务的利未人。
5. 【以斯哈族】和「希伯伦族」（30节）都是哥辖族的利未人（二十三12）。
6. 【作官长和士师】的利未人一共有6千人（二十三4），都来自哥辖族。

26:30　希伯伦族有哈沙比雅和他弟兄1，700人，都是壮士，在约旦河西，以色列地办理יְהוָֹה 主与王的事。

1. 【主与王的事】（30、32节），包括处理诉讼（申十七9）、教导律法（申三十三10；代下十七7-9）、收集奉献和税收（王下十二4-5）、为建殿作准备等等。

26:31　希伯伦族中有耶利雅作族长。大卫作王第40年，在基列的雅谢，从这族中寻得大能的勇士。

1. 【大卫作王第40年】是他统治的最后一年。

26:32　耶利雅的弟兄有2，700人，都是壮士，且作族长。大卫王派他们在流便支派、迦得支派、玛拿西半支派中办理　神和王的事。

1. 【本章】大卫所安排利未人的事奉，好像一点也不属灵，不是守门就是管理府库，不是收税就是处理诉讼。但在「祭司的国度」（出十九6）里，工作的主人是神，在祭坛献祭、在讲坛教导、在库房管理、在圣殿守门，都是为神而做，并没有圣俗、高低之分。在大卫之约里，国度和圣殿是不可分割的两个「家」（十七10、12），即使在圣殿之外，他们也是在「办理主与王的事」（30、32节），都需要分别为圣、带着敬拜的心去做。今天，信徒更是「有君尊的祭司」（彼前二9），无论是教会里的事奉、还是教会外的工作，都应当做在神面前，「甘心事奉，好像服事主，不像服事人」（弗六7）。

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【思想问题💡】

1. 本章中三个不同的名单，是有关圣殿守门者、掌府库的和管理外事的。由此看来，神的殿占什么比重？人对此当有什么责任？守门者都是大能的壮士，这又告诉了你什么？
2. 从（20~28节）看来，圣殿为何在物质上丰富充足？若守门者须为大能壮士，管府库的又应有什么条件？今日，基督徒可否全盘采用最新的行政管理方法去管理教会？
3. 利未人中竟有做官长和士师的。你以为今日基督徒可否参与小区或国家的政治，甚至争取领导地位？
4. 按《圣经》记载，俄别以东是怎样的人？见（13：9~14）。他和他的子孙得到神怎样的祝福？见（5~8节）。
5. （30， 32节）二次提到「主和王」的事；今日人应否和能否同时忠实地办理神和国家元首的事？

专司歌颂的利未人

25:1	大卫和众首领分派亚萨、希幔并耶杜顿的子孙、弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌。〔唱歌原文作说预言本章同〕他们供职的人数、记在下面．
25:2	亚萨的儿子撒刻、约瑟、尼探雅、亚萨利拉、都归亚萨指教、遵王的旨意唱歌。
25:3	耶杜顿的儿子基大利、西利、耶筛亚、哈沙比雅、玛他提雅、示每共六人、都归他们父亲耶杜顿指教、弹琴、唱歌、称谢、颂赞יְהוָֹה 主。
25:4	希幔的儿子布基雅、玛探雅、乌薛、细布业、耶利摩、哈拿尼雅、哈拿尼、以利亚他、基大利提、罗幔提以谢、约施比加沙、玛罗提、何提、玛哈秀．
25:5	这都是希幔的儿子、吹角颂赞。希幔奉　神之命作王的先见。　神赐给希幔十四个儿子、三个女儿．
25:6	都归他们父亲指教、在יְהוָֹה 主的殿唱歌、敲钹、弹琴、鼓瑟、办　神殿的事务．亚萨、耶杜顿、希幔都是王所命定的。
25:7	他们和他们的弟兄学习颂赞יְהוָֹה 主．善于歌唱的、共有二百八十八人。
25:8	这些人无论大小、为师的、为徒的、都一同掣签分了班次。
25:9	掣签的时候、第一掣出来的是亚萨的儿子约瑟．第二是基大利、他和他弟兄并儿子共十二人。
25:10	第三是撒刻．他和他儿子并弟兄共十二人。
25:11	第四是伊洗利．他和他儿子并弟兄共十二人。
25:12	第五是尼探雅．他和他儿子并弟兄共十二人。
25:13	第六是布基雅．他和他儿子并弟兄共十二人。
25:14	第七是耶萨利拉．他和他儿子并弟兄共十二人。
25:15	第八是耶筛亚．他和他儿子并弟兄共十二人。
25:16	第九是玛探雅．他和他儿子并弟兄共十二人。
25:17	第十是示每．他和他儿子并弟兄共十二人。
25:18	第十一是亚萨烈．他和他儿子并弟兄共十二人。
25:19	第十二是哈沙比雅．他和他儿子并弟兄共十二人。
25:20	第十三是书巴业．他和他儿子并弟兄共十二人。
25:21	第十四是玛他提雅．他和他儿子并弟兄共十二人。
25:22	第十五是耶利摩．他和他儿子并弟兄共十二人。
25:23	第十六是哈拿尼雅．他和他儿子并弟兄共十二人。
25:24	第十七是约施比加沙．他和他儿子并弟兄共十二人。
25:25	第十八是哈拿尼．他和他儿子并弟兄共十二人。
25:26	第十九是玛罗提．他和他儿子并弟兄共十二人。
25:27	第二十是以利亚他．他和他儿子并弟兄共十二人。
25:28	第二十一是何提．他和他儿子并弟兄共十二人。
25:29	第二十二是基大利提．他和他儿子并弟兄共十二人。
25:30	第二十三是玛哈秀．他和他儿子并弟兄共十二人。
25:31	第二十四是罗幔提以谢．他和他儿子并弟兄共十二人。

— 释经 —

内容纲要

【大卫成立圣殿乐团】

1. 派定圣乐团成员并由专人指教(1~7节)
2. 掣签分别24班次，每班12人(8~31节)

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专司歌颂的利未人

• 本章是大卫对圣殿诗班的安排。

25:1　大卫和众首领分派亚萨、希幔并耶杜顿的子孙弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌（注：原文作“说预言”。本章同）。他们供职的人数记在下面：

1. 【分派】原文又被译为「分别」（申十8）。正如神把以色列人从万民中「分别」（利二十24）出来，又把利未人从以色列人中「分别」（民十六9）出来，大卫也按着神的心意，把「亚萨、希幔，并耶杜顿的子孙」从利未人中「分别」出来，让这三个家族单单负责诗歌敬拜：「亚萨的儿子」负责唱歌（2节），「耶杜顿的儿子」负责唱歌和弹琴（3节），「希幔的儿子」负责唱歌和各种乐器（4-6节）。
2. 【弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌】
   • 原文「鼓」5035. nebel Interlinear KJV 翻译成 “stringed instruments 弦乐器“。和（13：8）的鼓（原文是“铃鼓” 8596. toph）不一样。（诗33:2）提出它有10根弦。OC/25
   • 然而，本词也可翻译为皮袋（撒上1:24），基本意思也有“皮制的瓶”、（陶制的）瓶罐，好像和鼓有点关系，但不确定，有待查考。OC/25
   • 原文是「借着弹琴、鼓瑟、敲钹说预言」（英文ESV译本）。「弹琴，唱歌，称谢，颂赞耶和华」（3节），原文是「借着弹琴说预言，称谢，颂赞主」（英文ESV译本）。因此，圣殿的诗歌敬拜并不是普通的歌唱，而是「说预言」，也就是带着从神而来的权柄、宣告从神而来的话语；而使用的乐器，也要配合「说预言」的目的。
3. 【说预言】诗歌敬拜并不是大卫自己的发明，而是圣灵的感动：「乃照大卫和他先见迦得，并先知拿单所吩咐的，就是主借先知所吩咐的」（代下二十九25）。「唱歌」（1、2、3节）并不是为了表达人的情绪，奏乐也不是为了带起敬拜的气氛，而是为了「说预言」、「颂赞主」（3节）。将来我们在天上也要用诗歌和音乐来赞美神（启十五2-4）。
4. 【琴、瑟】都是弦乐器。
5. 【钹】原文与「锣」（十三8）相同。
6. 【本节】
   • 💡大卫第一次迎接约柜的时候，使用了「琴、瑟、锣、鼓、号」（十三8）；第二次迎接约柜的时候，使用了「角、号、钹、瑟、琴」（十五28），不再使用「鼓」；而在约柜前的敬拜和圣殿的诗歌敬拜中，只使用「琴、瑟、钹」（二十五1、6；十六5）和「号」（十六6），既不用「鼓」，也不再「跳舞」（十三8；十五29）。「鼓」原文是「手鼓」（诗八十一2），用于跳舞时表达兴奋和喜悦。百姓平时赞美神的时候，可以「用角声赞美祂，鼓瑟弹琴赞美祂！击鼓跳舞赞美祂！用丝弦的乐器和箫的声音赞美祂！用大响的钹赞美祂！用高声的钹赞美祂」（诗篇一百五十3-5）；但在圣殿的敬拜中，却要用使人单单注意神的「琴、瑟、钹、号」，不用使人兴奋过度的「鼓」和「跳舞」，因为神不要祂的百姓用出于肉体的情绪代替「心灵和诚实」（约四23）来敬拜神。
   • 诗歌敬拜是非常严肃的事奉。圣殿的诗班都是被特别「分别」（1节）出来的利未人，三位诗班领袖都是先知（5节；代下二十九30；三十五15），所唱的都是从神而来的信息，所用的都是让人单单注意神的乐器。今天，我们敬拜的诗歌若不注意真理和严谨，只注意感人、好听，诗班的成员若不重视生命和呼召，只重视兴趣、技巧，实际上只是满足人，并不能满足神；只是宣泄情感，并不能「说预言」、「颂赞主」。无论敬拜的场面多么热闹、多么壮观，最多只是「草木、禾秸」（林前三12）的自娱自乐，经不过火的试验（林前三13）。

25:2　亚萨的儿子撒刻、约瑟、尼探雅、亚萨利拉都归亚萨指教，遵王的旨意唱歌。

1. 【遵王的旨意唱歌】原文是「遵王的旨意说预言」（英文ESV译本）。大卫不但亲自安排圣殿敬拜的仪式（代下二十三18），还写了许多发表神心意的诗篇、制作了许多乐器（二十三5）。

25:3　耶杜顿的儿子基大利、西利、耶筛亚、哈沙比雅、玛他提雅、示每，共6人，都归他们父亲耶杜顿指教，弹琴、唱歌、称谢颂赞יְהוָֹה 主。

25:4　希幔的儿子布基雅、玛探雅、乌薛、细布业、耶利摩、哈拿尼雅、哈拿尼、以利亚他、基大利提、罗幔提以谢、约施比加沙、玛罗提、何提、玛哈秀，

25:5　这都是希幔的儿子，吹角颂赞。希幔奉　神之命作王的先见。　神赐给希幔14个儿子、3个女儿，

1. 【吹角颂赞】原文是「高举角」，意思是「希幔被神高举」（英文ESV译本），所以他「奉神之命作王的先见」。

25:6　都归他们父亲指教，在יְהוָֹה 主的殿唱歌、敲钹、弹琴、鼓瑟，办　神殿的事务。亚萨、耶杜顿、希幔都是王所命定的。

1. 诗班的三大领袖【亚萨、耶杜顿和希幔都是王所命定的】再次强调大卫对诗歌敬拜的重视。

25:7　他们和他们的弟兄学习颂赞יְהוָֹה 主，善于歌唱的，共有288人。

1. 【他们和他们的弟兄学习颂赞主】表明诗班需要音乐的技巧，事奉的人需要接受「指教」（2、3、6节）。

25:8　这些人无论大小，为师的为徒的，都一同掣签分了班次。

25:9　掣签的时候，第1掣出来的是亚萨的儿子约瑟。第2是基大利，他和他弟兄并儿子共12人。

25:10　第3是撒刻，他和他儿子并弟兄共12人。

25:11　第4是伊洗利，他和他儿子并弟兄共12人。

25:12　第5是尼探雅，他和他儿子并弟兄共12人。

25:13　第6是布基雅，他和他儿子并弟兄共12人。

25:14　第7是耶萨利拉，他和他儿子并弟兄共12人。

25:15　第8是耶筛亚，他和他儿子并弟兄共12人。

25:16　第9是玛探雅，他和他儿子并弟兄共12人。

25:17　第10是示每，他和他儿子并弟兄共12人。

25:18　第11是亚萨烈，他和他儿子并弟兄共12人。

25:19　第12是哈沙比雅，他和他儿子并弟兄共12人。

25:20　第13是书巴业，他和他儿子并弟兄共12人。

25:21　第14是玛他提雅，他和他儿子并弟兄共12人。

25:22　第15是耶利摩，他和他儿子并弟兄共12人。

25:23　第16是哈拿尼雅，他和他儿子并弟兄共12人。

25:24　第17是约施比加沙，他和他儿子并弟兄共12人。

25:25　第18是哈拿尼，他和他儿子并弟兄共12人。

25:26　第19是玛罗提，他和他儿子并弟兄共12人。

25:27　第20是以利亚他，他和他儿子并弟兄共12人。

25:28　第21是何提，他和他儿子并弟兄共12人。

25:29　第22是基大利提，他和他儿子并弟兄共12人。

25:30　第23是玛哈秀，他和他儿子并弟兄共12人。

25:31　第24是罗幔提以谢，他和他儿子并弟兄共12人。

1. 【本段】诗班三大领袖的24个儿子是24班的领队，配合24班祭司轮流值班事奉。
2. 【本章】今天，教会的敬拜常常出现两个极端：一种是死气沉沉，缺乏活泼的喜乐；另一种是热闹混乱，充满肉体的兴奋。秩序不是死板，神是有秩序的神（创一），宇宙的秩序本身就彰显了神的荣耀（诗八1）；秩序也不会妨碍灵里的自由，有条不紊的敬拜，反而能让我们自由地向神回应，体验到「真理必叫你们得以自由」（约八32）的喜乐，使神大得荣耀。因此，属灵的敬拜一定不混乱，混乱的敬拜一定不属灵。不能假借圣灵之名而罔顾秩序，「因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静」（林前十四33）。

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【思想问题💡】

1. 从本章看来，大卫审慎储备日后圣殿中以音乐事奉神的人员。试讨论音乐在崇拜中的重要性(参3， 5， 7)。我们如何避免轻率处理此事奉，以致失去敬虔的态度？或过分注重形式，以致失去心灵的颂赞？
2. 本章所叙述的音乐事奉有那几方面？相比之下，今天教会崇拜中的音乐，是否不够多元化？重点是否正确？
3. 7节有「学习」和「善于」的字眼。你如何设法认识自己的恩赐，另发掘并栽培其他人的恩赐，一同事奉神？

亚伦子孙分二十四班次

24:1	亚伦子孙的班次、记在下面．亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。
24:2	拿答、亚比户死在他们父亲之先、没有留下儿子．故此、以利亚撒、以他玛供祭司的职分。
24:3	以利亚撒的子孙撒督、和以他玛的子孙亚希米勒、同着大卫将他们的族弟兄、分成班次。
24:4	以利亚撒子孙中为首的、比以他玛子孙中为首的更多．分班如下．以利亚撒的子孙中、有十六个族长．以他玛的子孙中、有八个族长．
24:5	都掣签分立、彼此一样．在圣所和　神面前作首领的、有以利亚撒的子孙、也有以他玛的子孙。
24:6	作书记的利未人拿坦业的儿子示玛雅在王和首领、与祭司撒督、亚比亚他的儿子亚希米勒、并祭司利未人的族长面前、记录他们的名字．在以利亚撒的子孙中取一族、在以他玛的子孙中取一族。
24:7	掣签的时候、第一掣出来的是耶何雅立、第二是耶大雅、
24:8	第三是哈琳、第四是梭琳、
24:9	第五是玛基雅、第六是米雅民、
24:10	第七是哈歌斯、第八是亚比雅、
24:11	第九是耶书亚、第十是示迦尼、
24:12	第十一是以利亚实、第十二是雅金、
24:13	第十三是胡巴、第十四是耶是比押、
24:14	第十五是璧迦、第十六是音麦、
24:15	第十七是希悉、第十八是哈辟悉、
24:16	第十九是毗他希雅、第二十是以西结、
24:17	第二十一是雅斤、第二十二是迦末、
24:18	第二十三是第来雅、第二十四是玛西亚。
24:19	这就是他们的班次、要照יְהוָֹה 主以色列的　神借他们祖宗亚伦所吩咐的条例、进入יְהוָֹה 主的殿、办理事务。

哥辖的子孙

24:20	利未其余的子孙如下．暗兰的子孙里有书巴业．书巴业的子孙里有耶希底亚．
24:21	利哈比雅的子孙里有长子伊示雅．
24:22	以斯哈的子孙里有示罗摩．示罗摩的子孙里有雅哈．
24:23	希伯伦的子孙里有长子耶利雅、次子亚玛利亚、三子雅哈悉、四子耶加面。
24:24	乌薛的子孙里有米迦．米迦的子孙里有沙密。
24:25	米迦的兄弟是伊示雅．伊示雅的子孙里有撒迦利雅。

米拉利的子孙

24:26	米拉利的儿子是抹利、母示、雅西雅．雅西雅的儿子有比挪．
24:27	米拉利的子孙里有雅西雅的儿子比挪、朔含、撒刻、伊比利。
24:28	抹利的儿子是以利亚撒．以利亚撒没有儿子。
24:29	基士的子孙里有耶拉篾。
24:30	母示的儿子是末力、以得、耶利摩。按着宗族这都是利未的子孙。
24:31	他们在大卫王和撒督、并亚希米勒、与祭司利未人的族长面前掣签、正如他们弟兄亚伦的子孙一般．各族的长者与兄弟没有分别。

— 释经 —

内容纲要

【大卫编组利未人办理神殿事务】

1.  亚伦的子孙按班次供祭司的职分(1~19节)
2. 、利未其余的子孙谱系(20~31节)

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亚伦子孙分24班次

24:1　亚伦子孙的班次记在下面：亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。

1. 【1-19节】是大卫对祭司班次的安排。

24:2　拿答、亚比户死在他们父亲之先，没有留下儿子，故此，以利亚撒、以他玛供祭司的职分。

1. 【拿答、亚比户】「拿答、亚比户在西奈的旷野向主献凡火的时候，就死在主面前了」（民三4；利十1-2），这里旧事重提，再次提醒参与事奉的人：事奉一定要严格遵守神的定规，不可轻忽随意。

24:3　以利亚撒的子孙撒督和以他玛的子孙亚希米勒，同着大卫将他们的族弟兄分成班次。

1. 【以利亚撒的子孙撒督和以他玛的子孙亚希米勒】在撒母耳年幼时，以他玛的后裔以利担任大祭司（撒上一9）。在大卫的时代，「以利亚撒的子孙撒督」和「以他玛的子孙亚希米勒」（3节）同作祭司长（十八16）。所罗门登基以后，由「撒督」担任祭司长。此后大祭司就一直由「撒督」的后裔担任，应验了神对以利家族的咒诅（撒上二30-36）。

24:4　以利亚撒子孙中为首的比以他玛子孙中为首的更多。分班如下：以利亚撒的子孙中有16个族长，以他玛的子孙中有8个族长，

24:5　都掣签分立，彼此一样。在圣所和　神面前作首领的有以利亚撒的子孙，也有以他玛的子孙。

1. 【都掣签分立】大卫安排祭司的班次，并非按照自己的意思，而是交给神来决定：「掣签分立，彼此一样」（5节）。不注意资历、能力或经验，只注意一个标准：是不是神所指定的「亚伦子孙」（1节）。

24:6　作书记的利未人拿坦业的儿子示玛雅在王和首领，与祭司撒督、亚比亚他的儿子亚希米勒，并祭司利未人的族长面前，记录他们的名字。在以利亚撒的子孙中取一族，在以他玛的子孙中取一族。

24:7　掣签的时候，第一掣出来的是耶何雅立，第二是耶大雅，

1. 【耶何雅立】两约时代马加比家族的祖先「耶何雅立」是第一个班次（马加比一书二1）。

24:8　第三是哈琳，第四是梭琳，

24:9　第五是玛基雅，第六是米雅民，

24:10　第七是哈歌斯，第八是亚比雅，

1. 【亚比雅】施洗约翰的父亲祭司撒迦利亚属于第八班亚比雅班（10节；路一5）。

24:11　第九是耶书亚，第十是示迦尼，

24:12　第十一是以利亚实，第十二是雅金，

24:13　第十三是胡巴，第十四是耶是比押，

24:14　第十五是璧迦，第十六是音麦，

24:15　第十七是希悉，第十八是哈辟悉，

24:16　第十九是毗他希雅，第二十是以西结，

24:17　第二十一是雅斤，第二十二是迦末，

24:18　第二十三是第来雅，第二十四是玛西亚。

1. 【本段】
   • 这24班祭司轮流值班，每班在圣殿事奉8天，从安息日到安息日（《犹太古史记》卷7第14章），每班每年轮值两次。
   • 今天，教会的事奉常常出现两个极端：一种是人人退避三舍，既没人组织、也无人推动；另一种是大家一哄而上，既没有秩序、也没人负责。组织并不都是出于人意，神是有组织的神，祂「随自己的意思把肢体俱各安排在身上」（林前十二18）；组织也不会妨碍圣灵的工作，井然有序的事奉，反而能让众多的祭司有条不紊地「照主——以色列的神借他们祖宗亚伦所吩咐的条例进入主的殿办理事务」（19节）。因此，教会应当建立有效的组织、避免混乱，「凡事都要规规矩矩地按着次序行」（林前十四40），才能使不同的肢体都能自由地运用圣灵的恩赐，「各尽其职，建立基督的身体」（弗四12），彰显出神的荣耀。

24:19　这就是他们的班次，要照יְהוָֹה 主以色列的　神藉他们祖宗亚伦所吩咐的条例，进入יְהוָֹה 主的殿办理事务。

哥辖的子孙

24:20　利未其余的子孙如下：暗兰的子孙里有书巴业，书巴业的子孙里有耶希底亚，

1. 【20-31节】是大卫对哥辖族（20-25节）和米拉利族（26-30节）班次的安排。他们都是祭司的助手，负责「管理主殿的事」（二十三4），同样是按着神的心意「掣签」（31节）。

24:21　利哈比雅的子孙里有长子伊示雅，

24:22　以斯哈的子孙里有示罗摩，示罗摩的子孙里有雅哈，

24:23　希伯伦的子孙里有长子耶利雅、次子亚玛利亚、三子雅哈悉、四子耶加面，

24:24　乌薛的子孙里有米迦，米迦的子孙里有沙密。

24:25　米迦的兄弟是伊示雅，伊示雅的子孙里有撒迦利雅。

米拉利的子孙

24:26　米拉利的儿子是抹利、母示、雅西雅；雅西雅的儿子有比挪。

24:27　米拉利的子孙里有雅西雅的儿子比挪、朔含、撒刻、伊比利。

24:28　抹利的儿子是以利亚撒；以利亚撒没有儿子。

24:29　基士的子孙里有耶拉篾。

24:30　母示的儿子是末力、以得、耶利摩。按着宗族这都是利未的子孙。

24:31　他们在大卫王和撒督，并亚希米勒与祭司利未人的族长面前掣签，正如他们弟兄亚伦的子孙一般。各族的长者与兄弟没有分别。

1. 【正如他们弟兄亚伦的子孙一般】可能指这些利未人也分成24班，配合祭司事奉，在「安息日进班出班」（王下十一9）。
2. 【各族的长者与兄弟没有分别】
   • 表明他们在「掣签」时被一视同仁，并不考虑资历、能力或经验的分别，人人谦卑在神面前，既不厚此薄彼、也不推诿抱怨。因为在神面前，每个事奉的人都是不配的罪人，每个事奉的机会都是白白的恩典，没有人比别人更重要，也没有人比别人更有资格。事奉的唯一资格是神的选召，而最好安排就是掣签：「签放在怀里，定事由主」（箴十六33）。
   • 今天，我们对事奉者最该关心的是有没有蒙召，而不是资历、能力或经验。因为神所选召的人，神自己会负责造就或管教。蒙选召却不敬畏神的人，必然会被神对付，因为神说：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」（撒上二30）；蒙召却弃绝真理的人，必然会被神弃绝，因为神说：「你弃掉知识，我也必弃掉你」（何四6）。

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大卫立所罗门为王

23:1	大卫年纪老迈、日子满足、就立他儿子所罗门作以色列的王。

分派利未各族的职务

23:2	大卫招聚以色列的众首领、和祭司利未人。
23:3	利未人从三十岁以外的都被数点、他们男丁的数目、共有三万八千。
23:4	其中有二万四千人、管理יְהוָֹה 主殿的事．有六千人作官长和士师．
23:5	有四千人作守门的．又有四千人用大卫所作的乐器颂赞יְהוָֹה 主。
23:6	大卫将利未人革顺、哥辖、米拉利的子孙、分了班次。
23:7	革顺的子孙有拉但和示每。
23:8	拉但的长子是耶歇、还有细坦和约珥、共三人。
23:9	示每的儿子是示罗密、哈薛、哈兰三人。这是拉但族的族长。
23:10	示每的儿子是雅哈、细拿、耶乌施、比利亚、共四人。
23:11	雅哈是长子、细撒是次子．但耶乌施和比利亚的子孙不多．所以算为一族。
23:12	哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛共四人。
23:13	暗兰的儿子是亚伦、摩西．亚伦和他的子孙分出来、好分别至圣的物、在יְהוָֹה 主面前烧香、事奉他、奉他的名祝福、直到永远。
23:14	至于神人摩西、他的子孙、名字记在利未支派的册上。
23:15	摩西的儿子是革舜和以利以谢．
23:16	革舜的长子是细布业．
23:17	以利以谢的儿子是利哈比雅、以利以谢没有别的儿子．但利哈比雅的子孙甚多。
23:18	以斯哈的长子是示罗密。
23:19	希伯伦的长子是耶利雅．次子是亚玛利亚．三子是雅哈悉．四子是耶加面。
23:20	乌薛的长子是米迦．次子是耶西雅。
23:21	米拉利的儿子是抹利、母示、抹利的儿子是以利亚撒、基士。
23:22	以利亚撒死了、没有儿子、只有女儿．他们本族基士的儿子娶了他们为妻。
23:23	母示的儿子是末力、以得、耶利摩共三人。

利未人的新职务

23:24	以上利未子孙作族长的、照着男丁的数目、从二十岁以外、都办יְהוָֹה 主殿的事务。
23:25	大卫说、יְהוָֹה 主以色列的　神、已经使他的百姓平安．他永远住在耶路撒冷。
23:26	利未人不必再抬帐幕、和其中所用的一切器皿了。
23:27	照着大卫临终所吩咐的、利未人从二十岁以外的、都被数点。
23:28	他们的职任、是服事亚伦的子孙、在יְהוָֹה 主的殿、和院子、并屋中办事、洁净一切圣物、就是办　神殿的事务．
23:29	并管理陈设饼、素祭的细面、或无酵薄饼、或用盘烤、或用油调和的物、又管理各样的升斗尺度．
23:30	每日早晚、站立称谢赞美יְהוָֹה 主．
23:31	又在安息日、月朔、并节期、按数照例、将燔祭常常献给יְהוָֹה 主．
23:32	又看守会幕、和圣所、并守יְהוָֹה 主吩咐他们弟兄亚伦子孙的、办יְהוָֹה 主殿的事。

— 释经 —

内容纲要

【大卫晚年对神家事奉的安排】

1. 立所罗门作神家的元首(1节)
2. 数算神家事奉的利未人(2~5节)
3. 安排利未人按着班次事奉(6~23节)
4. 分派利未人在神家的职任(24~32节)

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大卫立所罗门为王

1. 大卫安排好圣殿的事奉，作好建殿的准备之后，才让所罗门登基作王。但（二十三1至二十七34）并不是按照历史的顺序，而是用交错对称结构记录大卫为圣殿预备人，包括预备国度和圣殿的事奉，表明国度和圣殿是大卫之约中不可分割的两个「家」（十七10、12）：
   • A. 大卫安排国度的君王（二十三1）；
   • 　B. 大卫安排圣殿的事奉（二十三2-二十六32）；
   • A1. 大卫安排国度的行政（二十七1-34）。

23:1　大卫年纪老迈，日子满足，就立他儿子所罗门作以色列的王。

分派利未各族的职务

23:2　大卫招聚以色列的众首领和祭司利未人。

1. 【2-6节】是全体利未人的数目。大卫只数点了利未人，目的是安排圣殿的事奉、给利未人分出24个班次（6节），并不是出于人的骄傲（二十一8），所以蒙神悦纳。

23:3　利未人从30岁以外的都被数点，他们男丁的数目共有38，000。

1. 【被数点】按照律法，只可数点「30岁以外」的利未人（民四23）。摩西时代是8,580人，大卫时代达到38,000人，人数大大增长。

23:4　其中有24，000人管理יְהוָֹה 主殿的事，有6，000人作官长和士师，

1. 【士师】指审判官。

23:5　有4，000人作守门的，又有4，000人用大卫所做的乐器颂赞יְהוָֹה 主。

1. 【大卫所做的乐器】在被掳回归以后仍在使用（尼十二36），让从来没有见过圣殿、也没有经历过大卫国度的本书最初读者体会深刻。
2. 【本段】大卫照着圣灵的启示（二十八11-19）安排了圣殿的事奉，这也是今天教会事奉的榜样：
   • 祭司「在主面前烧香、事奉祂，奉祂的名祝福，直到永远」（13节；二十四1-19）；
   • 利未人「管理主殿的事」（4节；二十四20-31）；
   • 利未人「作官长和士师」（4节；二十六29-32）；
   • 利未人「作守门的」（5节；二十六1-28）；
   • 利未人「用大卫所做的乐器颂赞主」（5节；二十五1-31）。

23:6　大卫将利未人革顺、哥辖、米拉利的子孙分了班次。

23:7　革顺的子孙有拉但和示每。

1. 【7-11节】是大卫时代革顺族利未人的十个族长（24节）。

23:8　拉但的长子是耶歇，还有细坦和约珥，共3人。

23:9　示每的儿子是示罗密、哈薛、哈兰3人。这是拉但族的族长。

1. 【儿子】希伯来语的「儿子」一词，可以指「亲生儿子」，也可以指「后裔」。
2. 【示每】第9节的「示每」是拉但的后裔，第10节的「示每」是「革顺的子孙」（7节）。

23:10　示每的儿子是雅哈、细撒、耶乌施、比利亚，共4人。

23:11　雅哈是长子，细撒是次子。但耶乌施和比利亚的子孙不多，所以算为一族。

23:12　哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛，共4人。、

1. 【12-20节】是大卫时代的哥辖族利未人的9个族长（24节），不包括担任祭司的亚伦子孙（13节；二十四1-19）。

23:13　暗兰的儿子是亚伦、摩西。亚伦和他的子孙分出来，好分别至圣的物，在יְהוָֹה 主面前烧香，事奉他，奉他的名祝福，直到永远。

23:14　至于　神人摩西，他的子孙，名字记在利未支派的册上。

1. 【神人摩西】摩西被尊称为「神人」，但他的后裔（14-17节）只是普通的利未人，并没有特殊的权威。摩西没有为自己的后裔祈求特权，因为他是「主的仆人」（申三十四5），所关心的是神的百姓（民十一11-12），而不是自己的利益。但神却使他的「子孙甚多」（17节）。

23:15　摩西的儿子是革舜和以利以谢。

23:16　革舜的长子是细布业。

23:17　以利以谢的儿子是利哈比雅。以利以谢没有别的儿子，但利哈比雅的子孙甚多。

23:18　以斯哈的长子是示罗密。

23:19　希伯伦的长子是耶利雅，次子是亚玛利亚，三子是雅哈悉，四子是耶加面。

23:20　乌薛的长子是米迦，次子是耶西雅。

23:21　米拉利的儿子是抹利、母示；抹利的儿子是以利亚撒、基士。

1. 【21-23节】是大卫时代的米拉利族利未人的5个族长（24节）。

23:22　以利亚撒死了，没有儿子，只有女儿，他们本族基士的儿子娶了她们为妻。

23:23　母示的儿子是末力、以得、耶利摩，共3人。

利未人的新职务

23:24　以上利未子孙作族长的，照着男丁的数目，从20岁以外，都办יְהוָֹה 主殿的事务。

1. 【从20岁以外】在旷野，利未人从25岁开始实习（民八24、25），30岁开始事奉（民四3、23、30、35、43、47）。而圣殿建成以后，能容纳更多的人献祭，所以需要更多的利未人参与事奉，大卫把开始事奉的年龄降到20岁（24、27节、代下三十一17）。可能20至30岁是实习期。
2. 【办主殿的事务】耶路撒冷已经成为神的「安息之所」（诗一百三十二8），「祂永远住在耶路撒冷」（25节），不再迁移，所以「利未人不必再抬帐幕和其中所用的一切器皿了」（26节），他们的事奉形式改为「办主殿的事务」。

23:25　大卫说：“יְהוָֹה 主以色列的　神，已经使他的百姓平安，他永远住在耶路撒冷。

23:26　利未人不必再抬帐幕和其中所用的一切器皿了。”

23:27　照着大卫临终所吩咐的，利未人从20岁以外的都被数点。

1. 【27-32节】是大卫对利未人事奉形式的改变。利未人过去在旷野「抬帐幕」（26节）的事奉已经结束，今后要协助祭司在圣所「办神殿的事务」（28节）。

23:28　他们的职任是服事亚伦的子孙，在יְהוָֹה 主的殿和院子并屋中办事，洁净一切圣物，就是办　神殿的事务，

1. 【服事亚伦的子孙】原文是「作亚伦的子孙的手」，意思是做祭司的助手。这是神在西奈山安排给利未人的事奉（民三6、9）。

23:29　并管理陈设饼、素祭的的细面或无酵薄饼，或用盘烤，或用油调和的物，又管理各样的升斗尺度。

1. 【各样的升斗尺度】
   • 指度量衡的标准，如「公道天平、公道法码、公道升斗、公道秤」（利十九36）。
   • 在人看，「升斗尺度」是琐屑的俗务，与属灵的事奉沾不上边。但神却关心「对准公平的法码，公平的升斗」（申二十五15），因为若没有公正的「升斗尺度」，「按数照例」（31节）的献祭和奉献就失去了意义；而公正的「升斗尺度」，才能表明人敬畏神、顺服神的心（申二十五13-16）。同样，信徒若只是在口头热心、爱主，却没有实际的「升斗尺度」来衡量，敬虔就会变成一堆空洞的属灵口号。

23:30　每日早晚，站立称谢赞美יְהוָֹה 主，

23:31　又在安息日、月朔并节期，按数照例，将燔祭常常献给יְהוָֹה 主。

23:32　又看守会幕和圣所，并守יְהוָֹה 主吩咐他们弟兄亚伦子孙的，办יְהוָֹה 主殿的事。

1. 【会幕】指「在基遍的邱坛主的帐幕」（十六39）。
2. 【圣所】指约柜的所在之处，圣殿建成之后就是圣殿。
3. 【本章】神不会改变，但环境会改变；事奉的原则不能改变，但形式可以改变。利未人事奉的原则，过去是服事亚伦（民十八2），现在还是「服事亚伦的子孙」；过去是照主所吩咐的，现在还是「守主吩咐他们弟兄亚伦子孙的」（32节）。但事奉的形式，过去是「办理帐幕的事」（民三7），现在变成「办主殿的事」（32节）；过去是「看守会幕」（民十八4），现在变成「看守会幕和圣所」（32节）。今天，信徒的事奉形式也不必墨守成规，但「山上样式」的事奉原则却不能偏离。我们的事奉若没有神话语的根据，难免形式随波逐流、原则体贴肉体；只有扎根在神话语里的事奉，才有可能形式与时俱进，原则永不改变，果效存到永恒。

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【思想问题💡】

1. 试把祭司的特别职务和非亚伦子孙之利未人的职务作一比较。利未人从前那部分的职务现在不用他们再担任呢？见23：26。原因何在？
2. 为什么这一切苦心经营的组织在新约时代会废除呢？见来7：11~25。是什么取代了这一切？参来9：11~15； 彼前2：4~5， 9； 启1：6。
3. 大卫在建造圣殿的事上，除了预备建筑材料，还做了什么？这对神的事工有何提示？
4. 主持圣殿事工者的职任可分为那些方面？这些职务相当于今日教会那些事奉岗位？试检讨你教会中这些事奉工作，思想如何作出调整。

预备建殿的材料

22:1	大卫吩咐聚集住以色列地的外邦人、从其中派石匠凿石头、要建造　神的殿。
22:2	大卫预备许多铁、作门上的钉子和钩子．又预备许多铜、多得无法可称．
22:3	又预备无数的香柏木．因为西顿人和推罗人、给大卫运了许多香柏木来。
22:4	大卫说、我儿子所罗门、还年幼娇嫩、要为יְהוָֹה 主建造的殿宇、必须高大辉煌、使名誉荣耀、传遍万国．所以我要为殿预备材料。于是大卫在未死之先预备的材料甚多。
22:5	大卫召了他儿子所罗门来、嘱咐他给יְהוָֹה 主以色列的　神建造殿宇．

大卫嘱咐（zhǔfù）所罗门

22:6	对所罗门说、我儿阿、我心里本想为יְהוָֹה 主我　神的名建造殿宇。
22:7	只是יְהוָֹה 主的话临到我、说、你流了多人的血、打了多次大仗．你不可为我的名建造殿宇、因为你在我眼前使多人的血流在地上。
22:8	你要生一个儿子．他必作太平的人．我必使他安静、不被四围的仇敌扰乱．他的名要叫所罗门．〔即太平之意〕他在位的日子、我必使以色列人平安康泰。
22:9	他必为我的名建造殿宇．他要作我的子、我要作他的父．他作以色列王、我必坚定他的国位、直到永远。
22:10	我儿阿、现今愿יְהוָֹה 主与你同在、使你亨通、照他指着你说的话、建造יְהוָֹה 主你　神的殿。
22:11	但愿יְהוָֹה 主赐你聪明智慧、好治理以色列国、遵行יְהוָֹה 主你　神的律法。
22:12	你若谨守遵行יְהוָֹה 主借摩西吩咐以色列的律例典章、就得亨通．你当刚强壮胆、不要惧怕、也不要惊惶。
22:13	我在困难之中为יְהוָֹה 主的殿预备了金子十万他连得、银子一百万他连得、铜和铁、多得无法可称．我也预备了木头、石头、你还可以增添。
22:14	你有许多匠人、就是石匠、木匠、和一切能作各样工的巧匠．
22:15	并有无数的金、银、铜、铁。你当起来办事．愿耶和华与你同在。
22:16	大卫又吩咐以色列的众首领帮助他儿子所罗门、说、
22:17	יְהוָֹה 主你们的　神不是与你们同在么．不是叫你们四围都平安么．因他已将这地的居民交在我手中．这地就在יְהוָֹה 主与他百姓面前制伏了。
22:18	现在你们应当立定心意、寻求יְהוָֹה 主你们的　神．也当起来建造יְהוָֹה 主　神的圣所、好将יְהוָֹה 主的约柜、和供奉　神的圣器皿、都搬进为יְהוָֹה 主名建造的殿里。

— 释经 —

内容纲要

【大卫为建造圣殿所做的筹备】

1. 预备建殿的工人和材料(1~4节)
2. 托付所罗门负起建殿责任(5~15节)
3. 吩咐众首领襄助所罗门王(16~18节)

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预备建殿的材料

22:1　大卫吩咐聚集住以色列地的外邦人，从其中派石匠凿石头，要建造　神的殿。

1. 【1-4节】大卫为建殿所做的第一个准备，是预备材料。
2. 【外邦人】建造圣殿是神百姓的工作，但却从「外邦人」开始。圣殿乃是新约教会的影儿，在神的属灵建造里，从开头就包括「外邦人、西顿人和推罗人」（1、3节）。只要外邦人愿意归向神，他们也可以受割礼、守逾越节（出十二48）。

22:2　大卫预备许多铁，作门上的钉子和钩子；又预备许多铜，多得无法可称；

1. 【预备】原文就是大卫之约中的「坚定」（9节；十七11、12、14）和「坚立」（十七24），在本章中原文出现了5次（2、4、13节）。这个双关语生动地表达了人「与神同工」（林前三9）的实际：一面是人「预备」建殿，一面是神「坚定」国度；人只管忠心事奉，神负责成就应许。
2. 【铁】本来是非利士人的专有金属（撒上十三19-22），现在大卫已经治服非利士人（十八1），铁器的供应比较充足。
3. 【铜】是大卫的战利品（十八8、10）。

22:3　又预备无数的香柏木，因为西顿人和推罗人给大卫运了许多香柏木来。

1. 【香柏木】产于黎巴嫩。香柏树生长速度缓慢，高度可达40米，主干直径可达2.5米。「香柏木」纹理细致、经久耐用，高树脂含量能防止霉菌的生长。古代美索不达米亚和埃及都进口香柏木，作为庙宇和宫殿的上等木料。

22:4　大卫说：“我儿子所罗门还年幼娇嫩，要为יְהוָֹה 主建造的殿宇，必须高大辉煌，使名誉荣耀传遍万国！所以我要为殿预备材料。”于是，大卫在未死之先，预备的材料甚多。

1. 【娇嫩】可译为「缺乏经验」（英文ESV译本）。大卫担心所罗门年轻、缺乏经验，所以帮他「为殿预备材料」。虽然神没有让大卫建殿（7节），但他却没有因此懈怠，而是专心「预备材料」，让所罗门去成就建殿大功：「功成不必在我」，这才是神的仆人当有的态度。
2. 圣殿的外表【必须高大辉煌】目的是「使名誉荣耀传遍万国」，但更重要的是里面要有属灵的实际，才能让神的名在地上「被尊为大」（十七24）。大卫虽然没有建成物质上的殿，但他心里已经为神建造了一个满有属灵实际的殿。
3. 【大卫在未死之先预备的材料甚多】预备建殿成为大卫生活的中心，让他的生命有了永恒的意义。人的工作是「不在其位不谋其政」，神的工作却是「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事」（腓二4）。虽然神没有拣选大卫建造圣殿，但他也可以预备材料；虽然神没有呼召大家都做宣教士，但我们都可以为宣教奉献；虽然神没有赐给各人相同的恩赐，但我们都应当「百节各按各职，照着各体的功用彼此相助」（弗四16）。
4. 【殿】神「不住人手所造的殿」（徒十七24），但却乐意住在人的心里（林前三16；六19），教会就是「神的殿」（林前三16），信徒的身体就是「圣灵的殿」（林前六19）。我们的劳碌，有多少是在建造自己的家？有多少能让自己的心成为适合圣灵居住的殿呢？我们的建造，有多少是高举自己的名誉荣耀，有多少能使神的「名誉荣耀传遍万国」呢？

22:5　大卫召了他儿子所罗门来，嘱咐他给יְהוָֹה 主以色列的　神建造殿宇。

1. 【大卫召了他儿子所罗门来】大卫为建殿所做的第二个准备，是预备建造者：所罗门（5-15节）。
   1. 宣告神的应许（6-9节），圣殿就是西奈之约和大卫之约的见证；
   2. 勉励所罗门刚强顺服，在神的权柄之下接受建殿的任务（10-12节）；
   3. 要求所罗门「起来办事」（15节）、建造圣殿（13-15节）。

大卫嘱咐所罗门

22:6　对所罗门说：“我儿啊，我心里本想为יְהוָֹה 主我　神的名建造殿宇，

22:7　只是יְהוָֹה 主的话临到我说：‘你流了多人的血，打了多次大仗，你不可为我的名建造殿宇，因为你在我眼前使多人的血流在地上。

22:8　你要生一个儿子，他必作太平的人。我必使他安静，不被四围的仇敌扰乱。他的名要叫所罗门（注：即“太平”之意）。他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。

1. 【所罗门】的意思是「平安」。
2. 【太平的人】原文是「安息之所的人」。
3. 【我必使他安静】原文是「我必赐他安息」（英文ESV译本）。
4. 【本段】神对大卫的计划，是使他剪除「一切仇敌」（十七8），代表争战和得胜的国度君王；而神对所罗门的计划，是「使他安静，不被四围的仇敌扰乱」，「使以色列人平安康泰」，代表平安和荣耀的国度君王。圣殿是神的「安息之所」（二十八2；代下六41；诗一百三十二8、14），也是人的「安息之所」（民十33「安歇的地方」原文；申十二9「安息地」原文），人的安息不可能与神的安息分开。因此，大卫要用争战为所罗门开路，预备建造圣殿的材料和地点；当「安息之所的人」所罗门得荣耀的时候，他就可以使用大卫所预备的，为神的名建造殿宇（9节）。

22:9　他必为我的名建造殿宇。他要作我的子，我要作他的父。他作以色列王，我必坚定他的国位，直到永远。’

22:10　我儿啊，现今愿יְהוָֹה 主与你同在，使你亨通，照他指着你说的话，建造יְהוָֹה 主你　神的殿。

1. 【照祂指着你说的话】意思是所罗门就是神所应许「为我建造殿宇」（十七12）的大卫后裔。而神「必坚定他的国位直到永远」（十七12）的应许，将从所罗门开始、在基督身上完全实现。

22:11　但愿יְהוָֹה 主赐你聪明智慧，好治理以色列国，遵行יְהוָֹה 主你　神的律法。

1. 【聪明 בִּינָה/bē·nä’】的意思是「辨明事理」。
2. 【智慧 שֵׂכֶל/seh’·kel】的意思是「洞察理解」。大卫吩咐所罗门预备自己：「但愿主赐你聪明智慧，好治理以色列国，遵行主——你神的律法」， 可能所罗门因此向神求智慧（代下一10）。

22:12　你若谨守遵行יְהוָֹה 主藉摩西吩咐以色列的律例典章，就得亨通。你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶。

1. 【亨通】原文的意思是「昌盛、兴旺」。大卫之约是无条件的应许，但大卫的子孙只有借着顺服才能支取这个应许，所以「你若谨守遵行主借摩西吩咐以色列的律例典章，就得亨通」。大卫的子孙若不顺服，神「必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他」（撒下七14），但大卫之约的应许却永不改变，神照样能兴起其他的大卫后裔来成就大卫之约。
2. 【本段】【愿主与你同在】（10、15节；申三十一6、8、23；书一5、9），【你当刚强壮胆】（12节；申三十一7、23；书一6），【不要惧怕，也不要惊惶】（12节；申三十一8；书一9），这三句话也是摩西和神对约书亚的吩咐。这是提醒所罗门、也是提醒回归重建圣殿的百姓：建造圣殿与征服迦南同样重要，同样需要信心和神的同在。正如征服迦南是神自己带领，建造圣殿也是神自己负责；正如征服迦南不能只让摩西一人带领，建造圣殿也不能只让大卫一人承担。

22:13　我在困难之中为יְהוָֹה 主的殿预备了金子10万他他连得，银子1百万他连得，铜和铁多得无法可称。我也预备了木头石头，你还可以增添。

1. 【我在困难之中】意思是「我已经尽力」（二十九2）。
2. 【金子….银子】「1他连得」折合3000舍客勒（出三十八25-26），大约是34.2公斤。「金子10万他连得」折合3,420吨，「银子1百万他连得」折合34,200吨。这是一个庞大的数目，美国拥有全世界最大的官方黄金储备，2020年初也只有8,133.5吨。

22:14　你有许多匠人，就是石匠、木匠和一切能做各样工的巧匠，

22:15　并有无数的金、银、铜、铁。你当起来办事，愿יְהוָֹה 主与你同在。”

22:16　大卫又吩咐以色列的众首领帮助他儿子所罗门，说：

1. 【16-18节】大卫为建殿所做的第三个准备，是预备帮助者：以色列的众首领。
   • 宣告神已成就应许，使百姓得享平安（17节）；
   • 勉励众首领「立定心意，寻求主」（18节）；
   • 要求众首领「起来建造主神的圣所」（18节）。

22:17　“יְהוָֹה 主你们的　神不是与你们同在吗？不是叫你们四围都平安吗？因他已将这地的居民交在我手中，这地就在יְהוָֹה 主与他百姓面前制伏了。

22:18　现在你们应当立定心意，寻求יְהוָֹה 主你们的　神；也当起来建造יְהוָֹה 主神的圣所，好将יְהוָֹה 主的约柜和供奉　神的圣器皿，都搬进为יְהוָֹה 主名建造的殿里。”

1. 【你们应当立定心意，寻求יְהוָֹה 主你们的　神】建造圣殿不是大卫个人的事业，也是神给全体百姓的任务，需要全民配搭建造。教会的建造也不能根据个别人的热心或兴趣，由「超级肢体」包办一切，而是每个人都应当「寻求主」、「起来建造」；首先「寻求主」，然后「起来建造」。
2. 【本章】事奉神，并不是做事越多、越做大事才越属灵，不但要学会倚靠神做事，也要学会顺服神不做事。人无论多热心爱主，都不能越过神的界限；人无论有多大恩赐，都应该认清自己的有限。大卫尽力「为殿预备材料」（4节），预备好了就交出来，连建造圣殿这么大的属灵功绩和名声都可以放弃，这样的人才有资格要求「以色列的众首领帮助他儿子所罗门」（16节）：不是给他儿子捧场，而是同心合意做成主工；不是叫人的名被高举，而是单单叫神的名「被尊为大」（十七24）。

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【思想问题💡】

1. 神以大卫多流人血为理由，不允许他建圣殿，但却让他在战争中取得胜利(18~20)。由此看来，神对战争有何看法？你认为大卫东征西讨的一生有否价值？参徒13：36。
2. 大卫顺从神的旨意，在位期间不为神建殿，但是他仍为建殿预备材料。从大卫这做法你学到什么？
3. 大卫对所罗门的嘱咐中，以什么为成功的最主要秘诀？参10~12节。你对成功又下什么定义？你认为你是一个成功的人吗？
4. 百姓不单要建殿，还应当怎样行？见18节。你如何装备自己被神用？
5. 今天，建造神的殿是指什么？你应当怎样参与？
6. 试从大卫对所罗门和对众首领的吩咐，找出教会领导人应备有的质素和带领会众的方法。

大卫数点以色列民

21:1	撒但起来攻击以色列人、激动大卫数点他们。
21:2	大卫就吩咐约押、和民中的首领、说、你们去数点以色列人、从别是巴直到但、回来告诉我、我好知道他们的数目。
21:3	约押说、愿יְהוָֹה 主使他的百姓比现在加增百倍。我主我王阿、他们不都是你的仆人么．我主为何吩咐行这事、为何使以色列人陷在罪里呢。
21:4	但王的命令胜过约押。约押就出去、走遍以色列地、回到耶路撒冷、
21:5	将百姓的总数奏告大卫。以色列人拿刀的、有一百一十万．犹大人拿刀的、有四十七万。
21:6	惟有利未人和便雅悯人没有数在其中．因为约押厌恶王的这命令。

大卫的刑罚

21:7	神不喜悦这数点百姓的事、便降灾给以色列人。
21:8	大卫祷告　神说、我行这事大有罪了．现在求你除掉仆人的罪孽．因我所行的甚是愚昧。
21:9	יְהוָֹה 主吩咐大卫的先见迦得说、
21:10	你去告诉大卫说、יְהוָֹה 主如此说、我有三样灾、随你选择一样、我好降与你。
21:11	于是迦得来见大卫、对他说、יְהוָֹה 主如此说、你可以随意选择．
21:12	或三年的饥荒、或败在你敌人面前、被敌人的刀追杀三个月、或在你国中有יְהוָֹה 主的刀、就是三日的瘟疫、יְהוָֹה 主的使者在以色列的四境施行毁灭。现在你要想一想、我好回复那差我来的。
21:13	大卫对迦得说、我甚为难．我愿落在יְהוָֹה 主的手里、因为他有丰盛的怜悯．我不愿落在人的手里。
21:14	于是יְהוָֹה 主降瘟疫与以色列人．以色列人就死了七万。
21:15	神差遣使者去灭耶路撒冷．刚要灭的时候、יְהוָֹה 主看见后悔、就不降这灾了、吩咐灭城的天使说、够了、住手吧。那时יְהוָֹה 主的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾场那里。
21:16	大卫举目、看见יְהוָֹה 主的使者站在天地间、手里有拔出来的刀、伸在耶路撒冷以上。大卫和长老都身穿麻衣、面伏于地。
21:17	大卫祷告　神说、吩咐数点百姓的不是我么．我犯了罪、行了恶．但这群羊作了甚么呢．愿יְהוָֹה 主我　神的手攻击我、和我的父家．不要攻击你的民、降瘟疫与他们。

大卫筑坛

21:18	יְהוָֹה 主的使者吩咐迦得去告诉大卫、叫他上去、在耶布斯人阿珥楠的禾场上、为יְהוָֹה 主筑一座坛。
21:19	大卫就照着迦得奉יְהוָֹה 主名所说的话上去了。
21:20	那时阿珥楠正打麦子．回头看见天使、就和他四个儿子都藏起来了。
21:21	大卫到了阿珥楠那里、阿珥楠看见大卫、就从禾场上出去、脸伏于地、向他下拜。
21:22	大卫对阿珥楠说、你将这禾场与相连之地卖给我．我必给你足价、我好在其上为יְהוָֹה 主筑一座坛、使民间的瘟疫止住。
21:23	阿珥楠对大卫说、你可以用这禾场、愿我主我王照你所喜悦的去行．我也将牛给你作燔祭、把打粮的器具当柴烧、拿麦子作素祭．这些我都送给你。
21:24	大卫王对阿珥楠说、不然、我必要用足价向你买．我不用你的物献给יְהוָֹה 主、也不用白得之物献为燔祭。
21:25	于是大卫为那块地平了六百舍客勒金子给阿珥楠。
21:26	大卫在那里为יְהוָֹה 主筑了一座坛、献燔祭和平安祭、求告יְהוָֹה 主．יְהוָֹה 主就应允他、使火从天降在燔祭坛上。
21:27	יְהוָֹה 主吩咐使者、他就收刀入鞘。
21:28	那时大卫见יְהוָֹה 主在耶布斯人阿珥楠的禾场上应允了他、就在那里献祭。
21:29	摩西在旷野所造之יְהוָֹה 主的帐幕和燔祭坛都在基遍的高处。
21:30	只是大卫不敢前去求问　神．因为惧怕יְהוָֹה 主使者的刀。
21:31	大卫说、这就是יְהוָֹה 主　神的殿、为以色列人献燔祭的坛。

— 释经 —

内容纲要

【大卫干罪悔改献祭而得建殿地基】

1. 撒但激动大卫数点百姓而犯罪(1~8节)
2. 大卫在神的三样惩罚中选择瘟疫之灾(9~17节)
3. 神命大卫在阿珥楠禾场筑坛献祭(18~28节)
4. 后以阿珥楠禾场取代基遍作为建殿地基(29~31节)

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大卫数点以色列民

21:1　撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。

1. 【撒但】在《旧约》很少出现，正当大卫不断得胜的时候（十八至二十章），牠却突然登场了。撒但的目的是「攻击以色列人」，破坏神的工作；但神的意念却高过仇敌的诡计，祂借着撒但「激动大卫」，启示了建造圣殿的地点。

关于数点之罪的释经，参考撒下24章。OC/24

21:2　大卫就吩咐约押和民中的首领说：“你们去数点以色列人，从巴实抹直到但，回来告诉我，我好知道他们的数目。”

1. 【从别是巴直到但】代指以色列全境。

21:3　约押说：“愿יְהוָֹה 主使他的百姓比现在加增百倍。我主我王啊，他们不都是你的仆人吗？我主为何吩咐行这事，为何使以色列人陷在罪里呢？”

21:4　但王的命令胜过约押。约押就出去，走遍以色列地，回到耶路撒冷，

21:5　将百姓的总数奏告大卫：以色列人拿刀的有1，100，000，大人拿刀的有470，000。

1. 【本节】
   • 此处所记以色列人拿刀的为110万人，犹大人拿刀的为47万；但撒下二十四9则各记为80万和50万。可能这80万以色列人没有包括代上二十七的28.8万常备军，而47万的概数就是50万。
   • 在以色列人进入迦南之前，「从20岁以外、能出去打仗的」（民二十六2），犹大支派「共有7万6千5百名」（民二十六22），北方十个支派合计54万8千4百80名（民二十六51）。现在经过了400年，犹大支派增长了514%，北方十个支派却只增长了100%。

21:6　惟有利未人和便雅悯人没有数在其中，因为约押厌恶王的这命令。

1. 【惟有利未人和便雅悯人没有数在其中】利未支派不包括在军事统计之中（民一47-49），而便雅悯支派可能是约押故意不数，其原因不详。但此数点和军事目的有很大关系，便雅悯可能在军事上扮演重要的角色。OC/24
2. 【约押厌恶王的这命令】约押可能发现大卫因为国力日强，变得日益骄傲，不再那么谦卑了，所以大胆谏言。但属灵的大卫一旦骄傲的本相被引动起来，也会固执己见，和体贴肉体的人没有两样，结果「王的命令胜过约押」（4节），没有虚心纳谏。

大卫的刑罚

21:7　神不喜悦这数点百姓的事，便降灾给以色列人。

21:8　大卫祷告　神说：“我行这事大有罪了！现在求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚味。”

21:9　יְהוָֹה 主吩咐大卫的先见迦得说：

21:10　“你去告诉大卫说：‘יְהוָֹה 主如此说：我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。’”

21:11　于是迦得来见大卫，对他说：“יְהוָֹה 主如此说：‘你可以随意选择：

21:12　或三年的饥荒；或败在你敌人面前，被敌人的刀追杀三个月；或在你国中有יְהוָֹה 主的刀，就是三日的瘟疫，יְהוָֹה 主的使者在以色列的四境施行毁灭。’现在你要想一想，我好回覆那差我来的。”

21:13　大卫对迦得说：“我甚为难，我愿落在יְהוָֹה 主的手里，因为他有丰盛的怜悯；我不愿落在人的手里。”

1. 【本段】神让大卫选择的「三样灾」（10节），每样都是不谨守遵行神的诫命所当受到的咒诅（申二十八15-23），每样都足以打掉人肉体的骄傲。但大卫并没有直接从中选择一样，而是情愿「落在主的手里」（13节），请神来决定惩罚的方法。因为他知道神是「有丰盛的怜悯」（13节）的神，知道「祂的怒气不过是转眼之间；祂的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼」（诗三十5）。但实际上，大卫是选择了第三样灾，也就是与百姓一同受罚。因为作王的大卫在「饥荒」（12节）中也能优先得着食物的供应，在「被敌人的刀追杀」（12节）中也会优先得着保护，惟独「瘟疫」（12节）能使王和百姓同样「落在主的手里」。

21:14　于是יְהוָֹה 主降瘟疫与以色列人，以色列人就死了70，000。

1. 【死了70，000】这是一场非常大的瘟疫，不到一天，「以色列人就死了7万」，减少了5%的人口。大卫越想数算自己的实力（2节），神就越发减少百姓的数目；我们的肉体越是容易在什么地方出头，神就越会允许一根刺加在什么地方，免得我们「过于自高」（林后十二7）。

21:15　神差遣使者去灭耶路撒冷，刚要灭的时候，יְהוָֹה 主看见后悔，就不降这灾了，吩咐灭城的天使说：“够了，住手吧！”那时，יְהוָֹה 主的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾场那里。

21:16　大卫举目，看见יְהוָֹה 主的使者站在天地间，手里有拔出来的刀，伸在耶路撒冷以上。大卫和长老都身穿麻衣，面伏于地。

21:17　大卫祷告　神说：“吩咐数点百姓的不是我吗？我犯了罪、行了恶，但这群羊做了什么呢？愿יְהוָֹה 主我　神的手攻击我和我的父家，不要攻击你的民、降瘟疫与他们。”

1. 【本节】大卫在祷告中不但再次认罪，更求神把刑罚加在自己身上，好让百姓能得着释放。大卫作为神的百姓「以色列的君」（十七7），知道自己的职责是服事神的百姓，所以他愿意为了百姓而牺牲自己。但神允许撒但「激动大卫」（1节）数点百姓，也是因为「对以色列人发怒」（撒下二十四1）。所以神「降瘟疫与以色列人」（14节），而不是大卫和他的父家（17节），也没有指示大卫为自己的罪献上赎罪祭（利四2-3）。因此，这个祷告实际上是一个中保的祷告，大卫的代求实际上是预表弥赛亚君王的中保。

大卫筑坛

21:18　יְהוָֹה 主的使者吩咐迦得去告诉大卫，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾场上，为יְהוָֹה 主筑一座坛。

1. 【耶布斯人阿珥楠的禾场】位于大卫城后面略高一点的摩利亚山（代下三1），所以说大卫「上去了」（19节）。这个禾场是天使要执行公义、准备灭城的地方（15节），也是神主动施恩、停止降灾的地方（15节）。而摩利亚山更是神指示亚伯拉罕献以撒的地方（创二十二2），这里既有亚伯拉罕的信心和顺服，又有神的代赎和恩典的预备，所以亚伯拉罕给这里起名叫「主以勒」（创二十二14），意思是「在主的山上必有预备」（创二十二14）。现在，神再次指示大卫在「主以勒」筑坛献祭（18节），作为自己赦免和施恩典的记号。后来，所罗门在这里建了圣殿（代下三1）。
2. 【为יְהוָֹה 主筑一座坛】神亲自指示大卫在摩利亚山筑坛献祭，表明祂在对付罪的同时，早已预备好了人与祂和好的方法。人没有办法靠着自己与神和好，也不可能倚靠自己的觉醒或爱心主动认罪悔改，而是神主动预备了恩典和救赎。这就是「主以勒」：神为我们预备救恩、为我们预备新的生命，引导我们求祂「为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵」（诗五十一10）。

21:19　大卫就照着迦得奉יְהוָֹה 主名所说的话上去了。

21:20　那时，阿珥楠正打麦子，回头看见天使，就和他四个儿子都藏起来了。

1. 【阿珥楠】又名「亚劳拿」（撒下二十四16），原文「亚劳拿 אֲרַוְנָה」的拼法由「阿珥楠 אָרְנָן」变化而来。

21:21　大卫到了阿珥楠那里，阿珥楠看见大卫，就从禾场上出去，脸伏于地，向他下拜。

21:22　大卫对阿珥楠说：“你将这禾场与相连之地卖给我，我必给你足价，我好在其上为יְהוָֹה 主筑一座坛，使民间的瘟疫止住。”

21:23　阿珥楠对大卫说：“你可以用这禾场，愿我主我王照你所喜悦的去行。我也将牛给你作燔祭，把打粮的器具当柴烧，拿麦子作素祭。这些我都送给你。”

21:24　大卫王对阿珥楠说：“不然，我必要用足价向你买，我不用你的物献给יְהוָֹה 主，也不用白得之物献为燔祭。”

1. 【我不用你的物献给主，也不用白得之物献为燔祭】因为大卫知道，神不在乎我们为祂做了什么，也不在乎我们向祂献了什么，而是在乎我们这个人：「主喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22）。只有「基督的宝血」（彼前一19）才能除去人的罪，但蒙恩、爱主的人必然会付出代价回应救恩。「白得之物」不必付出顺服的代价，祭物献上了，人的心还留着，所以在神的眼里毫无价值。

21:25　于是，大卫为那块地平了600舍客勒金子给阿珥楠。

1. 【为那块地平了600舍客勒金子给阿珥楠】大卫先是用「50舍客勒银子买了那禾场与牛」（撒下二十四24），用来筑坛献祭。一个禾场已经足够筑一座坛了，但大卫又付了「600舍客勒金子」，买了整个山头，使「这禾场与相连之地」（22节）成为大卫家的产业。因为大卫此时心中明亮，知道神指定在这里建造圣殿（二十二1）。

21:26　大卫在那里为יְהוָֹה 主筑了一座坛，献燔祭和平安祭，求告יְהוָֹה 主，יְהוָֹה 主就应允他，使火从天降在燔祭坛上。

1. 【主就应允他】并不是指停止降灾，而是指悦纳大卫借着「燔祭和平安祭」所表明的全然奉献、与神相交的心志。因为在大卫献祭之前，神已经停止降灾了（16节）。所以神并没有指示大卫献上赎罪祭，而是让他献上「燔祭和平安祭」作为回应。新约的救恩也是神自己预备的，人还没有认罪悔改，神就主动「设立耶稣作挽回祭」（罗三25）。因此，不是百姓的认罪悔改停止了瘟疫，也不是信徒的认罪悔改换取了救恩，是神主动将「悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人」（徒五31），并且「也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命」（徒十一18）。而人的回应应当是「燔祭和平安祭」，也就是「将身体献上，当作活祭」（罗十二1），并且在平安生命里彼此相交、又「与父并祂儿子耶稣基督相交」（约壹一3）。

21:27　יְהוָֹה 主吩咐使者，他就收刀入鞘。

1. 【收刀入鞘】指瘟疫停止。

21:28　那时，大卫见יְהוָֹה 主在耶布斯人阿珥楠的禾场上应允了他，就在那里献祭。

21:29　摩西在旷野所造之יְהוָֹה 主的帐幕和燔祭坛，都在基遍的高处。

21:30　只是大卫不敢前去求问　神，因为惧怕יְהוָֹה 主使者的刀。

1. 【大卫不敢前去求问神】原文是「大卫不能前去求问神」。
2. 【基遍】位于耶路撒冷的西北，而天使站在北面「耶布斯人阿珥楠的禾场」（15节），挡住了前往「基遍」献祭的道路，所以大卫不能前往基遍「求问神」。但神既然「在耶布斯人阿珥楠的禾场上应允了他」（28节），「使火从天降在燔祭坛上」（26节），表明这里才是「祷告的殿」（赛五十六7）和「祭祀的殿」（代下七12）。所以大卫立刻领会到：「这就是主神的殿，为以色列人献燔祭的坛」（31节）。

21:31　大卫说：“这就是יְהוָֹה 主神的殿，为以色列人献燔祭的坛。”

1. 【本节】在《和合本》中是这一章的最后一节，但在原文中是下一章的第一节（新标点和合本，英文译本）。
2. 【这就是יְהוָֹה 主神的殿】
   • 撒但所兴起的攻击，反而让大卫领会到神要建殿的旨意。从此，大卫余生的工作，就是预备建殿。22至29章整体是一个交错平行结构：
     • A1. 大卫为圣殿预备材料（二十二2-5）；
     • 　B1. 大卫吩咐所罗门建殿（二十二6-10）；
     • 　　C1. 大卫吩咐以色列众首领同心建殿（二十二11-19）；
     • A2. 大卫为圣殿预备人（二十三1-二十七34）；
     • 　B2. 大卫临终前勉励所罗门建殿（二十八1-21）；
     • 　　C2. 大卫临终前勉励以色列人同心建殿（二十九1-19）。
   • 「主神的殿」是大卫之约的记号。人并没有守约的能力，只有神是信实守约的神，祂甘愿降卑自己，借着立约来约束自己，借着圣殿来见证祂所立的约。因此，神与人立约，乃是神对人主动的恩典。《圣经》中一共提到6个约，逐步启示神救赎的计划：
     1. 生命之约（创二15-17）：神应许赐人工作和供应；条件是不可吃「分别善恶树上的果子」（创二17）；记号是「分别善恶树」（创二17）。这个约又叫工作之约、亚当之约。
     2. 挪亚之约（创六18；九9）：神应许不再以洪水灭世；这约是无条件的；记号是「彩虹」（创九13）。
     3. 亚伯拉罕之约（创十五18；十七4）：神应许国度、君王都因亚伯拉罕而出（创十七6）；条件是亚伯拉罕在神面前「作完全人」（创十七1）；记号是「割礼」（创十七11）。
     4. 摩西之约（出二十四8）：神接受以色列为属神的子民（出十九5）；条件是以色列人顺服神（出十九5）；记号是两块刻有十诫的「石版」（出二十四12）。
     5. 大卫之约（撒下七8-16）：神应许国度、宝座永远坚立（撒下七16）；这约是无条件的；记号是「圣殿」（撒下七13）。
     6. 新约（耶三十一31-34；来八6-13）：由基督亲自成就了救恩（太二十六28）；这约是无条件的；记号是「洗礼」（西二11）。
3. 【本章】
   • 💡圣灵并没有记录神允许「撒但起来攻击以色列人」（1节）的原因，因为祂要我们注意的是人内心的罪，和「主以勒」（创二十二14），是神赦罪的恩典（15-27节），圣殿因此成为见证施恩赦罪的神与认罪悔改的人相遇的地方、也是见证神公义的审判和恩典的怜悯相会的地方。
   • 神指示大卫在「主以勒」筑坛献祭（18节），而大卫体贴神的心意，买下了这块「主以勒」的地（25节），完成了建殿的预备。这个「主以勒」，表明神将用自己的预备来成就大卫之约。此后大卫国度的中心，就是耶路撒冷的圣殿：「神在其中，城必不动摇」（诗四十六5）。

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【思想问题💡】

1. 若本章注释对大卫数点民数所给的理由属实，你想当日的情况为何使大卫特别容易受到试探呢？为什么神不喜悦这件事？
2. 以大卫这样一个合神心意的人，这次连约押都不如，做出了神不喜悦事，这给你什么警惕？
3. 从8~13， 17节看来，人的悔改牵涉什么？这时人与神之间的关系又是怎样的？
4. 本章中，有那些证据表明神对人其实满有怜悯，乐意施恩？参10， 15， 18， 20， 26节。
5. 试从大卫购地献祭一事(18， 24~26)，探讨「奉献」的真义。