约坦治理犹大

27:1	约坦登基的时候、年二十五岁、在耶路撒冷作王十六年．他母亲名叫耶路沙、是撒督的女儿。
27:2	约坦行יְהוָֹה 主眼中看为正的事、效法他父乌西雅一切所行的、只是不入יְהוָֹה 主的殿。百姓还行邪僻的事。
27:3	约坦建立יְהוָֹה 主殿的上门．在俄斐勒城上多有建造。
27:4	又在犹大山地建造城邑、在树林中建筑营寨、和高楼。
27:5	约坦与亚扪人的王打仗胜了他们．当年他们进贡银一百他连得、小麦一万歌珥、大麦一万歌珥、第二年、第三年、也是这样。
27:6	约坦在יְהוָֹה 主他　神面前行正道、以致日渐强盛。
27:7	约坦其余的事、和一切争战、并他的行为、都写在以色列和犹大列王记上。
27:8	他登基的时候年二十五岁、在耶路撒冷作王十六年。
27:9	约坦与他列祖同睡、葬在大卫城里．他儿子亚哈斯接续他作王。

— 释经 —

内容纲要

【约坦王行神看为正的事】

1. 效法其父所行，却不入圣殿(1~2节)
2. 多有建造，征服亚扪人，日渐强盛(3~6节)
3. 作王16年，死后其子亚哈斯继位(7~9节)

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约坦治理犹大

27:1　约坦登基的时候年25岁，在耶路撒冷作王16年。他母亲名叫耶路沙，是撒督的女儿。

1. 约坦正式【作王16年】但在乌西雅长了大麻风之后，已经与父亲共同执政了一段时间（二十六21节），所以总共在位「20年」（王下十五30）。他晚年可能还与儿子亚哈斯共同执政3年（二十八5；王下十五37；十六5）。
2. 【本节】先知弥迦从约坦年间开始在南国事奉（弥一1），而先知以赛亚在约坦年间一直在南国事奉（赛一1）。

27:2　约坦行יְהוָֹה 主眼中看为正的事，效法他父乌西雅一切所行的，只是不入יְהוָֹה 主的殿。百姓还行邪僻的事。

1. 【只是不入主的殿】可能：
   • 积极方面看：可指约坦没有像他父亲越过神的界线（二十六16）。
   • 消极当面看：可指他因为父亲的缘故，所以不敢进入圣殿敬拜主，所以没有亲近主。OC/24
2. 【百姓还行邪僻的事】虽然约坦守住了自己的地位，但百姓却还在离弃神；虽然约坦敬虔，但「邱坛」已经深入人心，所以「百姓还行邪僻的事」（2节；王下十五35），破口越来越大，最终无法逃脱神的管教。所以神在乌西雅去世、约坦登基的那年，差派先知以赛亚宣告百姓的结局（赛六9-13）。

27:3　约坦建立יְהוָֹה 主殿的上门。在俄斐勒城上多有建造，又在犹大山地建造城邑，在树林中建筑营寨和高楼。

1. 【主殿的上门】
   • 可能是圣殿东北的「便雅悯门」（亚十四10；结九2）。
   • 在南国被掳之前，不喜欢耶利米预言的祭司「用主殿里便雅悯高门内的枷，将他枷在那里」（耶二十2）。
2. 【俄斐勒城】是圣殿山南面的山坡。

27:5　约坦与亚扪人的王打仗，胜了他们，当年他们进贡银100他连得，小麦10，000歌珥，大麦10，000歌珥。第二年、第三年也是这样。

1. 【歌珥】一歌珥约220升，是一头驴子能驮的重量。「一万歌珥」折合220万升。
2. 【约坦与亚扪人的王打仗】亚扪曾向乌西雅进贡（二十六8），约坦登基后，亚扪可能想摆脱犹大的控制，结果被约坦打败。
3. 【第三年也是这样】可能指亚扪只有短短几年称臣；约坦末年，北国与亚兰联军侵犯犹大的时候（王下十五37），亚扪趁机反叛。

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历史背景

约坦忠于职守，巩固国防，防备侵略（3-4节），打败了亚扪人（5节）。在他执政期间，「亚述王普勒」（王下十五19）、即提革拉·毗列色三世（王下十五29；Tiglath-Pileser III，主前745-727年在位）在亚述内战后登基，实施了一系列重要改革，加强了中央的权力，创建了亚述第一支专业常备军，重新开始对外扩张，使新亚述王国成为一个真正的帝国。主前743-740年，提革拉·毗列色三世发动第一次西征，入侵包括亚兰、以色列在内的地中海东岸黎凡特地区（Levant），企图控制该地区的商道。黎凡特诸王在东方乌拉尔图王国（Urartu Kingdom）的支持下竭力抵抗，但最后大都被制服，以色列王米拿现也开始向亚述进贡（王下十五19）。以色列王比加登基以后（王下十五27），联合亚兰王利汛抵抗亚述。主前738-735年，提革拉·毗列色三世在东方打败了制衡亚述最主要的敌人乌拉尔图王国（Urartu Kingdom），西方的黎凡特诸王失去了重要盟友。主前733-732年，提革拉·毗列色三世发动第二次西征，征服了大马士革王国，杀了亚兰王利汛（王下十六9）；然后攻击以色列，处死以色列王比加，扶持亲亚述的何细亚统治以色列（王下十五30）。在这次西征中，亚述摧毁了夏琐、米吉多等设防城，把以色列北部和东部吞并为亚述行省，把百姓掳到遥远的幼发拉底河（王下十五29）。这是北国以色列的第一次被掳。

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27:6　约坦在יְהוָֹה 主他　神面前行正道，以致日渐强盛。

1. 【本节】
   • 约坦执政期间，南国犹大面临亚述的压力，北国以色列则走马灯似地换了米拿现（王下十五17）、比加辖（王下十五23）、比加（王下十五27）、何细阿（王下十五30）四个王，亚述攻取以色列的北方、掳走百姓（王下十五29）。他又目睹父亲因心高气傲而患上大麻风（二十六19），因此，不敢再骄傲（2节），而是「在主——他神面前行正道，以致日渐强盛」（6节），与陷入混乱、濒临灭亡的北国形成鲜明对比。
   • 与乌西雅相比，约坦似乎政绩平平，《历代志》也没有很多的篇幅记叙他的事迹。但在神面前，什么样的「盖棺定论」能比「在主——他神面前行正道，以致日渐强盛」（6节）的评语更好呢？我们的一生无论是轰轰烈烈、还是默默无闻，最终都会被人遗忘；唯一能在永恒里被记念的，就是在神面前行正道。

27:7　约坦其余的事和一切战争，并他的行为，都写在以色列和犹大列王记上。

27:8　他登基的时候年二25岁，在耶路撒冷作王16年。

27:9　约坦与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚哈斯接续他作王。

1. 【本章】约坦的父亲乌西雅大体上是一个敬虔的好王（二十六4），而约坦比父亲更加敬虔（2节），却仍然不能改变「百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷」（赛六10）的属灵光景。正如洁净之物不能使人成圣，而污秽之物却能使人污秽（该二12-13）；君王的邪恶也会引发人里面的邪恶，但君王的敬虔却不能让人变得敬虔。无论君王的属灵光景如何，最终有圣殿的南国和没有圣殿的北国一样，都无法摆脱越来越败坏、最后亡国被掳的命运。这些起起伏伏的历史让我们看见，国度和圣殿的计划并不能倚靠人的敬虔来维持，唯一能够成就神应许的，只能是神自己。

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【思想问题💡】

1. 27：3~6指出约坦的建树、胜利与神的赏赐有关。试数算一下神对你和四周的人所赐的恩典。
2. 试列出亚哈斯的错误与挫折。这给你什么启迪？

乌西雅继亚玛谢作王

26:1	犹大众民立亚玛谢的儿子乌西雅〔又名亚撒利雅〕接续他父作王．那时他年十六岁。
26:2	亚玛谢与他列祖同睡之后、乌西雅收回以禄仍归犹大、又重新修理。
26:3	乌西雅登基的时候、年十六岁、在耶路撒冷作王五十二年．他母亲名叫耶可利雅、是耶路撒冷人。
26:4	乌西雅行יְהוָֹה 主眼中看为正的事、效法他父亚玛谢一切所行的。
26:5	通晓　神默示撒迦利亚在世的时候、乌西雅定意寻求　神、他寻求、יְהוָֹה 主、　神就使他亨通。

国势富强

26:6	他出去攻击非利士人、拆毁了迦特城、雅比尼城、和亚实突城．在非利士人中、在亚实突境内、又建筑了些城。
26:7	神帮助他攻击非利士人、和住在姑珥巴力的亚拉伯人、并米乌尼人。
26:8	亚扪人给乌西雅进贡．他的名声传到埃及、因他甚是强盛。
26:9	乌西雅在耶路撒冷的角门和谷门、并城墙转弯之处、建筑城楼、且甚坚固。
26:10	又在旷野与高原和平原、建筑望楼、挖了许多井、因他的牲畜甚多．又在山地和佳美之地、有农夫和修理葡萄园的人、因为他喜悦农事。
26:11	乌西雅又有军兵、照书记耶利和官长玛西雅所数点的、在王的一个将军哈拿尼雅手下、分队出战。
26:12	族长大能勇士的总数共有二千六百人、
26:13	他们手下的军兵、共有三十万七千五百人、都有大能、善于争战、帮助王攻击仇敌。
26:14	乌西雅为全军预备盾牌、枪、盔、甲、弓、和甩石的机弦。
26:15	又在耶路撒冷使巧匠作机器、安在城楼和角楼上、用以射箭发石．乌西雅的名声传到远方、因为他得了非常的帮助、甚是强盛。

乌西雅擅行祭司职权

26:16	他既强盛、就心高气傲、以致行事邪僻、干犯יְהוָֹה 主他的　神、进יְהוָֹה 主的殿、要在香坛上烧香。
26:17	祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人、跟随他进去。
26:18	他们就阻挡乌西雅王、对他说、乌西雅阿、给יְהוָֹה 主烧香不是你的事、乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事．你出圣殿吧、因为你犯了罪．你行这事יְהוָֹה 主华　神必不使你得荣耀。
26:19	乌西雅就发怒、手拿香炉要烧香．他向祭司发怒的时候、在יְהוָֹה 主殿中香坛旁众祭司面前、额上忽然发出大痲疯。
26:20	大祭司亚撒利雅和众祭司观看、见他额上发出大痲疯、就催他出殿、他自己也急速出去、因为יְהוָֹה 主降灾与他。
26:21	乌西雅王长大痲疯直到死日、因此住在别的宫里、与יְהוָֹה 主的殿隔绝．他儿子约坦管理家事、治理国民。
26:22	乌西雅其余的事、自始至终、都是亚摩斯的儿子先知以赛亚所记的。
26:23	乌西雅与他列祖同睡、葬在王陵的田间他列祖的坟地里、因为人说、他是长大痲疯的．他儿子约坦接续他作王。

内容纲要

【乌西雅王因干犯神而长大痲风】

1. 乌西雅定意寻求神，神使他亨通，国力强盛(1~15节)
2. 乌西雅执意干犯神，进殿烧香，致长大痲疯(16~23节)

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乌西雅继亚玛谢作王

26:1　犹大众民立亚玛谢的儿子乌西雅（注：又名“亚撒利雅”）接续他父作王，那时他年16岁。

1. 【乌西雅接续他父作王】叛党的首领没有像北国那样自立为王。
2. 【乌西雅】这个名字的意思是「主是我的力量」，又名「亚撒利雅」（1节），意思是「主已帮助」。先知以赛亚从乌西雅年间开始在南国事奉（赛一1）。

26:2　（亚玛谢与他列祖同睡之后，乌西雅收回以禄仍归犹大，又重新修理。）

1. 【以禄】就是「以拉他」（王下十四22），是以东南部红海亚喀巴湾的港口，古代约旦河东南北商道的起点，靠近以旬·迦别。所罗门和约沙法都曾经在以旬·迦别制造船队（王上九26；二十二48），这个出海口对犹大国的商业贸易非常重要。犹大可能在以东人背叛约兰时失去了以拉他（二十一10）。亚玛谢在盐谷打败了以东（二十五11），但却因为「心高气傲」（二十五19），结果一事无成、到死也没能收回「以禄」，反而被他的儿子「乌西雅收回以禄仍归犹大」（2节）。

26:3　乌西雅登基的时候年16岁，在耶路撒冷作王52年。他母亲名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。

1. 【作王52年】是到目前为止南、北两国在位最长的君王（约主前791-740年在位）。他可能在父亲亚玛谢被掳到撒马利亚以后，与父亲共同执政24年（王下十四23；十五1、8），长大麻风后又与儿子约坦共同执政4年（21节；王下十五30、33）。

26:4　乌西雅行יְהוָֹה 主眼中看为正的事，效法他父亚玛谢一切所行的。

1. 【效法他父亲亚玛谢一切所行的】暗示他和父亲一样，起初「行主眼中看为正的事」（4节；二十五2），但最后晚节不保。

26:5　通晓　神默示撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求　神；他寻求，יְהוָֹה 主　神就使他亨通。

1. 【通晓神默示，撒迦利亚在世的时候】
   • 原文是「教导他敬畏神的撒迦利亚在世的时候」（英文ESV译本）。
   • 这位「撒迦利亚」并不是被掳归回以后的先知撒迦利亚。「撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求神」，但撒迦利亚去世以后，乌西雅逐渐变得「行事邪僻，干犯主——他的神」（16节），与他的祖父约阿施从前跟从耶何耶大的光景一样（二十四2）。

国势富强

26:6　他出去攻击非利士人，拆毁了迦特城、雅比尼城和亚实突城；在非利士人中，在亚实突境内，又建筑了些城。

1. 【攻击非利士人】乌西雅与北国之间没有发生争战，而是专心对付西南和东南面（6-8节）的宿敌，控制经过非利士平原和通往红海的商路。
2. 【迦特城、雅比尼城，和亚实突城】都位于耶路撒冷西面的非利士平原北部。

26:7　神帮助他攻击非利士人和住在姑珥巴力的阿拉伯人，并米乌尼人。

26:8　亚扪人给乌西雅进贡，他的名声传到埃及，因他甚是强盛。

26:9　乌西雅在耶路撒冷的角门和谷门，并城墙转弯之处建筑城楼，且甚坚固；

1. 耶路撒冷的【角门】在西北角，【谷门】在西南面。这些城墙可能是被以色列王约阿施拆毁的（二十五23），现在被乌西雅重建。

26:10　又在旷野与高原和平原建筑望楼，挖了许多井，因他的牲畜甚多；又在山地和佳美之地，有农夫和修理葡萄园的人，因为他喜悦农事。

26:11　乌西雅又有军兵，照书记耶利和官长玛西雅所数点的，在王的一个将军哈拿尼雅手下，分队出战。

26:12　族长、大能勇士的总数，共有2，600人。

26:13　他们手下的军兵，共有307，500人，都有大能，善于争战，帮助王攻击仇敌。

26:14　乌西雅为全军预备盾牌、枪、盔、甲、弓和甩石的机弦；

26:15　又在耶路撒冷使巧匠做机器，安在城楼和角楼上，用以射箭发石。乌西雅的名声传到远方，因为他得了非常的帮助，甚是强盛。

1. 【机器】可能是装在城墙上的屏障，用来保护向敌人投石或射箭的守军。
2. 【本段】
   • 乌西雅执政的时间与耶罗波安二世（约主前793-753年在位）大部分重叠，南北两国都处在同样安全的国际环境里。神使新亚述帝国陷入了持续39年的衰落，阿达德尼拉里三世（Adad-nirari III，主前811-783年执政）的三个儿子撒缦以色四世（Shalmaneser IV，主前783-773年执政）、亚述但三世（Ashur-dan III，主前773-755执政）和亚述尼拉里五世（Ashur-nirari V，主前755-745年执政）都面临内乱，君权受到贵族的限制，不得不停止对外扩张，所以乌西雅所治理下的南国犹大和耶罗波安二世治理下的北国以色列一样（王下十四25-27），都得着了几十年的繁荣稳定（6-15节）。
   • 乌西雅是最具才略的犹大君王。他「定意寻求神」（5节），「得了非常的帮助，甚是强盛」（15节），在政治、军事和经济上都取得了很大成就。他征服宿敌（6-8节）、巩固国防（9节）、富国强兵（10-15节），国度似乎已经恢复到昔日大卫的光景。但是，神并没有让我们看到乌西雅大大复兴国度，反而让我们看到：有的人经不起失败，有的人却经不起成功；无论是失败还是成功，都无法维持人的敬虔，都有可能成为使人跌倒的石头。

乌西雅擅行祭司职权

26:16　他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯יְהוָֹה 主他的　神，进יְהוָֹה 主的殿，要在香坛上烧香。

1. 【强盛】
   • 本来是神的祝福（15节），结果却成了使乌西雅「败坏」的咒诅。君王的才干，并不能维持他的敬虔；国度的强盛，也不能改善人的属灵光景。相反，恩赐、「名声」（15节）和成功却成了人本相的试金石，引动乌西雅「心高气傲，以致行事邪僻，干犯主——他的神」（16节）。人的生命若没有被神改变，无论是「强盛」还是衰弱，都会使人「败坏」。
   • 所以教会最重要的任务，不是扶贫济困、改变环境，而是宣讲圣道、改变人心。
2. 【以致行事邪僻】原文是「以致败坏」。
3. 【干犯】
   • 和「犯了罪」（18节）原文是同一个词，意思是「不忠、犯罪」。
   • 在犹大诸王中，这个词之前只用在罗波安的时代（十二2），但从现在开始却频繁出现（二十八19「干犯」、22节「得罪」；二十九6「犯了罪」、19节「犯罪」；三十7「干犯」；三十三19「过犯」；三十六14「犯罪」），一直到南国被掳。对神的不忠，是犹大被掳的原因，从现在开始，犹大的结局已经指日可待。
4. 【要在香坛上烧香】当时的外邦君王常常兼任祭司，乌西雅「进主的殿，要在香坛上烧香」（16节），是不满足神赐给君王的权柄，要高抬自己、夺取祭司的职分。但是，绝对的权力在神的国度里毫无地位，即使是大有能力的乌西雅王，也不可代替祭司的职分。神规定只有承接圣职的祭司才可以在香坛上烧香（出三十1-10；民十六40；十八1-7），乌西雅越过了神的界线，就是不承认神的权柄。

26:17　祭司亚撒利雅率领יְהוָֹה 主勇敢的祭司80人，跟随他进去。

26:18　他们就阻挡乌西雅王，对他说：“乌西雅啊，给יְהוָֹה 主烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧！因为你犯了罪，你行这事，יְהוָֹה 主神必不使你得荣耀。”

26:19　乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在יְהוָֹה 主殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻疯。

1. 【发怒】重复了两次，提醒我们注意：神一直等到乌西雅「发怒」的时候才采取行动，是人悖逆的「发怒」惹动了神的义怒，导致「主降灾与他」（20节）。而人的肉体在哪里出头，神的管教就在哪里临到；既然乌西雅贪图荣耀，神就「必不使你得荣耀」（18节）。
2. 【大麻风】是律法规定必须隔离的不洁净的病，「要独居营外」（利十三46），而「营外」代表不蒙神纪念的地方。长了大麻风的乌西雅王「住在别的宫里」（21节），更要「与主的殿隔绝」（21节），也与神的国度隔绝，所以由「他儿子约坦管理家事，治理国民」（21节）。

26:20　大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大麻疯，就催他出殿；他自己也急速出去，因为יְהוָֹה 主降灾与他。

26:21　乌西雅王长大麻疯直到死日，因此住在别的宫里，与יְהוָֹה 主的殿隔绝。他儿子约坦管理家事，治理国民。

26:22　乌西雅其余的事，自始至终都是亚摩斯的儿子、先知以赛亚所记的。

26:23　乌西雅与他列祖同睡，葬在王陵的田间他列祖的坟地里，因为人说：“他是长大麻疯的。”他儿子约坦接续他作王。

1. 【田间】乌西雅因为不洁净，会玷污王陵，所以只能葬在王陵附近的「田间」（23节）。而不洁净的乌西雅驾崩之日（23节），也是神向先知以赛亚显现之时（赛六1）。
2. 【本章】
   • 乌西雅和父亲亚玛谢、祖父约阿施一样，起初都「行耶和华眼中看为正的事」（4节；二十五2；二十四2），但虎头蛇尾、有始无终，晚年没有站稳自己的地位。他越过了神的界线，强行进殿烧香，结果却终生与殿隔绝；贪图更多的权柄，结果却失去了原有的权柄。
   • 乌西雅的才干和成功，成了自己的陷阱；他像父亲亚玛谢一样（二十五19），因着成功而「心高气傲」（16；二21十五19），又因着「心高气傲」而陷入失败。我们都是和乌西雅一样软弱的人，因此，当我们蒙主抬举的时候，应当特别仰望主的怜悯，警醒里面的「心高气傲」，以免「骄傲在败坏以先」（箴十六18），以致在成功的高处跌倒。
   • 神拯救我们，不只是叫我们脱离罪和死，更是要我们将来和基督一同作王到永远（提后二12；启二十6；二十二5）。在《历代志》里，神让我们看见什么是合神心意的王、什么是站稳地位的王，也让我们学习预备做王的心志。在神的国度里，人的地位越高，越要学习仆人的事奉（路二十二26）；恩赐越大，越要学习与同工配搭。因此，我们「各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家」（彼前四10），免得像雄才大略的乌西雅一样，在成功强盛的时候「心高气傲」（16节），结果「与主的殿隔绝」。

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【思想问题💡】

1. 乌西雅定意寻求神，神就使他亨通(26：6)。这原则在新约时代是否仍旧适用？参太6：31~33； 腓4：12~13。
2. 乌西雅治下的强盛可用当时国际间的形势，或他个人励精图治为理由去作解释，这与作者强调神帮助乌西雅兴盛的说法有冲突么？神掌管一切与人的作为二者之间如何配合？
3. 乌西雅的骄傲与他个人的成就有密切关系(26：16)。人怎样才可以不因成就而跌倒？

亚玛谢治理犹大

25:1	亚玛谢登基的时候、年二十五岁、在耶路撒冷作王二十九年．他母亲名叫约耶但、是耶路撒冷人。
25:2	亚玛谢行יְהוָֹה 主眼中看为正的事、只是心不专诚。
25:3	国一坚定、就把杀他父王的臣仆杀了、
25:4	却没有治死他们的儿子、是照摩西律法书上יְהוָֹה 主所吩咐的、说、不可因子杀父、也不可因父杀子、各人要为本身的罪而死。

击败以东

25:5	亚玛谢招聚犹大人、按着犹大和便雅悯的宗族、设立千夫长、百夫长．又数点人数、从二十岁以外、能拿枪拿盾牌、出去打仗的精兵、共有三十万。
25:6	又用银子一百他连得、从以色列招募了十万大能的勇士。
25:7	有一个神人来见亚玛谢、对他说、王阿、不要使以色列的军兵与你同去、因为יְהוָֹה 主不与以色列人以法莲的后裔同在。
25:8	你若一定要去、就奋勇争战吧．但　神必使你败在敌人面前、因为　神能助人得胜、也能使人倾败。
25:9	亚玛谢问神人说、我给了以色列军的那一百他连得银子怎么样呢．神人回答说、יְהוָֹה 主能把更多的赐给你。
25:10	于是亚玛谢将那从以法莲来的军兵分别出来、叫他们回家去．故此他们甚恼怒犹大人、气忿忿地回家去了。
25:11	亚玛谢壮起胆来、率领他的民到盐谷、杀了西珥人一万。
25:12	犹大人又生擒了一万带到山崖上、从那里把他们扔下去、以致他们都摔碎了。
25:13	但亚玛谢所打发回去、不许一同出征的那些军兵、攻打犹大各城、从撒玛利亚直到伯和仑、杀了三千人、抢了许多财物。
25:14	亚玛谢杀了以东人回来、就把西珥的神像带回、立为自己的神、在他面前叩拜烧香。
25:15	因此、יְהוָֹה 主的怒气向亚玛谢发作、就差一个先知去见他、说、这些神不能救他的民脱离你的手、你为何寻求他呢。
25:16	先知与王说话的时候、王对他说、谁立你作王的谋士呢．你住口吧、为何找打呢．先知就止住了．又说、你行这事不听从我的劝戒、我知道　神定意要灭你。

犹大与以色列之战

25:17	犹大王亚玛谢与群臣商议、就差遣使者去见耶户的孙子约哈斯的儿子以色列王约阿施说、你来、我们二人相见于战场。
25:18	以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢说、利巴嫩的蒺藜、差遣使者去见利巴嫩的香柏树、说、将你的女儿给我儿子为妻．后来利巴嫩有一个野兽经过、把蒺藜践踏了。
25:19	你说、看哪、我打败了以东人、你就心高气傲、以致矜夸．你在家里安居就罢了、为何要惹祸使自己和犹大国一同败亡呢。
25:20	亚玛谢却不肯听从．这是出乎　神、好将他们交在敌人手里、因为他们寻求以东的神。
25:21	于是以色列王约阿施上来、在犹大的伯示麦与犹大王亚玛谢相见于战场。
25:22	犹大人败在以色列人面前、各自逃回家里去了。
25:23	以色列王约阿施、在伯示麦擒住约哈斯〔就是亚哈谢〕的孙子约阿施的儿子犹大王亚玛谢、将他带到耶路撒冷．又拆毁耶路撒冷的城墙、从以法莲门、直到角门、共四百肘。
25:24	又将俄别以东所看守　神殿里的一切金银、和器皿、与王宫里的财宝、都拿了去．并带人去为质、就回撒玛利亚去了。
25:25	以色列王约哈斯的儿子约阿施死后、犹大王约阿施的儿子亚玛谢又活了十五年。
25:26	亚玛谢其余的事、自始至终、不都写在犹大和以色列诸王记上么。
25:27	自从亚玛谢离弃יְהוָֹה 主之后、在耶路撒冷有人背叛他、他就逃到拉吉．叛党却打发人到拉吉、将他杀了。
25:28	人就用马将他的尸首驮回、葬在犹大京城、他列祖的坟地里。

— 释经 —

内容纲要

【亚玛谢王对神不专诚而败亡】

1. 行神眼中看为正的事，只是心不专诚(1~4节)
2. 招募十万以色列勇士，后听劝而将他们解散(5~10节)
3. 打败西珥人，却将其神像带回供奉(11~15节)
4. 神差先知劝阻却不听劝，故神使其败于以色列王(16~25节)
5. 后来被叛党追杀，死于拉吉(26~28节)

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亚玛谢治理犹大

25:1　亚玛谢登基的时候年25岁，在耶路撒冷作王29年。他母亲名叫约耶但，是耶路撒冷人。

25:2　亚玛谢行יְהוָֹה 主眼中看为正的事，只是心不专诚。

25:3　国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了，

1. 【杀他父王的臣仆】指「亚扪妇人示米押的儿子撒拔和摩押妇人示米利的儿子约萨拔」（二十四26）。

25:4　却没有治死他们的儿子，是照摩西律法书上יְהוָֹה 主所吩咐的说：“不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。”

击败以东

25:5　亚玛谢招聚犹大人，按着犹大和便雅悯的宗族，设立千夫长、百夫长。又数点人数，从20岁以外，能拿枪拿盾牌出去打仗的精兵，共有300，000。

25:6　又用银子100他连得，从以色列招募了100，000大能的勇士。

25:7　有一个神人来见亚玛谢，对他说：“王啊，不要使以色列的军兵与你同去，因为יְהוָֹה 主不与以色列人以法莲的后裔同在。

1. 【以法莲】代指北国以色列。此时北国已不再是与约沙法结亲的亚哈王朝，而是取代亚哈的耶户王朝。

25:8　你若一定要去，就奋勇争战吧！但　神必使你败在敌人面前，因为　神能助人得胜，也能使人倾败。”

25:9　亚玛谢问神人说：“我给了以色列军的那100他连得银子怎么样呢？”神人回答说：“יְהוָֹה 主能把更多的赐给你。”

25:10　于是，亚玛谢将那从以法莲来的军兵分别出来，叫他们回家去，故此，他们甚恼怒犹大人，气忿忿地回家去了。

25:11　亚玛谢壮起胆来，率领他的民到盐谷，杀了西珥人10，000。

1. 【盐谷】位于死海南方的亚拉巴峡谷，
2. 【西珥人】指以东人。大卫曾经在盐谷「杀了以东1万8千人」（代上十八12；撒下八13 ）。过去，亚玛谢的曾祖父约兰王试图平定以东人的叛乱，结果大败而归，以东脱离犹大独立（二十一8-10）。现在，亚玛谢却像大卫一样在「盐谷」大大得胜，战功超过约兰、直追大卫，不由得「心高气傲」（19节）起来。

25:12　犹大人又生擒了10，000带到山崖上，从那里把他们扔下去，以致他们都摔碎了。

25:13　但亚玛谢所打发回去、不许一同出征的那些军兵，攻打犹大各城，从撒玛利亚直到伯和仑，杀了3，000人，抢了许多财物。

1. 【从撒马利亚直到伯·和仑】指北国与南国之间的城市。

25:14　亚玛谢杀了以东人回来，就把西珥的神像带回，立为自己的神，在他面前叩拜烧香。

1. 【本节】亚玛谢所付的「银子100他连得」（6节）只是聘请北国雇佣兵的订金，更大的收益是得胜后的掠物。所以不让雇佣兵参战，他们就「甚恼怒犹大人」（10节），反过来攻打犹大各城、「抢了许多财物」（13节）。这正好证明神的警告是正确的（7节），但亚玛谢却可能因此认为神没有兑现承诺补偿他（9节），所以把以东的偶像「立为自己的神」（14节），想从外邦偶像那里多得一些好处。

25:15　因此，יְהוָֹה 主的怒气向亚玛谢发作，就差一个先知去见他说：“这些神不能救他的民脱离你的手，你为何寻求他呢？”

25:16　先知与王说话的时候，王对他说：“谁立你作王的谋士呢？你住口吧！为何找打呢？”先知就止住了，又说：“你行这事不听从我的劝戒，我知道　神定意要灭你。”

1. 【本节】
   • 亚玛谢靠神打了胜仗，却无视神的恩典，狂妄地拒绝了先知的劝戒（16节），愚昧地把被打败的以东的偶像「立为自己的神」（14节）。他的仗是打胜了，人却失败了。人生成功得意之日，正是撒但试探来临之时。在我们得胜的时候，务要警醒，因为从属灵的巅峰跌入深谷只有一步之遥。
   • 亚玛谢之前能听从先知的话（7-8节），是因为当时面对极大的争战，投入巨大（6节）、又没有得胜的把握，所以不敢放肆，不愿得罪神。现在既已大大得胜，自信心爆棚，就暴露出本相里的「心高气傲」（19节），再也听不进神的话了。每个信徒都应当问自己：我们是甘心寻求神，还是和亚玛谢一样「心不专诚」（2节）、不得已才顺服神呢？

犹大与以色列之战

25:17　犹大王亚玛谢与群臣商议，就差遣使者去见耶户的孙子、约哈斯的儿子、以色列王约阿施说：“你来，我们二人相见于战场。”

25:18　以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢说：“黎巴嫩的蒺藜差遣使者去见黎巴嫩的香柏树说：‘将你的女儿给我儿子为妻。’后来黎巴嫩有一个野兽经过，把蒺藜践踏了。

1. 【蒺藜】代表南国犹大，【香柏树】代表北国以色列，【野兽】代表敌军。以色列王的这个寓言，是夸口自己强大如香柏树，犹大王只不过是低矮的荆棘，虽然骄傲地想和香柏树平起平坐，实际上根本不堪一击。

25:19　你说：‘看哪！我打败了以东人。’你就心高气傲，以致矜夸。你在家里安居就罢了，为何要惹祸使自己和犹大国一同败亡呢？”

1. 【你就心高气傲，以致矜夸】成功自信、「心高气傲」（19节）的亚玛谢不再寻求神的旨意，而是与人商议、鲁莽挑衅（17节），想靠自己的力量报复北国（13节），结果惹来了更大的灾难。这正是：「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」（箴十六18）。

25:20　亚玛谢却不肯听从，这是出乎　神，好将他们交在敌人手里，因为他们寻求以东的神。

25:21　于是，以色列王约阿施上来，在犹大的伯示麦与犹大王亚玛谢相见于战场。

25:22　犹大人败在以色列人面前，各自逃回家里去了。

25:23　以色列王约阿施，在伯示麦擒住约哈斯（注：就是“亚哈谢”）的孙子、约阿施的儿子、犹大王亚玛谢，将他带到耶路撒冷。又拆毁耶路撒冷的城墙，从以法莲门直到角门，共400肘；

1. 【伯·示麦】位于犹大境内示非拉丘陵和沿海平原的交界处，二王在犹大境内、而不是以色列境内决战，表明南国占有优势。过去，被掳的约柜打败了非利士人的偶像，非利士人乖乖地把约柜送回「伯·示麦」（撒上六9）；现在，「寻求以东的神」亚玛谢却在「伯·示麦」惨遭失败，形成鲜明对比。

25:24　又将俄别以东所看守　神殿里的一切金银和器皿，与王宫里的财宝都拿了去，并带人去为质，就回撒玛利亚去了。

1. 【俄别·以东】及其后裔负责看守圣殿府库（代上十五18；二十六15）。
2. 【本节】几年前，亚兰人刚刚从耶路撒冷劫掠了财货（二十四23），现在，以色列王约阿施又再次将「神殿里的一切金银和器皿，与王宫里的财宝都拿了去」（24节）。神的百姓越是高举自己的「心高气傲」（19节），神越要夺去人赖以「矜夸」（19节）的。而北国以色列王竟敢劫掠圣殿里的金银和器皿，完全不把神放在眼里，因此，「必有万军主降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的；一切自高的都必降为卑」（赛二12）。

25:25　以色列王约哈斯的儿子约阿施死后，犹大王约阿施的儿子亚玛谢又活了15年。

1. 离弃神的【亚玛谢又活了15年】可能大部分时间都在拉吉避难（27节），但这段时间在神面前完全不被记念；因为人既离弃神，所以神也离弃人（二十四20）。「亚玛谢离弃主之后」（27节），就「不肯听从」（20节）神，而是偏行己路，结果是被人「用马将他的尸首驮回」（28节）。

25:26　亚玛谢其余的事，自始至终不都写在犹大和以色列诸王记上吗？

25:27　自从亚玛谢离弃יְהוָֹה 主之后，在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉。叛党却打发人到拉吉将他杀了。

25:28　人就用马将他的尸首驮回，葬在犹大京城他列祖的坟地里。

1. 【本章】
   • 亚玛谢的人生分成五个阶段，和他父亲约阿施一样虎头蛇尾、有始无终，一步一步地走下坡路：
     • 治死杀王之人，一开始顺服律法（1-4节）；
     • 打败以东之后，体贴肉体、心高气傲（5-6节）带入偶像（14节）；
     • 不听劝阻挑战北国，结果惨败被掳（17-24节）；
     • 虽然多活15年，最终却一事无成（25-26节）；
     • 失去民心，被叛党所杀（27-28节）。
   • 亚玛谢对神「心不专诚」（2节），结果人生落到一事无成的悲惨境地。亚玛谢挑挑拣拣的「伪顺服」，其实就是真理根基不够扎实，看见偶像就喜爱，遇见困难就离弃主：
     • 真顺服是「顺着圣灵而行」（加五16），需要圣灵使自己「心意更新而变化」（罗十二2）。「伪顺服」却是「随从肉体」（罗八5）的天性，不需要圣灵的工作。
     • 真顺服要付出「舍己」（太十六24）的代价，「背起他的十字架来跟从」（太十六24）主，放下自己、倚靠神的恩赐，所以不会「看自己过于所当看的」（罗十二3），而是「存心谦卑，各人看别人比自己强」（腓二3）。「伪顺服」却不必付出「舍己」的代价，只是倚靠自己的能力和天性，所以常常高举自己所擅长的、看轻自己所不擅长的。
     • 真顺服的人越事奉越谦卑，一切工作都是本于神、倚靠神、归于神（罗十一36）；「伪顺服」的人越事奉越骄傲，工作不是本于自己的热心、就是倚靠自己的能力，结果只能把荣耀归给自己。
     • 真顺服的人遇到难处也不会气馁，因为相信神在管理一切；「伪顺服」的人在难处面前不是沮丧消极、就是推卸责任，完全忘了神在掌管一切。

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【思想问题💡】

1. 亚玛谢和祖父亚哈谢在早年治绩上有何不同？比较22：2~4与25：1~3。亚哈谢的母亲是亚哈家的人，亚玛谢的母亲则是耶路撒冷人，这二位君王的家世和他们不同的作风有关系吗？你猜祭司耶何耶大有没有刻意为约阿施(亚玛谢之父)选择配偶(24：3)？这些经文对今日基督徒父母和适婚年龄的青年男女有什么教训？
2. 亚玛谢已从以色列招募得勇士十万人，但他却听从神人的话，打发雇佣兵回家，他这样做要付上什么代价？你觉得他的信心如何？你若处于他的位置，你会怎样做？
3. 亚玛谢的军队少了四分之一，却仍打胜西珥人，这表示了神的兵法和人的兵法有什么不同？胜利的秘诀何在？见8~9节。这对你的属灵争战有何提示？
4. 你认为什么是亚玛谢失败的起因？历代志下作者对他的评语(「只是心不专诚」，2)中肯吗？他的错误如何成为我们的监戒？
5. 亚玛谢与先知的关系(15~16)，跟他先前与神人的关系(7~10)有何不同？这又给你什么警惕？
6. 以色列王约阿施认为亚玛谢之所以惹祸是因为他打败以东后心高气傲，不知自量(19)，作者则说亚玛谢这次失败是因为他寻求以东人的神，遭主神惩罚(20)。这两项分析那一个对？抑或都有道理？

约阿施善治犹大

24:1	约阿施登基的时候年七岁、在耶路撒冷作王四十年．他母亲名叫西比亚、是别是巴人。
24:2	祭司耶何耶大在世的时候、约阿施行יְהוָֹה 主眼中看为正的事。
24:3	耶何耶大为他娶了两个妻、并且生儿养女。

约阿施修建圣殿

24:4	此后、约阿施有意重修יְהוָֹה 主的殿、
24:5	便召聚众祭司和利未人、吩咐他们说、你们要往犹大各城去、使以色列众人捐纳银子、每年可以修理你们　神的殿．你们要急速办理这事。只是利未人不急速办理。
24:6	王召了大祭司耶何耶大来、对他说、从前יְהוָֹה 主的仆人摩西、为法柜的帐幕、与以色列会众所定的捐项、你为何不叫利未人、照这例从犹大和耶路撒冷带来、作殿的费用呢。
24:7	因为那恶妇亚他利雅的众子曾拆毁　神的殿．又用יְהוָֹה 主殿中分别为圣的物供奉巴力。
24:8	于是王下令、众人作了一柜、放在יְהוָֹה 主殿的门外。
24:9	又通告犹大和耶路撒冷的百姓、要将　神仆人摩西、在旷野所吩咐以色列人的捐项给יְהוָֹה 主送来。
24:10	众首领和百姓都欢欢喜喜地将银子送来、投入柜中、直到捐完。
24:11	利未人见银子多了、就把柜抬到王所派的司事面前、王的书记和大祭司的属员来、将柜倒空、仍放在原处、日日都是这样．积蓄的银子甚多。
24:12	王与耶何耶大将银子交给יְהוָֹה 主殿里办事的人．他们就雇了石匠、木匠、重修יְהוָֹה 主的殿．又雇了铁匠、铜匠、修理יְהוָֹה 主的殿。
24:13	工人操作、渐渐修成、将　神殿修造的、与从前一样、而且甚是坚固。
24:14	工程完了、他们就把其余的银子、拿到王与耶何耶大面前、用以制造יְהוָֹה 主殿供奉所用的器皿、和调羹、并金银的器皿。耶何耶大在世的时候、众人常在יְהוָֹה 主殿里献燔祭。

耶何耶大逝世

24:15	耶何耶大年纪老迈、日子满足而死．死的时候、年一百三十岁．
24:16	葬在大卫城列王的坟墓里．因为他在以色列人中行善、又事奉　神、修理　神的殿。

约阿施拜偶像

24:17	耶何耶大死后、犹大的众首领来朝拜王．王就听从他们。
24:18	他们离弃יְהוָֹה 主他们列祖　神的殿、去事奉亚舍拉和偶像．因他们这罪、就有忿怒临到犹大和耶路撒冷。
24:19	但　神仍遣先知到他们那里、引导他们归向יְהוָֹה 主．这先知警戒他们、他们却不肯听。
24:20	那时　神的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚．他就站在上面对民说、　神如此说、你们为何干犯יְהוָֹה 主的诫命、以致不得亨通呢．因为你们离弃יְהוָֹה 主、所以他也离弃你们。
24:21	众民同心谋害撒迦利亚、就照王的吩咐、在יְהוָֹה 主殿的院内、用石头打死他。
24:22	这样、约阿施王不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩、杀了他的儿子。撒迦利亚临死的时候、说、愿יְהוָֹה 主鉴察伸冤。

亚兰军击败犹大

24:23	满了一年、亚兰的军兵上来攻击约阿施、来到犹大和耶路撒冷、杀了民中的众首领、将所掠的财货送到大马色王那里。
24:24	亚兰的军兵、虽来了一小队、יְהוָֹה 主却将大队的军兵交在他们手里、是因犹大人离弃יְהוָֹה 主他们列祖的　神．所以借亚兰人惩罚约阿施。
24:25	亚兰人离开约阿施的时候、他患重病、臣仆背叛他、要报祭司耶何耶大儿子流血之仇、杀他在床上、葬他在大卫城．只是不葬在列王的坟墓里。
24:26	背叛他的是亚扪妇人示米押的儿子撒拔、和摩押妇人示米利的儿子约萨拔。
24:27	至于他的众子、和他所受的警戒、并他重修　神殿的事、都写在列王的传上。他儿子亚玛谢接续他作王。

— 释经 —

内容纲要

【约阿施王从行善堕落到行恶】

1. 祭司耶何耶大在世时王行神眼中看为正的事(1~16节)
2. 耶何耶大死后王离弃神又杀恩人之子，终被臣仆所杀(17~27节)

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约阿施善治犹大

24:1　约阿施登基的时候年7岁，在耶路撒冷作王40年。他母亲名叫西比亚，是巴实抹人。

24:2　祭司耶何耶大在世的时候，约阿施行יְהוָֹה 主眼中看为正的事。

24:3　耶何耶大为他娶了两个妻，并且生儿养女。

1. 【本段】约阿施并不是一个有主见的人，一生都是跟随人，而不是跟随神：当大祭司耶何耶大活着的时候，约阿施热心修理圣殿（4节），「行主眼中看为正的事」（2节）；但耶何耶大死后，约阿施却听信「犹大的众首领」（17节）的话，「去事奉亚舍拉和偶像」（18节）。

约阿施修建圣殿

24:4　此后，约阿施有意重修יְהוָֹה 主的殿，

1. 【重修主的殿】此时圣殿已经建成120多年，而且「亚她利雅的众子曾拆毁神的殿，又用主殿中分别为圣的物供奉巴力」（7节）。因此，约阿施决定筹款「重修主的殿」。

24:5　便召聚众祭司和利未人，吩咐他们说：“你们要往犹大各城去，使以色列众人捐纳银子，每年可以修理你们　神的殿，你们要急速办理这事。”只是利未人不急速办理。

1. 【只是利未人不急速办理】有几个可能：
   • 说明此时的利未人不上心，不积极办事。OC/24
   • 利未人可能认为征款修理圣殿并不合适，让祭司和利未人负责去做更不合适。因为无论是摩西建造会幕（出三十六3-4），还是大卫预备建殿（代上二十九1-9），都不是“讨要”的方式「使以色列众人捐纳银子」，而是让百姓自由奉献。

24:6　王召了大祭司耶何耶大来，对他说：“从前יְהוָֹה 主的仆人摩西为法柜的帐幕，与以色列会众所定的捐项，你为何不叫利未人照这例从犹大和耶路撒冷带来，作殿的费用呢？”

24:7　因为那恶妇亚他利雅的众子曾拆毁　神的殿，又用יְהוָֹה 主殿中分别为圣的物供奉巴力。

1. 【亚她利雅的众子】可能指附从亚她利雅的人或她娘家的亲属，因为亚她利雅的儿子已全部被杀（二十二10-11）。

24:8　于是王下令，众人做了一柜，放在יְהוָֹה 主殿的门外。

24:9　又通告犹大和耶路撒冷的百姓，要将　神仆人摩西在旷野所吩咐以色列人的捐项，给יְהוָֹה 主送来。

1. 【摩西在旷野所吩咐以色列人的捐项】指律法规定20岁以上的男丁要奉献半舍客勒作为会幕的使用（出三十13-16）。

24:10　众首领和百姓都欢欢喜喜地将银子送来，投入柜中，直到捐完。

1. 【本节】当约阿施不再让祭司和利未人「往犹大各城去，使以色列众人捐纳银子」（5节），而是改用自由奉献以后（9节），「众首领和百姓都欢欢喜喜地将银子送来，投入柜中，直到捐完」（二十四9-10）。

24:11　利未人见银子多了，就把柜抬到王所派的司事面前。王的书记和大祭司的属员来将柜倒空，仍放在原处。日日都是这样，积蓄的银子甚多。

24:12　王与耶何耶大将银子交给יְהוָֹה 主殿里办事的人，他们就雇了石匠、木匠重修יְהוָֹה 主的殿，又雇了铁匠、铜匠修理יְהוָֹה 主的殿。

24:13　工人操作，渐渐修成，将　神殿修造得与从前一样，而且甚是坚固。

24:14　工程完了，他们就把其余的银子拿到王与耶何耶大面前，用以制造יְהוָֹה 主殿供奉所用的器皿和调羹，并金银的器皿。耶何耶大在世的时候，众人常在יְהוָֹה 主殿里献燔祭

1. 【本段】百姓的自由奉献是专款专用，专门用于修理圣殿（12节）。工程结束后，才用剩余的银子制造圣殿的器具（14节）。

耶何耶大逝世

24:15　耶何耶大年纪老迈，日子满足而死，死的时候年130岁。

1. 【130岁】
   • 是《圣经》中出埃及以后最长寿的。而现代最杰出的以色列拉比Yitzhak Kaduri活了108岁，2006年去世前预言耶稣就是弥赛亚。
   • 约阿施共做王40年（1节），所以耶何耶大策划推翻亚她利雅，立约阿施为王的时候，已经超过了90岁。

24:16　葬在大卫城列王的坟墓里，因为他在以色列人中行善，又事奉　神，修理　神的殿。

1. 【因为他在以色列人中行善，又事奉神，修理神的殿】可译为「因为他在以色列为神和神的殿作了美善的事」（英文ESV译本）。

约阿施拜偶像

24:17　耶何耶大死后，犹大的众首领来朝拜王，王就听从他们。

1. 【本节】「耶何耶大在世的时候，众人常在耶和华殿里献燔祭」（14节），但「耶何耶大死后，犹大的众首领来朝拜王」（17节），要求约阿施批准他们恢复过去被禁止的偶像敬拜（18节）。

24:18　他们离弃יְהוָֹה 主他们列祖　神的殿，去事奉亚舍拉和偶像。因他们这罪，就有忿怒临到犹大和耶路撒冷。

24:19　但　神仍遣先知到他们那里，引导他们归向יְהוָֹה 主。这先知警戒他们，他们却不肯听。

1. 【先知】
   • 原文是复数，表示神差遣了好几位先知。但约阿施和犹大的众首领心里黑暗到一个地步，「这先知警戒他们，他们却不肯听」。
   • 耶何耶大所领导的复兴，竟然一夜之间完全翻转过来。因为百姓和君王一样，只是在外面跟随人、敬拜神，心里却没有绝对地顺服神、敬畏神。跟随人而不是跟随神，是每一个人的天然倾向，若我们不是真正地认识神、与神有生命上的联结，也会落到犹大的失败里。

24:20　那时，　神的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他就站在上面对民说：“　神如此说：‘你们为何干犯יְהוָֹה 主的诫命，以致不得亨通呢？因为你们离弃יְהוָֹה 主，所以他也离弃你们。’”

24:21　众民同心谋害撒迦利亚，就照王的吩咐，在יְהוָֹה 主殿的院内，用石头打死他。

1. 【用石头打死他】撒迦利亚呼吁百姓悔改。但百姓却选择「干犯主的诫命」（20节），「照王的吩咐」（21节）行恶。
2. 【在主殿的院内】过去，耶何耶大吩咐军兵不要在圣殿内处死亚她利雅（二十三14），以免玷污圣殿；现在，约阿施却吩咐人「在主殿的院内」（21节）打死了耶何耶大的儿子撒迦利亚，形成鲜明对比。

24:22　这样，约阿施王不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子。撒迦利亚临死的时候说：“愿יְהוָֹה 主鉴察伸冤！”

1. 【愿主鉴察伸冤】耶何耶大救了约阿施，扶持他登基。现在约阿施却恩将仇报，所以撒迦利亚祷告「愿主鉴察伸冤」（22节）。「伸冤」原文和「寻求」（二十3）是同一个词，意思是「寻找」。这是《历代志》唯一提到神「寻找」人的地方。约阿施既已「离弃」神（20节），神当然也就「离弃」（20节）了他；但撒迦利亚却祷告神仍然「寻找」他，约阿施所受的报应就是被神「寻找」的结果。

约阿施拜偶像

24:23　满了一年，亚兰的军兵上来攻击约阿施，来到犹大和耶路撒冷，杀了民中的众首领，将所掠的财货送到大马士革王那里。

1. 【满了一年】撒迦利亚临死时呼吁：「愿主鉴察伸冤」（22节），结果这次神没有再等6年，审判很快就临到了。

24:24　亚兰的军兵虽来了一小队，יְהוָֹה 主却将大队的军兵交在他们手里，是因犹大人离弃יְהוָֹה 主他们列祖的　神，所以藉亚兰人惩罚约阿施。

1. 【亚兰的军兵虽来了一小队】
   • 过去，基甸曾经靠着神以少胜多，消灭了米甸大军（士七7）。现在百姓效法外邦人拜偶像，这些偶像不但没能给犹大带来兴旺，反而因此失去了神的保护。「亚兰的军兵上来攻击约阿施」（23节），并且以少胜多，犹大的大军就败在少数敌人手中，应验了「无人追赶，你们却要逃跑」（利二十六17）。
   • 亚兰王哈薛可能先从北国夺取了约旦河东的基列地（王下十32-33；十三25），然后还想控制沿海大道，所以试探性地派了「一小队」军兵穿过北国的疆土，长驱直入到西南部的「迦特」（王下十二17）。不料，「亚兰的军兵虽来了一小队，主却将大队的军兵交在他们手里」（24节），「一小队」亚兰人不但攻陷了坚固城迦特，还能沿着以拉谷「来到犹大和耶路撒冷」（23节），并不担心后方受到北国的威胁。这证明是神「借亚兰人惩罚约阿施」（24节）。而由于「犹大的众首领「（17节）鼓动约阿施拜偶像，所以神也允许亚兰人「杀了民中的众首领」（23节）。

24:25　亚兰人离开约阿施的时候，他患重病。臣仆背叛他，要报祭司耶何耶大儿子流血之仇，杀他在床上，葬他在大卫城，只是不葬在列王的坟墓里。

24:26　背叛他的是亚扪妇人示米押的儿子撒拔和摩押妇人示米利的儿子约萨拔。

24:27　至于他的众子和他所受的警戒，并他重修　神殿的事，都写在列王的传上。他儿子亚玛谢接续他作王。

1. 【本章】
   • 约阿施一生都在跟随人，而不是在跟随神，所以有始无终，一旦没有人领着他走正道，他就开始随波逐流，越走越远，甚至「不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子」（22节），结果就落在神的审判里。他敬拜外邦偶像，外邦妇人的儿子却「背叛他，要报祭司耶何耶大儿子流血之仇，杀他在床上」（25节）。凡是跟随人的信徒，既可以像约阿施一样大发热心，也可以像约阿施一样倒行逆施，实际上都是出于自己的肉体，而不是出于神所赐的信心。「人非有信，就不能得神的喜悦」（来十一6），人靠热心所做的一切，最后都会归于虚空（18、20节）。我们带人信主，如果只是停留在「热心」上，这样的建造只是热闹一时的「草木、禾秸」（林前三12），经不住火的「试验」（林前三13）。
   • 💡今天，每个新约的信徒也和约阿施一样，很容易跟随看得见的人，却不容易跟随看不见的神；明明知道应该跟随神，实际上却不知不觉地跟随人。结果带领的人一跌倒、一离开，跟随的人就成了约阿施。因此，传福音、教导人的人，一定要把自己隐藏在基督里，「用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前」（西一28），让人借着读经、祷告，直接与神交通；让人学习对所有的属灵文章和教导，都要自己「考查圣经，要晓得这道是与不是」（徒十七11）。这样，我们才能帮助人作主的门徒（太二十八19），而不是人的门徒。

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【思想问题💡】

1. 约阿施在耶何耶大去世后为什么判若两人？这是否刻划了选择虔诚伙伴或参谋的重要性？另一方面，基督徒又应效法耶稣道成肉身的榜样，进到非信徒中向他们传福音，这两方面应如何协调？
2. 耶何耶大和约阿施这两位国家领袖的葬礼有何不同？这有没有什么意义？见24：15~16， 25。谁遵行了大卫之道？你认为他们如此葬在不同地方是否合理和公平？
3. 一小队兵士本来不可能挫败一大队军兵，但事实却发生了(见24：24)；你从中学到什么功课？

约阿施登位

23:1	第七年耶何耶大奋勇自强、将百夫长耶罗罕的儿子亚撒利雅、约哈难的儿子以实玛利、俄备得的儿子亚撒利雅、亚大雅的儿子玛西雅、细基利的儿子以利沙法召来、与他们立约。
23:2	他们走遍犹大、从犹大各城里招聚利未人、和以色列的众族长、到耶路撒冷来。
23:3	会众在　神殿里与王立约。耶何耶大对他们说、看哪、王的儿子必当作王、正如יְהוָֹה 主指着大卫子孙所应许的话。
23:4	又说、你们当这样行．祭司和利未人、凡安息日进班的三分之一、要把守各门．
23:5	三分之一、要在王宫、三分之一、要在基址门．众百姓要在יְהוָֹה 主殿的院内。
23:6	除了祭司、和供职的利未人之外、不准别人进יְהוָֹה 主的殿．惟独他们可以进去、因为他们圣洁．众百姓要遵守יְהוָֹה 主所吩咐的。
23:7	利未人要手中各拿兵器、四围护卫王．凡擅入殿宇的、必当治死．王出入的时候、你们当跟随他。
23:8	利未人、和犹大众人、都照着祭司耶何耶大一切所吩咐的去行．各带所管安息日进班出班的人来．因为祭司耶何耶大不许他们下班。
23:9	祭司耶何耶大便将　神殿里所藏大卫王的枪、盾牌、挡牌、交给百夫长．
23:10	又分派众民手中各拿兵器、在坛和殿那里、从殿右直到殿左、站在王子的四围。
23:11	于是领王子出来、给他戴上冠冕、将律法书交给他、立他作王．耶何耶大和众子膏他．众人说、愿王万岁。

亚他利雅被杀

23:12	亚他利雅听见民奔走、赞美王的声音、就到民那里、进יְהוָֹה 主的殿．
23:13	看见王站在殿门的柱旁、百夫长和吹号的人侍立在王左右．国民都欢乐吹号．又有歌唱的、用各样的乐器、领人歌唱赞美、亚他利雅就撕裂衣服、喊叫说、反了、反了。
23:14	祭司耶何耶大带管辖军兵的百夫长出来、吩咐他们说、将他赶到班外、凡跟随他的必用刀杀死．因为祭司说、不可在יְהוָֹה 主殿里杀他。
23:15	众兵就闪开、让他去．他走到王宫的马门、便在那里把他杀了。

耶何耶大辅政

23:16	耶何耶大、与众民、和王立约、都要作יְהוָֹה 主的民。
23:17	于是众民都到巴力庙、拆毁了庙、打碎坛和像、又在坛前将巴力的祭司玛坦杀了。
23:18	耶何耶大派官看守יְהוָֹה 主的殿、是在祭司利未人手下．这祭司利未人是大卫分派在יְהוָֹה 主殿中、照摩西律法上所写的、给יְהוָֹה 主献燔祭、又按大卫所定的例、欢乐歌唱．
23:19	且设立守门的把守יְהוָֹה 主殿的各门、无论为何事、不洁净的人都不准进去。
23:20	又率领百夫长、和贵胄、与民间的官长、并国中的众民、请王从耶和华殿下来、由上门进入王宫、立王坐在国位上。
23:21	国民都欢乐、合城都安静。众人已将亚他利雅用刀杀了。

— 释经 —

内容纲要

【膏立幼王约阿施登上王座】

1. 祭司耶何耶大奋勇自强，与众军民立约保护幼主(1~10节)

2. 膏立约阿施作王，恶后亚他利雅被拖出殿外杀死(11~15节)
3. 拆毁巴力庙，看守圣殿，幼王出殿进宫登上王座(16~21节)

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约阿施登位

• 亚她利雅已经窃取了国位（二十二12），圣殿已被损毁（二十四7）。大卫的后裔在哪里呢？国度的前途在哪里呢？神的应许又在哪里呢？在人的眼中，这些都看不见了。但在国度走入黑暗的时候，在君王离弃神的时候，在教会灵性低落的时候，神始终知晓，祂也总能兴起合用的器皿，把国度和圣殿的旨意带回到正轨上。

23:1　第7年，耶何耶大奋勇自强，将百夫长耶罗罕的儿子亚撒利雅、约哈难的儿子以实玛利、俄备得的儿子亚撒利雅、亚大雅的儿子玛西雅、细基利的儿子以利沙法召来，与他们立约。

1. 【耶何耶大】是《圣经》中唯一娶了大卫家的公主为妻的祭司（22:11）。活了130岁，死后「葬在大卫城列王的坟墓里；因为他在以色列人中行善，又事奉神，修理神的殿」（二十四16）。
2. 【第1节】中的5位以色列人都是「百夫长」（1节），他们是先王的护卫官，首先确认约阿施是先王的后裔，然后就「从犹大各城里招聚利未人和以色列的众族长」（2节），拥立大卫的后裔为王。

23:2　他们走遍犹大，从犹大各城里招聚利未人和以色列的众族长到耶路撒冷来。

23:3　会众在　神殿里与王立约。耶何耶大对他们说：“看哪！王的儿子必当作王，正如יְהוָֹה 主指着大卫子孙所应许的话。”

23:4　又说：“你们当这样行：祭司和利未人，凡安息日进班的，三分之一要把守各门，

23:5　三分之一要在王宫，三分之一要在基址门；众百姓要在יְהוָֹה 主殿的院内。

23:6　除了祭司和供职的利未人之外，不准别人进יְהוָֹה 主的殿；惟独他们可以进去，因为他们圣洁。众百姓要遵守יְהוָֹה 主所吩咐的。

23:7　利未人要手中各拿兵器，四围护卫王。凡擅入殿宇的，必当治死。王出入的时候，你们当跟随他。”

23:8　利未人和犹大众人都照着祭司耶何耶大一切所吩咐的去行，各带所管安息日进班出班的人来，因为祭司耶何耶大不许他们下班。

1. 【不许他们下班】当时的王室卫队可能分成五队轮值，平时两队，安息日三队。耶何耶大特意把登基仪式安排在安息日，并且「不许他们下班」，这样，五队护卫兵当天全部在场，既把守了王宫（5节），也护卫了圣殿和新王（6-7节）。

23:9　祭司耶何耶大便将　神殿里所藏大卫王的枪、盾牌、挡牌交给百夫长；

1. 【大卫王的枪】可能是大卫本人用过的枪，代表大卫王的权柄，而不是当作兵器来使用。众百夫长高举神的受膏者大卫王的武器，恢复神所应许的大卫的「国位」（撒下七16），大大鼓舞了士气。

23:10　又分派众民手中各拿兵器，在坛和殿那里，从殿右直到殿左，站在王子的四围。

23:11　于是，领王子出来，给他戴上冠冕，将律法书交给他，立他作王。耶何耶大和众子膏他，众人说：“愿王万岁！”

1. 【律法书】原文是「见证」，可能就是神吩咐以色列王登基时当抄录的「律法书」（申十七18-20）。约阿施接受「律法书」，象征接受神的管理，表明神在百姓中恢复了自己的见证。

亚他利雅被杀

23:12　亚他利雅听见民奔走、赞美王的声音，就到民那里，进יְהוָֹה 主的殿。

1. 【亚他利雅听见】王宫就在圣殿的隔壁，所以亚她利雅很容易就「听见民奔走赞美王的声音」。

23:13　看见王站在殿门的柱旁，百夫长和吹号的人侍立在王左右，国民都欢乐吹号，又有歌唱的，用各样的乐器，领人歌唱赞美，亚他利雅就撕裂衣服，喊叫说：“反了！反了！”

1. 【殿门的柱旁】原文是单数，指圣殿门口的两根铜柱雅斤或波阿斯旁（王上七21）。

23:14　祭司耶何耶大带管辖军兵的百夫长出来，吩咐他们说：“将她赶到班外，凡跟随她的必用刀杀死！”因为祭司说：“不可在יְהוָֹה 主殿里杀她。”

1. 【不可在主殿里杀她】耶户铲除北国亚哈家的势力，是执行神的审判，所以自称「看我为耶和华怎样热心」（王下十16）；但他行事却不择手段，「用诡计要杀尽拜巴力的人」（王下十19）。耶何耶大铲除南国亚哈家的余孽亚她利雅，也是执行神的审判；但他却头脑清醒、谨守地位，没有用自己的热心来取代神的律法，所以在得胜时也注意不可让神的殿被玷污，吩咐「不可在主殿里杀她」。

23:15　众兵就闪开，让她去；她走到王宫的马门，便在那里把她杀了。

1. 【马门】指马匹出入王宫的地方。众人等到亚她利雅离开圣殿、进入王宫，才将她处死。

耶何耶大辅政

23:16　耶何耶大与众民和王立约，都要作יְהוָֹה 主的民。

1. 【本节】人与神的关系恢复了正常，人与人的关系才能恢复正常；作王的人首先必须接受神的权柄，愿意「作主的民」，才能为神作王，在神的百姓中间显出神的权柄。

23:17　于是众民都到巴力庙，拆毁了庙，打碎坛和像，又在坛前将巴力的祭司玛坦杀了。

1. 【巴力庙】和【巴力的祭司】原文都是单数，可能指约兰、亚哈谢或亚她利雅统治期间，在耶路撒冷城中建立的巴力庙和设立的巴力祭司。

23:18　耶何耶大派官看守יְהוָֹה 主的殿，是在祭司利未人手下。这祭司利未人是大卫分派在יְהוָֹה 主殿中，照摩西律法上所写的，给יְהוָֹה 主献燔祭，又按大卫所定的例，欢乐歌唱；

1. 【看守主的殿】圣殿本来应该是有人看守的，可能在亚她利雅执政期间被撤除，现在由祭司耶何耶大重新「派官看守主的殿」。

23:19　且设立守门的把守יְהוָֹה 主殿的各门，无论为何事，不洁净的人都不准进去。

23:20　又率领百夫长和贵胄，与民间的官长，并国中的众民，请王从יְהוָֹה 主殿下来，由上门进入王宫，立王坐在国位上。

23:21　国民都欢乐，合城都安静。众人已将亚他利雅用刀杀了。

1. 【国民都欢乐，合城都安静】
   • 表明百姓都顺服年幼的新王，没有人图谋不轨。因为让他们顺服的，不是那位坐在宝座上的7岁孩子，而是设立大卫宝座的神。
   • 犹大还有许多敬畏神的百姓，他们可能在约兰王和亚哈谢在位的九年里，看到他们都「行以色列诸王的道，与亚哈家一样」（二十一6；二十二4），与亚她利雅都是「天下乌鸦一般黑」，所以当亚她利雅「剿灭犹大王室」（二十二10）的时候，都保持沉默、独善其身。但是，神借着这六年中亚她利雅的倒行逆施，任凭巴力的势力越来越猖獗，让敬畏神的百姓深受其害、无法再继续沉默。当神预备好人心之后，年届百岁的祭司耶何耶大登高一呼，众人立刻顺服大卫的后裔，「国民都欢乐，合城都安静」。
   • 今天，当罪恶在一些欧美基督教传统的国家里倒行逆施、猖獗一时的时候，许多信徒也甘愿做沉默的大多数，不敢在罪恶面前作神话语的出口；以为自己是在独善其身，其实是舍不得「从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃」（启十八4），所以对罪恶一再妥协、让步、包容，最终同流合污，与所多玛一同被神毁灭（创十九28；启十一8）。信徒既然不肯作「世上的光」（太五14），神就会任凭亚她利雅掌权，让神的百姓落在黑暗里、深受其害，直到痛定思痛、置于死地而后生，转眼仰望那将要来的王——主耶稣基督。
2. 【本章】在人看来，在亚她利雅统治的6年里，撒但肆虐一时，全靠少数热心为神的人力挽狂澜，才保存了大卫的后裔，「立王坐在国位上」（20节）。我们不禁要问：「主啊，祢为什么站在远处？在患难的时候为什么隐藏」（诗十1）。但实际上，这两章中几个人的名字，已经显明了这个事件背后的属灵真相：
   • 「亚哈谢」（二十二10）的意思是「主掌握」。「亚哈谢的母亲亚她利雅见她儿子死了」（二十二10），也就是以为「神不再掌握了、不再理会祂的产业了」，才敢放肆地「起来剿灭王室」（二十二12），要替撒但铲除大卫的后裔。
   • 「亚她利雅」（12节）的意思是「受主的苦」，表明她的倒行逆施，正是神要让百姓尝到在真理上妥协的苦果，正如神借着先知耶户对约沙法的谴责：「你岂当帮助恶人，爱那恨恶主的人呢？因此主的忿怒临到你」（十九2）。神允许这一切发生，一面是要在南国彻底铲除亚哈家的后裔，一面也是要让百姓痛定思痛，激励他们在属灵的黑暗中悔改。
   • 「约示巴」（二十二11）的意思是「主已经起誓」，表明神是信实的，祂「亲口应许，亲手成就」（六15），绝不会允许自己的救赎计划因为撒但的破坏和人的失败而被拦阻。所以「约示巴」虽然是悖逆神的「约兰王的女儿」（二十二11），却大有信心地把大卫唯一的后裔约阿施隐藏了六年（二十二12）。
   • 「约阿施」（二十二12）的意思是「神所赐下的」，他正是神在黑暗中赐给百姓的出路。约阿施虽然是亚她利雅的孙子，却被亚她利雅弃绝，并且欲杀之而后快。神保存了他的性命，从此他不再算为亚她利雅和亚哈的后裔，单单成为「神所赐下的」大卫的后裔。撒但以为神在审判亚哈家的时候，只能在投鼠忌器和玉石俱焚之间作选择，不料神却有第三种奇妙的救法。祂使用被亚哈家弃绝的约阿施，成为弥赛亚基督的祖先，这正是「匠人所弃的石头已成了房角的头块石头」（诗一百一十八22；太二十一42；徒四11）。今天，神也让我们在「死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来」（弗二5），让我们能脱离首先的亚当属土的生命，在末后的亚当里得着属天的生命（林前十五45-49）。
   • 「耶何耶大」（1节）的意思是「主知晓」，表明神从高天鉴察这一切，也管理这一切。虽然亚她利雅窃取国位6年（二十二12），但神的眼目一刻都没有离开国度；神也不计较6年的等候，因为祂从永远看到永远、已经看自己的旨意必要成就。虽然百姓的属灵昏暗只配在亚她利雅的统治下受苦，但「主却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照祂所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙」（二十一7）。时候到了，神预备了人心，就让耶何耶大振臂一呼，让撒但的诡计彻底破产。今天，撒但也会利用一切难处和诱惑，将信徒与神的救恩隔断；但我们也可以放心，既然「主知晓」一切，「洪水泛滥之时，主坐着为王」（诗二十九10），那么，「谁能使我们与基督的爱隔绝呢」（罗八31-39）？

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【思想问题💡】

1. 耶何耶大深信神对大卫的应许必不落空(23：3)，但这信念并没有使他静待神工作，他既抚养约阿施，又争取军方和民间领袖的合作，策动推翻亚她利雅的计谋。这对神的应许(主权)和人的责任(计划)二者的关系有何提示？
2. 在亚她利雅当权的黑暗年日中，你若是敬虔的犹太人，坚信神曾应许大卫的后裔永远作王(撒下7：16)，你的心情会如何？当消息传出，原来王子约阿施仍在世并将登基时，你会作个怎样的祷告？
3. 耶何耶大顺利地把「真命天子」送上宝座，并在国中进行改革，他这样做为什么会使所有国民都欢乐、合城都安静(23：21)？这和「万军之主是治理以色列的神」(撒下7：26)有何关系？

亚哈谢治理犹大

22:1	耶路撒冷的居民立约兰的小儿子亚哈谢接续他作王．因为跟随亚拉伯人来攻营的军兵曾杀了亚哈谢的众兄长．这样、犹大王约兰的儿子亚哈谢作了王。
22:2	亚哈谢登基的时候年四十二岁．〔列王下八章二十六节作二十二岁〕在耶路撒冷作王一年．他母亲名叫亚他利雅、是暗利的孙女。
22:3	亚哈谢也行亚哈家的道．因为他母亲给他主谋．使他行恶。
22:4	他行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事、像亚哈家一样．因他父亲死后有亚哈家的人给他主谋、以致败坏。
22:5	他听从亚哈家的计谋、同以色列王亚哈的儿子约兰往基列的拉末去、与亚兰王哈薛争战．亚兰人打伤了约兰。
22:6	约兰回到耶斯列、医治在拉末与亚兰王哈薛打仗所受的伤、犹大王约兰的儿子亚撒利雅、〔即亚哈谢〕因为亚哈的儿子约兰病了、就下到耶斯列看望他。

耶户杀亚哈谢

22:7	亚哈谢去见约兰就被害了、这是出乎　神．因为他到了、就同约兰出去攻击宁示的孙子耶户．这耶户是יְהוָֹה 主所膏、使他剪除亚哈家的。
22:8	耶户讨亚哈家罪的时候、遇见犹大的众首领、和亚哈谢的众侄子服事亚哈谢、就把他们都杀了。
22:9	亚哈谢藏在撒玛利亚、耶户寻找他．众人将他拿住、送到耶户那里、就杀了他、将他葬埋．因他们说、他是那尽心寻求יְהוָֹה 主之约沙法的儿子。这样、亚哈谢的家无力保守国权。

亚他利雅篡位

22:10	亚哈谢的母亲亚他利雅见他儿子死了、就起来剿灭犹大王室。
22:11	但王的女儿约示巴、将亚哈谢的儿子约阿施、从那被杀的王子中偷出来、把他和他的乳母都藏在卧房里。约示巴是约兰王的女儿、亚哈谢的妹子、祭司耶何耶大的妻．他收藏约阿施、躲避亚他利雅、免得被杀。
22:12	约阿施和他们一同藏在　神殿里六年．亚他利雅篡了国位。

— 释经 —

内容纲要

【亚哈谢王持续行恶】

1. 听从他母亲亚哈女儿的计谋继续行恶(1~5节)
2. 去耶斯列看望亚哈之子约兰时被耶户杀害(6~9节)
3. 亚哈谢的母亲亚他利雅剿灭王室篡了国位(10~12节)

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亚哈谢治理犹大

22:1　耶路撒冷的居民立约兰的小儿子亚哈谢接续他作王，因为跟随阿拉伯人来攻营的军兵，曾杀了亚哈谢的众兄长。这样，犹大王约兰的儿子亚哈谢作了王。

1. 【亚哈谢】是约兰的小儿子。神激动非利士人和阿拉伯人攻击约兰，掳去了约兰的众子，只留下亚哈谢可以继位（二十一16-17）。

22:2　亚哈谢登基的时候年42岁（注：列王纪下8章26节作“22岁”），在耶路撒冷作王1年。他母亲名叫亚他利雅，是暗利的孙女。

1. 【亚她利雅】是北国以色列王「暗利的孙女」、亚哈的女儿，教唆丈夫犹大王约兰敬拜巴力（二十一6）。亚哈谢是亚她利雅的儿子、亚哈的外孙，也是「亚哈家的女婿」（王下八27），继续与亚哈家族的人联姻、亲上加亲。

22:3　亚哈谢也行亚哈家的道，因为他母亲给他主谋，使他行恶。

1. 【因为他母亲给他主谋，使他行恶】所有与亚哈家联合的人，都受亚哈家的影响而偏离神（4节），却没有一个人能影响亚哈家归向神。人的天性就是悖逆，所以总是下坡容易上坡难，负面的影响总是会盖过正面的影响。因此，当我们帮助软弱者的时候，「要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶」（犹一23） ，免得自己也受了负面的影响，救人不成反被溺毙。

22:4　他行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事，像亚哈家一样。因他父亲死后有亚哈家的人给他主谋，以致败坏。

1. 【亚哈家的人给他主谋】包括亚哈谢母亲亚她利雅（3节）和舅舅约兰（5、6节）。撒但使用这些亲密的「娘家人」，差点消灭了大卫的后裔，破坏了神的救恩计划。

22:5　他听从亚哈家的计谋，同以色列王亚哈的儿子约兰往基列的拉末去，与亚兰王哈薛争战。亚兰人打伤了约兰。

1. 【约兰】以色列王约兰是亚哈谢的舅舅，关系密切。所以他们继续联合，也一同灭亡（王下九24、27）。
2. 【基列的拉末】
   • 是约旦河东靠近亚兰边境的重镇，是以色列与亚兰争战的前线。
   • 从前以色列王亚哈和犹大王约沙法一起去「基列的拉末」与亚兰争战（十八28），结果亚哈丢了性命；现在以色列王约兰和犹大王亚哈谢也一起去「基列的拉末」与亚兰争战，约兰也将因此丧命。但亚哈谢既然不像约沙法那样「立定心意寻求神」（十九3），也就不能像约沙法那样蒙神保守、「平平安安地回耶路撒冷」（十九1），而是和约兰一起受到了审判。

22:6　约兰回到耶斯列，医治在拉末与亚兰王哈薛打仗所受的伤。犹大王约兰的儿子亚撒利雅（注：即“亚哈谢”），因为亚哈的儿子约兰病了，就下到耶斯列看望他。

1. 【看望他】以色列联军守住了基列的拉末（王下九14），约兰却受伤。但犹大王亚哈谢却大献殷勤，前去以色列王的行宫「耶斯列」探望，结果和舅舅一起被杀。

亚哈谢治理犹大

22:7　亚哈谢去见约兰，就被害了，这是出乎　神。因为他到了，就同约兰出去攻击宁示的孙子耶户；这耶户是יְהוָֹה 主所膏，使他剪除亚哈家的。

1. 【就被害了】亚哈谢去见以色列王约兰时，正好耶户发动叛乱，所以他和约兰、耶洗别一同遇害（王下九24、27）。

22:8　耶户讨亚哈家罪的时候，遇见犹大的众首领和亚哈谢的众侄子服事亚哈谢，就把他们都杀了。

1. 【众侄子】可能是亚哈谢哥哥的儿子们，都是王室宗亲。他们也是亚哈家的亲戚，所以也是以利亚预言要将其剪除的人（王上二十一21）。

22:9　亚哈谢藏在撒玛利亚，耶户寻找他，众人将他拿住，送到耶户那里，就杀了他，将他葬埋。因他们说：“他是那尽心寻求יְהוָֹה 主之约沙法的儿子。”这样，亚哈谢的家无力保守国权。

1. 【亚哈谢的家无力保守国权】亚哈谢死时年仅23岁（王下八26），没有一个成年的儿子可以继承王位，所以「亚哈谢的家无力保守国权」。这不止是他个人的灾难，更是国度的灾难。表面上，大卫后裔的王位岌岌可危，神的应许眼看就要落空。但圣灵却特别指出「这是出乎神」（7节），祂既然允许灾难发生，就必会力挽狂澜、把国度和圣殿的应许带回正轨。

亚他利雅篡位

22:10　亚哈谢的母亲亚他利雅见她儿子死了，就起来剿灭犹大王室。

22:11　但王的女儿约示巴，将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里。约示巴是约兰王的女儿，亚哈谢的妹子，祭司耶何耶大的妻。她收藏约阿施，躲避亚他利雅，免得被杀。

1. 【约示巴】可能是亚哈谢同父异母的妹妹（《犹太古史记》卷9第7章第141节），也是祭司耶何耶大的妻子。
2. 【约阿施】可能当时还不到1岁（《犹太古史记》卷9第7章第142节）。亚她利雅敬拜巴力，在她统治期间，圣殿被荒废（二十四7），所以约阿施就可以「藏在神殿里6年」（12节）。

22:12　约阿施和她们一同藏在　神殿里6年。亚他利雅篡了国位。

1. 【亚她利雅篡了国位】原文是「亚她利雅统治这国」。亚她利雅是南北两国唯一的女性统治者，但她的正式身分并不是王。
2. 【本章】
   • 亚她利雅的丈夫约兰一登基「就用刀杀了他的众兄弟」（二十一2-4），接着自己的众子被掳，只剩下小儿子亚哈谢（二十一17）；亚哈谢登基的时候才22岁，作王1年就死了（王下八26），他的儿子都是幼儿；耶户又杀了亚哈谢和42个王室宗亲（王下十13-14 ）。因此，大卫的后裔中已经没有成年人可以出来作王。而亚她利雅更是不顾亲情，「起来剿灭犹大王室」（10节），冷酷无情地杀死年幼的孙子们，定意不让有王再出于大卫的家（《犹太古史记》卷9第7章140节）。这既应验了以利亚审判亚哈的预言（王上二十一21），但也灭绝了大卫的后裔。神所应许「直到永远」（撒下七16）的大卫之约，在审判亚哈家的同时，几乎就要落空。
   • 约沙法是一位寻求神的人，但却毫无原则地与北国以色列王亚哈家结亲（十八1），为儿子约兰娶了亚哈王的女儿亚她利雅（王下八18），甚至「不分彼此」（十八3）地「帮助恶人，爱那恨恶主的人」（十九2）。结果不但不能使亚哈父子变好，反而让自己的儿子和孙子跟着学坏（3节；二十一12、13），后代连续惨遭四次屠杀（二十一4；二十二1、8、10）；不但使南国犹大陷入拜巴力的罪中（二十一6），更把大卫家的后裔和亚哈家的后裔掺杂在一起，让亚哈家被审判的时候（王上二十一21），大卫家也被连累。
   • 如果约沙法预先知道这个下场，当初会做什么决定呢？但神并没有给他后悔药吃，而是任凭此事发生，并且记录在《圣经》上，成为我们的鉴戒。今天，许多人明明知道约沙法儿孙的下场，却还是不能吸取历史教训，仍然高举人廉价的爱心、放弃分别的原则，「帮助恶人，爱那恨恶主的人」（十九2），以为可以用人的爱心来感化人、用人的行为去改变人。实际上，信徒用生命感染生命，只能感染信徒的生命，「因为这些事惟有属灵的人才能看透」（林前二14）。

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【思想问题💡】

1. 亚她利雅可算是当时的「女强人」，可惜手段阴毒，险令大卫子孙灭绝，王位后继无人。她是在什么情形下剿灭王室的呢？这事背后有何超然因素？参22：4~7； 24：2。
2. 试追查亚哈谢的家谱，找出暗利、亚哈和亚她利雅的关系，以及他们的作风(王上16：25， 28~33； 代下18：1； 22：2)。诗人说：「不从恶人的计谋、不站罪人的道路、不坐亵慢人的座位。」(诗1：1)这话给你什么提醒？

z摩押攻击犹大

20:1	此后、摩押人和亚扪人、又有米乌尼人、一同来攻击约沙法。
20:2	有人来报告约沙法说、从海外亚兰〔亚兰又作以东〕那边有大军来攻击你、如今他们在哈洗逊他玛、就是隐基底。

约沙法求神拯救

20:3	约沙法便惧怕、定意寻求יְהוָֹה 主．在犹大全地宣告禁食。
20:4	于是犹大人聚会、求יְהוָֹה 主帮助．犹大各城都有人出来寻求יְהוָֹה 主。
20:5	约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中、站在יְהוָֹה 主殿的新院前、
20:6	说、יְהוָֹה 主我们列祖的　神阿、你不是天上的　神么．你不是万邦万国的主宰么。在你手中有大能大力、无人能抵挡你。
20:7	我们的　神阿、你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民、将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业么。
20:8	他们住在这地、又为你的名建造圣所、说、
20:9	倘有祸患临到我们、或刀兵灾殃、或瘟疫饥荒、我们在急难的时候、站在这殿前向你呼求、你必垂听而拯救．因为你的名在这殿里。
20:10	从前以色列人出埃及地的时候、你不容以色列人侵犯亚扪人、摩押人、和西珥山人．以色列人就离开他们、不灭绝他们。
20:11	看哪、他们怎样报复我们、要来驱逐我们出离你的地、就是你赐给我们为业之地。
20:12	我们的　神阿、你不惩罚他们么．因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军．我们也不知道怎样行、我们的眼目、单仰望你。

雅哈悉预言神的拯救

20:13	犹大众人、和他们的婴孩、妻子、儿女、都站在יְהוָֹה 主面前。
20:14	那时、יְהוָֹה 主的灵在会中临到利未人亚萨的后裔玛探雅的玄孙耶利的曾孙比拿雅的孙子撒迦利雅的儿子雅哈悉．
20:15	他说、犹大众人、耶路撒冷的居民、和约沙法王、你们请听、יְהוָֹה 主对你们如此说、不要因这大军恐惧、惊惶、因为胜败不在乎你们、乃在乎　神。
20:16	明日你们要下去迎敌．他们是从洗斯坡上来．你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。
20:17	犹大和耶路撒冷人哪、这次你们不要争战、要摆阵站着、看יְהוָֹה 主为你们施行拯救．不要恐惧、也不要惊惶．明日当出去迎敌．因为יְהוָֹה 主与你们同在。
20:18	约沙法就面伏于地．犹大众人和耶路撒冷的居民、也俯伏在יְהוָֹה 主面前、叩拜יְהוָֹה 主。
20:19	哥辖族和可拉族的利未人都起来、用极大的声音赞美יְהוָֹה 主以色列的　神。

外敌尽灭

20:20	次日清早众人起来、往提哥亚的旷野去．出去的时候、约沙法站着说、犹大人和耶路撒冷的居民哪、要听我说、信יְהוָֹה 主你们的　神、就必立稳．信他的先知就必亨通。
20:21	约沙法既与民商议了、就设立歌唱的人、颂赞יְהוָֹה 主、使他们穿上圣洁的礼服、走在军前赞美יְהוָֹה 主、说、当称谢יְהוָֹה 主．因他的慈爱永远长存。
20:22	众人方唱歌赞美的时候、יְהוָֹה 主就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人、和西珥山人．他们就被打败了。
20:23	因为亚扪人和摩押人起来、击杀住西珥山的人、将他们灭尽．灭尽住西珥山的人之后、他们又彼此自相击杀。
20:24	犹大人来到旷野的望楼、向那大军观看、见尸横遍地、没有一个逃脱的。
20:25	约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物、在尸首中见了许多财物、珍宝、他们剥脱下来的多得不可携带、因为甚多、直收取了三日。

凯旋返耶路撒冷

20:26	第四日众人聚集在比拉迦〔就是称颂的意思〕谷、在那里称颂יְהוָֹה 主．因此那地方名叫比拉迦谷、直到今日。
20:27	犹大人、和耶路撒冷人、都欢欢喜喜地回耶路撒冷、约沙法率领他们．因为יְהוָֹה 主使他们战胜仇敌、就欢喜快乐。
20:28	他们弹琴、鼓瑟、吹号来到耶路撒冷、进了יְהוָֹה 主的殿．
20:29	列邦诸国听见יְהוָֹה 主战败以色列的仇敌、就甚惧怕。
20:30	这样、约沙法的国、得享太平．因为　神赐他四境平安。

约沙法治理犹大

20:31	约沙法作犹大王．登基的时候年三十五岁．在耶路撒冷作王二十五年．他母亲名叫阿苏巴、乃示利希的女儿。
20:32	约沙法效法他父亚撒所行的、不偏左右、行יְהוָֹה 主眼中看为正的事。
20:33	只是丘坛还没有废去．百姓也没有立定心意归向他们列祖的　神。
20:34	约沙法其余的事、自始至终、都写在哈拿尼的儿子耶户的书上、也载入以色列诸王记上。
20:35	此后犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好．亚哈谢行恶太甚。
20:36	二王合伙造船要往他施去．遂在以旬迦别造船。
20:37	那时玛利沙人、多大瓦的儿子以利以谢、向约沙法预言、说、因你与亚哈谢交好、יְהוָֹה 主必破坏你所造的。后来那船果然破坏、不能往他施去了。

— 释经 —

内容纲要

【约沙法王靠神御敌却晚节不保】

1. 约沙法王奇特的胜敌经历(1~30节)
   • 强大联军前来犯境(1~2节)
   • 全地宣告禁食，王祈祷恳求神帮助(3~13节)
   • 雅哈悉受感安慰众人，称胜败乃在乎神(14~19节)
   • 临阵使歌唱队走在军前，结果大获全胜(20~30节)
2. 约沙法做王行事正直(31~34节)
3. 约沙法与北国恶王亚哈谢合伙造船却遭神破坏(35~37节)

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摩押攻击犹大

20:1　此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。

1. 【一同来攻击约沙法】
   • 这场战争可能是摩押人发起的，以报复之前约沙法随从以色列王约兰进攻摩押（王下三27）。约沙法先后与拜偶像的以色列王亚哈（十八1）、亚哈谢（35节）和约兰（王下三7）结盟，结果每次都大受亏损。
   • 虽然约沙法已经悔改，并且「引导民归向主——他们列祖的神」（十九4），但神并没有像原先一样「使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战」（十七10），反而允许敌人「一同来攻击约沙法」，让他面临了一生中最大的一次危机。因此人的悔改可以停止神的忿怒（十九2），但人的错误会却留下隐患。信徒犯罪，不是光认罪悔改就可以过去了，还要接受错误的后果，因此下一场功课是寻求神的帮助，以求得渡过难关。OC/24
2. 【米乌尼人】可能指住在西珥山的以东人（10节）。

20:2　有人来报告约沙法说：“从海外亚兰（注：“亚兰”又作“以东”）那边，有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛，就是隐基底。”

1. 【哈洗逊·他玛】可能是位于隐·基底附近的哈萨萨（el-Hasasa）。
2. 【隐·基底】是死海西岸中部的绿洲。
3. 【海外】指死海以外。亚扪和摩押都在死海的东面，以东在死海南面。
4. 【亚兰】可能指「以东」。「亚兰 אָרַם」原文与「以东 אֱדֹם」非常相似，可能是抄写错误。

约沙法求神拯救

20:3　约沙法便惧怕，定意寻求יְהוָֹה 主，在犹大全地宣告禁食。

1. 【惧怕】原来是「犹大四围的列国都甚恐惧」（十七10），现在却轮到约沙法「惧怕」了，因为他意识到这就是「神的忿怒」（十九2）的一部分。因此，大敌当前，他却没有向北国以色列求援，而是「定意寻求主」。
2. 【寻求】过去，约沙法曾经在安逸中寻求神（十七4），也曾经在软弱中寻求神（十八4），现在却是在惧怕的时候「定意寻求主」。三种不同的「寻求」功课，神都让他学到了，也都向我们显明了。

20:4　于是犹大人聚会，求יְהוָֹה 主帮助，犹大各城都有人出来寻求יְהוָֹה 主。

20:5　约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在יְהוָֹה 主殿的新院前，

1. 【新院】可能指圣殿新整修过的外院。

20:6　说：“יְהוָֹה 主我们列祖的神啊，你不是天上的　神吗？你不是万邦万国的主宰吗？在你手中有大能大力，无人能抵挡你。

1. 【在祢手中有大能大力】是引用大卫的祷告（代上二十九12）。
2. 【6-12节】是《历代志》记录的大卫（代上十七16-27；二十一17；二十九10-19）、所罗门（一8-10；六14-42）和亚撒（十四11）之后第四个君王的祷告。这个祷告的重点不是认罪，而是寻求神，因为约沙法已经用实际行动悔改了（3-4节）。

20:7　我们的　神啊，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗？

1. 【你朋友亚伯拉罕】这是《圣经》中第一次使用这个称呼（赛四十一8；雅二23）。
2. 【6-7节】约沙法首先宣告对神「大能大力」的信靠（6节），然后强调在「这地」（7-8a节）和「圣所」（8b-9节）是神应许赐下的产业。神不是有求必应的偶像，神的能力和应许，是人仰望神帮助时应当抓紧的两个根据。

20:8　他们住在这地，又为你的名建造圣所说：

20:9    ‘倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向你呼求，你必垂听而拯救，因为你的名在这殿里。’

1. 【9节】是引用所罗门的献殿祈祷（六5-6；28-30）。神既然应允了所罗门的祷告（七12），而且显出了证据（七1-3），所以约沙法就紧紧抓住神的应许来寻求祂。

20:10　从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人、摩押人和西珥山人。以色列人就离开他们，不灭绝他们。

1. 【亚扪】是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔（创十九38），住在死海东面。
2. 【摩押人】也是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔（创十九37），住在死海东南、亚扪的南方。
3. 【西珥山人】指住在西珥山的以东人，他们是雅各的孪生哥哥以扫的子孙（创三十六9），住在死海南面、摩押的南方。他们都是以色列人的远亲。

20:11　看哪！他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地。

1. 【报复】
   • 原文是「大大回报、报答」。
   • 他们会进攻犹大的原因，与犹大曾经联合以色列进攻摩押（王下三27）有很大关系。OC/24

20:12　我们的　神啊，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。”

1. 【惩罚】原文是「审判」。以色列人进迦南时，经过了这三个民族居住的地方，但遵守神的吩咐（申二4、9、19），并没有侵犯他们。所以现在约沙法求神审判：仇敌恩将仇报，「要来驱逐我们出离祢的地，就是祢赐给我们为业之地」（11节），不但是攻击神的百姓，更是要挑战神的国度计划。
2. 【我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望祢】这是最准确的祷告态度。人只有承认自己「不知道怎样行」（12节），才有可能「眼目单仰望」神；只有知道自己「无力」，才有可能支取神的「大能大力」（6节）；只有认识自己软弱（林后十二9；约十五5），才有可能「叫基督的能力覆庇我」（林后十二9）。
3. 【我们也不知道怎样行】这是古往今来所有的人都要经历的悲惨境地，因为世界一定会有让世人绝望的一天。但最黑暗的时候，却能显出信徒是这世上最有盼望的人，因为「我们的眼目单仰望祢」。

雅哈悉预言神的拯救

1. 【13-18节】是一个交错平行结构，中心就是「胜败不在乎你们，乃在乎神」（15节）：
   • A. 犹大众人都站在主面前（13节）；
   • 　B. 约沙法王，你们请听（15a节）；
   • 　　C. 不要因这大军恐惧惊惶（15b节）；
   • 　　　D. 胜败不在乎你们，乃在乎神（15c节）；
   • 　　　D1. 你们不要争战，要摆阵站着（17a节）；
   • 　　C1. 不要恐惧，也不要惊惶（17b节）；
   • 　B1. 约沙法就面伏于地（18a节）；
   • A1. 犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在主面前（18b节）。

20:13　犹大众人和他们的婴孩、妻子、儿女，都站在יְהוָֹה 主面前。

20:14　那时，יְהוָֹה 主的灵在会中临到利未人亚萨的后裔、玛探雅的玄孙、耶利的曾孙、比拿雅的孙子、撒迦利雅的儿子雅哈悉。

1. 【亚萨的后裔——玛探雅】负责大卫诗班的第九班（代上二十五16），他的子孙「雅哈悉」（14节）也是诗班的成员。神的话没有借着祭司或先知来发表，却特别地借着歌唱赞美的利未人来传达。

20:15　他说：“犹大众人、耶路撒冷的居民和约沙法王，你们请听！יְהוָֹה 主对你们如此说：‘不要因这大军恐惧惊惶，因为胜败不在乎你们，乃在乎　神。

20:16　明日你们要下去迎敌，他们是从洗斯坡上来，你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。

1. 【洗斯坡】可能是在隐·基底北面的一条旱溪（Wadi Hasasa），逶迤引入内陆，然后进入提哥亚旷野。
2. 【耶鲁伊勒旷野】是提哥亚东南面下往隐基底的缓坡。从海拔以下400多米的隐·基底上到海拔以上800多米的提哥亚，一路地势陡峭，只有干河谷可以作为行军的通道。

20:17　犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站着，看יְהוָֹה 主为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶，明日当出去迎敌，因为יְהוָֹה 主与你们同在。’”

1. 【不要争战，要摆阵站着】与摩西在红海边吩咐百姓「不要惧怕，只管站住」（出十四13）一样，都是让百姓观看：过去是「看主今天向你们所要施行的救恩」（出十四13），现在是「看主为你们施行拯救」，人的责任不是争战，而是作神救恩的见证者。

20:18　约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在יְהוָֹה 主面前，叩拜יְהוָֹה 主。

1. 【18-19节】约沙法与百姓并没有任何疑惑，而是立刻用敬拜来回应神的宣告。当神的子民以信心回应神的应许的时候，争战还没有开始，神就得着了荣耀。因为这样的感谢赞美不是发自得胜以后的眼见里，而是发自得胜以前的信心里。

20:19　哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美יְהוָֹה 主以色列的　神。

1. 【哥辖族和可拉族】可拉是哥辖的后裔（代上六22），而发预言的雅哈悉是革顺族的利未人。

外敌尽灭

20:20　次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说：“犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说！信יְהוָֹה 主你们的　神，就必立稳；信他的先知，就必亨通。”

1. 【提哥亚】位于耶路撒冷南面约16公里的犹大山地，是先知阿摩司的故乡。
2. 【提哥亚的旷野】从提哥亚往东延伸，是犹大旷野的一部分。

20:21　约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人颂赞יְהוָֹה 主，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美יְהוָֹה 主说：“当称谢יְהוָֹה 主，因他的慈爱永远长存！”

1. 【设立歌唱的人】约沙法起初「惧怕」，现在却充满对神的信心。因此，大敌当前却不是预备争战，而是与百姓商议「设立歌唱的人，颂赞主」。这赞美不是用来争战，而是用以回应神「不要恐惧，也不要惊惶」（17节）的命令，用真实的行为表明他们确信神的「同在」（17节）。这样的信心（20节）不是出于人的自信，而是根据从神来的应许（15、17节）。
2. 【慈爱】可译为「不变的爱」（英文ESV译本），是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。这赞美承认，神的拯救不是被人的虔诚感动，而是根据祂与亚伯拉罕、摩西和大卫所立的约。

20:22　众人方唱歌赞美的时候，יְהוָֹה 主就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人和西珥山人，他们就被打败了。

1. 【伏兵】可能是天使或者其它方式导致敌人互相猜疑，以致「自相击杀」（23节）、不战而败。
2. 【唱歌赞美的时候】神就大大击杀仇敌。但这并不是说「唱歌赞美」摇动神的手争战，得胜完全是根据神的应许（17节），人的「唱歌赞美」只是信心的回应。

20:23　因为亚扪人和摩押人起来击杀住西珥山的人，将他们灭尽；灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。

20:24　犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。

20:25　约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物。在尸首中见了许多财物珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带，因为甚多，直收取了3日。

约沙法治理犹大

20:26　第四日，众人聚集在比拉迦谷（注：“比拉迦”就是“称颂”的意思），在那里称颂יְהוָֹה 主。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。

1. 【比拉迦谷】可能是提哥亚和隐·基底之间的一条旱溪（Wadi Berekut）。

20:27　犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们。因为יְהוָֹה 主使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。

20:28　他们弹琴、鼓瑟、吹号，来到耶路撒冷，进了יְהוָֹה 主的殿。

1. 【主的殿】这场争战从圣殿开始（5节），又在圣殿结束（28节），我们所有的属灵战争都当如此。

20:29　列邦诸国听见יְהוָֹה 主战败以色列的仇敌，就甚惧怕。

1. 【以色列的仇敌】仇敌是来攻打犹大，但作者却说是「以色列的仇敌」，表明犹大才是神旨意中的真以色列。
2. 【惧怕】当约沙法和百姓借着这场争战学会在惧怕中寻求神，又以信心来回应神之后，神就再次让仇敌「惧怕」（29节；十七10），国度再次「得享太平」(30节）。

20:30　这样，约沙法的国得享太平，因为　神赐他四境平安。

约沙法治理犹大

20:31     约沙法作犹大王．登基的时候年35岁．在耶路撒冷作王25年．他母亲名叫阿苏巴、乃示利希的女儿。

1. 【耶路撒冷作王25年】约沙法独立执政22年（王下三1；八16），这里说的「作王25年」（31节），可能包括前3年与父亲亚撒共同执政的时间。

20:32    约沙法效法他父亚撒所行的、不偏左右、行יְהוָֹה 主眼中看为正的事。

1. 作者称赞约沙法【行主眼中看为正的事】不是因为他没有犯错误，而是因为他顺服神的权柄，在神的光照面前降服下来。神借着《历代志》中所称赞的君王，让我们留意人在亚当里的欠缺。在亚当里的人，不管多么敬虔、多有能力、多么遵行神的旨意，也永远不能成就神救赎计划中的最终旨意。神的旨意，只有祂自己才能成就。

20:33    只是丘坛还没有废去．百姓也没有立定心意归向他们列祖的　神。

1. 【只是丘坛还没有废去】约沙法已经「从犹大除掉一切邱坛和木偶」（十七6），「引导民归向主——他们列祖的神」（十九4），但这里却说「邱坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神」（33节），表明国度的复兴并不完全，可能：
   • 说明先前除掉了，但后来又被人带进来，暗示国家对于百姓的宗教教育不完善。OC/24
   • 或许与约沙法后来与北国友好结盟有很大关系，导致北国的恶习进入了犹大。OC/24
   • 约沙法的儿子约兰，积极建邱坛（21:11）。OC/24

20:34    约沙法其余的事、自始至终、都写在哈拿尼的儿子耶户的书上、也载入以色列诸王记上。

1. 【34-37节】所记录的事，发生在「以色列王亚哈谢」（35节）执政的两年期间（王上二十二51），可能发生在1-30节与摩押联军的战争之前。

20:35    此后犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好．亚哈谢行恶太甚。

20:36    二王合伙造船要往他施去．遂在以旬迦别造船。

1. 【他施】可能位于地中海最西边的西班牙，以出产金属矿物闻名（结二十七12）。
2. 【以旬·迦别】
   • 是以色列最南面红海亚喀巴湾的海港，位于以东的南端，是古代约旦河东南北商道的起点。所罗门也在这里造船开展红海航运（王上九26）。当时以东可能是犹大的附庸国，由犹大王所派的「总督」（王上二十二47）治理，所以犹大王约沙法与以色列王亚哈谢可以合伙在以东的「以旬·迦别」造船。
   • 以旬·迦别曾经为所罗门带来巨大的财富，约沙法也想利用这个港口进行国际贸易，但他再一次找错了合伙人。约沙法虽然敬虔，但如果与拜偶像的以色列王亚哈谢合作，只会招致更大的灾祸，因为双方的信仰不同、行事的原则也完全不同（林后六14-18）。

20:37    那时玛利沙人、多大瓦的儿子以利以谢、向约沙法预言、说、因你与亚哈谢交好、יְהוָֹה 主必破坏你所造的。后来那船果然破坏、不能往他施去了。

1. 【向约沙法预言】这次，神并没有让约沙法遭受更大的亏损，而是及时地阻止了他，借着先知宣告：「因你与亚哈谢交好，主必破坏你所造的」。而约沙法的第一批船被神破坏以后，就明白了神的心意，所以立刻顺服，当亚哈谢再来邀请时（王上二十二49），就不肯继续与他合伙了。
2. 【与亚哈谢交好】
   • 约沙法是一位寻求神的王，但也是一位爱心泛滥、容易妥协的老好人。他先后与拜偶像的以色列王亚哈（十八1）、亚哈谢（35节）和约兰（王下三7）交好，却无法给他们带去正面的影响，也不能带起他们同样寻求神。
   • 信徒若与世人交好，只能倚靠信仰的妥协和表面的包容来「求同存异」。若没有神的拣选，我们即使像约沙法那样掏心掏肺、「不分彼此」（王上二十二4；王下三7）地帮亚哈父子的忙，也不能使别人信主；我们若想倚靠爱心、和睦来领人归主，最终可能发现对方只是亚哈，自己反被连累（王上二十二32、48）。人只有先「与神和好」（罗五11），才能与人和好；因为只有神才能「借着基督使我们与祂和好」（林后五18），然后「使我们和睦，将两下合而为一」（弗二14）。因此，主耶稣传讲「天国的福音」（太四23），并不是从「神爱世人」（约三16）开始，而是先传「天国近了，你们应当悔改」（太四17）。

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【思想问题💡】

1. 本章多次形容犯境的敌人为「大军」，试将这些经文找出，并以此将整件事分段。这给你什么帮助？
2. 试从本章中列出百姓称颂神的场合，这过程给你什么鼓舞？

耶户责备约沙法

19:1	犹大王约沙法平平安安地回耶路撒冷、到宫里去了。
19:2	先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王、对他说、你岂当帮助恶人、爱那恨恶יְהוָֹה 主的人呢．因此יְהוָֹה 主的忿怒临到你。
19:3	然而你还有善行、因你从国中除掉木偶、立定心意寻求　神。

约沙法的政改

19:4	约沙法住在耶路撒冷．以后又出巡民间、从别是巴直到以法莲山地、引导民归向יְהוָֹה 主他们列祖的　神。
19:5	又在犹大国中遍地的坚固城里、设立审判官、
19:6	对他们说、你们办事应当谨慎．因为你们判断不是为人、乃是为יְהוָֹה 主．判断的时候、他必与你们同在。
19:7	现在你们应当敬畏יְהוָֹה 主．谨慎办事．因为יְהוָֹה 主我们的　神没有不义、不偏待人、也不受贿赂。
19:8	约沙法从利未人和祭司、并以色列族长中派定人、在耶路撒冷为耶和华判断、听民间的争讼、就回耶路撒冷去了。
19:9	约沙法嘱咐他们说、你们当敬畏יְהוָֹה 主、忠心诚实办事。
19:10	住在各城里你们的弟兄、若有争讼的事、来到你们这里、或为流血、或犯律法、诫命、律例、典章、你们要警戒他们、免得他们得罪יְהוָֹה 主、以致他的忿怒临到你们、和你们的弟兄．这样行、你们就没有罪了。
19:11	凡属יְהוָֹה 主的事、有大祭司亚玛利雅管理你们．凡属王的事、有犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理你们．在你们面前有利未人作官长．你们应当壮胆办事、愿יְהוָֹה 主与善人同在。

— 释经 —

内容纲要

【约沙法王回转归向神】

1. 虚心接受先见耶户的劝勉(1~3节)
2. 在各城设立审判官，告诫他们要秉公办事(4~11节)

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耶户责备约沙法

19:1　犹大王约沙法平平安安地回耶路撒冷，到宫里去了。

19:2　先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶יְהוָֹה 主的人呢？因此，יְהוָֹה 主的忿怒临到你。

1. 【主的忿怒临到你】当约沙法与亚哈结亲（十八1）、与亚哈一同出征（十八28）的时候，神并没有说话。等他死里逃生、心有余悸地回来的时候，神才差遣先知「出来迎接」（2节）他，让他清清楚楚地明白这是「主的忿怒」（2节），也让我们明白神为什么忿怒。
2. 【爱那恨恶主的人】北国和南国都是雅各的后代，表面上都是兄弟，实际上有着根本的分别。约沙法竭尽全力地「帮助恶人，爱那恨恶主的人」，结果不但没有能用爱心帮亚哈学好，反而使自己的儿子和孙子都跟着学坏，「行主眼中看为恶的事」（王下八18、27），给国度带来了极大的灾难。我们若以福音和爱心的名义，牺牲真理、与世界掺杂，甚至与不信的人联合起来搞「万教归一」，也会重蹈约沙法的失败、面临神的忿怒。信徒「和不信的原不相配，不要同负一轭」（林后六14）。

19:3　然而，你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求　神。”

约沙法的政改

19:4　约沙法住在耶路撒冷。以后又出巡民间，从巴实抹直到以法莲山地，引导民归向יְהוָֹה 主他们列祖的　神。

1. 【从别是巴直到以法莲山地】指南国犹大从南到北全境。
2. 【引导民归向主——他们列祖的神】约沙法和他的父亲亚撒不同，虽然先知对他的责备与对亚撒的一样严厉（十六7-9），但他心里却没有苦毒和不满，而是以悔改回应管教。在神的光照面前，他不但完全降服，而且振作起来、弥补过错，「引导民归向主——他们列祖的神」。

19:5　又在犹大国中遍地的坚固城里，设立审判官，

19:6　对他们说：“你们办事应当谨慎，因为你们判断不是为人，乃是为יְהוָֹה 主。判断的时候，他必与你们同在。

1. 【乃是为主】约沙法在各城「设立审判官」（5节），是根据律法的要求（申十六18）。虽然这些审判官是约沙法设立的，但是他并没有要求这些官员贯彻君王的意志，反而提醒他们：「你们判断不是为人，乃是为主」。

19:7　现在你们应当敬畏יְהוָֹה 主，谨慎办事，因为יְהוָֹה 主我们的　神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。”

19:8　约沙法从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为יְהוָֹה 主判断，听民间的争讼，就回耶路撒冷去了。

1. 【约沙法从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为主判断】是根据律法的要求设立上诉法庭（申十七8-13）。「大祭司亚玛利雅」（11节）负责处理有关律法的案件，而「西巴第雅」（11节）负责处理有关民事的案件。

19:9　约沙法嘱咐他们说：“你们当敬畏יְהוָֹה 主，忠心诚实办事。

19:10　住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法、诫命、律例、典章，你们要警戒他们，免得他们得罪יְהוָֹה 主，以致他的忿怒临到你们和你们的弟兄。这样行，你们就没有罪了。

19:11　凡属יְהוָֹה 主的事，有大祭司亚玛利雅管理你们；凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理你们。在你们面前有利未人作官长，你们应当壮胆办事，愿יְהוָֹה 主与善人同在。”

1. 【善人】指「敬畏主，忠心诚实办事」（9节）的人。
2. 【本章】
   • 约沙法与亚哈结亲，讨好了人，却得罪了神。有了这样惨痛的失败经历，他对人的罪性和「主的忿怒」（1节）就有了更加深刻的体会，所以反复提醒审判官「应当敬畏主」（7、9节），「忠心诚实办事」（9节）；不要害怕得罪人，而「要警戒他们，免得他们得罪主，以致祂的忿怒临到」（10节）。
   • 约沙法降服在神的光照之下，所以能吸取教训，使失败成为祝福，把管教变为「警戒」（10节）。今天，神也常常允许我们陷入失败之中，但目的不是让我们在失败中沉沦，而是要我们在失败中学习功课，更深地认识自己、认识神。我们如果不在神面前犟嘴自辩，也不在众人面前文过饰非，就能像约沙法一样，让失败成为造就人的见证。因为反面教材，常常比正面的教导更能帮助我们领会什么是「敬畏、谨慎、忠心、诚实」（7、9节）的事奉。

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【思想问题💡】

1. 约沙法统治初期，仍继续先王亚撒的政策，加强城镇的防御工程，以对抗以色列国(17：1~2)， 但是后来却透过婚姻关系与以色列国媾和(18：1； 21：6)这与亚哈结盟的事如何受到神的斥责？见19：2； 20：37。昔日神禁止罗波安与北国争战(11：4)，如今却不喜悦南北二国和亲、合作，你从中可找出什么原则？基督徒与非基督徒的交往、合作又应根据什么原则？参罗12：18； 林前5：9~11； 林后6：14~16； 西4：5等。

约沙法与亚哈结盟

18:1	约沙法大有尊荣资财、就与亚哈结亲。
18:2	过了几年、他下到撒玛利亚去见亚哈。亚哈为他和跟从他的人、宰了许多牛羊、劝他与自己同去攻取基列的拉末。
18:3	以色列王亚哈问犹大王约沙法说、你肯同我去攻取基列的拉末么。他回答说、你我不分彼此、我的民与你的民一样．必与你同去争战。

亚哈的假先知

18:4	约沙法对以色列王说、请你先求问יְהוָֹה 主。
18:5	于是以色列王招聚先知四百人、问他们说、我们上去攻取基列的拉末可以不可以．他们说、可以上去．因为　神必将那城交在王的手里。
18:6	约沙法说、这里不是还有יְהוָֹה 主的先知、我们可以求问他么。
18:7	以色列王对约沙法说、还有一个人、是音拉的儿子米该雅、我们可以托他求问יְהוָֹה 主．只是我恨他、因为他指着我所说的预言、不说吉语、常说凶言。约沙法说、王不必这样说。
18:8	以色列王就召了一个太监来、说、你快去将音拉的儿子米该雅召来。
18:9	以色列王、和犹大王约沙法、在撒玛利亚城门前的空场上、各穿朝服坐在位上．所有的先知都在他们面前说预言。
18:10	基拿拿的儿子西底家造了两个铁角、说、耶和华如此说、你要用这角抵触亚兰人、直到将他们灭尽。
18:11	所有的先知也都这样预言、说、可以上基列的拉末去、必然得胜．因为耶和华必将那城交在王的手中。

米该雅预言

18:12	那去召米该雅的使者对米该雅说、众先知一口同音地都向王说吉言．你不如与他们说一样的话、也说吉言。
18:13	米该雅说、我指着永生的יְהוָֹה 主起誓、我的　神说甚么、我就说甚么。
18:14	米该雅到王面前、王问他说、米该雅阿、我们上去攻取基列的拉末可以不可以．他说、可以上去、必然得胜．敌人必交在你们手里。
18:15	王对他说、我当嘱咐你几次、你才奉יְהוָֹה 主的名向我说实话呢。
18:16	米该雅说、我看见以色列众民散在山上、如同没有牧人的羊群一般．耶和华说、这民没有主人．他们可以平平安安地各归各家去。
18:17	以色列王对约沙法说、我岂没有告诉你、这人指着我所说的预言、不说吉语、单说凶言么。
18:18	米该雅说、你们要听יְהוָֹה 主的话．我看见יְהוָֹה 主坐在宝座上、天上的万军侍立在他左右。
18:19	יְהוָֹה 主说、谁去引诱以色列王亚哈上基列的拉末去阵亡呢。这个就这样说、那个就那样说。
18:20	随后有一个神灵出来、站在יְהוָֹה 主面前说、我去引诱他。יְהוָֹה 主问他说、你用何法呢。
18:21	他说、我去、要在他众先知口中作谎言的灵。יְהוָֹה 主说、这样、你必能引诱他．你去如此行吧。
18:22	现在יְהוָֹה 主使谎言的灵、入了你这些先知的口．并且יְהוָֹה 主已经命定降祸与你。
18:23	基拿拿的儿子西底家前来打米该雅的脸、说、יְהוָֹה 主的灵从那里离开我与你说话呢。
18:24	米该雅说、你进严密的屋子藏躲的那日、就必看见了。
18:25	以色列王说、将米该雅带回、交给邑宰亚们、和王的儿子约阿施、说、
18:26	王如此说、把这个人下在监里、使他受苦、吃不饱喝不足、等候我平平安安地回来。
18:27	米该雅说、你若能平安回来、那就是יְהוָֹה 主没有借我说这话了．又说、众民哪、你们都要听。

约沙法战败，亚哈阵亡

18:28	以色列王和犹大王约沙法、上基列的拉末去了。
18:29	以色列王对约沙法说、我要改装上阵．你可以仍穿王服。于是以色列王改装、他们就上阵去了。
18:30	先是亚兰王吩咐车兵长说、他们的兵将、无论大小、你们都不可与他们争战、只要与以色列王争战。
18:31	车兵长看见约沙法便说、这必是以色列王、就转过去与他争战。约沙法一呼喊、יְהוָֹה 主就帮助他．　神又感动他们离开他。
18:32	车兵长见不是以色列王、就转去不追他了。
18:33	有一人随便开弓、恰巧射入以色列王的甲缝里．王对赶车的说、我受了重伤、你转过车来、拉我出阵吧。
18:34	那日阵势越战越猛．以色列王勉强站在车上抵挡亚兰人、直到晚上．约在日落的时候、王就死了。

— 释经 —

内容纲要

【约沙法王助纣为虐】

1. 与北国亚哈王结亲并冒失答应一同出征(1~3节)
2. 建议亚哈王先求问主，结果牵连正牌先知米该雅(4~8节)
3. 众假先知预言必然得胜，米该雅直斥他们被谎言之灵欺骗(9~27节)
4. 两王仍不顾警告赴战场，结果亚哈王被流矢射中而死于阵上(28~34节)

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约沙法与亚哈结盟

18:1　约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。

1. 【本节】
   • 当约沙法带领全国寻求神，蒙神祝福，享用平安和丰富（十七10-11），结果却和他父亲一样在恩典里松懈了，竟然「与亚哈结亲」。他为儿子约兰所娶的亚哈女儿亚她利雅后来篡夺了国位，几乎杀尽了大卫的后裔（二十二10-12），导致三代单传（约兰、亚哈谢、约阿施）。
   • 当约沙法警醒的时候，他「防备以色列人」（十七1）、「不寻求巴力」（十七3）、「不效法以色列人的行为」（十七4）；但他「大有尊荣资财」（1节）以后，却在安逸中与拜巴力的亚哈结亲（1节），成为第一个「与以色列王和好」（王上二十二44）的犹大王，双方开展了密切的军事（3节）和经济（二十36）合作。表面上，十二支派合一了、国家也安全了，为南北两国赢得了将近三十年和平发展的时期；但代价却是惨痛的，约沙法的儿子和孙子都效法亚哈家，「行主眼中看为恶的事」（王下八18、27），引进北国的偶像崇拜，大卫的宝座差点后继无人（二十二10），最终导致了南国的灭亡。
   • 神并不喜悦这样的联盟（十九2），但却没有立刻阻挡。因为其实合作本来不是问题，问题是在人的信心和本质不够强大，为了合作会妥协很多不该妥协的事，甚至被恶所吸引及牵连。因此，神要让我们看清人的本相和神的护理，最终「都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前十11）。OC/24 

18:2　过了几年，他下到撒玛利亚去见亚哈。亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊，劝他与自己同去攻取基列的拉末。

1. 【下到】
   • 犹大的首都是耶路撒冷，比撒马利亚的海拔高，所以说「下到撒马利亚去见亚哈」。
   • 暗示这是属灵生命的下滑。按理来说，应该是以色列“上去”耶路撒冷见圣殿寻求神才对，但是他们一直来不但没有主动到犹大示好，而且还制造了假宗教阻碍人民到圣殿去，也屡次向犹大发出战争。如今反倒是犹大的人下去迎合他们，这样就成了他们有条件提出疑问：如果你是诚心来示好的，那么你肯同我去打仗吗？（3节），OC/24
2. 【基列的拉末】位于约旦河东，是迦得支派境内利未人的城（书二十8），后来落到亚兰人手中。神两次帮助亚哈战胜亚兰（王上二十13、28），亚哈却违背神的旨意与亚兰王立约，想取回所有被夺的城市（王上二十34）。但亚兰王显然没有完全履约。在这之前，可能发生了主前853年的夸夸之战（Battle of Qarqar）。亚述王撒缦以色三世入侵亚兰，在奥伦特河（Orontes River）畔的夸夸（Qarqar）与十二王联盟会战。撒缦以色三世的库尔德石碑中描述，以色列和亚兰是联盟中实力最强的两国。亚哈派出两千战车、一万步兵，提供了联军一半的战车和六分之一的步兵。十二王联盟成功地击退了亚述，所以亚哈可能自信心爆棚，认为只要与犹大王约沙法联手，就可以从亚兰王手中收复「基列的拉末」。

18:3　以色列王亚哈问犹大王约沙法说：“你肯同我去攻取基列的拉末吗？”他回答说：“你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。”

1. 【你我不分彼此】原文是「我就像是你一样」。约沙法与亚哈结亲，约沙法的儿子叫约兰，孙子叫亚哈谢（王下八16、25），亚哈的两个儿子也分别叫亚哈谢和约兰（王下一17），表明双方确实关系密切。一向寻求神的约沙法，却与悖逆神的亚哈「不分彼此」，还没有求问神，就决定帮助亚哈，所以先知耶户责备约沙法「帮助恶人，爱那恨恶主的人」（十九2）。

亚哈的假先知

18:4　约沙法对以色列王说：“请你先求问יְהוָֹה 主。”

1. 【请你先求问יְהוָֹה 主】虽然约沙法愚昧地与亚哈联手，但他毕竟是敬畏神的，所以要求在打仗之前「先求问主」。

18:5　于是，以色列王招聚先知400人，问他们说：“我们上去攻取基列的拉末可以不可以？”他们说：“可以上去。因为　神必将那城交在王的手里。”

1. 【以色列王招聚先知400人】亚哈招聚的400个先知，可能是没有上迦密山的400亚舍拉的先知（王上十八19、22）。此时的北国信仰混杂，既敬拜金牛犊、又敬拜巴力，所以这些假先知含糊其辞地说「神必将那城交在王的手里」（5节），拜「巴力」的人可以认为「神」就是巴力，拜「亚舍拉」的人可以认为「神」就是亚舍拉。今天所谓的「万教归一」，也是想让不同宗教的人按着自己的想象各拜其「神」，维持表面的和谐，这正是撒但的诡计。

18:6　约沙法说：“这里不是还有יְהוָֹה 主的先知，我们可以求问他吗？”

1. 【本节】约沙法显然了解北国的信仰混杂，所以觉得这400位先知不太可靠，想找一位「主的先知」（6节）。但这400人很快就投其所好，改口称「主」（10、11节）了。

18:7　以色列王对约沙法说：“还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问יְהוָֹה 主。只是我恨他，因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言。”约沙法说：“王不必这样说。”

18:8　以色列王就召了一个太监来，说：“你快去将音拉的儿子米该雅召来。”

1. 【米该雅】可能就是在亚哈放走亚兰王后宣告审判的先知（王上二十42），已经被亚哈所囚禁（《犹大古史记》卷8第14章389节）。

18:9　以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上。所有的先知都在他们面前说预言。

1. 【城门口】是重要的公共广场，君王都坐在那里施行审判。

18:10　基拿拿的儿子西底家造了两个铁角说：“יְהוָֹה 主如此说：‘你要用这角骶触亚兰人，直到将他们灭尽。’”

1. 【西底家】这个名字的意思是「主是公义的」，他的名字虽然属灵，但却是一个「以敬虔为得利的门路」（提前六5）的假先知。西底家口称「主」（10节），只是为了迎合约沙法王，说的实际上是自己的话。

18:11　所有的先知也都这样预言说：“可以上基列的拉末去，必然得胜，因为יְהוָֹה 主必将那城交在王的手中。”

1. 【必然得胜】原文是「使昌盛、带来成功的结果」。假先知的特点就是媚俗、媚世，只说大众喜欢的成功、财富、健康、和平、博爱。他们之前回避使用「主」，而使用众人可以自由解读的「神」（5节）。现在既然知道约沙法喜欢「主」（6节），就立刻改用「主」（10、11节），完全没有原则。

米该雅预言

18:12　那去召米该雅的使者对米该雅说：“众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。”

18:13　米该雅说：“我指着永生的יְהוָֹה 主起誓，我的　神说什么，我就说什么！”

18:14　米该雅到王面前，王问他说：“米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？”他说：“可以上去，必然得胜，敌人必交在你们手里。”

18:15　王对他说：“我当嘱咐你几次，你才奉יְהוָֹה 主的名向我说实话呢？”

1. 【说实话】米该雅的语气显然带着讽刺，所以亚哈听出了，要求他立刻「说实话」。

18:16　米该雅说：“我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。יְהוָֹה 主说：‘这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。’”

18:17　以色列王对约沙法说：“我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗？”

18:18　米该雅说：“你们要听יְהוָֹה 主的话。我看见יְהוָֹה 主坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。

18:19　יְהוָֹה 主说：‘谁去引诱以色列王亚哈上基列的拉末去阵亡呢？’这个就这样说，那个就那样说。

18:20　随后有一个神灵出来，站在יְהוָֹה 主面前说：‘我去引诱他！’יְהוָֹה 主问他说：‘你用何法呢？’

18:21　他说：‘我去，要在他众先知口中作谎言的灵。’יְהוָֹה 主说：‘这样，你必能引诱他，你去如此行吧！’

1. 【你必能引诱他】米该雅所见到的特殊异象，是警告亚哈不要相信假先知，而不是说神会派灵去「引诱」亚哈。实际上，米该雅已经清楚地警告了亚哈，但亚哈仍然选择相信那些假先知。因为亚哈的决定是出于自己的肉体，不是因为假先知的「引诱」，所以他爱听假先知的假话，不爱听真先知的真话。

18:22　现在יְהוָֹה 主使谎言的灵，入了你这些先知的口，并且יְהוָֹה 主已经命定降祸与你。”

18:23　基拿拿的儿子西底家前来打米该雅的脸说：“יְהוָֹה 主的灵从哪里离开我与你说话呢？”

18:24　米该雅说：“你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。”

　以色列王说：“将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施说：

1. 【严密的屋子】原文是「房间的内室」。这是预言亚哈阵亡以后，假先知将会被追究责任，所以西底家将「进严密的屋子藏躲」。
2. 【邑宰】是治理城市的官员。
3. 【王的儿子】可能是一种官衔（耶三十六26）。

18:26　‘王如此说：把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。’”

1. 【本节】
   • 活在肉体里的人想听「实话」，但又不爱听坏话。所以假先知只要说些好听的假话，就可以讨好、欺骗大众；而真先知「说实话」，则要为真理付上代价。
   • 亚哈想听实话，却又不爱听逆耳的实话，这是亚当的后裔与生俱来的矛盾：想知道真理，却又恨恶真理；不肯改变自己来顺从真理，只想改变真理来迎合自己。
   • 今天，许多信徒也只想听「吉语」（17节），不想听「凶言」（17节），只想听神的慈爱与恩典，不愿听神的公义和审判。

18:27　米该雅说：“你若能平安回来，那就是יְהוָֹה 主没有藉我说这话了。”又说：“众民哪，你们都要听！”

1. 【众民哪，你们都要听】是呼吁众人作见证，而不是呼唤他们悔改。

约沙法战败，亚哈阵亡

18:28　以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。

18:29　以色列王对约沙法说：“我要改装上阵，你可以仍穿王服。”于是以色列王改装，他们就上阵去了。

1. 【我要改装上阵】
   • 亚哈和约沙法都想听实话（6、15节），却又不肯顺从与自己的愿望相反的实话，所以最终还是「上基列的拉末去了」（28节）。但是，亚哈又不敢完全不信，因为他的内心深处知道米该雅是真先知，担心米该雅的预言成真，所以「就改装上阵」（29节），想尽一切努力去阻止预言的实现。古今中外，许多人在福音的呼召面前，也是这样自欺欺人。
   • 米该雅奉神的名说预言，西底家也自称是被「主的灵」（23节）感动说话，而且表现得非常属灵，表面上好像真假难辨。但实际上，亚哈对真假心知肚明（29节），只是因为真话不符合自己的利益，所以不愿承认而已。因此，「一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是」（约一四1），并不是很难的事，人只要有愿意遵行真理的心，就能辨别真理。正如主耶稣所说的：「人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的」（约七17）。
2. 【你可以仍穿王服】亚哈明显不是一个好兄弟，他不过是利用约沙法而已，约沙法为了迎合亚哈与他结亲，对于神的答复，也变成了符合自己的心意就听，不符合就不听。如此，不想听真理的人，知道了真理，并且作了防范改装上阵。想知道真理的，却无法分辨真假，被套上了王服，成了敌人的焦点，懵懵懂懂得上战场去了。OC/24

18:30　先是亚兰王吩咐车兵长说：“他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。”

18:31　车兵长看见约沙法便说：“这必是以色列王。”就转过去与他争战。约沙法一呼喊，יְהוָֹה 主就帮助他，　神又感动他们离开他。

1. 【呼喊】原文是「呼求」，意思是向神求救。虽然约沙法跟随亚哈上阵，但他毕竟与亚哈是有区别的，是一个懂得寻求神的罪人。

18:32　车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。

18:33　有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：“我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！”

1. 【随便开弓】指任意朝敌人射箭。当时的盔甲是用金属片编织连接起来的，「甲缝」（33节）是两个金属片的连接处，正是军装无法保护的地方。神使用了亚兰弓箭手随意射出的一箭，又「恰巧射入以色列王的甲缝里」，成就了祂早已命定的旨意。

18:34　那日，阵势越战越猛，以色列王勉强站在车上抵挡亚兰人，直到晚上。约在日落的时候，王就死了。

1. 【抵挡亚兰人】原文是「对着亚兰人」，指亚哈站在车上维持军队的士气。但属肉体的人再有勇气，也不能蒙神喜悦。最后亚哈战死，应验了米该雅的预言（16节）。
2. 【王就死了】神没有任凭约沙法和亚哈一起灭亡（31节），但却任凭约沙法与亚哈结亲（1节）、出征（28节）。因为神一面要保守国度的计划按照祂的旨意进行，一面也要让我们看清天然人肉体的本相、看见信与不信「同负一轭」（林后六14）的结局。
3. 【本章】一生刚强寻求神的约沙法最终也陷入了失败。因此，我们千万不要对自己太有把握了。人实在太容易明知故犯、自欺欺人，越是知识丰富的人，越有可能文过饰非；越是热心摆上的人，越要警惕肉体出头。所以我们不要自以为义地苛求、论断别人，因为我们都是随时可能跌倒的软弱者；我们也不必因着寻求神而自夸，「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」（腓二13）。

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【思想问题💡】

1. 约沙法生平的污点在于他与亚哈结亲。这是在什么情形下发生？我们应当如何善用神给我们的金钱和才能呢？
2. 米该雅怎样设法传扬神的话？他遭遇到那些困难？你以为今日属灵领袖应具备米该雅的那些质量和修养？应受怎样的训练？
3. 从18章看来，约沙法的个性在那些方面与亚哈的不同？约沙法有何长处？
4. （18：28~34）记载以色列王刻意「改装上阵」，但有乱箭「恰巧射入」他的甲缝里，把他杀死。你认为人生的遭遇是「命中注定」，「偶然发生」，抑或「有神的安排」？