《历代志》的希伯来名是「编年史 דִּבְרֵי הַיָּמִים / Divrei ha-Yamim」。在希伯来文圣经中，《历代志上、下》是同一卷书，紧接在《以斯拉记–尼希米记》之后。七十士译本将《历代志》分为上下两册，并用希腊文「补遗 Paraleipomena」作为书名。耶柔米在他所译成的拉丁文武加大译本里保留了这个传统的希腊文书名，但却建议：「我们称呼这整个神圣的历史为历代志（Chronikon），会更合适。」

　　本书的重要性长期被教会忽视，因为：1、「补遗」这个名字，使本书被误以为只是《撒母耳记》和《列王纪》的补充或附录；2、本书有多达十四章的家谱（代上一至九章、二十三至二十七章），被认为枯燥乏味；3、本书记录了许多与《撒母耳记》和《列王纪》重叠的史实，被认为重复多余。但《历代志》是继《诗篇》和《以赛亚书》之后章数最多的旧约书卷，篇幅本身已经表明了它的重要性。到了宗教改革时期，马丁·路德的德文译本采用了「历代志 Chronikon」这个名字，英文译本也采用这个书名（Chronicles），意思是「年代记录、编年史」，与原来希伯来名的意思相符。从此，圣灵的光照再次被开启，让我们看到这是新约教会极为需要的一卷书。

　　在希伯来圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中，《历代志》是《圣卷》的最后一卷，也是整本希伯来圣经《塔纳赫》最后一卷。《塔纳赫》的名字Tanakh由三个单词的开头字母组成，代表以下三部分、24卷书：

• 《妥拉》（Torah / תורה）：意思是「指导、教导」，共5卷。顺序是：创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。
• 《先知书》（Navim / נביאים）：意思是「先知们」，共8卷。现代顺序是：早期先知书（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）、后期先知书（以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二先知书）。
• 《圣卷》（Ketuvim  / כתובים）：意思是「作品集」，共11卷。现代顺序是：诗歌（诗篇、箴言、约伯记），五小卷（雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记），历史书（但以理书、以斯拉记-尼希米记、历代志）。

　　《历代志》的最后一段（代下三十六22-23）与《以斯拉记》的开头（拉一1-3）几乎相同，所以犹太传统认为《历代志》的作者就是文士以斯拉。现代圣经学者并不能确定本书的作者，只能确定本书最初的读者是被掳回归的百姓，大约成书于主前5世纪中叶以斯拉的时代，对应于中国的战国初期。本书大量引用古代史料，广泛融合旧约圣经，涵盖了从《创世记》一直到《列王纪》的历史，包括四个阶段：

1. 从亚当到大卫的家谱（代上一1-九44）；
2. 大卫的历史（代上十1-二十九30）；
3. 所罗门的历史（代下一1-九31）；
4. 南北分裂后犹大诸王的历史（代下十1-三十六23）。

　　古代中东的历史文献（王室碑文、史诗和编年史）大都是君王赞助编写的，编撰者关心的并不是记录历史，而是美化君王、巩固政权。同样，对于古代以色列人来说，若是单单列举客观事实，却不能带出应用的价值，这样的史实是毫无意义的。实际上，今天所谓「客观」的历史学家，也都有各自的修史原则、表达各自的历史观点；如果现代人觉得古人的资料「不够可靠」，古人也会觉得现代人的资料「缺乏价值」。因此，无论是阅读现代还是古代的史书，读者都必须了解作者的修史原则，才有可能重构当时的历史。

　　选民的历史是启示，选民的修史原则也是启示。因为神不但是历史的原因，也是解释历史的根据；祂不但始终活跃于历史当中，也乐意让人知道祂所带领的历史走向。《历代志》虽然记录了从亚当一直到被掳百姓回归的历史，但却不是与《撒母耳记》和《列王纪》平行的另一本历史记录，也不是对历史的补充，而是对历史的注解。本书对史实的记录是选择性的，目的不是罗列历史事件，而是解释历史事件背后的属灵真相，让读者看出万事都被编织在神的救赎计划当中，这个伟大的计划就是驱动历史的力量。因此，在这些记录里，神比人重要，国度和圣殿比政治和军事的成就重要；而以色列作为立约之民的身分和功用，比历史事件的细节更重要。

　　在希伯来圣经中，《撒母耳记》和《列王纪》属于《早期先知书》，是被掳回归之前完成的，重点是发表神借着历史所显明的心意，好作为后人的鉴戒；而《历代志》属于《圣卷》，是被掳回归以后完成的，重点是解释历史背后的属灵真相，好作为后人的勉励。因此，虽然本书记录了许多《早期先知书》中的史实，但并不是简单地重复，而是围绕国度和圣殿的主线，或浓缩、或省略、或扩充，有不同的启示重点：

1. 《早期先知书》记录了眼见的历史，而《历代志》解释了历史背后的属灵真相和原则；
2. 《早期先知书》强调的是人在历史中的失败和悖逆，而《历代志》强调的是神在历史中的带领和挽回；
3. 《早期先知书》的史实以北国以色列为主、南国犹大为辅，而《历代志》只关注神在救赎计划中的拣选主线，几乎忽略了北国；
4. 《早期先知书》的结尾是被掳的大卫后裔被抬举，让落在失败中的百姓看到了神恢复的曙光；而《历代志》的结尾是神开启了选民回归的大门，让回归的百姓体会神的拣选没有后悔（罗十一29）。

　　本书的作者并不是一位历史学家，而是一位神学家；他的重点不是叙述历史，而是解释历史。因此，作者假设读者已经熟悉旧约的历史，而把重点放在对史实的神学反省上，好让回归的百姓认识到：神拣选了大卫和他的后裔，在地上建立永远的宝座，也拣选了耶路撒冷的圣殿作为敬拜祂的地方。因此，虽然神允许立约之民暂时被掳、圣殿暂时被毁，但祂对国度和圣殿的旨意绝不会改变。神当年应许的大卫之约（代上十七3-14）和对所罗门献殿祷告的回应（代下七12-22），对回归的选民仍然有效，也对亚伯拉罕的属灵后裔永远有效。大卫之约并不是倚靠人的努力才能实现，而是神「亲口应许，亲手成就」（代下六15），所以，「我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内」（来六19）。

　　犹太大祭司常常在赎罪日晚上阅读《历代志》，免得陷入沉睡（《密西拿 Mishnah》 Mishnah Yoma 1:7）。今天的信徒如果要在末世保持警醒，也当求圣灵借着这卷书，让我们看清世界风云诡谲背后的属灵真相：「这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他」（林前二14-15）。

约哈斯被虏埃及

36:1	国民立约西亚的儿子约哈斯、在耶路撒冷接续他父作王。
36:2	约哈斯登基的时候年二十三岁、在耶路撒冷作王三个月。
36:3	埃及王在耶路撒冷废了他、又罚犹大国、银子一百他连得、金子一他连得。
36:4	埃及王尼哥立约哈斯的哥哥以利雅敬作犹大和耶路撒冷的王、改名叫约雅敬、又将约哈斯带到埃及去了。

约雅敬治理犹大

36:5	约雅敬登基的时候年二十五岁、在耶路撒冷作王十一年．行יְהוָֹה 主他　神眼中看为恶的事。
36:6	巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他、用铜链锁着他、要将他带到巴比伦去。
36:7	尼布甲尼撒又将יְהוָֹה 主殿里的器皿带到巴比伦、放在他神的庙里。〔或作自己的宫里〕
36:8	约雅敬其余的事、和他所行可憎的事、并他一切的行为、都写在以色列和犹大列王记上．他儿子约雅斤接续他作王。

约雅斤被虏巴比伦

36:9	约雅斤登基的时候年八岁、〔列王下二十四章八节作十八岁〕在耶路撒冷作王三个月零十天．行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事。
36:10	过了一年、尼布甲尼撒差遣人、将约雅斤和יְהוָֹה 主殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦．就立约雅斤的叔叔〔原文作兄〕西底家、作犹大和耶路撒冷的王。

西底家治理犹大

36:11	西底家登基的时候年二十一岁、在耶路撒冷作王十一年．
36:12	行יְהוָֹה 主他　神眼中看为恶的事．先知耶利米以יְהוָֹה 主的话劝他、他仍不在耶利米面前自卑。
36:13	尼布甲尼撒曾使他指着　神起誓、他却背叛．强项硬心、不归服יְהוָֹה 主以色列的　神。
36:14	众祭司长和百姓也大大犯罪、效法外邦人一切可憎的事、污秽יְהוָֹה 主在耶路撒冷分别为圣的殿。
36:15	יְהוָֹה 主他们列祖的　神因为爱惜自己的民、和他的居所、从早起来差遣使者去警戒他们。
36:16	他们却嘻笑　神的使者、藐视他的言语、讥诮他的先知、以致יְהוָֹה 主的忿怒向他的百姓发作、无法可救。

犹大人被虏巴比伦

36:17	所以יְהוָֹה 主使迦勒底人的王来攻击他们、在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁、不怜恤他们的少男处女、老人白叟．יְהוָֹה 主将他们都交在迦勒底王手里。
36:18	迦勒底王将　神殿里的大小器皿、与יְהוָֹה 主殿里的财宝、并王和众首领的财宝、都带到巴比伦去了。
36:19	迦勒底人焚烧　神的殿、拆毁耶路撒冷的城墙、用火烧了城里的宫殿、毁坏了城里宝贵的器皿。
36:20	凡脱离刀剑的、迦勒底王都掳到巴比伦去、作他和他子孙的仆婢、直到波斯国兴起来。
36:21	这就应验יְהוָֹה 主借耶利米口所说的话、地享受安息、因为地土荒凉便守安息、直满了七十年。

古列王的诏令

36:22	波斯王古列元年、יְהוָֹה 主为要应验借耶利米口所说的话、就激动波斯王古列的心、使他下诏通告全国、说、
36:23	波斯王古列如此说、יְהוָֹה 主天上的　神、已将天下万国赐给我、又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇．你们中间凡作他子民的、可以上去、愿יְהוָֹה 主他的　神与他同在。

— 释经 —

内容纲要

【南国犹大亡于巴比伦】

1. 约哈斯作王3个月后被埃及王所废，并将他带到埃及(1~4节)
2. 另立他的哥哥约雅敬，11年后被巴比伦王所废，掳到巴比伦(5~7节)
3. 约雅敬的儿子约雅斤接续作王，1年后被巴比伦王所废并掳走(8~10节)
4. 另立他的叔叔西底家作王11年，他照旧随上述诸王行恶(11~20节)
5. 神应验先知耶利米的话，70年后藉波斯古列王下诏重建圣殿(21~23节)

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1. 本章刻意用相似的模式记录了四个王的行恶（5、9、12节）、被抢（3、7、10、18节）和被掳（4、6、10、20节）。这清楚地表明，犹大君王的被掳不是个别的事件，而是同一现象的多次重复。在属灵的实际中，犹大已经被掳了，所以在主耶稣基督的家谱里，把约西亚算作被掳巴比伦之前的最后一个王（太一11）。约西亚以后的四个恶王，在《马太福音》一章的家谱里都不再被神数点，因为在属灵的实际上，他们已经被掳；历史上，这四个王最后全部被掳：约哈斯被掳到埃及，约雅敬、约雅斤和西底家被掳到巴比伦。

约哈斯被虏埃及

36:1　国民立约西亚的儿子约哈斯，在耶路撒冷接续他父作王。

36:2　约哈斯登基的时候年23岁，在耶路撒冷作王3个月，

36:3　埃及王在耶路撒冷废了他；又罚犹大国银子100他连得，金子1他连得。

1. 【埃及王在耶路撒冷废了他】「约哈斯行主眼中看为恶的事」（王下二十三32），不肯施行公平和公义（耶二十二1-12），结果「作王3个月」（2节）就被埃及掳去当人质；神的国度成了埃及的附庸，神百姓的王也变成了法老的傀儡。

36:4　埃及王尼哥立约哈斯的哥哥以利雅敬作犹大和耶路撒冷的王，改名叫约雅敬，又将约哈斯带到埃及去了。

1. 【约雅敬】
   • 的意思是「主兴起」，「以利雅敬」的意思是「神举起」，两个名字的意思差不多。法老替「以利雅敬」改名为「约雅敬」，只是替换了前面两个希伯来字母，可能是表示对犹大王行使主权，从此犹大成为埃及的藩属国。
   • 约雅敬是埃及王安排的傀儡，在神面前极其放肆（耶三十六21-25），所以神说：「他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上」（耶二十二30，耶三十六30）。

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背景

主前605年，也就是「约雅敬第4年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年」（耶二十五1），先知耶利米宣告，他已经不断宣讲神的旨意23年，但百姓始终「没有听从」（耶二十五3），反而惹神发怒，「陷害自己」（耶二十五7）。因此，「这些国民要服事巴比伦王70年」（耶二十五11），接受神的管教；而70年后，神将刑罚巴比伦。

  在这一年，尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzar II，主前605-562年在位）在迦基米施战役（Battle of Carchemish）中打败了埃及和亚述联军，亚述帝国灭亡。同年，尼布甲尼撒继承王位，乘胜追击，把埃及法老赶回埃及，夺取了黎凡特地区的控制权。犹大也从埃及的藩属国变成了巴比伦的藩属国。

   尼布甲尼撒掳走了犹大王约雅敬、部分圣殿器皿（6-7节）和包括但以理在内的一些犹大贵族（但一1-2、6）。后来约雅敬被放回犹大，服事巴比伦3年（王下二十四1）。这是犹大第一次被掳，犹大被掳70年的时间从「约雅敬第4年」（耶二十五1）开始，一直到新巴比伦帝国灭亡。从外面看，神的荣耀、神的见证有了亏损。但是当我们看《但以理书》的时候，我们就看到，在巴比伦掌权的正是我们的神，神的荣耀和见证一点也没有因着犹大的被掳而减少。神在被掳之地使但以理被高举，显明祂的权柄，也借着耶利米和其他先知所传达的话，叫留在犹大的这些人看见神的手。

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约雅敬治理犹大

36:5　约雅敬登基的时候年25岁，在耶路撒冷作王11年，行יְהוָֹה 主他　神眼中看为恶的事。

36:6　巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他，用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去。

36:7　尼布甲尼撒又将יְהוָֹה 主殿里的器皿带到巴比伦，放在他神的庙里（注：或作“自己的宫里”）。

36:8　约雅敬其余的事和他所行可憎的事，并他一切的行为，都写在以色列和犹大列王记上。他儿子约雅斤接续他作王。

约雅斤被虏巴比伦

36:9　约雅斤登基的时候年8岁（注：列王记下24章8节作“18岁”），在耶路撒冷作王3个月零10天，行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事。

1. 【3个月零10天】
   • 巴比伦军队在主前598-597年的冬天围城3个月（耶三十六22）。城中可能缺粮，所以约雅斤作王「3个月零10天」就投降了。
   • 《巴比伦年鉴》记载，巴比伦王于亚达月第2日（主前597年3月16日）拿住犹大王，掳获全城。尼布甲尼撒掳走犹大王约雅斤母子（王下二十四15），应验了耶利米的预言（耶二十二24-27）；又立约西亚王的第3个儿子西底家（三15）为傀儡王（10节），约雅敬和约雅斤的后裔再也没有人坐在犹大的王位上，应验了耶利米的另外两个预言（耶二十二30；三十六30）。

36:10　过了1年，尼布甲尼撒差遣人将约雅斤和יְהוָֹה 主殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦，就立约雅斤的叔叔（注：原文作“兄”）西底家作犹大和耶路撒冷的王。

1. 【本节】这是犹大第二次被掳，失去了所有的精英分子，包括先知以西结（结一1-2）、末底改（斯二6）。耶利米用「好无花果」（耶二十四5）来比喻这些被掳走的犹大精英。约雅斤虽然「行主眼中看为恶的事」（9节），但他是唯一听从先知耶利米劝告的王；他向巴比伦王投降（王下二十四12），被掳到巴比伦，结果被高升，安度后半生（王下二十五27-30）。

西底家治理犹大

36:11　西底家登基的时候年21岁，在耶路撒冷作王11年，

1. 【本节】西底家是犹大国的最后一位君王，他「作王11年」，于主前597-586年执政。在此期间，埃及经历了尼哥二世（Necho II，主前601-595年在位）、普萨美提克二世（Psamtik II，主前595-589年在位）和合弗拉（Apries，主前589-570年在位）三任法老。巴比伦则由尼布甲尼撒二世统治。

36:12　行יְהוָֹה 主他　神眼中看为恶的事。先知耶利米以יְהוָֹה 主的话劝他，他仍不在耶利米面前自卑。

1. 【行主他　神眼中看为恶的事】
   • 「先知耶利米以主的话劝他」（12节；耶三十四13-22；三十七7-10；三十八2-3），却多次受逼迫（耶三十七12-21；三十八4-6）。主借着先知所传的话语既是劝诫、也是定罪，神对百姓的管教已经命定了（耶二十五8-14）。
   • 同样，我们忠心传扬福音，既是恩典的事工、也是定罪的事工，因为神「借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活」（林后二14-16）。

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背景

     在西底家年间，可能受到埃及法老普萨美提克二世（Psamtik II，主前595-589年在位）的鼓动，朝中许多人怂恿优柔寡断的西底家投靠埃及，与以东、摩押、亚扪、推罗和西顿组成反巴比伦的联盟（耶二十七2-14），假先知也发表假预言支持（耶二十八2-4），百姓的爱国主义情绪高涨。在盲目的乐观中，「西底家和他的臣仆，并国中的百姓，都不听从主借先知耶利米所说的话」（耶三十七2）。

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耶路撒冷陷落（王下25：1—21；耶52：3—11）

36:13　尼布甲尼撒曾使他指着　神起誓，他却背叛，强项硬心，不归服יְהוָֹה 主以色列的　神。

1. 【起誓】虽然西底家是被迫起誓，但既然是「指着神起誓」，就不可背誓，否则就是藐视神。所以神宣告：「我指着我的永生起誓，他既轻看指我所起的誓，背弃指我所立的约，我必要使这罪归在他头上」（结十七19）。
2. 【却背叛，强项硬心，不归服主以色列的神】神的百姓离弃了神，无论是落在巴比伦王手中、还是落在埃及法老手中，结局都是作外邦人的奴仆。但神既然使用巴比伦作为管教百姓的器皿（耶二十五9；二十七6-8），百姓就应该顺服神的管教，认罪悔改，等待70年后的复兴（耶二十五12）。

36:14　众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽יְהוָֹה 主在耶路撒冷分别为圣的殿。

1. 【犯罪】
   • 原文是「背叛、犯罪、不忠」。
   • 《历代志》反复使用这个词（代上二7「犯了罪」；五25「得罪」；十13「干犯」；代下十二2「得罪」；二十六16「干犯」、18「犯了罪」；二十八19「干犯」、22「得罪」；二十九6「犯了罪」；三十7「干犯」；三十六14「犯罪」），强调对神「不忠」乃是百姓最大的罪，也是他们被掳的根本原因。

36:15　יְהוָֹה 主他们列祖的　神，因为爱惜自己的民和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。

1. 【差遣使者去警戒他们】虽然百姓被掳、圣殿被毁的结局已经定了，但神却没有撇弃他们。犹大最后4个恶王年间，神始终没有停止话语的供应，先知耶利米（耶一3）、哈巴谷在南国事奉，耶利米一直到圣殿被毁后才被带到埃及（耶四十三5-7）；而先知以西结则在被掳巴比伦的百姓中事奉（结一1-3）。

36:16　他们却嘻笑　神的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致יְהוָֹה 主的忿怒向他的百姓发作，无法可救。

1. 【无法可救】
   • 原文是「没有医治、无法医治」。乐意医治人的神，祂的百姓却「无法医治」，这都是人「藐视祂的言语」的结果。虽然「神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救」（约三17），但「不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名」（约三19），所以说：「人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免」（太十二31）。
   • 🌟神是全能的神，这是读者第一次在《圣经》看到神“无法”。因为爱无法被强逼，爱也不能被操控，爱是神赋予人最大的自由权利，也是神对于人的盼望。全能的神，因为爱，所以“无法医治“人，不但说明了神完全赋予人自由的意识，更说明这样的爱是完全的。所以当人愿意选择神，那样的爱也是绝对的真实，绝对不是一些学者对拣选论的错误解释，好像人的情感都在神的控制之下进行直达神所需要的目的。与其说爱，超越了神的全能，不如说神愿意因为爱，自己限制了全能。那么神对人选择罪恶的痛苦也是真实的，因为祂看着罪人–却”无法医治“。OC/25

犹大人被虏巴比伦

36:17　所以，יְהוָֹה 主使迦勒底人的王来攻击他们。在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女、老人白叟。יְהוָֹה 主将他们都交在迦勒底王手里。

1. 【迦勒底王】即巴比伦王尼布甲尼撒。新巴比伦帝国（Neo-Babylonian Empire，主前626-539年）是由巴比伦南部的迦勒底人那波帕拉萨尔（Nabopolassar，主前626-605年在位）建立的迦勒底王朝。因此，《圣经》中常用「迦勒底」来代指「巴比伦」。
2. 【怜恤】
   • 「爱惜」（16节）和「怜恤」（17节）原文是同一个词。神「爱惜自己的民和祂的居所」（15节），但百姓却「嘻笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知」（16节），拒绝神的「爱惜」，仇敌也就「不怜恤」（17节）他们。
   • 今天，神也「爱世人」（约三16），并且借着《圣经》和圣徒提醒世人：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」（来九27），「信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名」（约三18）。但是，抵挡神的人也是置若罔闻、我行我素，拒绝神的「爱惜」，结果也将是咎由自取、不蒙「怜恤」。

36:18　迦勒底王将　神殿里的大小器皿，与יְהוָֹה 主殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。

36:19　迦勒底人焚烧　神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。

1. 【神的殿】【城里的宫殿】
   • 都是用耶路撒冷特有的白色石灰石建成的，遇火会被烧成石灰粉。
   • 在此之前，百姓已经把圣殿变成了敬拜偶像的污秽场所（结八3-5、14-16），还在城中各家敬拜偶像（结八10-11）。所以神的荣耀早已离开徒有虚名的圣殿和圣城（结十一23），并且照着自己的公义和信实，允许仇敌烧毁了这有名无实的物质外壳，正如祂早已向所罗门所宣告的那样（七19-22）。将来神也必重建圣殿（拉一-六）和圣城（尼一-六）。
2. 【城里宝贵的器皿】都被毁坏了，但被掳的圣殿器皿却都没有被损坏，后来都回到圣殿中，神用出人意料的方法保守了自己所使用的器皿和人（但一2；拉一7-11）。
3. 【拆毁耶路撒冷的城墙】耶路撒冷的城墙从此荒废了140多年，直到尼希米带领回归的百姓重建城墙（尼二17）。

36:20　凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴起来。

36:21　这就应验יְהוָֹה 主藉耶利米口所说的话，地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直满了70年。

1. 【直满了70年】先知耶利米预言，南国犹大从「约雅敬第4年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年」（耶二十五1）开始，将被掳「70年」（21节；耶二十五11-12）。神的百姓被掳了，但神的旨意却仍然行在地上；被掳的人失去了安息，但地却因「地土荒凉便守安息」。
2. 【本段】过去，希西家劝告北国剩下的余民：「你们若转向主，你们的弟兄和儿女必在掳掠他们的人面前蒙怜恤，得以归回这地」（三十9）；但现在，却是南国剩下的余民「凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去」（20节）。南国犹大根本没有从北国以色列的灭亡中学到教训，也没有从自己的多次被掳中学到功课。犹大人前后分六次被掳往巴比伦：
   1. 尼布甲尼撒元年，即主前605年（耶二十五1；四十六2），尼布甲尼撒王第一次攻击耶路撒冷，约雅敬王和部分圣殿器皿被掳（6-7节），先知但以理也在这次被掳（但一1、6）。约雅敬后来被释放。
   2. 尼布甲尼撒7年，尼布甲尼撒王第二次攻击耶路撒冷，「掳去犹大人3千零23名」（耶五十二28）。
   3. 尼布甲尼撒8年，即主前597年（王下二十四12），耶路撒冷城被围3个月后陷落，约雅斤王和所有的犹大精英被掳（王下二十四14-16），先知以西结也在这次被掳（结一1-2）；
   4. 尼布甲尼撒18年，尼布甲尼撒王第3次攻击耶路撒冷，「掳去8百32人」（耶五十二29）；
   5. 尼布甲尼撒19年（本段历史），即主前586年，耶路撒冷被攻陷、圣殿被毁，剩下的百姓大都被掳（王下二十五11）。
   6. 尼布甲尼撒23年，犹大省长基大利被刺杀后，「掳去犹大人745名」（耶五十二30）。

古列王的诏令

36:22　波斯王古列元年，יְהוָֹה 主为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国说：

1. 【古列】
   • 又译塞鲁士、居鲁士二世（Cyrus the Great，主前559-530年作波斯王，主前549-530年作玛代王，主前547-530年作吕底王，主前539-530年作巴比伦王），是波斯帝国阿契美尼德王朝的创建者，主前539年攻占巴比伦，以巴比伦为都城，翌年改年号为古列元年。
   • 先知以赛亚在他登基之前200多年，就已经预言古列将成为神所使用重建圣殿和圣城的器皿（赛四十四28-四十五3）。因此，到了时候，神就会负责成就祂的应许，「激动波斯王古列的心」（22节），让祂的百姓「可以上去」（23节），继续国度和圣殿的计划。

36:23　“波斯王古列如此说：‘יְהוָֹה 主天上的　神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿יְהוָֹה 主他的　神与他同在。

1. 【22-23节】与《以斯拉-尼希米记》的开头（拉一1-3）几乎完全相同。因此，《历代志》和《以斯拉-尼希米记》的作者可能相同；也可能《历代志》作者为了衔接历史，特意重复。而这最后的两节，可以说正是本书的写作目的。
2. 【可以上去】
   • 原文是「上去」。第23节是《希伯来圣经》、也就是原文的最后一节；而「上去 עָלָה」，则是原文的最后一个字。这个有点突兀的结语，明显不是一个结束，而是新的开始。审判的乌云并没有遮掩神恩典和怜悯的亮光，虽然百姓被掳了，但「凡作祂子民的」（23节），神始终「与他同在」。神不但管教百姓，更要恢复百姓、造就百姓，正如祂自己所宣告的：「凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成，所造作的」（赛四十三7）。因此，《历代志》的终点，并不是国度的结束，而是「上去」的开始。
   • 今天，那位永远坐在大卫宝座上的弥赛亚基督（诗八十九4；一百三十二11）已经来临，我们「可以放心」（约十六33），因为这位国度的君王已经胜了世界，「凡作祂子民的」，无论落到怎样的软弱、失败和苦难里，都可以和旧约的百姓一样「上去」。神的话「安定在天，直到永远」（诗一百一十九89），凡蒙救恩的信徒，都应当顺服神的旨意，在神话语的根基上（太七24-27；林前三11-15），积极地「上去」建造教会（太十六18；弗二19-22）。因为创造的神也是历史的主，祂超乎历史之上、又贯穿历史之中，万国（代上一1-54）都在神的掌管之下，国度和圣殿的旨意绝对不会因着人的退后而停止，也不会被任何的人、事、物所挡住。神既「亲口应许，亲手成就」（六15），就必能把我们建成合乎「神借着圣灵居住」（弗二22）的「圣灵的殿」（林前六19）；祂必要「在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们」（弗三21）！

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碎饼   

古希腊人（如：赫西俄德Hesiod、荷马 Homer、希罗多德 Herodotus、修昔底德 Thucydides、柏拉图 Plato、亚里士多德 Aristotle、波利比乌斯 Polybius）的历史观是循环不息、周而复始的（Cyclical history），认为历史没有开始和结束，只是黑暗时代和黄金时代交替出现，古罗马的史学家（如利维 Livy、塔西佗Tacitus）也用循环的历史观去解释文明的崛起和衰落。这样的历史没有目的和应许，只是在等待这个循环过去、另一个循环开始。而在文艺复兴时代，循环的历史观变得更加普遍（如马基雅维利 Machiavelli、爱德华·吉本 Edward Gibbon）。但是，圣经所启示的却是线性的历史观（Linear history），神掌管万国的更替兴亡（赛十5；箴二十一1），把历史从创世、堕落推向十字架和新天新地。神是历史的推动者，神的话语是国度和圣殿重建的根据（21、22节），所以百姓不但照着先知耶利米的预言「服事巴比伦王七十年」（耶二十五11），也照着预言「仍回此地」（耶二十九10）。当犹大被掳的时候，谁能料到强大的巴比伦帝国会在七十年后灰飞烟灭，而不可一世的波斯王竟然会顺服神的吩咐，释放被掳百姓、资助重建圣殿呢？但本书最初的读者已经经历了这一切，并且回想神的预言：「70年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉」（耶二十五12）。因此，在神的话语面前，人应当像约西亚一样「心里柔软、自卑」（三十四27原文），而不要像被掳的百姓那样「藐视祂的言语」（16节）。

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【思想问题💡】

1. 犹大几位君王；希西家(贤) ── 玛拿西(恶) ── 亚们(恶) ── 约西亚(贤) ── 约哈斯(恶) ── 约雅敬(亚)。贤明敬畏神的君王竟生出远离神的儿子，这样看来，对神的敬虔能否世袭？基督徒父母对子女的信仰能有什么影响？
2. 试根据代下34~35； 耶22：13~19； 36：20~25等经文，比较一下约雅敬与其父亲约西亚对神及对国家人民的态度。对神的态度能影响一个人的工作表现吗？
3. 犹大国灭亡是因他们向神背约不忠，还是当时中东政治史上一件无可避免的事？从迦勒底(巴比伦)王及古列王身上可见外邦君王在以色列人的历史中扮演什么角色？谁真正掌握政局？
4. 犹大亡国是因为政治领袖(王)及宗教领袖(祭司长)的罪，还是因人民的罪？见11~16节。以色列的领袖应扮演什么角色？参耶23：1~2。
5. 犹太人所认识的主是「有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱 …… 」(参尼9：17)，这和犹大国国破家亡的遭遇有冲突吗？历代志的作者如何提到神的怜悯和慈爱？

约西亚治理犹大

34:1	约西亚登基的时候、年八岁、在耶路撒冷作王三十一年。
34:2	他行יְהוָֹה 主眼中看为正的事、效法他祖大卫所行的、不偏左右。

约西亚的改革

34:3	他作王第八年、尚且年幼、就寻求他祖大卫的　神．到了十二年、才洁净犹大和耶路撒冷、除掉丘坛、木偶、雕刻的像、和铸造的像。
34:4	众人在他面前拆毁巴力的坛、砍断坛上高高的日像、又把木偶和雕刻的像、并铸造的像打碎成灰、撒在祭偶像人的坟上、
34:5	将他们祭司的骸骨烧在坛上、洁净了犹大和耶路撒冷。
34:6	又在玛拿西、以法莲、西缅、拿弗他利各城、和四围破坏之处、都这样行。
34:7	又拆毁祭坛、把木偶和雕刻的像打碎成灰、砍断以色列遍地所有的日像、就回耶路撒冷去了。

重修圣殿

34:8	约西亚王十八年、净地净殿之后、就差遣亚萨利雅的儿子沙番、邑宰玛西雅、约哈斯的儿子史官约亚、去修理יְהוָֹה 主他　神的殿。
34:9	他们就去见大祭司希勒家、将奉到　神殿的银子交给他．这银子是看守殿门的利未人、从玛拿西、以法莲、和一切以色列剩下的人、以及犹大、便雅悯众人、并耶路撒冷的居民收来的。
34:10	又将这银子交给יְהוָֹה 主殿里督工的、转交修理耶和华殿的工匠．
34:11	就是交给木匠、石匠、买凿成的石头、和架木、与栋梁、修犹大王所毁坏的殿。
34:12	这些人办事诚实．督工的是利未人米拉利的子孙雅哈、俄巴底．督催的是哥辖的子孙撒迦利亚、米书兰、还有善于作乐的利未人。
34:13	他们又监管扛抬的人、督催一切作工的．利未人中、也有作书记、作司事、作守门的。

发现律法书

34:14	他们将奉到יְהוָֹה 主殿的银子运出来的时候、祭司希勒家偶然得了摩西所传יְהוָֹה 主的律法书。
34:15	希勒家对书记沙番说、我在יְהוָֹה 主殿里得了律法书、遂将书递给沙番。
34:16	沙番把书拿到王那里、回复王说、凡交给仆人们办的都办理了。
34:17	יְהוָֹה 主殿里的银子倒出来、交给督工的、和匠人的手里了。
34:18	书记沙番又对王说、祭司希勒家递给我一卷书．沙番就在王面前读那书。
34:19	王听见律法上的话、就撕裂衣服、
34:20	吩咐希勒家与沙番的儿子亚希甘、米迦的儿子亚比顿、书记沙番、和王的臣仆亚撒雅、说、
34:21	你们去为我为以色列和犹大剩下的人、以这书上的话求问耶和华、因我们列祖没有遵守יְהוָֹה 主的言语、没有照这书上所记的去行、יְהוָֹה 主的烈怒就倒在我们身上。

户勒大的预言

34:22	于是希勒家和王所派的众人、都去见女先知户勒大．户勒大是掌管礼服沙龙的妻、沙龙是哈斯拉的孙子特瓦的儿子．户勒大住在耶路撒冷第二区．他们请问于他。
34:23	他对他们说、יְהוָֹה 主以色列的　神如此说、你们可以回复那差遣你们来见我的人说、
34:24	יְהוָֹה 主如此说、我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅、降祸与这地、和其上的居民．
34:25	因为他们离弃我、向别神烧香、用他们手所作的惹我发怒、所以我的忿怒如火倒在这地上、总不息灭。
34:26	然而差遣你们来求问יְהוָֹה 主的犹大王、你们要这样回复他说、יְהוָֹה 主以色列的　神如此说、至于你所听见的话、
34:27	就是听见我指着这地和其上居民所说的话、你便心里敬服、在我面前自卑、撕裂衣服、向我哭泣、因此我应允了你．这是我יְהוָֹה 主说的。
34:28	我必使你平平安安地归到坟墓、到你列祖那里、我要降与这地和其上居民的一切灾祸、你也不至亲眼看见．他们就回复王去了。

约西亚立约

34:29	王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。
34:30	王和犹大众人、与耶路撒冷的居民、并祭司利未人、以及所有的百姓、无论大小、都一同上到יְהוָֹה 主的殿．王就把殿里所得的约书念给他们听。
34:31	王站在他的地位上、在יְהוָֹה 主面前立约、要尽心尽性的顺从יְהוָֹה 主、遵守他的诫命、法度、律例、成就这书上所记的约言．
34:32	又使住耶路撒冷和便雅悯的人、都服从这约．于是耶路撒冷的居民、都遵行他们列祖之　神的约。
34:33	约西亚从以色列各处、将一切可憎之物尽都除掉、使以色列境内的人、都事奉יְהוָֹה 主他们的　神。约西亚在世的日子、就跟从יְהוָֹה 主华他们列祖的　神、总不离开。

— 释经 —

内容纲要

【约西亚王行事不偏左右】

1. 自幼即寻求神，洁净圣殿，清除偶像，拆毁其祭坛(1~7节)
2. 青年时开始着力修理圣殿，将捐银全数用于修理事工(8~13节)
3. 祭司希勒家发现律法书，约西亚闻书上的话即差人见女先知(14~22节)
4. 女先知户勒大宣告神必将惩罚犹大(23~28节)
5. 约西亚率民与神立约，全力谨守神的约言(29~33节)

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约西亚治理犹大

34:1　约西亚登基的时候年8岁，在耶路撒冷作王31年。

1. 【约西亚】
   • 这个名字的意思是「主所医治的」，这个名字可能是他祖父玛拿西悔改时起的。
   • 他「作王31年」，大约是主前639-609年，正是中国春秋五霸的时代。
   • 约西亚年间，先知耶利米和西番雅在南国事奉（耶一2；番一1）。
2. 【登基的时候年8岁】
   • 约西亚登基的时候只比约阿施大一岁（二十四1），他不象约阿施那样还有耶何耶大扶持他（二十四2），却勇于从祖父和父亲的背道中回转，「行主眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的」（2节），与当时整个时代的趋势截然相反。
   • 并不是人的工作把他带起来的，而是神自己把他带起来，因为在他出生前三百多年，已经有神人预言了他的来临（王上十三2）。

34:2　他行יְהוָֹה 主眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右。

1. 【效法他祖大卫所行的】这是圣灵对国度君王的最高评价；在犹大诸王中，只有希西家和约西亚得到了这一好评（二十九2；三十四2）。

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背景

约西亚王13年，耶利米蒙召作先知（耶一2），亚述王亚斯那巴（Ashurbanipal，主前668-627年在位）去世，亚述陷入内乱。到了约西亚王18年的时候，东方的新巴比伦和玛代联合对抗亚述，亚述对西方的黎凡特地区已经失去了控制力，所以约西亚的影响力甚至可以到达北方的撒马利亚（王下二十三15-20）。

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约西亚的改革

34:3　他作王第8年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的　神。到了12年，才洁净犹大和耶路撒冷，除掉邱坛、木偶、雕刻的像和铸造的像。

34:4　众人在他面前拆毁巴力的坛，砍断坛上高高的日像；又把木偶和雕刻的像，并铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上；

34:5　将他们祭司的骸骨烧在坛上；洁净了犹大和耶路撒冷。

34:6　又在玛拿西、以法莲、西缅、拿弗他利各城和四围破坏之处，都这样行。

1. 【本节】此时北国已经亡国将近100年，北方已经沦为亚述的行省。但此时亚述已经衰落，正忙着应付巴比伦的崛起，无暇南顾，所以约西亚清除偶像的行动可以远及北方十支派。

34:7　又拆毁祭坛，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍断以色列遍地所有的日像，就回耶路撒冷去了。

重修圣殿

34:8　约西亚王18年，净地净殿之后，就差遣亚萨利雅的儿子沙番、邑宰玛西雅、约哈斯的儿子史官约亚去修理יְהוָֹה 主他　神的殿。

1. 【修理主他　神的殿】玛拿西、亚们王背道的时期，圣殿已经被荒废、破坏了五十多年，所以需要修理。

34:9　他们就去见大祭司希勒家，将奉到　神殿的银子交给他。这银子是看守殿门的利未人从玛拿西、以法莲和一切以色列剩下的人，以及犹大、便雅悯众人并耶路撒冷的居民收来的。

1. 【大祭司希勒家】是文士以斯拉的祖先（拉七1）。

34:10　又将这银子交给יְהוָֹה 主殿里督工的，转交修理יְהוָֹה 主殿的工匠，

34:11　就是交给木匠、石匠，买凿成的石头和架木与栋梁，修犹大王所毁坏的殿。

34:12　这些人办事诚实。督工的是利未人米拉利的子孙雅哈、俄巴底。督催的是哥辖的子孙撒迦利亚、米书兰，还有善于作乐的利未人。

34:13　他们又监管扛抬的人，督催一切做工的。利未人中，也有作书记、作司事、作守门的。

1. 【书记】负责管理外交公文，相当于外交部长。
2. 【守门的】指守圣殿门的利未人。
3. 【本段】修殿的银子，是「看守殿门的利未人从玛拿西、以法莲，和一切以色列剩下的人，以及犹大、便雅悯众人，并耶路撒冷的居民收来的」（9节）。此时亚述帝国疲于应付东方的敌人，无力控制西方的行省，所以北国的余民也奉献金钱修理圣殿，整个以色列十二支派都有回转的百姓。

发现律法书

34:14　他们将奉到יְהוָֹה 主殿的银子运出来的时候，祭司希勒家偶然得了摩西所传יְהוָֹה 主的律法书。

1. 【律法书】原文是「妥拉卷轴」，指《摩西五经》。
2. 【偶然得了】
   • 原文是「发现了」。古代的「妥拉卷轴」是一整卷的羊皮卷，后来才分成五卷摩西五经。因此，大祭司希勒家所发现的「妥拉卷轴」，很可能是整卷的摩西五经。
   • 希西家王的时候还提到过「神人摩西的律法」（三十16）。因此，很可能是玛拿西时代销毁了大部分的「律法书」，到此时已经50多年没有读过了。但无论人怎样倒行逆施，神都会负责让祂的话语存到永远，绝不会让祂的百姓失去「律法书」。大祭司希勒家所发现的「律法书」，很可能是所罗门建殿时埋在基石中，或是玛拿西时代的忠心祭司藏在圣殿里的。

34:15　希勒家对书记沙番说：“我在יְהוָֹה 主殿里得了律法书。”遂将书递给沙番。

1. 【书记沙番】《耶利米书》中经常提到「书记沙番」，他的三个儿子、两个孙子都是敬畏神的人：一个儿子亚希甘保护了耶利米（耶二十六24），一个儿子以利亚萨替耶利米送信给被掳巴比伦的百姓（耶二十九3），一个儿子基玛利雅劝约雅敬不要焚烧耶利米书卷（耶三十六25），一个孙子基大利被尼布甲尼撒立为犹大的省长（耶四十5），一个孙子米该亚向首领们报告耶利米书卷的内容（耶三十六11）。但后来也有一个儿子雅撒尼亚是参与拜偶像的「以色列家的70个长老」（结八11）之一。

34:16　沙番把书拿到王那里，回覆王说：“凡交给仆人们办的都办理了。

34:17　יְהוָֹה 主殿里的银子倒出来，交给督工的和匠人的手里了。”

34:18　书记沙番又对王说：“祭司希勒家递给我一卷书。”沙番就在王面前读那书。

34:19　王听见律法上的话，就撕裂衣服，

1. 【本节】
   • 神是用话语做工的神，「诸世界是借神的话造成的」（来十一3），人心也是借着神的话「苏醒」（诗十九7；二十三3）的。神的百姓偏离神，是因为失去了神的话；而失去了神的话，必然会更加偏离。
   • 今天，许多信徒的《圣经》只是摆设，既不研读、也不遵行，他们的罪与玛拿西销毁《圣经》没有两样。
2. 【撕裂衣服】是古代中东人表示忏悔、谦卑或痛苦的方法。约西亚王的痛悔是复兴的开始。面对神的光照，人的天性总能给自己的罪找到合理的解释，原谅自己、怨怪别人、淡化罪的后果。但神要我们像约西亚一样，「依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以至得救」（林后七10）。

34:20　吩咐希勒家与沙番的儿子亚希甘、米迦的儿子亚比顿、书记沙番和王的臣仆亚撒雅说：

34:21　“你们去为我、为以色列和犹大剩下的人，以这书上的话求问יְהוָֹה 主，因我们列祖没有遵守יְהוָֹה 主的言语，没有照这书上所记的去行，יְהוָֹה 主的烈怒就倒在我们身上。”

1. 【因我们列祖没有遵守主的言语】约西亚在神话语的光照中看到了人的亏欠，所以没有把国家遭难的责任推给神，也没有为祖先遮掩罪过，而是立刻承认了犹大的悖逆，回转寻求神的怜悯。他是牧养神百姓的君王，心里装着神百姓团体的见证；所以「听见律法上的话」（19节），不是只顾自己悔改，而是立志带领全体百姓回转，不但带领自己的国家悔改，也要带领北方的弟兄悔改，要「为我、为以色列和犹大剩下的人」求问神。这才是神喜悦的合一。

户勒大的预言

34:22　于是，希勒家和王所派的众人都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻，沙龙是哈斯拉的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区。他们请问于她，

1. 【耶路撒冷第二区】
   • 位于耶路撒冷西北第一道与第二道城墙之间，最靠近王宫。
   • 当玛拿西和亚们王悖逆神的时候，神的话并不遥远，就藏在王宫北边的圣殿；神的仆人也不遥远，就住在王宫西边的「耶路撒冷第二区」。

34:23　她对他们说：“יְהוָֹה 主以色列的　神如此说：‘你们可以回覆那差遣你们来见我的人说，

34:24　יְהוָֹה 主如此说：我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民。

1. 【在犹大王面前所读那书上的一切咒诅】可能指《申命记》或《利未记》中所预言的咒诅（申二十八15-68；利二十六14-39）。
2. 【降祸与这地和其上的居民】
   • 女先知户勒大的第一部分信息是关于百姓的（23-25节）。神是公义的，即使敬虔的约西亚王为百姓代求，该执行的管教也要执行，神「必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民」。因为百姓虽然表面跟随约西亚的复兴，但心里还是继续离弃神、得罪神（25节）。此时犹大百姓真实的属灵光景，记录在《耶利米书》2至6章。
   • 今天，有些信徒以为只要忏悔认错，一切管教都会免除。但这只是自欺欺人，真正的认罪是承认自己肉体的可怕，求神对付自己的肉体，而不是躲避管教。「因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子」（来十二6） ；即使是结果子的枝子，祂也要「修理干净，使枝子结果子更多」（约十五2）。

34:25　因为他们离弃我，向别　神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的忿怒如火倒在这地上，总不息灭。’

34:26　然而差遣你们来求问יְהוָֹה 主的犹大王，你们要这样回覆他说：‘יְהוָֹה 主以色列的　神如此说：至于你所听见的话，

34:27　就是听见我指着这地和其上居民所说的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我יְהוָֹה 主说的。

1. 【你便心里敬服】原文是「你便心里柔软」。「以色列全家是额坚心硬的人」（结三7），但约西亚却在神的话语面前心里「柔软」，这是圣灵做工的结果。

34:28　我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里。我要降与这地和其上居民的一切灾祸，你也不至亲眼看见。’”他们就回覆王去了。

1. 【本段】
   • 女先知户勒大的第二部分信息是关于约西亚王的（26-28节）。他将「平平安安地归到坟墓」（28节），不会看见「降与这地和其上居民的一切灾祸」（28节）。神接走约西亚的时间，正是神使用巴比伦审判犹大的前夕；约西亚死后4年，尼布甲尼撒就开始进攻犹大（王下二十四1）。
   • 神乐意赐给人一条脱离咒诅的道路，甚至在犹大被掳的前夕，神还在向百姓发恩言：「万军之主——以色列的神如此说：你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住 」（耶七3），但以色列全家却仍然「额坚心硬」（结三7）。因此，神主动使约西亚「心里柔软」，并且应允他「平平安安」，向我们启示了祂最终成就救恩的方法：日子将到，神「要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心」（结三十六26）。虽然约西亚和少数人有了苏醒，但犹大百姓还是离弃神，玛拿西种下的恶果已经根深蒂固，因此神不能撤去管教（王下二十三26-27）。

约西亚立约

34:29　王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。

34:30　王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司利未人，以及所有的百姓，无论大小，都一同上到יְהוָֹה 主的殿。王就把殿里所得的约书念给他们听。

34:31　王站在他的地位上，在יְהוָֹה 主面前立约，要尽心尽性地顺从יְהוָֹה 主，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言。

1. 【王站在他的地位上】指站在君王与神立约时所站的柱子旁（二十三13；王下二十三3）。
2. 【本节】约西亚站在立约的地位上，「把殿里所得的约书念给他们听」（30节）。《圣经》是神「活泼而有功效」的道（来四12），可以改变我们生命。但如果我们不去读，或者读了而不当作「约书」照着去行，都不能发生功效。《圣经》藏在圣殿里，和藏在书架上没有什么区别；没有人读的《圣经》，和遗失的圣经一样。

34:32　又使住耶路撒冷和便雅悯的人都服从这约。于是，耶路撒冷的居民都遵行他们列祖之　神的约。

1. 【本节】虽然约西亚个人得着了神「平平安安」（28节）的应许，但他却不满足于个人在神面前蒙恩、个人在神面前准确，而是带领全体百姓重新与神立约，立志顺服在神话语的权柄下，恢复团体的见证。他是一个真正敬畏神的人，所以体贴神的心意、以神的喜乐为满足，这个心思在神眼中看为宝贵。
2. 【遵行他们列祖之　神的约】约西亚是「要尽心尽性顺从主」（31节），但百姓「都遵行他们列祖之神的约」（32节），只是表面跟随王、跟随祖先，并不是出于真实的悔改，信仰也没有真正进入他们自己的生命。因此，危机一来，就暴露出他们虚假的信心，正如神所宣告的：「我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子」（耶二13）。

34:33　约西亚从以色列各处，将一切可憎之物尽都除掉，使以色列境内的人，都事奉יְהוָֹה 主他们的　神。约西亚在世的日子，就跟从יְהוָֹה 主他们列祖的　神，总不离开。

1. 【约西亚在世的日子…总不离开】约西亚的复兴不只在南国犹大，而且遍及「以色列各处」和「以色列境内的人」，洁净了南北两国（王下二十三4-20）。「约西亚在世的日子」，因着君王的榜样，百姓虽然跟从神，「总不离开」，但都只是表面的工作而已，罪恶在百姓的生活中已经根深蒂固。约西亚第13年，耶利米开始工作（耶一2），呼吁百姓随从神，因为他们不过是假意归向神（耶三10）。这就让本书最初的读者、被掳回归的百姓看到：
   • 一方面，约西亚再尽心尽性地「成就这书上所记的约言」（31节），也无法扭转百姓堕落的趋势；
   • 另一方面，即使如此全然败坏的百姓，最后也能被神带回应许之地。因此，我们不能不承认，大卫之约实在是神「亲口应许，亲手成就」（六15）；即使在我们的灵性最低落、教会最黑暗的时候，我们也可以凭信心仰望神成就祂在自己身上的旨意！

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【思想问题💡】

1. 约西亚作王第8年时只有16岁，尚且年幼(3)，却懂得离弃先王亚们拜偶像的歪风，专心寻求主神。于近代，内地会创始人戴德生年方20岁便已从英国来华传道，今天，你是否以自己年幼或缺乏前辈榜样，而无心寻求神？你对神的吩咐是否「不偏左右」地遵行？
2. 约西亚王正领导国家进行宗教改革之际，为什么神仍藉女先知的口声明律法书的咒诅要临到犹大？参21， 24~25节。你认为这次改革彻底吗？先知耶利米和西番雅如何评估当时百姓的属灵情况？见耶3：10； 12：2； 番1：1， 4~6。恰当的宗教气氛及环境是否保证人对神必有正确的响应？你觉得约西亚王对主的心如何？领袖的虔诚能否代替个人的复兴？
3. 约西亚为什么将偶像打碎成灰，撒在人的坟上，又将人的骸骨烧在坛上？参王下23：6， 14。
4.  本章如何显出约西亚十分重视当日发现的律法书？这给你什么榜样？有些神学家认为基督徒信仰的中心是宗教经历，神是在行动中(而不是藉成文的书)启示自己。本章与这种看法是否吻合？
5. 约西亚的改革如何超出了犹大国的疆土？这给我们什么榜样？

玛拿西治理犹大

33:1	玛拿西登基的时候、年十二岁、在耶路撒冷作王五十五年。
33:2	他行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事、效法יְהוָֹה 主在以色列人面前赶出的外邦人那可憎的事．
33:3	重新建筑他父希西家所拆毁的丘坛、又为巴力筑坛、作木偶、且敬拜事奉天上的万象。
33:4	在יְהוָֹה 主的殿宇中筑坛．יְהוָֹה 主曾指着这殿说、我的名必永远在耶路撒冷。
33:5	他在יְהוָֹה 主殿的两院中、为天上的万象筑坛。
33:6	并在欣嫩子谷、使他的儿女经火．又观兆、用法术、行邪术、立交鬼的、和行巫术的、多行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事、惹动他的怒气。
33:7	又在　神殿内立雕刻的偶像．　神曾对大卫和他儿子所罗门说、我在以色列各支派中、所选择的耶路撒冷和这殿、必立我的名直到永远．
33:8	以色列人若谨守遵行我借摩西所吩咐他们的一切法度、律例、典章、我就不再使他们挪移离开我所赐给他们列祖之地。
33:9	玛拿西引诱犹大和耶路撒冷的居民、以致他们行恶比יְהוָֹה 主在以色列人面前所灭的列国更甚。
33:10	יְהוָֹה 主警戒玛拿西和他的百姓、他们却是不听。

玛拿西被虏与复兴

33:11	所以יְהוָֹה 主使亚述王的将帅来攻击他们、用铙钩钩住玛拿西、用铜链锁住他、带到巴比伦去。
33:12	他在急难的时候、就恳求יְהוָֹה 主他的　神、且在他列祖的　神面前极其自卑。
33:13	他祈祷יְהוָֹה 主、יְהוָֹה 主就允准他的祈求、垂听他的祷告、使他归回耶路撒冷、仍坐国位．玛拿西这才知道惟独יְהוָֹה 主是　神。
33:14	此后玛拿西在大卫城外、从谷内基训西边、直到鱼门口、建筑城墙、环绕俄斐勒、这墙筑得甚高．又在犹大各坚固城内、设立勇敢的军长。
33:15	并除掉外邦人的神像、与יְהוָֹה 主殿中的偶像、又将他在יְהוָֹה 主殿的山上、和耶路撒冷所筑的各坛、都拆毁抛在城外。
33:16	重修יְהוָֹה 主的祭坛、在坛上献平安祭、感谢祭、吩咐犹大人事奉יְהוָֹה 主以色列的　神。
33:17	百姓却仍在丘坛上献祭、只献给יְהוָֹה 主他们的　神。
33:18	玛拿西其余的事、和祷告他　神的话、并先见奉יְהוָֹה 主以色列　神的名警戒他的言语、都写在以色列诸王记上。
33:19	他的祷告、与　神怎样应允他、他未自卑以前的罪愆过犯、并在何处建筑丘坛、设立亚舍拉和雕刻的偶像、都写在何赛的书上。
33:20	玛拿西与他列祖同睡、葬在自己的宫院里．他儿子亚们接续他作王。

亚们治理犹大

33:21	亚们登基的时候、年二十二岁、在耶路撒冷作王二年。
33:22	他行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事、效法他父玛拿西所行的、祭祀事奉他父玛拿西所雕刻的偶像。
33:23	不在耶和华面前像他父玛拿西自卑．这亚们所犯的罪、越犯越大。
33:24	他的臣仆背叛、在宫里杀了他。
33:25	但国民杀了那些背叛亚们王的人、立他儿子约西亚接续他作王。

— 释经 —

内容纲要

【玛拿西和亚们父子两王的事迹】

1. 玛拿西行可憎的事，建拜偶像的坛、立交鬼的，不听警戒(1~10节)
2. 结果被亚述军所掳，在急难中求神，神使他归来方知祂是真神(11~13节)
3. 其后改邪归正，拆毁拜偶像的坛，重修祭坛(14~19节)
4. 亚们继位后仍行可憎的事，且犯罪越犯越大，仅二年就被臣仆所杀(20~25节)

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玛拿西治理犹大

33:1　玛拿西登基的时候年12岁，在耶路撒冷作王55年。

1. 【玛拿西登基的时候年12岁】玛拿西12岁登基，可能先与父亲希西家共同执政10年，希西家死后独立执政45年。玛拿西独立执政的45年（主前687-643年），正是亚述最强盛的时期。亚述王以撒哈顿（Esarhaddon，主前681-669年在位）和亚斯那巴（Ashurbanipal，主前668-627年在位）的势力远达上埃及。在玛拿西执政期间，犹大国沦为亚述的藩属国。亚述的棱形石碑记载，犹大王玛拿西是亚述王以撒哈顿的22个忠实附庸之一，并追随亚述王亚斯那巴对抗埃及法老「特哈加」（王下十九9）。

33:2　他行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事，效法יְהוָֹה 主在以色列人面前赶出的外邦人那可憎的事。

33:3　重新建筑他父希西家所拆毁的邱坛，又为巴力筑坛、做木偶，且敬拜事奉天上的万象。

1. 【事奉天上的万象】
   • 玛拿西是南国犹大历史上最坏的一个王，他变本加利，不但敬拜巴力，而且引进巴比伦、亚述的星象崇拜。亚哈斯还只是关闭圣殿（二十八24），玛拿西却在圣殿里为偶像筑了许多「坛」（4节，原文是复数）。
   • 信徒的身体就是「圣灵的殿」（林前六19），教会就是「神的殿」（林前三16）。过去的玛拿西固然愚昧，但今天的我们是否也在神的殿里敬拜神所憎恶的偶像呢？

33:4　在יְהוָֹה 主的殿宇中筑坛。יְהוָֹה 主曾指着这殿说：“我的名必永远在耶路撒冷。”

33:5　他在יְהוָֹה 主殿的两院中为天上的万象筑坛；

1. 【天上的万象】指亚述人所拜的星象。玛拿西不但恢复了迦南地原有的偶像，还引进亚述的偶像。

33:6　并在欣嫩子谷使他的儿女经火；又观兆、用法术、行邪术、立交鬼的和行巫术的，多行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事，惹动他的怒气；

1. 【使他的儿女经火】指把儿女焚烧献给偶像为祭。在犹大诸王中，只有亚哈斯和玛拿西悖逆到这样可怕的地步（二十八3；三十三6）。

33:7　又在　神殿内立雕刻的偶像。　神曾对大卫和他儿子所罗门说：“我在以色列各支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名直到永远。

33:8　以色列人若谨守遵行我藉摩西所吩咐他们的一切法度、律例、典章，我就不再使他们挪移离开我所赐给他们列祖之地。”

33:9　玛拿西引诱犹大和耶路撒冷的居民，以致他们行恶比יְהוָֹה 主在以色列人面前所灭的列国更甚。

1. 【他们行恶比主在以色列人面前所灭的列国更甚】
   • 暗示南国也将和列国一样灭亡，悖逆的百姓已经没有资格继续住在神「赐给他们列祖之地」（8节）。许多外邦人对自己的偶像已经失望，而悖逆的百姓却对外邦偶像充满了憧憬，结果「行恶」更甚。这个讽刺的对比提醒我们，如果信徒对世界的经历不深，一旦得着机会「行恶」，很可能比那些对偶像已经失望、对罪恶深有体会的世人「更甚」，甚至不觉得自己在「行恶」。
   • 亚述帝国并不强迫藩属国改变宗教政策，但玛拿西的行为却与他父亲希西家背道而驰（王下十八3-5），重蹈祖父亚哈斯的覆辙（王下十六3、13），无视北国灭亡的教训（王下十七7-23），成为犹大诸王中最悖逆的一个王。但玛拿西在位的时间却长达「55年」（1节），是南、北国诸王中最长的。这不是神的祝福，而是要让百姓在神的审判（王下二十一11-15）面前无可推诿。过去，神在玛土撒拉的时代给了地上的人969年悔改的时间（创五25-26），好叫他们在大洪水的审判面前无可推诿；现在，神也在玛拿西的时代给了百姓55年回转的时间，好叫他们在被掳巴比伦的时候无可推诿。
   • 玛拿西如此悖逆、刚硬地离弃神，是家教不严吗？他的父亲希西家可是最蒙神称许的王之一。是和北国学的吗？此时北国已经亡国了。也许是因为国家的强盛使他变得狂妄而自以为是，也许是想效法外邦强国的潮流，《圣经》并没有说明，但却让我们看到：离弃神是人的天然倾向、肉体一有机会就会出头；因此，我们不能不对自己的肉体本相保持警惕。

33:10　יְהוָֹה 主警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。

玛拿西被虏与复兴

33:11　所以יְהוָֹה 主使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去。

1. 【用铙钩钩住、用铜链锁住】神借着众先知向南国犹大发出严肃的警告（王下二十一10-15），但「主警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听」（10节），所以神就使用亚述作为管教的器皿。当时亚述王亚斯那巴的弟弟、巴比伦王沙马什·舒姆·乌金（Shamash-shum-ukin，主前668-648年在位）发动叛乱，结果被平定。玛拿西可能涉嫌其中，所以被「带到巴比伦」（11节）受审，后来查明无辜、释放回国。神好好说话，玛拿西不听（10节），非要被恶人「用铙钩钩住、用铜链锁住」（11节），才发现在急难时各种偶像、假神都没有用，「惟独主是神」（13节）。但在今天，许多人却是被「铙钩钩住」也不肯听、被「铜链锁住」也不醒悟，反而责怪神没有保佑他们、怀疑神不够公义慈爱。

33:12　他在急难的时候就恳求יְהוָֹה 主他的　神，且在他列祖的　神面前极其自卑。

33:13　他祈祷יְהוָֹה 主，יְהוָֹה 主就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道惟独יְהוָֹה 主是　神。

33:14　此后，玛拿西在大卫城外，从谷内基训西边直到鱼门口，建筑城墙，环绕俄斐勒，这墙筑得甚高；又在犹大各坚固城内，设立勇敢的军长；

1. 【本节】玛拿西重整军备，可能是因为当时埃及在森美忒库一世的领导下兴起，所以亚述帝国协助犹大加强防御设施，使犹大成为缓冲国。

33:15　并除掉外邦人的神像与יְהוָֹה 主殿中的偶像；又将他在יְהוָֹה 主殿的山上和耶路撒冷所筑的各坛都拆毁，抛在城外；

33:16　重修יְהוָֹה 主的祭坛，在坛上献平安祭、感谢祭，吩咐犹大人事奉יְהוָֹה 主以色列的　神。

1. 【吩咐犹大人事奉主——以色列的神】玛拿西几十年来已经把犹大带往邪路，到了晚年才悔改、「吩咐犹大人事奉主——以色列的神」；但下坡容易上坡难，他连自己的儿子都不能改变（22节），更改变不了百姓。

33:17　百姓却仍在邱坛上献祭，只献给יְהוָֹה 主他们的　神。

1. 【本节】罪大恶极的玛拿西因着神的鞭打，被掳到巴比伦，此后认罪悔改，「归回耶路撒冷，仍坐国位」（13节）。但玛拿西虽然悔改了，「百姓却仍在邱坛上献祭」，用神不喜悦的方法来敬拜神（申十二13-14），外面的敬拜已经失去了里面的真实。正如玛拿西需要经历被掳巴比伦才能悔改，百姓也需要经历被掳巴比伦才能「归正」（赛一27）。

玛拿西去世（王下21：17—18）

33:18　玛拿西其余的事和祷告他　神的话，并先见奉יְהוָֹה 主以色列　神的名警戒他的言语，都写在以色列诸王记上。

33:19　他的祷告，与　神怎样应允他，他未自卑以前的罪愆过犯，并在何处建筑邱坛，设立亚舍拉和雕刻的偶像，都写在何赛的书上。

33:20　玛拿西与他列祖同睡，葬在自己的宫院里。他儿子亚们接续他作王。

1. 【葬在自己的宫院里】玛拿西杀害了许多先知。犹太传统认为，先知以赛亚就是被玛拿西下令锯死的（《塔木德 Talmud》Yevamot 49b）。由于一生过多于功，死后没有葬在以色列诸王的坟墓中，而是「葬在自己的宫院里」（20节）。
2. 【本段】玛拿西晚年虽然悔改，但他的恶行已经给下一代带来深远的恶劣影响，直接导致了犹大的亡国（王下二十三26；二十四3）。而玛拿西被掳巴比伦（11节），又因自卑悔改而得回归（13节），也预示着南国犹大的命运。百姓不经过被掳，已经无法摆脱拜偶像的恶行；但玛拿西的结局，也向堕落的百姓显明了盼望：连玛拿西这样罪大恶极的人，只要「恳求主——他的神，且在他列祖的神面前极其自卑」（12节），也有获得神怜悯的机会。

亚们治理犹大

33:21　亚们登基的时候年22岁，在耶路撒冷作王2年。

33:22　他行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事，效法他父玛拿西所行的，祭祀事奉他父玛拿西所雕刻的偶像，

1. 【本节】玛拿西晚年认罪悔改，除掉了外邦的偶像和祭坛（15节），但他的儿子亚们却只学父亲的坏样（22节）、不学父亲的好样（23节），又恢复了偶像敬拜（22节）。

33:23　不在יְהוָֹה 主面前像他父玛拿西自卑。这亚们所犯的罪，越犯越大。

33:24　他的臣仆背叛，在宫里杀了他。

1. 【他的臣仆背叛，在宫里杀了他】可能因为朝中发生亲亚述和亲埃及的党派之争，亚们被亲埃及的一派所杀。虽然亚们和约阿施（24节；二十四25）这两位犹大王都是被臣仆所杀，但南国却没有像北国那样发生纂位，百姓继续拥立大卫的子孙作王（25节；二十四27）。这都是神在背后的管理，因为神负责实现大卫之约，「照祂所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙」（二十一7）。

33:25　但国民杀了那些背叛亚们王的人，立他儿子约西亚接续他作王。

1. 【本章】神允许玛拿西父子倒行逆施，暴露了亚当后裔「全然败坏」（申三十一29）的光景：
   • 希西家的复兴被玛拿西的败坏，表明罪的传染更快、更容易，所以堕落容易归正难。因此，一个人属灵、敬虔，并不表明他没有全然败坏，只是还没有机会暴露肉体的本相。信徒若真正认识了人的罪性，就不敢自以为义，而会更多地以公义、圣洁来鉴察自己，用慈爱、怜悯去对待别人。
   • 玛拿西的悔改并没有带动百姓的属灵复兴（17节），甚至连自己的儿子都不能改变；而约沙法「你我不分彼此」（十八3）的大爱无疆，也没能改变亚哈和约兰。除了要认真检讨是否教育出了问题之外，信徒的爱心、见证、教导、榜样，也不能让所有的人都「悔改归正」（徒三19）。因此，传福音的人都应当尽心、尽意、尽力，对于结果「只问耕耘、不问收获」，不要用「属灵的功利心」来代替「爱人如己」（太二十二39），因为「栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得什么；只在那叫他生长的神」（林前三7）。

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【思想问题💡】

1. 玛拿西登基后，把先王希西家的一切宗教改革完全推翻，百姓由灵性复兴而跌进罪恶里(33：9)。这对今日教会的领袖有什么警惕呢？
2. 神在刑罚玛拿西以先，作出什么行动？参33：10。玛拿西受重罚后，神还给他机会么？参12~13节。人有否借口说自己在神面前没有悔改更新的机会呢？
3. 玛拿西毕竟聪明，晓得在苦难的时候向神自卑，学到神管教他的功课(33：12~14)。基督徒在受神管教、操练时，若不受教，甚至怨天尤人，是否可悲呢？
4. 你能否从《圣经》中找到急难中恳求神却遭神撇弃的例子？祷告出问题是在于神不听祈祷抑或是人疏于祷告？
5. 你能否找出证据证明玛拿西的悔改是真诚的？同样，真正的基督徒必须有什么表现？参约14：23~24。
6. 你从那方面可看到亚们比玛拿西犯罪更甚呢？《圣经》描写亚们行恶，「效法他父玛拿西所行的」(32：22)。有人说上一代对下一代的坏榜样比好榜样影响更深，你同意么？这给为人父母或师长的什么警惕呢？

西拿基立攻犹大

32:1	这虔诚的事以后、亚述王西拿基立、来侵入犹大、围困一切坚固城、想要攻破占据。
32:2	希西家见西拿基立来、定意要攻打耶路撒冷、
32:3	就与首领和勇士商议、塞住城外的泉源、他们就都帮助他。
32:4	于是有许多人聚集、塞了一切泉源、并通流国中的小河、说、亚述王来、为何让他得着许多水呢。
32:5	希西家力图自强、就修筑所有拆毁的城墙、高与城楼相齐、在城外又筑一城、坚固大卫城的米罗、制造了许多军器、盾牌．
32:6	设立军长管理百姓、将他们招聚在城门的宽阔处、用话勉励他们、说、
32:7	你们当刚强壮胆、不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌、因为与我们同在的、比与他们同在的更大．
32:8	与他们同在的是肉臂、与我们同在的是יְהוָֹה 主我们的　神、他必帮助我们、为我们争战．百姓就靠犹大王希西家的话、安然无惧了。
32:9	此后、亚述王西拿基立、和他的全军攻打拉吉、就差遣臣仆到耶路撒冷见犹大王希西家、和一切在耶路撒冷的犹大人、说、
32:10	亚述王西拿基立如此说、你们倚靠甚么、还在耶路撒冷受困呢。
32:11	希西家对你们说、יְהוָֹה 主我们的　神必救我们脱离亚述王的手、这不是诱惑你们、使你们受饥渴而死么。
32:12	这希西家岂不是废去יְהוָֹה 主的丘坛和祭坛、吩咐犹大与耶路撒冷的人说你们当在一个坛前敬拜、在其上烧香么。
32:13	我与我列祖向列邦所行的、你们岂不知道么．列邦的神、何尝能救自己的国脱离我手呢。
32:14	我列祖所灭的国、那些神中谁能救自己的民脱离我手呢、难道你们的神能救你们脱离我手么。
32:15	所以你们不要叫希西家这样欺哄诱惑你们、也不要信他、因为没有一国一邦的神、能救自己的民脱离我手、和我列祖的手、何况你们的神、更不能救你们脱离我的手。
32:16	西拿基立的臣仆、还有别的话毁谤יְהוָֹה 主　神、和他仆人希西家。
32:17	西拿基立也写信毁谤יְהוָֹה 主以色列的　神、说、列邦的神既不能救他的民脱离我手、希西家的神也不能救他的民脱离我手了。
32:18	亚述王的臣仆用犹大言语、向耶路撒冷城上的民大声呼叫、要惊吓他们、扰乱他们、以便取城。
32:19	他们论耶路撒冷的　神、如同论世上人手所造的神一样。

神拯救希西家

32:20	希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚、因此祷告、向天呼求。
32:21	יְהוָֹה 主就差遣一个使者、进入亚述王营中、把所有大能的勇士、和官长、将帅、尽都灭了．亚述王满面含羞地回到本国、进了他神的庙中、有他亲生的儿子在那里用刀杀了他。
32:22	这样、יְהוָֹה 主救希西家和耶路撒冷的居民、脱离亚述王西拿基立的手、也脱离一切仇敌的手、又赐他们四境平安。
32:23	有许多人到耶路撒冷、将供物献与יְהוָֹה 主、又将宝物送给犹大王希西家．此后、希西家在列邦人的眼中看为尊大。

希西家患病得愈

32:24	那时希西家病得要死、就祷告יְהוָֹה 主、יְהוָֹה 主应允他、赐他一个兆头。
32:25	希西家却没有照他所蒙的恩、报答יְהוָֹה 主、因他心里骄傲、所以忿怒要临到他和犹大并耶路撒冷。
32:26	但希西家和耶路撒冷的居民、觉得心里骄傲、就一同自卑、以致יְהוָֹה 主的忿怒在希西家的日子、没有临到他们。

希西家展示财富

32:27	希西家大有尊荣资财．建造府库、收藏金银、宝石、香料、盾牌、和各样的宝器．
32:28	又建造仓房、收藏五谷、新酒、和油．又为各类牲畜、盖棚立圈。
32:29	并且建立城邑、还有许多的羊群牛群、因为　神赐他极多的财产。
32:30	这希西家也塞住基训的上源、引水直下、流在大卫城的西边．希西家所行的事、尽都亨通。
32:31	惟有一件事、就是巴比伦王差遣使者来见希西家、访问国中所现的奇事、这件事　神离开他、要试验他、好知道他心内如何。

希西家逝世

32:32	希西家其余的事、和他的善行、都写在亚摩斯的儿子先知以赛亚的默示书上、和犹大、以色列的诸王记上。
32:33	希西家与他列祖同睡、葬在大卫子孙的高陵上．他死的时候．犹大人和耶路撒冷的居民、都尊敬他．他儿子玛拿西接续他作王。

— 释经 —

内容纲要

【希西家王晚年事迹】

1. 经历亚述大军入侵并围城(1~23节)
   • 塞住城外泉源、加固防御工事、勉励百姓信靠神(1~8节)
   • 虽受敌将的言语和信函讥诮与毁谤，始终不为所动(9~19节)
   • 祷告向天呼求，神派使者剿灭敌军，亚述王羞惭回国被杀(20~23节)
2. 希西家王病得要死，蒙神医治，心里骄傲，后来自卑(24~26节)
3. 大有尊荣资财，库存丰盈，牲畜、农产丰富，行事亨通(27~30节)
4. 神藉巴比伦的使者试验他，生前并未受惩，死后受人民尊敬(31~33节)

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西拿基立攻犹大

32:1　这虔诚的事以后，亚述王西拿基立来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据。

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背景

此时是「希西家王14年」（王下十八13），可能是希西家独立执政的第14年，大约是主前701年，北国已经被掳21年。希西家与推罗、埃及和巴比伦结盟反抗亚述，亚述王撒珥根二世的儿子西拿基立（Sennacherib，主前705-681年在位）首先打败了巴比伦，然后发动第3次西征，掳掠了腓尼基、非利士。亚述攻陷了亭纳、以革伦和拉吉之后，就沿着梭烈谷和以拉谷进攻犹大山地，将希西家困在耶路撒冷。西拿基立的碑文（西拿基立多棱柱，The Taylor Prism and Sennacherib Prism）上宣称掳获了20万零150人，攻陷了46所坚固城及数不清的小村镇。但《列王纪》所记录的惊心动魄的过程（王下十八13-十九37），在《历代志》却被浓缩为三分之一，省略了希西家起初的软弱（王下十八14），成为「希西家所行的事尽都亨通」（30节）的一个证明。因为本书所要显明的，是国度复兴的途径：凡事尽心「寻求」（三十一21）神，就「无不亨通」（三十一21）。

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32:2　希西家见西拿基立来定意要攻打耶路撒冷，

32:3　就与首领和勇士商议塞住城外的泉源，他们就都帮助他。

1. 【塞住城外的泉源】
   • 为了防备亚述围城，希西家一面「塞住城外的泉源」（3节；30节），断绝敌军的水源；一方面在岩石中挖了一条500多米长的地下水道，「引水直下，流在大卫城的西边」（30节），将水引进城内的西罗亚池（尼三15；约九7）。
   • 19世纪末，考古学家挖掘出希西家所造的水道，发现建造这条水道是从两端同时开山凿石，最后在地底精确合拢，是古代工程的一个奇迹。

32:4　于是有许多人聚集，塞了一切泉源，并通流国中的小河，说：“亚述王来，为何让他得着许多水呢？”

32:5　希西家力图自强，就修筑所有拆毁的城墙，高与城楼相齐，在城外又筑一城，坚固大卫城的米罗，制造了许多军器、盾牌。

32:6　设立军长管理百姓，将他们招聚在城门的宽阔处，用话勉励他们说：

32:7　“你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧惊慌，因为与我们同在的，比与他们同在的更大！

1. 【与我们同在的，比与他们同在的更大】希西家一面尽职备战（5节），一面以信心的眼睛仰望神，相信「与我们同在的，比与他们同在的更大」（7节），「祂必帮助我们，为我们争战」（8节），敌军的「肉臂」（8节）再多也无济于事。信徒若平时跟定神，在难处中才有把握相信「与我们同在的，比与他们同在的更大」，才能像保罗一样，在极大的黑暗中也能「祷告，唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听」（徒十六25）。

32:8　与他们同在的是肉臂，与我们同在的是יְהוָֹה 主我们的　神！他必帮助我们，为我们争战。”百姓就靠犹大王希西家的话，安然无惧了。

1. 【安然无惧】亚述的这次进攻，是对希西家复兴的一次测试。若只是大敌当前「临时抱佛脚」，而没有持续10多年的复兴，就不会有这么多的百姓「靠犹大王希西家的话，安然无惧了」。

32:9　此后，亚述王西拿基立和他的全军攻打拉吉，就差遣臣仆到耶路撒冷见犹大王希西家和一切在耶路撒冷的犹大人说：

1. 【本节】亚述王一面攻打拉吉，一面派三位官员去劝降希西家和耶路撒冷的百姓（王下十八17）。

32:10　“亚述王西拿基立如此说：你们倚靠什么还在耶路撒冷受困呢？

32:11　希西家对你们说：‘יְהוָֹה 主我们的　神必救我们脱离亚述王的手。’这不是诱惑你们，使你们受饥渴而死吗？

32:12　这希西家岂不是废去יְהוָֹה 主的邱坛和祭坛，吩咐犹大与耶路撒冷的人说‘你们当在一个坛前敬拜，在其上烧香’吗？

1. 【本节】亚述人以为，希西家废去众多的「邱坛和祭坛」，单单在耶路撒冷的祭坛前敬拜，是减少了敬拜神的地点，肯定会得罪神，所以神不可能帮助希西家。他们并不明白，希西家所废除的不是「主的邱坛和祭坛」，而是偶像的祭坛。神并不喜悦百姓在邱坛上献祭。

32:13　我与我列祖向列邦所行的，你们岂不知道吗？列邦的神何尝能救自己的国脱离我手呢？

32:14　我列祖所灭的国，那些神中谁能救自己的民脱离我手呢？难道你们的神能救你们脱离我手吗？

32:15　所以你们不要叫希西家这样欺哄诱惑你们，也不要信他！因为没有一国一邦的神能救自己的民脱离我手和我列祖的手，何况你们的神，更不能救你们脱离我的手。”

32:16　西拿基立的臣仆还有别的话毁谤יְהוָֹה 主神和他仆人希西家。

32:17　西拿基立也写信毁谤יְהוָֹה 主以色列的　神说：“列邦的神既不能救他的民脱离我手，希西家的神也不能救他的民脱离我手了。”

32:18　亚述王的臣仆用犹大言语向耶路撒冷城上的民大声呼叫，要惊吓他们、扰乱他们，以便取城。

1. 【本段】这是一场现实与信心的争战。希西家鼓励百姓凭信心「刚强壮胆」地信靠神（7-8节），亚述人却用现实来劝说百姓「不要叫希西家这样欺哄诱惑你们」（15节），断言「没有一国一邦的神能救自己的民脱离我手和我列祖的手，何况你们的神更不能救你们脱离我的手」（15节）。今天，人也常常用眼花缭乱的现实来吸引我们的眼目，让我们只注意表面和暂时的现状，却看不清里面和永恒的属灵真相。

32:19　他们论耶路撒冷的　神，如同论世上人手所造的神一样。

神拯救希西家

32:20　希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚因此祷告，向天呼求。

1. 【以赛亚】「当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候」（赛一1），「先知以赛亚」(20节）在南国犹大事奉，他反对向埃及求助（赛十九1-22）、反对与埃及结盟（赛三十1-7；三十一1-3）。

32:21　יְהוָֹה 主就差遣一个使者进入亚述王营中，把所有大能的勇士和官长、将帅尽都灭了。亚述王满面含羞地回到本国，进了他神的庙中，有他亲生的儿子在那里用刀杀了他。

1. 【一个使者进入亚述王营中】就轻而易举地「在亚述营中杀了18万5千人」（王下十九35）。
2. 【亲生的儿子在那里用刀杀了他】亚述王西拿基立撤军之后，继续与东方的巴比伦、以拦争战，直到20年后被儿子暗杀，小儿子以撒哈顿（Esarhaddon，主前681-669年在位）继位，应验了神的预言：「他要听见风声就归回本地。我必使他在那里倒在刀下」（王下十九7）。

32:22　这样，יְהוָֹה 主救希西家和耶路撒冷的居民，脱离亚述王西拿基立的手，也脱离一切仇敌的手，又赐他们四境平安。

32:23　有许多人到耶路撒冷，将供物献与יְהוָֹה 主，又将宝物送给犹大王希西家。此后，希西家在列邦人的眼中看为尊大。

希西家患病得愈

32:24　那时，希西家病得要死，就祷告יְהוָֹה 主，יְהוָֹה 主应允他，赐他一个兆头。

1. 【那时】很可能是希西家14年、亚述王西拿基立进攻犹大之前（王下十八13；二十6）。
2. 【兆头】指神「使亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度」（王下二十11）。

32:25　希西家却没有照他所蒙的恩，报答יְהוָֹה 主，因他心里骄傲，所以忿怒要临到他和犹大并耶路撒冷。

32:26　但希西家和耶路撒冷的居民，觉得心里骄傲，就一同自卑，以致יְהוָֹה 主的忿怒在希西家的日子没有临到他们。

1. 【自卑】《列王纪》和《以赛亚书》都没有记录这次忏悔，但记录了判决的推迟和希西家的感恩（王下二十19；赛三十九8）。
2. 【本段】希西家不愿意这个时候见主，结果多活了15年。他在这15年里所做的两件事，最终导致了南国犹大的灭亡：
   • 传位恶王玛拿西（33节）；
   • 招来强敌巴比伦（31节）。
   • 保罗「情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的」（腓一23），但因为神对自己还有托付，所以也愿意继续「在肉身活着」（腓一24）。今天，我们却常常和希西家一样，情愿「在肉身活着」，认为「这是好得无比的」；到了非死不可的时候，才愿意「离世与基督同在」。这是因为我们还活在自己里面，只有活在基督里面的人，才能真正看淡生死：「无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处」（腓一20-21）。

希西家展示财富

32:27　希西家大有尊荣资财。建造府库，收藏金银、宝石、香料、盾牌和各样的宝器；

32:28　又建造仓房，收藏五谷、新酒和油，又为各类牲畜盖棚立圈；

32:29　并且建立城邑，还有许多羊群牛群，因为　神赐他极多的财产。

32:30　这希西家也塞住基训的上源，引水直下，流在大卫城的西边。希西家所行的事，尽都亨通。

32:31　惟有一件事，就是巴比伦王差遣使者来见希西家，访问国中所现的奇事；这件事　神离开他，要试验他，好知道他心内如何。

1. 【巴比伦王】就是「巴拉但的儿子米罗达·巴拉但」（赛三十九1，玛尔杜克·巴拉丹二世（Merodach-Baladan II，主前721-710年、703-702年在位）。米罗达·巴拉但在以拦的支持下成为巴比伦王，后来被亚述王撒珥根二世（Sargon II，主前722-705年）击败，逃亡以拦。主前705年，撒珥根二世战死，主前703-702年，米罗达·巴拉但恢复了王位，但九个月后就被亚述王西拿基立（Sennacherib，主前705-681年）打败，只能统治巴比伦南部。主前700年，结束西征的西拿基立从犹大返回东方，彻底打败了米罗达·巴拉但。
2. 【国中所现的奇事】可能是日影倒退十度的特殊天文现象（王下二十11）。
3. 【访问】
   • 巴比伦王这次派使者访问，很可能是在西拿基立进攻犹大之前，想邀请希西家加入反亚述的联盟（《犹太古史记》卷10第2章30节）。希西家王很想与巴比伦结盟反抗亚述，他向使者炫耀自己的「宝库」和「武库」（王下二十13），很可能是「听从使者的话」（王下二十13），向巴比伦证明犹大有足够的军力和国力。巴比伦如果在东方叛乱，就可以拖延亚述的军队，耶路撒冷的防御工事也有时间得以加强（5节）。
   • 巴比伦远在东方，希西家可能觉得，即使给他们看了家底，巴比伦也不会成为潜在的威胁。但以赛亚却预言，犹大的财富和百姓因此「都要被掳到巴比伦去」（王下二十17）。这个预言在115年后应验了，主前586年，尼布甲尼撒的军队将犹大的财富和百姓都掳到了巴比伦（三十六6、10、18）。
4. 【好知道他心内如何】
   • 可惜的是，希西家向巴比伦使者炫耀「宝库」和「武库」，却没有炫耀自己的神，把所拥有的，都当作自己的成就，「因此没有照他所蒙的恩，报答主」（25节）。OC/25
   • 神并没有阻止希西家向巴比伦王的使者炫耀，却「离开他，要试验他，好知道他心内如何」（31节）。并不是神不知道人的本相，而是要人认识自己的本相，也明白属灵的争战从来都不是一场战役就能决定胜负，得胜的时候也是我们最容易跌倒的时候。所以我们务要警醒，「成就了一切，还能站立得住」（弗六13）。

希西家逝世

32:32　希西家其余的事和他的善行，都写在亚摩斯的儿子先知以赛亚的默示书上和犹大、以色列的诸王记上。

32:33　希西家与他列祖同睡，葬在大卫子孙的高陵上。他死的时候，犹大人和耶路撒冷的居民都尊敬他。他儿子玛拿西接续他作王。

1. 【32-33节】作者给予希西家一生很高的评价：
   • 他的善行写在大先知以赛亚的书和国史上；　
   • 葬于高陵；　
   • 死后仍受国人尊敬。
2. 【高陵】可能指希西家埋葬在王室陵墓中较高的地方。
3. 【他儿子玛拿西接续他作王】敬虔的希西家所生的玛拿西，却成了最悖逆神的一个犹大王（王下二十一7），最终导致百姓被掳巴比伦（王下二十四3）。神宣告：「虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓……都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事 」（耶十五1、4）。
4. 【本章】
   • 本书的第一批读者、被掳的百姓读到此处，一定会唏嘘不已：如果当年希西家顺服神所命定的「上好」，不坚持自己所要的「次好」，就不会造成被掳巴比伦的两大破口了。神让我们看到希西家拣选「次好」所造成的亏损，不是为了让我们假设历史的「如果」，而是要向我们证明，亚当的后裔纵然敬虔如希西家，也不可能复兴国度，国度和圣殿的旨意只能由神「亲口应许，亲手成就」（六15）。
   • 此时，《历代志》已经接近了尾声，读者越来越接近被掳巴比伦的阴影，而本书借着希西家和约西亚对大卫的回顾也越来越明显。这是在提醒读者注意，《历代志》的终点，并非国度历史的结束，而是几百年等候时代的导言，引导我们盼望那位永远坐在大卫宝座上的弥赛亚君王（诗八十九4；一百三十二11）：「及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」（加四4-5）。

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【思想问题💡】

1. 希西家在备战上作了怎样的安排呢？当中最能御敌的是什么？参32：7~8。今日信徒要抵挡属灵恶魔的攻击时，最有用的装备是什么？参弗6：16。
2. 西拿基立采用的攻敌方法有什么特色？参32：10~19。基督徒最容易受撒但攻击以致信心动摇的地方与此相似么？为免信心动摇而跌倒，希西家的应付方法可给我们什么借镜？参20节。
3. 希西家失败的原因(32：25)与乌西雅的相似么？你怎样处理内心的骄傲呢？是纵容抑或靠主严厉对付？参26节。

拆毁偶像

31:1	这事既都完毕、在那里的以色列众人、就到犹大的城邑、打碎柱像、砍断木偶．又在犹大、便雅悯、以法莲、玛拿西遍地、将丘坛和祭坛拆毁净尽．于是以色列众人各回各城、各归各地。

祭司和利未人应得之分

31:2	希西家派定祭司利未人的班次、各按各职献燔祭和平安祭．又在יְהוָֹה 主殿〔原文作营〕门内事奉、称谢、颂赞יְהוָֹה 主。
31:3	王又从自己的产业中定出分来为燔祭、就是早晚的燔祭、和安息日、月朔、并节期的燔祭．都是按יְהוָֹה 主律法上所载的。
31:4	又吩咐住耶路撒冷的百姓、将祭司利未人所应得的分给他们、使他们专心遵守יְהוָֹה 主的律法。
31:5	谕旨一出、以色列人就把初熟的五谷、新酒、油、蜜、和田地的出产、多多送来、又把各物的十分之一、送来的极多。
31:6	住犹大各城的以色列人、和犹大人、也将牛羊的十分之一、并分别为圣归יְהוָֹה 主他们　神之物、就是十分取一之物、尽都送来、积成堆垒。
31:7	从三月积起、到七月才完。
31:8	希西家和众首领来看见堆垒、就称颂יְהוָֹה 主。又为יְהוָֹה 主的民以色列人祝福。
31:9	希西家向祭司利未人查问这堆垒。
31:10	撒督家的大祭司亚撒利雅、回答说、自从民将供物送到יְהוָֹה 主殿以来、我们不但吃饱、且剩下的甚多、因为יְהוָֹה 主赐福给他的民．所剩下的才这样丰盛。
31:11	希西家吩咐在יְהוָֹה 主殿里预备仓房、他们就预备了。
31:12	他们诚心将供物和十分取一之物、并分别为圣之物、都搬入仓内．利未人歌楠雅掌管这事．他兄弟示每为副管。
31:13	耶歇、亚撒细雅、拿哈、亚撒黑、耶利末、约撒拔、以列、伊斯玛基雅、玛哈、比拿雅、都是督理、在歌楠雅和他兄弟示每的手下、是希西家王和管理　神殿的亚撒利雅所派的。
31:14	守东门的利未人音拿的儿子可利、掌管乐意献与　神的礼物、发放献与יְהוָֹה 主的供物、和至圣的物。
31:15	在他手下有伊甸、泯雅泯、耶书亚、示玛雅、亚玛利雅、示迦尼雅、在祭司的各城里供紧要的职任、无论弟兄大小、都按着班次分给他们。
31:16	按家谱三岁以外的男丁、凡每日进יְהוָֹה 主殿、按班次供职的、也分给他。
31:17	又按宗族家谱分给祭司、按班次职任分给二十岁以外的利未人。
31:18	又按家谱计算、分给他们会中的妻子、儿女、因他们身供要职、自洁成圣。
31:19	按名派定的人、要把应得的、分给亚伦子孙、住在各城郊野祭司所有的男丁、和一切载入家谱的利未人。
31:20	希西家在犹大遍地这样办理、行יְהוָֹה 主他　神眼中看为善为正为忠的事。
31:21	凡他所行的、无论是办　神殿的事、是遵律法守诫命、是寻求他的　神、都是尽心去行、无不亨通。

— 释经 —

内容纲要

【希西家王订立敬拜与奉献的条例】

1.  拆毁偶像的祭坛，订立敬拜与奉献的条例(1~6节)
2.  全民热心奉献供物，堆积在圣殿甚多(7~10节)
3. 为奉献的供物建造仓房并派定监管人员(11~14节)
4. 按班次与职任分配供物给祭司和利未人(15~19节)
5. 希西家尽心推行敬拜与奉献事宜，蒙神称许(20~21节)

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拆毁偶像

31:1　这事既都完毕，在那里的以色列众人就到犹大的城邑，打碎柱像、砍断木偶，又在犹大、便雅悯、以法莲、玛拿西遍地，将邱坛和祭坛拆毁净尽。于是，以色列众人各回各城，各归各地。

1. 【邱坛】原文是「高地、高处」，指在山岗上的露天祭坛，本来是迦南人敬拜偶像的地方，所以被律法所禁止（民三十三52；申十二13-14）。但以色列人进迦南之后，百姓在律法上越来越不严谨，开始效法迦南人在邱坛献祭，渐渐成为以色列的一个传统（王上三2），以致历代君王都不觉邱坛是个问题。希西家是第一个废去邱坛的犹大王。
2. 【柱像】指代表迦南男神巴力的石柱。
3. 【木偶】指代表迦南女神亚舍拉的木柱或树木（申十六21），通常立于巴力祭坛旁边（士六25）。
4. 【以色列众人】守节给百姓带来灵性上的复兴，希西家（二十九5）和耶路撒冷百姓（三十24）在逾越节期间清除偶像的榜样，带动了「以色列众人」，扩展到南北各支派。虽然地上的国度还没有统一，但分裂的十二支派在神面前又被称为合一的「以色列众人」了。

祭司和利未人应得之分

31:2　希西家派定祭司利未人的班次，各按各职献燔祭和平安祭，又在יְהוָֹה 主殿（注：原文作“营”）门内事奉、称谢、颂赞יְהוָֹה 主。

1. 【2-21节】重整圣殿的职工：包括他们的
   • 班次(2)；　
   • 职责(2)；　
   • 报酬。

31:3　王又从自己的产业中定出分来为燔祭，就是早晚的燔祭，和安息日、月朔、并节期的燔祭，都是按יְהוָֹה 主律法上所载的。

31:4　又吩咐住耶路撒冷的百姓，将祭司利未人所应得的分给他们，使他们专心遵守יְהוָֹה 主的律法。

1. 【祭司、利未人所应得的分】指律法所定的什一奉献（民十八21）。希西家以身作则，首先「从自己的产业中定出分来为燔祭」（3节），然后才吩咐百姓遵守律法所定的什一奉献（4节）。
2. 【使他们专心】祭司和利未人按照神的吩咐专心事奉神，「在以色列人中不可有产业」（民十八24）。但在亚哈斯的时代，圣殿被关闭了（二十八24），祭司和利未人也就失去了生活来源，以致无法「专心遵守主的律法」，可能许多人因此放弃原则、与偶像崇拜同流合污（王下十六15-16）。

31:5　谕旨一出，以色列人就把初熟的五谷、新酒、油、蜜和田地的出产多多送来，又把各物的十分之一送来的极多。

31:6　住犹大各城的以色列人和犹大人，也将牛羊的1/10，并分别为圣归יְהוָֹה 主他们　神之物，就是1/10之物，尽都送来积成堆垒。

1. 【住犹大各城的以色列人】指迁到犹大定居的北方居民。
2. 【分别为圣归主】根据律法，百姓献上的1/10，并非直接捐给利未人，而是「分别为圣归主」，也就是「献给主为举祭」（民十八24）。而神又把这1/10赐给利未人：「凡以色列中出产的1/10，我已赐给利未的子孙为业；因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳」（民十八21）。

31:7　从三月积起，到七月才完。

1. 【三月】相当于阳历的五、六月，是收割小麦的季节，五旬节就在三月。
2. 【七月】相当于阳历的九、十月，是收获葡萄等水果的季节，住棚节就在七月。
3. 【从三月积起，到七月才完】表明整个夏天的收获季节，百姓都在不断地送来奉献。

31:8　希西家和众首领来，看见堆垒，就称颂יְהוָֹה 主，又为יְהוָֹה 主的民以色列人祝福。

31:9　希西家向祭司利未人查问这堆垒。

31:10　撒督家的大祭司亚撒利雅回答说：“自从民将供物送到יְהוָֹה 主殿以来，我们不但吃饱，且剩下的甚多。因为יְהוָֹה 主赐福与他的民，所剩下的才这样丰盛。”

1. 【本段】人若不肯使神家有粮（玛三10），所有的属灵都是虚假的，「因为你的财宝在哪里，你的心也在那里」（太六21）。因此，奉献是旧约百姓复兴的标志，希西家「看见堆垒，就称颂主，又为主的民以色列人祝福」（8节）。奉献也是新约信徒属灵光景的试金石，马其顿信徒「照神的旨意先把自己献给主」（林后八5），所以能「在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩」（林后八2）。

31:11　希西家吩咐在יְהוָֹה 主殿里预备仓房，他们就预备了。

31:12　他们诚心将供物和1/10之物，并分别为圣之物，都搬入仓内。利未人歌楠雅掌管这事，他兄弟示每为副管。

1. 【诚心】属灵的复兴必然会带出「诚心」（12节）的奉献，而「诚心」的奉献必然会带来神的「赐福」（10节）。因为人所奉献的都是神的恩典，神乐意赐福给每一个忠心管理恩典的人，使我们不但自己蒙福，更成为神祝福教会的管道。

31:13　耶歇、亚撒细雅、拿哈、亚撒黑、耶利末、约撒拔、以列、伊斯玛基雅、玛哈、比拿雅都是督理，在歌楠雅和他兄弟示每的手下，是希西家王和管理　神殿的亚撒利雅所派的。

31:14　守东门的利未人音拿的儿子可利，掌管乐意献与　神的礼物，发放献与יְהוָֹה 主的供物和至圣的物。

31:15　在他手下有伊甸、民雅民、耶书亚、示玛雅、亚玛利雅、示迦尼雅，在祭司的各城里供紧要的职任，无论弟兄大小，都按着班次分给他们。

31:16　按家谱，三岁以外的男丁，凡每日进יְהוָֹה 主殿按班次供职的，也分给他。

31:17　又按宗族家谱分给祭司，按班次职任分给20以外的利未人。

31:18　又按家谱计算，分给他们会中的妻子、儿女，因他们身供要职，自洁成圣。

31:19　按名派定的人，要把应得的，分给亚伦子孙，住在各城郊野祭司所有的男丁和一切载入家谱的利未人。

31:20　希西家在犹大遍地这样办理，行יְהוָֹה 主他　神眼中看为善为正为忠的事。

1. 【为善为正为忠】是属灵领袖的标准。「为善为正」（20节），是神在律法中对百姓的要求（申六18；十二18）。
2. 【为忠】原文是「忠实、可靠」，也就是凡事「都是尽心去行」（21节），绝不敷衍了事。

31:21　凡他所行的，无论是办　神殿的事，是遵律法守诫命的，是寻求他的　神，都是尽心去行，无不亨通。

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【思想问题💡】

1. 守节给百姓带来喜乐(30：25~26)及灵性的复兴(11)。今天，好的崇拜生活会带给信徒灵性的复兴或滋润么？这给你什么提醒？
2. 按4节 ， 在物质上供应祭司和利未人，与他们专心遵守主的律法二者之间有什么关系？当时圣职人员的收入视乎百姓田产的多寡；今天，教会专职的圣工人员在待遇上应与信徒经济的收入连上怎样的关系？
3. 当百姓的灵性得着复苏时，他们在十分之一与初熟谷物的奉献上毫不吝啬(5， 10)。今日信徒的金钱或物质奉献可以反映他们的灵性状况么？这两方面通常有什么关系？
4. 在供应圣职人员上，祭司家族中凡三岁以上的男丁、祭司和利未人的妻子儿女等一律获得供应。今天，教会在供应圣职人员上有否忽略他们的家庭成员呢？
5. 20~21节是对希西家宗教生活的评语，我们若以此作为生活的指标，要在什么方面加紧努力，以讨神的喜悦呢？

预备守逾越节

30:1	希西家差遣人去见以色列和犹大众人、又写信给以法莲和玛拿西人、叫他们到耶路撒冷耶和华的殿、向יְהוָֹה 主以色列的　神守逾越节．
30:2	因为王和众首领、并耶路撒冷全会众已经商议、要在二月内守逾越节。
30:3	正月〔原文作那时〕间他们不能守、因为自洁的祭司尚不敷用、百姓也没有聚集在耶路撒冷。
30:4	王与全会众都以这事为善。
30:5	于是定了命令、传遍以色列、从别是巴直到但、使他们都来、在耶路撒冷向יְהוָֹה 主以色列的　神守逾越节、因为照所写的例、守这节的不多了。〔或作因为民许久没有照所写的例守节了〕
30:6	驿卒就把王和众首领的信、遵着王命传遍以色列和犹大．信内说、以色列人哪、你们当转向יְהוָֹה 主亚伯拉罕、以撒、以色列的　神、好叫他转向你们这脱离亚述王手的余民。
30:7	你们不要效法你们列祖、和你们的弟兄、他们干犯יְהוָֹה 主他们列祖的　神、以致耶和华丢弃他们、使他们败亡、〔或作令人惊骇〕正如你们所见的。
30:8	现在不要像你们列祖硬着颈项、只要归顺יְהוָֹה 主、进入他的圣所、就是永远成圣的居所．又要事奉יְהוָֹה 主你们的　神、好使他的烈怒转离你们。
30:9	你们若转向יְהוָֹה 主、你们的弟兄和儿女、必在掳掠他们的人面前蒙怜恤、得以归回这地、因为יְהוָֹה 主你们的　神有恩典、施怜悯．你们若转向他、他必不转脸不顾你们。
30:10	驿卒就由这城跑到那城、传遍了以法莲、玛拿西、直到西布伦．那里的人却戏笑他们、讥诮他们。
30:11	然而亚设、玛拿西、西布伦中、也有人自卑、来到耶路撒冷。
30:12	神也感动犹大人、使他们一心遵行王与众首领凭יְהוָֹה 主之言所发的命令。
30:13	二月、有许多人在耶路撒冷聚集、成为大会、要守除酵节。
30:14	他们起来、把耶路撒冷的祭坛、和烧香的坛、尽都除去、抛在汲沦溪中。

欢庆逾越节

30:15	二月十四日、宰了逾越节的羊羔．祭司与利未人觉得惭愧、就洁净自己、把燔祭奉到יְהוָֹה 主殿中。
30:16	遵着神人摩西的律法、照例站在自己的地方．祭司从利未人手里接过血来、洒在坛上。
30:17	会中有许多人尚未自洁、所以利未人为一切不洁之人宰逾越节的羊羔、使他们在יְהוָֹה 主面前成为圣洁。
30:18	以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦、有许多人尚未自洁、他们却也吃逾越节的羊羔、不合所记录的定例．希西家为他们祷告、说、凡专心寻求　神、就是יְהוָֹה 主他列祖之　神的、虽不照着圣所洁净之礼自洁、求至善的יְהוָֹה 主也饶恕他。
30:19	见上节
30:20	יְהוָֹה 主垂听希西家的祷告、就饶恕〔原文作医治〕百姓。
30:21	在耶路撒冷的以色列人、大大喜乐、守除酵节七日．利未人和祭司、用响亮的乐器、日日颂赞יְהוָֹה 主。
30:22	希西家慰劳一切善于事奉יְהוָֹה 主的利未人．于是众人吃节筵七日、又献平安祭、且向יְהוָֹה 主他们列祖的　神认罪。
30:23	全会众商议、要再守节七日．于是欢欢喜喜地又守节七日。
30:24	犹大王希西家赐给会众公牛一千只、羊七千只为祭物．众首领也赐给会众公牛一千只、羊一万只．并有许多的祭司洁净自己。
30:25	犹大全会众、祭司利未人、并那从以色列地来的会众、和寄居的人、以及犹大寄居的人、尽都喜乐。
30:26	这样、在耶路撒冷大有喜乐、自从以色列王大卫儿子所罗门的时候、在耶路撒冷没有这样的喜乐。
30:27	那时、祭司利未人起来、为民祝福．他们的声音、蒙　神垂听、他们的祷告、达到天上的圣所。

— 释经 —

内容纲要

【希西家王使众民补守逾越节】

1. 王与众人商定二月间补守逾越节(1~4节)
2. 王送信给从别是巴到但各地，邀请同来过节(5~12节)
3. 二月间许多人前来耶路撒冷过节七日，大大喜乐(13~21节)
4. 再延长七日，分享王和众首领所赐祭牲，耶城大有喜乐(22~26节)
5. 祭司和利未人为民祝福，蒙神垂听(27节)

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预备守逾越节

30:1　希西家差遣人去见以色列和犹大众人，又写信给以法莲和玛拿西人，叫他们到耶路撒冷יְהוָֹה 主的殿，向יְהוָֹה 主以色列的　神守逾越节。

1. 【以法莲和玛拿西人】是北方的主要支派，代称北方十支派。
2. 【本节】「希西家第6年，以色列王何细亚第9年，撒马利亚被攻取了」（王下十八10），北国于主前722年亡国。如果希西家曾与父亲亚哈斯共同执政13年，此时北国已经灭亡7年（7节），被掳所剩的百姓（王下十七6）与迁入的外邦人（王下十七24）杂居在一起。但希西家所关心的是神百姓团体的见证，所以不受政治的限制，邀请北方各支派「脱离亚述王手的余民」（6节）都来耶路撒冷守逾越节，让所有的百姓都有机会抓住神怜悯的手。

30:2　因为王和众首领，并耶路撒冷全会众已经商议，要在2月内守逾越节。

1. 【2月内守逾越节】洁净圣殿的工作直到正月16日才完成（二十九17）。逾越节正常是在正月14日开始（出十二2、6），但在特殊情况下，律法也允许在2月14日补守逾越节（民九6-11）。现在，这个条例被应用于全会众，不但祭司有足够的时间自洁（3节），十二支派的百姓也有足够的时间聚集到耶路撒冷（3、13节）。自从南北分裂后，百姓已经有200多年没有一起守逾越节了。

30:3　正月（注：原文作“那时”）间他们不能守，因为自洁的祭司尚不敷用，百姓也没有聚集在耶路撒冷。

30:4　王与全会众都以这事为善。

30:5　于是定了命令传遍以色列，从巴实抹直到但，使他们都来在耶路撒冷向יְהוָֹה 主以色列的　神守逾越节。因为照所写的例，守这节的不多了（注：或作“因为民许久没有照所写的例守节了”）。

1. 【从别是巴直到但】代表应许之地从南到北。这句话在大卫时代用过（代上二十一2），但南北分裂以后，这是第一次使用。

30:6　驿卒就把王和众首领的信，遵着王命，传遍以色列和犹大。信内说：“以色列人哪，你们当转向יְהוָֹה 主亚伯拉罕、以撒、以色列的　神，好叫他转向你们这脱离亚述王手的余民。

1. 【传遍以色列和犹大】过去，虽然耶罗波安在伯特利和但设立了金牛犊的崇拜，以防止百姓去耶路撒冷（王上十二27-33），但仍有许多以色列人离开北国，到耶路撒冷敬拜神（十一16-17）。在亚撒的时代，又有许多以色列人到耶路撒冷敬拜（十五9-10），结果巴沙修筑了边境要塞进行阻拦（十六1）。现在，灭亡的北国已经沦为亚述的行省，北方支派到耶路撒冷敬拜已经没有政治的阻拦，所以希西家的信可以「传遍以色列和犹大」（6节）。人眼中的悲剧，却除去了属灵复兴的障碍；当我们的人生陷入低谷的时候，有没有听到神呼唤我们「转向主」（9节）呢？
2. 【你们当转向主】这是希西家对北方以色列人的劝告，也是作者对本书最初的读者、被掳回归的余民的劝告，更是圣灵对历世历代所有信徒的劝告。百姓只有「转向」（6、9节）神，神才会「转向」（6节）余民，被掳者才能「归回这地」（9节）；百姓只有「归顺」（8节）、「事奉」（8节）神，神的烈怒才会「转离」（8节）他们。

30:7　你们不要效法你们列祖和你们的弟兄。他们干犯יְהוָֹה 主他们列祖的　神，以致יְהוָֹה 主丢弃他们，使他们败亡（注：或作“令人惊骇”），正如你们所见的。

30:8　现在不要像你们列祖硬着颈项，只要归顺יְהוָֹה 主，进入他的圣所，就是永远成圣的居所；又要事奉יְהוָֹה 主你们的　神，好使他的烈怒转离你们。

30:9　你们若转向יְהוָֹה 主，你们的弟兄和儿女，必在掳掠他们的人面前蒙怜恤，得以归回这地，因为יְהוָֹה 主你们的　神有恩典、施怜悯。你们若转向他，他必不转脸不顾你们。”

30:10　驿卒就由这城跑到那城，传遍了以法莲、玛拿西，直到西布伦。那里的人却戏笑他们，讥诮他们。

1. 【那里的人】可能也包括亚述「从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移」（王下十七24）来的外邦人，他们信仰掺杂，「又惧怕主，又事奉他们的偶像」（王下十七41）。
2. 【戏笑他们，讥诮他们】当希西家呼吁百姓「转向主」（6、9节）的时候，许多人都「戏笑他们，讥诮他们」（10节），但神仍然拣选了一些人接受了希西家的邀请，「自卑，来到耶路撒冷」（11节）。教会的复兴也常常遭遇同样的嘲笑，但我们不必介意，因为「被召的人多，选上的人少」（太二十二14），我们的职责是忠心当好神的「驿卒」（10节），「由这城跑到那城」（10节）作见证（徒一8），神自己会成就祂的旨意。

30:11　然而亚设、玛拿西、西布伦中也有人自卑，来到耶路撒冷。

30:12　神也感动犹大人，使他们一心遵行王与众首领凭יְהוָֹה 主之言所发的命令。

1. 【神也感动犹大人】与北方的以色列人不一样，南方的犹大人大都被神「感动」（12节），「一心遵行王与众首领凭主之言所发的命令」（12节），预备守节。

30:13　二月，有许多人在耶路撒冷聚集，成为大会，要守除酵节。

1. 【除酵节】
   • 又叫「无酵节」（出十二17），是逾越节次日开始的7天（利二十三5-6），成为逾越节的代名词。
   • 在「除酵节」，以色列人家中「7日之内不可有酵」（出十二19），所以在「除酵节」之前，百姓要把家中的酵打扫干净。这些「耶路撒冷的祭坛和烧香的坛」（14节）都是亚哈斯王修筑敬拜偶像的（二十八24-25），就像耶路撒冷城中的罪恶之酵。希西家洁净圣殿，百姓则起来洁净全城，除去耶路撒冷城中偶像的痕迹，预备守一个真正的「除酵节」。

30:14　他们起来，把耶路撒冷的祭坛和烧香的坛尽都除去，抛在汲沦溪中。

欢庆逾越节

30:15　2月14日，宰了逾越节的羊羔。祭司与利未人觉得惭愧，就洁净自己，把燔祭奉到יְהוָֹה 主殿中。

1. 【祭司与利未人觉得惭愧】百姓对守节的热心（13节），使祭司和利未人「觉得惭愧」（15节）。在洁净圣殿和奉献礼的时候，祭司与利未人可能因为洁净的人数不够，以致人手不足（二十九17、34）。现在他们都「洁净自己」（15节），「燔祭奉到主殿中」（15节），重新委身在神面前。

30:16　遵着神人摩西的律法，照例站在自己的地方，祭司从利未人手里接过血来，洒在坛上。

30:17　会中有许多人尚未自洁，所以利未人为一切不洁之人宰逾越节的羊羔，使他们在יְהוָֹה 主面前成为圣洁。

30:18、19　以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦有许多人尚未自洁，他们却也吃逾越节的羊羔，不合所记录的定例。希西家为他们祷告说：“凡专心寻求　神，就是יְהוָֹה 主他列祖之　神的，虽不照着圣所洁净之礼自洁，求至善的יְהוָֹה 主也饶恕他。”(此包括代下30:18-19二节)

1. 【尚未自洁】「献与主平安祭的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除」（利七20）。但北方的以色列人可能根本就没有守过逾越节、不熟悉律法，或者来不及洁净自己，所以希西家为他们祷告求神赦免（18-19节）。神看重人的里面过于外面，必然照着祂的应许（七14）赦免那些「专心寻求神」（19节）的人，所以「就饶恕百姓」（20节）。
2. 【饶恕】原文是「遮盖、平息、赎罪」。（20节）的「饶恕」，原文是「医治」。神垂听希西家的祷告，不但平息了自己的怒气，也医治了百姓灵性的残缺；因着神的赦免，百姓得着释放、「大大喜乐」（21节）和「颂赞」（21节）。

30:20　יְהוָֹה 主垂听希西家的祷告，就饶恕（注：原文作“医治”）百姓。

30:21　在耶路撒冷的以色列人，大大喜乐，守除酵节7日。利未人和祭司用响亮的乐器，日日颂赞יְהוָֹה 主。

30:22　希西家慰劳一切善于事奉יְהוָֹה 主的利未人。于是，众人吃节筵7日，又献平安祭，且向יְהוָֹה 主他们列祖的　神认罪。

1. 【认罪】原文是感恩（英文ESV译本）。

再度守节

30:23　全会众商议，要再守节7日，于是欢欢喜喜地又守节7日。

1. 【再守节七日】在律法的要求之外，百姓自愿「再守节七日」（23节），与所罗门献殿礼后再守节七日相似（七8）。因为他们在神的同在和赦免中享受「大大喜乐」（21节），所以「再欢欢喜喜地又守节七日」（23节）。

30:24　犹大王希西家赐给会众公牛1，000只，羊7，000只为祭物；众首领也赐给会众公牛1，000只，羊10，000只；并有许多的祭司洁净自己。

1. 【许多的祭司洁净自己】
   • 在守节的过程中，还有「许多的祭司洁净自己」。很可能他们之前一直在观望，直到现在才决定委身事奉。
   • 洁净自己本来是祭司的本份，礼仪上的洁净预表新约信徒心中的罪恶、也可预表着洗礼。因此“洁净自己”也是新约信徒的本份。很多人不是因为认识罪恶而愿意洁净自己，而是只认识团体活动，根据教会的团契舒服不舒服，才来决定要不要洁净自己，这样的思维是不正确的，此类的信仰非常脆弱，不但经不起挫折，对真理的认识也不植入内心。OC/25

30:25　犹大全会众、祭司、利未人并那从以色列地来的会众和寄居的人，以及犹大寄居的人，尽都喜乐。

1. 【本节】守节的有四类人：
   • 犹大全会众；
   • 祭司和利未人；
   • 部分北方支派的百姓；
   • 在以色列和犹大地寄居的外邦人。
   • 律法早就宣告，逾越节所表明的救恩也是向外邦人开放的：「若有外人寄居在你们中间，愿意向主守逾越节，他要照逾越节的律例典章行，不管是寄居的是本地人，同归一例」（民九14；出十二48）。

30:26　这样，在耶路撒冷大有喜乐，自从以色列王大卫儿子所罗门的时候，在耶路撒冷没有这样的喜乐。

1. 【喜乐】虽然百姓还活在亚述威胁的阴影之下，但大卫和所罗门时代的「喜乐」（七10；代上二十九9）已经重现（21、23、25、26节；二十九30、36），希西家的祷告也像所罗门的祷告一样蒙神悦纳（七12），「他们的声音蒙神垂听，他们的祷告达到天上的圣所」（27节），百姓的「喜乐」也逐渐增长（23、25、26节）。

30:27　那时，祭司、利未人起来，为民祝福。他们的声音，蒙　神垂听；他们的祷告，达到天上的圣所。

1. 【本章】
   • 神设立逾越节，是为了让以色列人记念当年离开埃及为奴之地（出十二27）。此时北国已经沦为亚述行省、南国已经沦为亚述的藩属国，这时百姓在神面前同守逾越节，思想神的拯救和释放，有着特殊的意义。百姓借着守节，认识到自己活在神的国度计划之中（26节），并且因着国度的应许，在逼迫之下也能「大有喜乐」地（26节）等候。
   • 对于本书最初的读者、从巴比伦被掳之地回归的百姓来说，他们已经经历了第二次出埃及；并且也像希西家一样，在波斯帝国的统治下「欢欢喜喜地守除酵节」（拉六22）、等候国度的复兴。而主耶稣在被钉十字架之前，也将祂的喜乐存在门徒心里（约十五11），好让我们无论在什么样的难处之中，也能像祂一样，「因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱」（来十二2）；因为我们知道自己「是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临」（腓三20）。

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【思想问题💡】

1. 希西家致函北国余民，呼吁他们从罪恶中回转，好蒙神怜恤。这呼吁对今日犯罪软弱的信徒是否适切？你认为这些信徒需要怎样的说明才会回转呢？参加6：1~2。
2. 圣职人员因百姓的热心而感到惭愧(15)。你有没有因别人对主的热心而获得激励，抑或无动于中，甚至找理由去贬抑别人的热心呢？
3. 17~19节记载希西家为未经自洁而吃了逾越节羊羔的北国百姓代祷，求神饶恕，这做法有什么值得我们学效的地方？
4. 守节期间，利未人的热心工作得到希西家的「慰劳」(22)，你猜这对利未人有什么帮助？你若是领袖，可从这里得到什么提点？
5. 为什么祭司利未人的祝福、祈祷蒙神垂听(27)呢？教会要怎样才可以使祷告上达天上的圣所？

希西家治理犹大

29:1	希西家登基的时候、年二十五岁、在耶路撒冷作王二十九年．他母亲名叫亚比雅、是撒迦利雅的女儿。
29:2	希西家行יְהוָֹה 主眼中看为正的事、效法他祖大卫一切所行的。

犹大复兴

29:3	元年正月、开了יְהוָֹה 主殿的门、重新修理。
29:4	他召众祭司和利未人来、聚集在东边的宽阔处、
29:5	对他们说、利未人哪、当听我说、现在你们要洁净自己、又洁净יְהוָֹה 主你们列祖　神的殿、从圣所中除去污秽之物。
29:6	我们列祖犯了罪、行יְהוָֹה 主我们　神眼中看为恶的事、离弃他、转脸背向他的居所、
29:7	封锁廊门、吹灭灯火、不在圣所中向以色列　神烧香、或献燔祭。
29:8	因此、יְהוָֹה 主的忿怒临到犹大和耶路撒冷、将其中的人抛来抛去、令人惊骇、嗤笑、正如你们亲眼所见的。
29:9	所以我们的祖宗倒在刀下、我们的妻子儿女也被掳掠。
29:10	现在我心中有意与יְהוָֹה 主以色列的　神立约、好使他的烈怒转离我们。
29:11	我的众子阿、现在不要懈怠、因为יְהוָֹה 主拣选你们站在他面前事奉他、与他烧香。
29:12	于是利未人哥辖的子孙亚玛赛的儿子玛哈、亚撒利雅的儿子约珥、米拉利的子孙亚伯底的儿子基士、耶哈利勒的儿子亚撒利雅、革顺的子孙薪玛的儿子约亚、约亚的儿子伊甸、
29:13	以利撒反的子孙申利和耶利、亚萨的子孙撒迦利雅、和玛探雅、
29:14	希幔的子孙耶歇和示每、耶杜顿的子孙示玛雅和乌薛、
29:15	起来聚集他们的弟兄、洁净自己、照着王的吩咐、耶和华的命令、进去洁净יְהוָֹה 主的殿。
29:16	祭司进入יְהוָֹה 主的殿要洁净殿、将殿中所有污秽之物搬到יְהוָֹה 主殿的院内、利未人接去、搬到外头汲沦溪边。
29:17	从正月初一日洁净起、初八日到了יְהוָֹה 主的殿廊、用八日的工夫洁净יְהוָֹה 主的殿、到正月十六日才洁净完了。
29:18	于是他们晋见希西家王说、我们已将יְהוָֹה 主的全殿、和燔祭坛、并坛的一切器皿、陈设饼的桌子、与桌子的一切器皿都洁净了．
29:19	并且亚哈斯王在位犯罪的时候所废弃的器皿、我们预备齐全、且洁净了．现今都在יְהוָֹה 主的坛前。

恢复圣殿敬拜

29:20	希西家王清早起来、聚集城里的首领都上耶和华的殿。
29:21	牵了七只公牛、七只公羊、七只羊羔、七只公山羊、要为国、为殿、为犹大人、作赎罪祭．王吩咐亚伦的子孙众祭司、献在יְהוָֹה 主的坛上、
29:22	就宰了公牛、祭司接血洒在坛上、宰了公羊、把血洒在坛上、又宰了羊羔、也把血洒在坛上．
29:23	把那作赎罪祭的公山羊、牵到王和会众面前、他们就按手在其上。
29:24	祭司宰了羊、将血献在坛上作赎罪祭、为以色列众人赎罪、因为王吩咐将燔祭、和赎罪祭、为以色列众人献上。
29:25	王又派利未人在יְהוָֹה 主殿中敲钹、鼓瑟、弹琴、乃照大卫和他先见迦得、并先知拿单所吩咐的、就是יְהוָֹה 主借先知所吩咐的。
29:26	利未人拿大卫的乐器、祭司拿号、一同站立。
29:27	希西家吩咐在坛上献燔祭、燔祭一献、就唱赞美יְהוָֹה 主的歌、用号、并用以色列王大卫的乐器相和。
29:28	会众都敬拜、歌唱的歌唱、吹号的吹号、如此直到燔祭献完了。
29:29	献完了祭、王和一切跟随的人都俯伏敬拜。
29:30	希西家王与众首领、又吩咐利未人用大卫和先见亚萨的诗词、颂赞יְהוָֹה 主．他们就欢欢喜喜地颂赞יְהוָֹה 主、低头敬拜。
29:31	希西家说、你们既然归יְהוָֹה 主为圣、就要前来把祭物和感谢祭奉到יְהוָֹה 主殿里．会众就把祭物和感谢祭奉来、凡甘心乐意的也将燔祭奉来。
29:32	会众所奉的燔祭如下．公牛七十只、公羊一百只、羊羔二百只．这都是作燔祭献给יְהוָֹה 主的．
29:33	又有分别为圣之物、公牛六百只、绵羊三千只。
29:34	但祭司太少、不能剥尽燔祭牲的皮、所以他们的弟兄利未人帮助他们、直等燔祭的事完了、又等别的祭司自洁了、因为利未人诚心自洁、胜过祭司。
29:35	燔祭和平安祭牲的脂油、并燔祭同献的奠祭甚多．这样、יְהוָֹה 主殿中的事务俱都齐备了。〔或作就整顿了〕
29:36	这事办的甚速、希西家和众民都喜乐、是因　神为众民所预备的。

— 释经 —

内容纲要

【希西家王恢复圣殿的敬拜】

1. 他一登基即打开殿门，准备修理圣殿(1~3节)
2. 旋即召集祭司和利未人，告知洁净圣殿的紧要(4~11节)
3. 得到他们积极的响应，完成洁净圣殿的工作(12~19节)
4. 王率领众首领和会众，按照规矩行献殿礼(20~30节)
5. 王和众民都欢乐，为圣殿献感谢祭(31~36节)

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希西家治理犹大

• 本书把希西家复兴的记录（二十九1-三十一21）夹在亚述的两次入侵之间（二十八20；三十二1），提醒读者：这一切都是在亚述的威胁下发生的（三十二1）。
• 在犹大诸王中，《圣经》对希西家的记录最多（王下十八-二十章；代下二十九-三十二章；赛三十六-三十九章），在《列王纪》和《历代志》的记录各有侧重点。《列王纪》只有4节经文提到希西家的复兴（王下十八3-6），但在《历代志》中被扩充到84节（二十九1-三十一21）；而《列王纪》所记录希西家的其他事迹（王下十八7-二十21），在《历代志》中被压缩为三分之一（三十二1-33）。

29:1　希西家登基的时候年25岁，在耶路撒冷作王29年。他母亲名叫亚比雅，是撒迦利雅的女儿。

1. 【希西家登基的时候年25岁】希西家可能12岁作王，由父亲亚哈斯摄政13年。主前715年，希西家25岁时才独立执政。此时对应于中国的春秋初期（前770年—前476年）。「作王29年」（1节）是从希西家单独执政开始算，他可能单独执政18年（主前715-697），与儿子玛拿西共同执政11年。希西家年间，先知以赛亚和弥迦在南国事奉（赛一1；弥一1）。

29:2　希西家行יְהוָֹה 主眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。

1. 【希西家行主眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的】与当时整个时代的趋势截然相反，在国内外都面临许多压力。但「希西家倚靠耶和华——以色列的神」（王下十八5），他的回转最彻底、最付代价，「在他前后的犹大列王中没有一个及他的」（王下十八5）。「效法他祖大卫一切所行的」，这是圣灵对国度君王的最高评价；在犹大诸王中，只有希西家和约西亚得到了这一好评（二十九2；三十四2）。

犹大复兴

29:3　元年正月，开了יְהוָֹה 主殿的门，重新修理。

1. 【元年正月】是他独立作王的第一年。他父亲亚哈斯为了拜偶像，封锁了圣殿、毁坏了器皿（二十八24）。但希西家一开始单独执政，就冲破感情的捆绑，用实际行动承认「我们列祖犯了罪」（6节），并且洁净、修理圣殿。他的复兴包括：
   • 1、认罪（6-9节）；
   • 2、洁净圣殿（12-19节）；
   • 3、重新立约（10-11节）；
   • 4、重新奉献（20-30节）。

29:4　他召众祭司和利未人来，聚集在东边的宽阔处，

29:5　对他们说：“利未人哪，当听我说！现在你们要洁净自己，又洁净יְהוָֹה 主你们列祖　神的殿，从圣所中除去污秽之物。

1. 【洁净】原文是「保持自己分别、奉献自己为圣」，并不是只清洁身体。

29:6　我们列祖犯了罪，行יְהוָֹה 主我们　神眼中看为恶的事，离弃他，转脸背向他的居所，

29:7　封锁廊门，吹灭灯火，不在圣所中向以色列　神烧香或献燔祭。

29:8　因此，יְהוָֹה 主的忿怒临到犹大和耶路撒冷，将其中的人抛来抛去，令人惊骇、嗤笑，正如你们亲眼所见的。

1. 【将其中的人抛来抛去】是摩西律法对悖逆者的咒诅（申二十八25），更是亚哈斯王时代的百姓已经遭遇的被掳经历（二十八5、8）。

29:9　所以我们的祖宗倒在刀下，我们的妻子儿女也被掳掠。

29:10　现在我心中有意，与יְהוָֹה 主以色列的　神立约，好使他的烈怒转离我们。

29:11　我的众子啊，现在不要懈怠，因为יְהוָֹה 主拣选你们站在他面前事奉他，与他烧香。”

29:12　于是，利未人哥辖的子孙、亚玛赛的儿子玛哈，亚撒利雅的儿子约珥，米拉利的子孙、亚伯底的儿子基士，耶哈利勒的儿子亚撒利雅，革顺的子孙、薪玛的儿子约亚，约亚的儿子伊甸，

1. 【12-14节】
   • 的7对利未人包括了哥辖、米拉利、革顺三个宗族，也包括歌唱的利未人。
     • 以利撒反和希幔源于哥辖：
     • 亚萨则源自革顺：
     • 耶杜顿出自米拉利。

29:13　以利撒反的子孙申利和耶利，亚萨的子孙撒迦利雅和玛探雅，

29:14　希幔的子孙耶歇和示每，耶杜顿的子孙示玛雅和乌薛，

29:15　起来聚集他们的弟兄，洁净自己，照着王的吩咐、יְהוָֹה 主的命令，进去洁净יְהוָֹה 主的殿。

29:16　祭司进入יְהוָֹה 主的殿要洁净殿，将殿中所有污秽之物搬到יְהוָֹה 主殿的院内，利未人接去，搬到外头汲沦溪边。

1. 【汲沦溪】是耶路撒冷东门与橄榄山之间山谷里的旱溪。过去，亚撒王也将不洁之物搬到汲沦溪边（十五16）。今天，这里是一片墓地。

29:17　从正月初一日洁净起，初8日到了יְהוָֹה 主的殿廊，用8日的工夫洁净יְהוָֹה 主的殿，到正月16日才洁净完了。

1. 【到正月16日才洁净完了】
   • 这些祭司和利未人先洁净自己，又用了8天洁净圣殿，「到正月16日才洁净完了」，所以没能赶上正月14日的逾越节。
   •  洁净圣殿的过程让我们看见，事奉神的人不但所做的事情要准确，做事的态度也要正确：
     • 祭司和利未人在洁净圣殿之前，首先「洁净自己」（15节）。人若不「洁净自己」，就没有资格去洁净圣殿。同样，我们若不首先求神鉴察自己，就没有资格去论断、纠正教会的肢体，否则「你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样」（罗二1）。
     • 虽然圣殿已经被污秽，但仍然是称为神名下的圣殿（耶七1），只有祭司才能进入圣所和至圣所。因此，尽管人手不够，祭司们也没有让普通的利未人进入圣殿帮忙，只是让他们在殿外接应（16节）。同样，有瑕疵的教会也是基督的教会，人若因教会有错，就敢于放肆、践踏，实际上是用肉体对付肉体、用罪洁净罪。真正被主使用洁净教会的器皿，必然会存着敬畏和顺服的心，「凡事都要规规矩矩地按着次序行」（林前十四40），然后才能「用水借着道把教会洗净，成为圣洁」（弗五26）。
     • 逾越节是在正月14日举行，但圣殿已经污秽不堪，「到正月16日才洁净完了」。祭司们并没有为了赶在逾越节之前完工，就在过程和细节上打马虎眼，而是完全彻底地遵行「主的命令」（15节）。同样，教会也不能为了传福音、甚至圣礼，就在真理上含糊不清、在教导上打折妥协；相反，「我们传扬祂，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前」（西一28）。

重新奉献圣殿

29:18　于是，他们晋见希西家王说：“我们已将יְהוָֹה 主的全殿和燔祭坛，并坛的一切器皿、陈设饼的桌子与桌子的一切器皿都洁净了。

29:19　并且亚哈斯王在位犯罪的时候所废弃的器皿，我们预备齐全，且洁净了，现今都在יְהוָֹה 主的坛前。”

恢复圣殿敬拜

29:20　希西家王清早起来，聚集城里的首领都上יְהוָֹה 主的殿。

29:21　牵了7只公牛，7只公羊，7只羊羔，7只公山羊，要为国、为殿、为犹大人作赎罪祭。王吩咐亚伦的子孙众祭司，献在יְהוָֹה 主的坛上，

1. 【国】指全国人民包括君王。在亚哈斯的时代，君王、祭司和百姓都偏离了神，所以希西家要「为国、为殿、为犹大人作赎罪祭」。
2. 【赎罪祭】希西家恢复敬拜的次序：首先是洁净圣殿（5节），恢复人和神中间的道路；然后是献上「赎罪祭」（21节），求神赐下赦罪之恩；最后是献上「燔祭」（27节），表达全然奉献的心志。这样的颂赞和敬拜，才能蒙神悦纳。
3. 【21-24节】是《历代志》唯一提到赎罪祭的地方。以色列全会众若误犯了罪，本来应当用公牛犊献赎罪祭（利四14）。但希西家却用七只「公山羊」（21节）作赎罪祭，可能是效法亚伦就职时为百姓所献的赎罪祭（利九3），也表明承认百姓并不是误犯罪，而是故意犯罪。王和会众「按手在其上」（23节），象征在神面前承认自己的罪，并由无辜的祭牲代自己受惩罚。

29:22　就宰了公牛，祭司接血洒在坛上；宰了公羊，把血洒在坛上；又宰了羊羔，也把血洒在坛上。

1. 【洒在坛上】洒在祭坛上的血，代表无罪的祭牲代替献祭者的罪。祭牲死了，使献祭的罪人得以存活。直到神完全圣洁的儿子耶稣基督降世为人，在十字架上舍去祂无罪的生命，使犯罪作恶的人类得免罪的刑罚时，这种礼仪才完成了历史使命(参来10：1~4)。

29:23　把那作赎罪祭的公山羊牵到王和会众面前，他们就按手在其上。

29:24　祭司宰了羊，将血献在坛上作赎罪祭，为以色列众人赎罪，因为王吩咐将燔祭和赎罪祭为以色列众人献上。

1. 【以色列众人】包括南北两国的百姓。此时北国已经灭亡，反而消除了南北二国之间的政治障碍，所以希西家不但「为犹大人作赎罪祭」（21节），也「为以色列众人赎罪」（24节）。

29:25　王又派利未人在יְהוָֹה 主殿中敲钹、鼓瑟、弹琴，乃照大卫和他先见迦得，并先知拿单所吩咐的，就是יְהוָֹה 主藉先知所吩咐的。

1. 【鼓瑟】
   • 原文5035. nebel Interlinear KJV 翻译成 “stringed instruments 弦乐器“。和（13：8）的鼓（原文是“铃鼓” 8596. toph）不一样。（诗33:2）提出它有10根弦。OC/25
   • 然而，本词也可翻译为皮袋（撒上1:24），基本意思也有“皮制的瓶”、（陶制的）瓶罐，好像和鼓有点关系，但不确定，有待查考。OC/25

29:26　利未人拿大卫的乐器，祭司拿号，一同站立。

29:27　希西家吩咐在坛上献燔祭。燔祭一献，就唱赞美יְהוָֹה 主的歌，用号，并用以色列王大卫的乐器相和。

29:28　会众都敬拜，歌唱的歌唱，吹号的吹号，如此直到燔祭献完了。

1. 【本段】希西家恢复了大卫所设立的音乐崇拜（代上二十五1），这种敬拜形式并非根据人意，而是「照大卫和他先见迦得，并先知拿单所吩咐的，就是主借先知所吩咐的」（25节）。希西家所用的「低头敬拜」（30节），也和大卫时代一样（代上二十九20）。

29:29　献完了祭，王和一切跟随的人都俯伏敬拜。

29:30　希西家王与众首领又吩咐利未人用大卫和先见亚萨的诗词颂赞יְהוָֹה 主。他们就欢欢喜喜地颂赞יְהוָֹה 主，低头敬拜。

1. 【20-30节】希西家洁净圣殿之后的奉献礼，与所罗门建造圣殿之后的的献殿礼相似（七1-10），表明洁净圣殿实际上是亚哈斯毁坏圣殿（二十八24）之后的重建。（25-30节）又4次提到大卫（25、26、27、30节），表明希西家恢复了大卫和所罗门时代的敬拜，也恢复了大卫和所罗门时代敬拜的喜乐（30节；七10；代上十五16）。

29:31　希西家说：“你们既然归יְהוָֹה 主为圣，就要前来把祭物和感谢祭奉到יְהוָֹה 主殿里。”会众就把祭物和感谢祭奉来，凡甘心乐意的也将燔祭奉来。

1. 【感谢祭】重新奉献了洁净的圣殿以后（20-30节），希西家鼓励会众向神献上代表感恩的「感谢祭」（31节）。但百姓不但献上「感谢祭」，还「甘心乐意」（31节）地献上了代表奉献的「燔祭」（31节），就像大卫时代的官长为了预备建殿甘心乐意地献上礼物（代上二十九6）。他们重新向神委身的心，同样蒙神悦纳。

29:32　会众所奉的燔祭如下：公牛70只，公羊100只，羊羔200只，这都是作燔祭献给יְהוָֹה 主的。

29:33　又有分别为圣之物：公牛600只，绵羊3，000只。

29:34　但祭司太少，不能剥尽燔祭牲的皮，所以他们的弟兄利未人帮助他们，直等燔祭的事完了，又等别的祭司自洁了。因为利未人诚心自洁，胜过祭司。

1. 【剥尽燔祭牲的皮】根据律法，个人所献的燔祭，献祭者要负责「剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子」（利一6），但这里却要由祭司来「剥尽燔祭牲的皮」，可能因为这是各个宗族、家室所献的团体的燔祭。
2. 【又等别的祭司自洁了】从希西家发出「洁净自己」（5节）的呼吁到现在，已经过了一段时间，但还有许多祭司没有完成「自洁」。这表明许多祭司并没有认真对待希西家的呼吁，以致洁净的「祭司太少」，必须由其他的利未人协助。
3. 【利未人诚心自洁，胜过祭司】可能因为他们并没有像大祭司乌利亚和其他祭司那样跟从亚哈斯犯罪（王下十六11-16），所以没有包袱、积极响应。

29:35　燔祭和平安祭牲的脂油并燔祭同献的奠祭甚多。这样，יְהוָֹה 主殿中的事务俱都齐备了（注：或作“就整顿了”）。

29:36　这事办得甚速，希西家和众民都喜乐，是因　神为众民所预备的。

1. 【本章】神早已宣告，百姓必将继续败坏下去，「直到城邑荒凉，无人居住」（赛六11）。但神也宣告：百姓必「像栗树、橡树虽被砍伐，树墩子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此」（赛六13）。因此，希西家年间的短暂复兴，完全是神「预备」的结果：神在任凭亚哈斯倒行逆施的同时，也预备了先知以赛亚和弥迦，预备了希西家回转的心（10节），预备了敬畏神的祭司和利未人（12-15节）。而神「预备」这一切，并非为了在地上复兴国度，而是为了保留国度的余种，预备基督所要带来的真正复兴：「若不是万军之主给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了」（赛一9）。

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【思想问题💡】

1. 希西家在那些方面可与先王大卫、所罗门媲美？他们在信仰上有什么可供我们借镜？
2. 恢复敬拜主的事宜由那些人带领进行？他们有什么影响力？若要教会复兴，你首先应为那些人祷告呢？
3. 希西家向祭司和利未人的呼吁(11)对今日的传道人、教会领袖有什么提醒？
4. 洁殿礼中，献燔祭时有利未人、会众唱诗奏乐(27~28)，假如把这部分删去，你猜敬拜的情况会如何？这对今日教会崇拜的唱诗与奏乐有何提示？
5. 你认为当日洁殿礼是否徒具表面的仪式？参30， 36节。有意义的敬拜除了具备合宜的程序、领崇拜的技巧外，还需要会众怎样的参与呢？
6. 虽然祭司和利未人的工作清楚划分，但当有实际需要时，利未人便负起了祭司部分的工作(34)。今天你的教会有否在组织制度上硬化，以致不能按情况而稍作变动，发挥教会应有的功能呢？
7. 作者强调利未人在宗教改革上有良好的表现，甚至有些祭司也不及他们热心(34)。由此看来，宗教职分的高低与对神热心的程度是否必然成比例呢？一般信徒在对主的热心上是否理应比专职事奉主的人为小呢？
8. 作者对宗教改革的成功下了什么结语？参36节。当你在教会的事工上有显著的成绩时，这话给你什么提醒？

亚哈斯治理犹大

28:1	亚哈斯登基的时候、年二十岁、在耶路撒冷作王十六年．不像他祖大卫行יְהוָֹה 主眼中看为正的事、
28:2	却行以色列诸王的道、又铸造巴力的像．
28:3	并且在欣嫩子谷烧香、用火焚烧他的儿女、行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事．
28:4	并在丘坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。

亚哈斯与比加交战

28:5	所以יְהוָֹה 主他的　神将他交在亚兰王手里、亚兰王打败他、掳了他许多的民、带到大马色去。　神又将他交在以色列王手里、以色列王向他大行杀戮。
28:6	利玛利的儿子比加、一日杀了犹大人十二万、都是勇士、因为他们离弃了יְהוָֹה 主他们列祖的　神。
28:7	有一个以法莲中的勇士、名叫细基利、杀了王的儿子玛西雅、和管理王宫的押斯利甘、并宰相以利加拿。
28:8	以色列人掳了他们的弟兄、连妇人带儿女共有二十万．又掠了许多的财物、带到撒玛利亚去了。
28:9	但那里有יְהוָֹה 主的一个先知、名叫俄德、出来迎接往撒玛利亚去的军兵、对他们说、因为יְהוָֹה 主你们列祖的　神恼怒犹大人、所以将他们交在你们手里、你们竟怒气冲天、大行杀戮。
28:10	如今你们又有意、强逼犹大人和耶路撒冷人作你们的奴婢．你们岂不也有得罪יְהוָֹה 主你们　神的事么。
28:11	现在你们当听我说、要将掳来的弟兄释放回去、因为יְהוָֹה 主向你们已经大发烈怒。
28:12	于是以法莲人的几个族长、就是约哈难的儿子亚撒利雅、米实利末的儿子比利家、沙龙的儿子耶希西家、哈得莱的儿子亚玛撒、起来拦挡出兵回来的人、
28:13	对他们说、你们不可带进这被掳的人来．你们想要使我们得罪יְהוָֹה 主、加增我们的罪恶过犯、因为我们的罪过甚大、已经有烈怒临到以色列人了。
28:14	于是带兵器的人将掳来的人口、和掠来的财物、都留在众首领和会众的面前。
28:15	以上提名的那些人就站起、使被掳的人前来、其中有赤身的、就从所掠的财物中拿出衣服和鞋来、给他们穿．又给他们吃喝、用膏抹他们．其中有软弱的、就使他们骑驴、送到棕树城耶利哥他们弟兄那里．随后就回撒玛利亚去了。

以东、非利士人攻犹大

28:16	那时、亚哈斯王差遣人去见亚述诸王、求他们帮助、
28:17	因为以东人又来攻击犹大、掳掠子民。
28:18	非利士人也来侵占高原、和犹大南方的城邑、取了伯示麦、亚雅仑、基低罗、梭哥、和属梭哥的乡村．亭纳和属亭纳的乡村．瑾锁和属瑾锁的乡村、就住在那里。
28:19	因为以色列王亚哈斯在犹大放肆、大大干犯耶和华、所以耶和华使犹大卑微。
28:20	亚述王提革拉毗尼色上来、却没有帮助他、反倒欺凌他。
28:21	亚哈斯从יְהוָֹה 主殿里和王宫中、并首领家内所取的财宝给了亚述王．这也无济于事。
28:22	这亚哈斯王在急难的时候、越发得罪יְהוָֹה 主。
28:23	他祭祀攻击他的大马色之神、说、因为亚兰王的神帮助他们、我也献祭与他、他好帮助我．但那些神使他和以色列众人败亡了。
28:24	亚哈斯将　神殿里的器皿都聚了来、毁坏了．且封锁יְהוָֹה 主殿的门．在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛。
28:25	又在犹大各城建立丘坛、与别神烧香、惹动יְהוָֹה 主他列祖　神的怒气。
28:26	亚哈斯其余的事、和他的行为、自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。
28:27	亚哈斯与他列祖同睡、葬在耶路撒冷城里、没有送入以色列诸王的坟墓中．他儿子希西家接续他作王。

— 释经 —

内容纲要

【亚哈斯王行恶以致受神惩罚】

1. 他拜巴力致被神交在亚兰和以色列手中(1~8节)
2. 先知俄德说服北国军队释放俘虏和财物(9~15节)
3. 邻国犯境，他求助于亚述反倒受其欺凌(16~21节)
4. 他在急难中越发得罪神，至死不渝(22~27节)

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亚哈斯治理犹大

28:1　亚哈斯登基的时候年20岁，在耶路撒冷作王16年。不像他祖大卫行יְהוָֹה 主眼中看为正的事，

1. 【作王16年】可能包括与父亲约坦共同执政3年。亚哈斯年间，先知以赛亚和弥迦在南国事奉（赛一1；弥一1）。

28:2　却行以色列诸王的道，又铸造巴力的像；

28:3　并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，行יְהוָֹה 主在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事；

1. 【欣嫩子谷】位于耶路撒冷城南。
2. 【用火焚烧他的儿女】指把孩子焚烧献给偶像为祭（利十八21）。

28:4　并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。

1. 【在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香】指效法迦南人的风俗敬拜巴力。
2. 【本段】
   • 亚哈斯在与父亲共同执政的时候就开始了犯罪（5节；王下十五37；十六5），那时百姓的属灵光景已经是「心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷」（赛六10），南国犹大也始终没有废去「邱坛」（4节）。人在敬拜的态度若有一点不顺服，破口必然会越来越大。结果，经过乌西雅和约坦两代君王六十多年的统治，亚哈斯不但没有效法他们「行主眼中看为正的事」（二十六4；二十七2），反而倒行逆施，「行以色列诸王的道，又铸造巴力的像」（2节），甚至在犹大历史上第一次把儿女焚烧为祭（3节）。因为人已经全然败坏，好的榜样很难效法，坏的榜样却很容易传染，所以神说：「撒马利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门」（弥一9）。
   • 亚哈斯的败坏与父亲完全背道而驰。没有负面评语的约坦，却生了一个没有正面评价的亚哈斯。因此，若靠羊生羊、人传人来拓展神国，实在是太靠不住了。保罗「在基督耶稣里用福音生了你们」（林前四15），并不是倚靠自己的努力来生养众多，只是作为圣灵工作（约三6）的媒介，所以他说：「我传福音原没有可夸的」（林前九16）。

亚哈斯与比加交战

28:5　所以יְהוָֹה 主他的　神将他交在亚兰王手里。亚兰王打败他，掳了他许多的民，带到大马士革去。　神又将他交在以色列王手里。以色列王向他大行杀戮。

28:6　利玛利的儿子比加一日杀了犹大人120，000万，都是勇士。因为他们离弃了יְהוָֹה 主他们列祖的　神。

28:7　有一个以法莲中的勇士，名叫细基利，杀了王的儿子玛西雅和管理王宫的押斯利甘，并宰相以利加拿。

1. 【王的儿子】可能是一种官职。

28:8　以色列人掳了他们的弟兄，连妇人带儿女共有200，000，又掠了许多的财物，带到撒玛利亚去了。

1. 【本段】
   • 以色列王比加登基后，联合亚兰王利汛抵抗亚述，但犹大却拒绝加入反亚述联盟。因此，亚兰和以色列就联合攻打犹大（5-6节；王下十六5），想废掉亚哈斯，「立他比勒的儿子为王」（赛七6）。
   • 亚兰和以色列此时都是强弩之末，却还能上来攻打耶路撒冷，这是神对离弃神的亚哈斯和南国百姓的管教（5节）。但神不允许他们消灭大卫家（赛七7），所以借着先知以赛亚勉励亚哈斯回转倚靠神（赛七3-9）。

先知俄德

28:9　但那里有יְהוָֹה 主的一个先知，名叫俄德，出来迎接往撒玛利亚去的军兵，对他们说：“因为יְהוָֹה 主你们列祖的　神恼怒犹大人，所以将他们交在你们手里，你们竟怒气冲天，大行杀戮！

28:10　如今你们又有意强逼犹大人和耶路撒冷人作你们的奴婢。你们岂不也有得罪יְהוָֹה 主你们　神的事吗？

28:11　现在你们当听我说！要将掳来的弟兄释放回去，因为יְהוָֹה 主向你们已经大发烈怒。”

1. 【要将掳来的弟兄释放回去】根据律法，以色列人不可使弟兄成为奴隶（利二十五42-43、46）。这些北国以色列人远离圣殿已经200百多年，但竟然还遵守律法的要求（10-11节）；因为即使在最黑暗的时候，神也「在以色列人中为自己留下7千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的」（王上十九18）。

28:12　于是，以法莲人的几个族长，就是约哈难的儿子亚撒利雅、米实利末的儿子比利家、沙龙的儿子耶希西家、哈得莱的儿子亚玛撒，起来拦挡出兵回来的人，

1. 【本节】这场南北争战，北国以色列人比不忠的南国犹大人更能听进神的话（12-15节；赛七12）。这些从撒马利亚出来劝阻的以色列族长，名字都与「主」和「神」有关：「约哈难」（12节）的意思是「主施恩典」，「亚撒利雅」（12节）的意思是「主已帮助」，「比利家」（12节）的意思是「主祝福」，「耶希西家」（12节）的意思是「主已使刚强」，「哈得莱」（12节）的意思是「神之安息」。这些名字表明，即使在堕落已久的北国，神仍然为自己保留了一批敬畏祂的撒马利亚人，他们对弟兄的帮助和照顾（15节），就像主耶稣比喻中的好撒马利亚人（路十30-37）。所以，当希西家王复兴的时候，就能从北国呼召出一批到耶路撒冷守逾越节的百姓（三十1）。

28:13　对他们说：“你们不可带进这被掳的人来！你们想要使我们得罪יְהוָֹה 主，加增我们的罪恶过犯？因为我们的罪过甚大，已经有烈怒临到以色列人了！”

28:14　于是，带兵器的人将掳来的人口和掠来的财物，都留在众首领和会众的面前。

28:15　以上提名的那些人就站起，使被掳的人前来，其中有赤身的，就从所掠的财物中拿出衣服和鞋来，给他们穿；又给他们吃喝，用膏抹他们。其中有软弱的，就使他们骑驴，送到棕树城耶利哥他们弟兄那里。随后就回撒玛利亚去了。

以东、非利士人攻犹大

28:16　那时，亚哈斯王差遣人去见亚述诸王，求他们帮助。

1. 【那时】指经历了神释放被掳的犹大人的恩典后。在神的光照面前，亚哈斯不但没有悔改，反而「在犹大放肆，大大干犯主」（19节），转而寻求亚述的帮助，结果惹来了更多的麻烦。既然亚哈斯要寻求外邦人的帮助，神就松开保护的手、「使犹大卑微」（19节），任凭外邦人来「欺凌他「（20节）。「以东人」（17节）和「非利士人」（18节）本来在亚玛谢（二十五11）和乌西雅（二十六2、6）王时期都受制于犹大，现在连他们也来攻击犹大了。

28:17　因为以东人又来攻击犹大，掳掠子民。

28:18　非利士人也来侵占高原和犹大南方的城邑，取了伯示麦、亚雅仑、基低罗、梭哥和属梭哥的乡村，亭纳和属亭纳的乡村，瑾锁和属瑾锁的乡村，就住在那里。

28:19　因为以色列王亚哈斯在犹大放肆，大大干犯יְהוָֹה 主，所以יְהוָֹה 主使犹大卑微。

1. 【以色列王】此时北国即将亡于亚述，本书从此开始，将「以色列王」的称呼加在犹大王身上。
2. 【大大干犯主】到底亚哈斯如何“干犯”神？他铸造巴力的像（2节），行外邦人那可憎的事（3节），并且行了把儿女献给摩洛的礼祭（3节，利20:2），祭祀别国的神（22-25节），以污秽之物（filth）及不洁（uncleanness）污染了圣所（代下29:5、16）。在此，我们看见亚哈斯实践了很多《申命记》和《利未记》所禁止的东西，并且是历代志历任君王当中第一位行可憎的事（abomination）的王，也是第一位把污秽之物和不洁带进圣所的王。因此，在历代志作者的心中，亚哈斯是第一位改变了圣所正常秩序的人，也是破坏了正常敬拜和礼祭的恶人。

28:20　亚述王提革拉毗尼色上来，却没有帮助他，反倒欺凌他。

1. 【本节】亚述王灭了亚兰（王下十六9），亡了北国（王下十七5-6），对犹大国也欺压一番（20节）。因为亚述王的贪婪是个无底洞，亚哈斯的做法只能带来更多的烦恼。同样，信徒若寻求世界的帮助，也会被世界所捆绑；信徒若离弃神，神也会任凭世界来欺凌我们。

28:21　亚哈斯从יְהוָֹה 主殿里和王宫中，并首领家内所取的财宝给了亚述王，这也无济于事。

1. 【本节】
   • 主前738-735年，提革拉·毗列色三世在东方打败了制衡亚述最主要的敌人乌拉尔图王国（Urartu Kingdom），西方的黎凡特诸王失去了重要盟友。因此，无论亚哈斯是否向亚述求援（16节），亚述都准备发动第二次西征，以征服大马士革、完全控制地中海东岸的黎凡特地区。现在，「亚哈斯从主殿里和王宫中，并首领家内所取的财宝给了亚述王」（21节），只是增加了仇敌的力量，亚述王「却没有帮助他，反倒欺凌他」（20节）。
   • 圣殿的财物曾被犹大王约阿施送给亚兰王（王下十二18），在亚玛谢王时又被北国抢走（王下十四14），现在又被亚哈斯王送给亚述王（21节）。

亚哈斯的罪行

28:22　这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪יְהוָֹה 主。

1. 【本节】玛拿西「在急难的时候就恳求主——他的神」（三十三12），亚哈斯却「在急难的时候，越发得罪主」。虽然神把人带到尽头，人才能回头；但若愚昧硬心，即使「在急难的时候」（六28「围困」原文），也不能回转归向神。

28:23　他祭祀攻击他的大马士革之神说：“因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。”但那些神使他和以色列众人败亡了。

1. 【本节】
   • 主前732年，亚述攻陷大马士革，犹大王亚哈斯以藩属的身份「上大马士革去迎接亚述王提革拉·毗列色」（王下十六10），表示臣服。亚哈斯不肯承认自己的失败是离弃神的结果（5-6节），反而认为是自己的神不如别人的神，所以越被管教、越发顽梗。亚述帝国并不强迫藩属国敬拜某个神明，亚哈斯却主动将在大马士革的亚兰神坛引进犹大，愚昧地要去敬拜「亚兰王的神」（23节），却忘了「亚兰王的神」并没有保护亚兰避免亡国，北国的金牛犊也没有阻止「以色列众人败亡」（23节）。
   • 一个心中有偶像的人，哪怕外头不拜偶像，但偶像的信仰特质也会在其价值观展现出来。这种特质就是认为失败的原因应该是自己的神不够厉害，这种特质的人不会反省，不愿意长线思考，只要求神满足自己需要，这个神不行，就那个神，总要找到一个更厉害的神去解决自己的问题。可惜真神不会满足罪恶，所以只会越陷越深，因为当世人却仗着罪恶的权力夸耀之时，假如我们配合世界的需求找方向，和拜偶像其实原理上是一样的。OC/25

28:24　亚哈斯将　神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁יְהוָֹה 主殿的门，在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛；

1. 【毁坏了】盆座和铜海没有被破坏，后来被尼布甲尼撒掳走（王下二十五13、16）。
2. 【封锁主殿的门】停止了圣殿的献祭，之前没有一个大卫的子孙敢做这样的事。
3. 【在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛】指用来拜偶像的神龛。

28:25　又在犹大各城建立邱坛，与别神烧香，惹动יְהוָֹה 主他列祖　神的怒气。

管教中的失败者/25

1. 【别神】原文是复数型态，表示亚哈斯敬拜很多别的神明。
2. 【24-25节】
   • 亚哈斯一面仿造大马士革的祭坛建造了「新坛」（王下十六14）来「祭祀攻击他的大马士革之神」（23节），一面用原来的铜坛来「求问主」（王下十六15）；一面用外邦的偶像来代替神，一面认为自己没有离弃神，甚至还很会说属灵的话：「我不试探主」（赛七12）、还要「求问主」。神的百姓敬拜偶像是悖逆，伪装成属灵是更深的悖逆。
   • 有的人在管教中得救，有的人在管教中失败。有智慧的人知道苦难乃是神的管教，认识信仰原则，并且愿意审查自己有无过犯之处；无智慧的人没有信仰原则，自以为聪明，但全部都拜，以为这样能提高胜利的机率，却不知自己成了管教中的失败者。OC/25

28:26　亚哈斯其余的事和他的行为，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。

28:27　亚哈斯与他列祖同睡，葬在耶路撒冷城里，没有送入以色列诸王的坟墓中。他儿子希西家接续他作王。

1. 【没有送入以色列诸王的坟墓中】亚哈斯是第4个因生前的恶行而失去葬在列王坟墓的荣誉的君王。其他2位是约兰(21：20)和约阿施(24：25)。乌西雅的结局尽管与他们有所不同，但同样因罪而患麻风病，而受到了同样的待遇(26：23)。
2. 【本章】
   • 今天，有些人也不肯检讨个人、家庭或教会的失败的属灵根源，反而认为是因为没有好的方法、资源，所以「在急难的时候，越发得罪主」（22节），把许多世界的方法、理论换上属灵的包装，引进教会、代替圣经。他们所做的，实际上也是一面用「新坛」敬拜世界之神，一面用「铜坛」贿赂真神，实际上是用「新坛」取代了「铜坛」的地位，在两个坛前都是拜偶像的心思。因为「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约壹二15）。
   • 亚哈斯的时代，是犹大被掳巴比伦的预演。由于君王和百姓都干犯神（19、25节；三十六14）、毁坏圣殿（24节；三十六14），惹动了神的怒气（9、25节；三十六16），所以神把他们交付给外邦仇敌（5、17-18节；三十六17），任凭圣殿和王宫被抢夺、毁坏（21、24节；三十六18-19），百姓被掳（8节；三十六20）。但亚哈斯作恶多端，神却容忍他寿终正寝，因为神要使用「他儿子希西家接续他作王」。
   • 北国以色列和南国犹大都是神的百姓。在耶罗波安二世和乌西雅王执政的期间，神赐给南北两国安全的国际环境，但四十多年的繁荣稳定并没有带来任何属灵的改善，反而使百姓越来越安于自己的属灵现状。现在，神兴起亚述作为试验和管教的工具（赛十5），结果北国联合亚兰（5节）、南国贿赂亚述（8节）；无论是拜金牛犊的北国、还是有圣殿的南国，无论是北国的军阀、还是南国的大卫子孙，都忙着寻找各种靠山，却没有一国肯回转倚靠神。
     • 今天，神也不会只给我们赐下世界和平、幸福健康，让我们满足于虚假的平安和属灵。凡是属主的人，神一定会兴起环境来修剪我们，让我们在难处面前，看清自己是寻找世界、还是寻找神，是倚靠肉体、还是倚靠圣灵，是以人为中心、还是以神为中心。然后，正如主耶稣所说的：「凡属我不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多」（约十五2）。

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【思想问题💡】

1. 28章里，北国人有什么值得我们效法之处？