神的荣光充满圣殿

献祭与欢乐

神与所罗门立约

— 释经 —

内容纲要

【所罗门的献殿祈祷得到神的响应与警告】

1. 降下天火烧尽祭物，荣光充满圣殿(1~3节)
2. 王率众民盛大献祭并守节行献殿礼(4~11节)
3. 神向所罗门显现并有条件的应允其祷告(12~22节)

神的荣光充满圣殿

7:1　所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭。יְהוָֹה 主的荣光充满了殿。

7:2　因יְהוָֹה 主的荣光充满了יְהוָֹה 主殿，所以祭司不能进殿。

1. 【主的荣光充满了主殿】奉献圣殿的时候，神的荣光两次充满圣殿：第一次是因为神得着敬拜，第二次是因为所罗门献上祷告；第一次「祭司不能站立供职」（五14），而第二次「祭司不能进殿」。我们可以体会到，第二次神心里更加满足，因为所罗门的祷告摸着了神救赎计划的核心，就是无论以色列人还是外邦人，在经过愚昧、软弱和失败以后，都被挽回到神的面前，「都在基督里面同归于一」（弗一10）。

7:3　那火降下，יְהוָֹה 主的荣光在殿上的时候，以色列众人看见，就在铺石地俯伏叩拜，称谢יְהוָֹה 主说：“יְהוָֹה 主本为善，他的慈爱永远长存！”

献祭与欢乐

7:4　王和众民在יְהוָֹה 主面前献祭。

1. 【献祭】所罗门所献的是平安祭（王上八63）。平安祭的祭物只有一部分「献与主为馨香的火祭」（利三5），其余的部分由献祭者和亲友分享（利七15-16）。

7:5　所罗门王用牛22，000，羊120，000献祭。这样，王和众民为　神的殿行奉献之礼。

1. 所罗门献上【牛2万2千，羊12万】是因为参加献殿礼的人很多，「从哈马口直到埃及小河，所有的以色列人都聚集成为大会」（8节），并且「行奉献坛的礼七日，守节七日」（9节）。

7:6　祭司侍立，各供其职；利未人也拿着יְהוָֹה 主的乐器，就是大卫王造出来，藉利未人颂赞יְהוָֹה 主的（他的慈爱永远长存）。祭司在众人面前吹号，以色列人都站立。

7:7　所罗门因他所造的铜坛容不下燔祭、素祭和脂油，便将יְהוָֹה 主殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭和平安祭牲的脂油。

1. 【燔祭、素祭，和脂油】所罗门献上的是平安祭，但祭坛上却要烧「燔祭、素祭，和脂油」，因为平安祭要和「燔祭、素祭」同献（利三5；六12；七11-13）。

7:8　那时，所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河所有的以色列人都聚集成为大会，守节7日。

1. 【从哈马口直到埃及小河】在所罗门的时代，「哈马口」（8节）是以色列的北界，「埃及小河」（8节）是以色列的南界，这也是应许之地的北界（民三十四8）和南界（民三十四5）。

7:9　第8日设立严肃会，行奉献坛的礼7日，守节7日。

7:10　7月23日，王遣散众民。他们因见יְהוָֹה 主向大卫和所罗门与他民以色列所施的恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。

1. 【7月23日】所罗门可能在7月初9、即赎罪日的前一天把约柜抬进圣殿，到「7月23日」（10节）一共守节14日，包括赎罪日和住棚节的8日（利二十三34）。「第8日」（9节），可能指过了第7日安息日。

神再次向所罗门显现（王上9：1—9）

7:11　所罗门造成了יְהוָֹה 主殿和王宫，在יְהוָֹה 主殿和王宫，凡他心中所要做的都顺顺利利地做成了。

1. 所罗门建造【主殿和王宫】，总共用了20年时间（八1）。所罗门的王宫和圣殿很可能是一个整体，他在作王第11年8月建成了圣殿（王上六38），作王第24年建成了自己的宫室，同时也造完了圣殿的器皿，然后才于当年7月献殿。献殿之后，神就第二次「向所罗门显现」（12节），悦纳了所罗门所建的这殿（12、15节），并应允了所罗门的献殿祷告（13-15节）。

神与所罗门立约

7:12　夜间，יְהוָֹה 主向所罗门显现，对他说：“我已听了你的祷告，也选择这地方作为祭祀我的殿宇。

1. 【夜间，主向所罗门显现】在盛大的献殿礼中，神用「主的荣光充满了殿」（1节），显明了祂的悦纳和同在；但却等到人群散去、兴奋平息，一切都渐归平淡的时候，才在夜间向所罗门显现。因为献殿不是结束，而是事奉与争战的开始。
2. 【12b-16a节】在《列王纪》中并没有提到（王上九3），但《历代志》却特别插入这段，并把（12-16节）组成一个交错平行结构，强调神的百姓应当以自卑、祷告、寻求和回转，来领受神赦免与医治的应许。对于亲身经历了被掳和管教（13节）的本书最初读者来说，这些遍布《旧约》（利二十六41-42；耶三十17；三十三6-7）的复兴应许，是对他们恩典的邀请：
   • A. 神已经拣选了这殿（12节）；
   • 　B. 神若管教百姓（13节）；
   • 　　 C. 百姓若「自卑、祷告、寻求、回转」（14a节）；
   • 　B1. 神必「垂听、赦免、医治」（14b节-15节）；
   • A1. 神已经拣选了这殿（16节）。

7:13　我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中，

7:14　这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。

1. 【医治他们的地】是赐给旧约选民整体的应许（三十20），形容神把被掳的百姓带回应许之地（耶三十17，三十三6-7），并且赐下平安（赛五十七19），恢复神在应许之地的计划。我们并不能把这个应许引申为对信徒个人身体的医治。
2. 神「垂听、赦免、医治」的复兴应许，前提是人的【自卑、祷告、寻求、回转】。但罪人并不能主动回转，神即使差派先知「将当行的善道指教他们」（六27），百姓也不会悔改；正如主耶稣所说的：「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人」（太二十三37）。《旧约》的百姓只有经历了律法中的「一切咒诅」（申三十1）之后，才会「心里追念祝福的话」（申三十1）、「转离他们的恶行」（14节）；今天，信徒若不肯主动「顺着圣灵而行」（加五16），也「必从情欲收败坏」（加六8）。

7:15　我必睁眼看、侧耳听在此处所献的祷告。

7:16　现在我已选择这殿，分别为圣，使我的名永在其中。我的眼、我的心也必常在那里。

1. 【现在我已选择这殿，分别为圣】表明神的同在（1节）才使圣殿称为圣所，否则不过是一座人手所造的建筑。
2. 【眼】代表看顾，【心】代表慈爱。

7:17　你若在我面前效法你父大卫所行的，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，

1. 【17-18节】是神从正面回应所罗门的献殿祷告（六16-17）。
2. 【本节】
   • 原文开始是「至于你」，表明这些是对所罗门个人的提醒。
   • 神悦纳了圣殿，也悦纳了奉献圣殿的所罗门，但却不等于所罗门以后一直能蒙神悦纳。所罗门在建造王宫的过程中，灵性已经出现了破口。因此，神一再提醒他的欠缺（王上六12-13），第三次向他宣告：大卫之约对于所罗门是有条件的，所罗门需要效法大卫的顺服，遵行神的一切吩咐、谨守神的律例典章（17节），神才会向他应验应许大卫的话（18节）。但是，大卫之约对于大卫却是长远的计划（代上十七14）；即使所罗门不能谨守遵行神的诫命，神也照样成就大卫之约，只是必从所罗门儿子的手中「将国夺回」（王上十一12），换成向大卫的另一个子孙应验。
3. 神要所罗门【效法你父大卫所行的】，并不是成为一个完人，而是「内里诚实」（诗五十一6），一经圣灵光照，就立刻顺服、认罪悔改（诗五十一7-9）；并且承认自己的不配，「称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的」（罗四6）。

7:18　我就必坚固你的国位，正如我与你父大卫所立的约说：‘你的子孙必不断人作以色列的王。’

1. 【不断人作以色列的王】原文是「不断人治理以色列」。

7:19　倘若你们转去丢弃我指示你们的律例诫命，去事奉敬拜别神，

1. 【你们】表明这些是对全国人民的提醒。
2. 【19-22节】
   • 是神从反面回应所罗门的献殿祷告（六16-17），也是给全体百姓的提醒。神在重复给所罗门的应许（17-18）之后，又增加了一番警告，表明所罗门和百姓已经暴露了属灵的危机。所以神严肃地劝诫他们：虽然神已经把圣殿「分别为圣」（16节），但并不表明百姓从此可以高枕无忧了；因为神所看重的不是圣殿，而是来到殿中寻求祂的人。不管圣殿建得多么「高大辉煌」（代上二十二5），如果百姓「去事奉敬拜别神」（19节），神照样会按着早已宣告的咒诅管教他们（22节；申二十八37）；即使是神「为己名所分别为圣的殿」（20节），祂「也必舍弃不顾」（20节）、断绝关系，好让世人认识神做工的法则（21-22节）。
   • 尽管神再三警告百姓不可敬拜偶像（出二十3；申五7），宣告「尽心、尽性、尽力爱主—你的神」（申六5）是最大的诫命（太二十二37-38），而「事奉敬拜别神」则是最大的罪（出二十3），但百姓却始终不能彻底弃绝偶像、专心跟从神。因为人已经「全然败坏」（申三十一29），明明知道神的旨意，也没有办法倚靠自己来顺服、遵行。在被掳之前，百姓只记住了所罗门的祷告，却忘了神的警告，所以神说：「你们不要倚靠虚谎的话，说：这些是主的殿，是主的殿，是主的殿」（耶七4）。

7:20　我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使他在万民中作笑谈、被讥诮。

1. 【我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来】当本书最后编撰完成的时候，南北两国已经因着拜偶像而灭亡（王下十七16-18；二十三26-27），圣殿果然已经被神「舍弃不顾」，神果然已经「使这一切灾祸临到他们」（22节）。过去圣殿的光景，是以色列人与神关系的表达。今天教会的光景，也是信徒与神关系的表达。我们也不能只记住了神的应许（12-18节），却忘了神的警告（19-22节）。

7:21　这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶说：‘יְהוָֹה 主为何向这地和这殿如此行呢？’

7:22　人必回答说：‘是因此地的人离弃יְהוָֹה 主他们列祖的　神，就是领他们出埃及地的　神，去亲近别神，敬拜事奉他，所以יְהוָֹה 主使这一切灾祸临到他们。’”

【思想问题💡】

1. 你以为神悦纳所罗门的奉献(圣殿与燔祭)，是基于什么因素呢？你又曾否尝过奉献或事奉被神悦纳的经验呢？
2. （8~10节）说以色列民参加完这节期的聚会后，就心中喜乐而回家。若你曾出度是次庆典，亲身经历过每项程序，你会怎样向家中亲人报导这次体验？你的喜乐是基于什么原因？今天教会的崇拜若要发挥同样的效果，当注意什么？
3. （14节）是一节很令人振奋的经文，盼望你能熟记它，作你随时的帮助；特别在你灵性软弱、处于低潮的时候，给你鼓励。
4.  （7：17）的「你若 …… 」和（19节）的 「倘若你们 …… 」，分别说出了神悦纳所罗门和弃绝百姓的条件，这些和建殿、献祭有否关系？这对我们的生活和事奉有什么重要的教训？你认为神对所罗门用「你们」一词(19)有否特别含意？这对教会的领袖有什么提醒？
5. 作者引述这段神回复所罗门的经文，指示出一种因果神学的观念，这有什么目的？今天的信徒可以如何应用这个观念？
6. 请思想一下，现今教会(或你自己的教会)是神所欣赏赐福、悦纳为祂名下的殿呢，还是神舍弃不顾(或不予祝福)，以致成了外邦人讥诮的笑柄呢？若是后者，教会应如何做呢？

所罗门的祷告

献殿祝祷

— 释经 —

内容纲要

【所罗门的献殿祈祷】

1. 称颂神成就应许得以完成建殿(1~11节)
2. 祈求神悦纳这殿使它成为万人祷告的殿(12~20节)
3. 求神垂听看顾子民在殿里的各种祷告(21~42节)

所罗门的祷告

6:1　那时，所罗门说：

“יְהוָֹה 主曾说他必住在幽暗之处，

1. 【祂必住在幽暗之处】也可译为「祂必住在浓云之中」，因为此时「主的殿有云充满」（五13）。神并不住在受造物中，祂创造了万物，却不受万物限制。「浓云之中」、「幽暗」（出二十21；申五22；诗九十七2）都是比喻神的隐秘和崇高。

6:2　但我已经建造殿宇作你的居所，

为你永远的住处。”

1. 【为祢永远的住处】神并不住在人手所造的殿里（18节），祂说「当为我造圣所，使我可以住在他们中间」（出二十五8），只是用圣殿来作为神与人同在的记号。「为祢永远的住处」，既是指圣殿可以成为约柜永久的居所，也是盼望神与百姓永远同在。而在神的旨意中，神确实要得着一个永远的住处，永远「与人同住」（启二十一3）：过去是圣殿，现在是教会，将来是新耶路撒冷（启二十一22）。

6:3　王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。

6:4　所罗门说：“יְהוָֹה 主以色列的　神是应当称颂的！因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。

6:5　他说：‘自从我领我民出埃及地以来，我未曾在以色列众支派中选择一城建造殿宇为我名的居所；也未曾拣选一人作我民以色列的君。

6:6　但选择耶路撒冷为我名的居所，又拣选大卫治理我民以色列。’”

6:7　所罗门说：“我父大卫曾立意要为יְהוָֹה 主以色列　神的名建殿。

6:8　יְהוָֹה 主却对我父大卫说：‘你立意要为我的名建殿，这意思甚好；

6:9　只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。’

6:10　现在יְהוָֹה 主成就了他所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，是照יְהוָֹה 主所说的，又为יְהוָֹה 主以色列　神的名建造了殿。

6:11　我将约柜安置在其中，柜内有יְהוָֹה 主的约，就是他与以色列人所立的约。”

1. 【本段】
   • 建造圣殿，是一个「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）的事奉：
     • 建造的动机本于神：是神亲口应许了大卫之约（4节），「也亲手成就了」（4节）祂的应许。
     • 建造的过程倚靠神：虽然神的旨意是要建造圣殿，但什么时候造、在哪里造、由谁来造（5-9节），都必须根据神的拣选。只有神自己「成就了祂所应许的话」（10节），人所造的殿才能成为「天上样式」（来九23）的影儿，人的「立意」（7节）才能合神心意。
     • 建造的目的归于神：圣殿是为了见证「柜内有主的约，就是祂与以色列人所立的约」（11节），而不是彰显人的荣耀。
   • 圣约是《历代志》的主题，国度和圣殿都是永不改变的大卫之约的一部分，神一定会负责成就。因此，虽然后来所罗门和百姓都没能遵守「主的约」，以致圣殿被毁、百姓被掳70年；但他们无论怎样失败，神在管教之后，还是领他们回来重建圣殿。这是圣灵对本书最初的读者极大的鼓励和安慰，也是给陷在软弱和失败中的新约信徒复兴的应许；因为新约和大卫之约都是神无条件的应许，不是倚靠人肉体的努力，而是神「亲口应许，亲手成就」（15节），祂必会在我们学够功课之后、再将我们领回。

献殿祝祷

6:12　所罗门当着以色列会众，站在יְהוָֹה 主的坛前，举起手来。

1. 【在主的坛前】是一个正确的地位。所罗门不是站在圣殿建造者的地位，而是站在蒙救赎的地位上向神祷告。如果没有祭坛作为救赎的基础，人不管为神的名做了多少工，那些工作也不能成为他向神说话的资格。而所罗门站在正确的地位上，就说出了正确的话：「祢亲口应许，亲手成就」（15节），他承认不是倚靠自己的能力建造了圣殿，而是神自己「亲手成就」了祂的应许。

6:13　所罗门曾造一个铜台，长5肘，宽5肘，高3肘，放在院中，就站在台上，当着以色列的会众跪下，向天举手，

1. 【12-13节】所罗门造了一个铜台，放在院中的祭坛前（12-13节）。他先是「站在主的坛前」（12节）向百姓致辞，然后「当着以色列的会众跪下，向天举手」（13节）。

6:14　说：“יְהוָֹה 主以色列的　神啊，天上地下没有神可比你的！你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱；

1. 【慈爱】可译为「不变的爱」（英文ESV译本），是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。

6:15　向你仆人我父大卫所应许的话，现在应验了。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。

6:16　יְהוָֹה 主以色列的　神啊，你所应许你仆人我父大卫的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，遵守我的律法，像你在我面前所行的一样，就不断人坐以色列的国位。’现在求你应验这话。

1. 【遵守我的律法】《历代志》比《列王纪》（王上八25）增加了一句「遵守我的律法」（16节），更明确地说明什么是「谨慎自己的行为」（16节）。神要大卫的子孙「像你在我面前所行的一样」（16节），并不是指像大卫一样为神建殿，而是像大卫那样谨守神的律法；不是效法宗教的仪式，而是效法敬虔的实际。

6:17　יְהוָֹה 主以色列的　神啊，求你成就向你仆人大卫所应许的话。

1. 【求你成就向你仆人大卫所应许的话】所罗门第一次说神「所应许的话现在应验了」（15节），是宣告神已经应验了「他必为我建造殿宇」（代上十七12）的应许。而所罗门第二、第三次说「现在求祢应验这话」（16、17节），是求神继续应验「我必坚定他的国位直到永远」（代上十七12）的应许。

6:18　神果真与世人同住在地上吗？看哪！天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢！

1. 【本节】所罗门知道，创造宇宙的神不会居住在人手所造的殿里；他也知道，祷告要紧紧抓住神的应许。所以接下来他在神面前的七个祈求，都是根据神的应许，不是依仗自己建殿的功劳。

6:19　惟求יְהוָֹה 主我的　神，垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在你面前的祈祷呼吁。

6:20　愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所，求你垂听仆人向此处祷告的话。

1. 【祢应许立为祢名的居所】如果人有敬畏神的心，圣殿从外面看是殿，从里面看就是「祢应许立为祢名的居所」。但人若没有敬畏神的心，圣殿里里外外都只是一座建筑，所以后来的亚哈斯王、玛拿西王敢亵渎圣殿。在《历代志》里，这殿就成了试金石，试验神百姓的心向着神是不是准确。

6:21　你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你从天上你的居所垂听，垂听而赦免。

1. 【向此处祈祷的时候】犹太人照字面解释「向此处祈祷」，祷告时都面朝耶路撒冷（但六10）。但向着圣殿祷告（21、26、29、32、34、38节）、来到圣殿祷告（22、24节），都代表回转归向神，而不是使祷告灵验的宗教仪式。人若回转归向神，神一定会「垂听而赦免」（30节），因为「神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看」（诗五十一17）；人若只是把祷告当作宗教形式，就成了自欺欺人，因为「我若心里注重罪孽，主必不听」（诗六十六18）。

6:22　人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿，在你的坛前起誓，

6:23　求你从天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。

1. 【22-23节】
   • 神早已指示：百姓中若有难断的案件，「你就当起来，往主——你神所选择的地方去见祭司利未人，并当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你」（申十七8-9）。
   • 因此，所罗门的第一个祈求，是表明君王和百姓都愿接受神的审判权柄，好让公义彰显在应许之地（22-23节）。因为神「所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直」（申三十二4）。
2. 【判断祢的仆人】原文是「采取行动判断祢的仆人」（英文ESV译本）。

6:24　你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又回心转意承认你的名，在这殿里向你祈求祷告，

1. 【24-39节】6个祷告中所提到的灾祸，很多都是被掳归回的百姓的经历。他们既已知道神的咒诅是真实的，就当知道悔改、回转之后神的赦免也是信实的，这是神对回归的百姓所发出的呼召。

6:25　求你从天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们和他们列祖之地。

1. 【本节】神早已宣告：百姓若违反诫命，「主必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去」（申二十八25）。
2. 【24-25节】因此，所罗门的第二个祈求，是若百姓因得罪神而战败，求神赦免在失败中悔改的百姓，领他们平安回家。因为神曾经应许「虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约」（利二十六44）。

6:26　你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，

1. 【使天闭塞不下雨】
   • 神早已宣告：百姓若事奉敬拜别神，「主的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在主所赐给你们的美地上速速灭亡」（申十一17）。
   • 因此，所罗门王的第三个祈求，是若百姓「偏离正路，去事奉敬拜别神」（申十一16），求神赦免在管教中悔改的百姓，好「将当行的善道指教他们」（27节），重新降下时雨（27）。因为百姓若「爱主——你们的神，尽心尽性事奉祂，祂必按时降秋雨春雨在你们的地上」（申十一13-14）。
2. 【离开他们的罪】神的百姓因「我们有律法」（约十九7）而自豪，他们的问题不是不知道「当行的善道」，而是不肯「离开他们的罪」。人若不肯离开自己的罪，神就是差派先知「将当行的善道指教他们」，他们也不会悔改，正如主耶稣所说的：「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人」（太二十三37）。因此神宣告：「我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上；你在耶和华——你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话」（申三十1），百姓只有经历了「一切祝福和咒诅」之后，才会「心里追念」，这正是神领人回转的方法。

6:27　求你在天上垂听，赦免你仆人和你民以色列的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。

6:28　国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境，围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，

1. 【本节】神早已宣告：百姓若行恶离弃神，「主要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击你。这都要追赶你，直到你灭亡」（申二十八22）。

6:29　你的民以色列，或是众人或是一人，自觉灾祸甚苦，向这殿举手，无论祈求什么祷告什么，

1. 【自觉灾祸甚苦】原文是「各人知道他的灾难和他的痛苦」，意思是「知道这灾难和痛苦是神的惩罚」，因为这里所列出的「灾祸疾病」（28节），都是《申命记》中所记载的背约咒诅（申二十八22、35、38、42）。百姓若经历了这些灾难，就应当知道自己已经得罪了神，所以神保护的手已经收回了。
2. 【向这殿举手】以色列人的传统是在祷告的时候「举手」，而不是在唱歌赞美的时候「举手」。《圣经》中的「举手」，都是指祷告（出十七11）、祝福（利九22）或起誓（申三十二40），而不是指唱歌赞美。

6:30　求你从天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心），

6:31　使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道。

1. 【本段】因此，所罗门的第四个祈求，是若百姓不遵行律法，求神赦免在管教中悔改的百姓（26-27节），好让他们一生一世敬畏神。因为「在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」（诗一百三十4）。

6:32　论到不属你民以色列的外邦人，为你的大名和大能的手并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告，

6:33　求你从天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你，像你的民以色列一样。又使他们知道我建造的这殿，是称为你名下的。

1. 【照着外邦人所祈求的而行】💡神早已宣告：「若有外人和你们同居，或有人世世代代住在你们中间，愿意将馨香的火祭献给主，你们怎样办理，他也要照样办理」（民十五14），显明神的恩典不仅给以色列人，也要给凡愿意认识祂的人。
2. 【本段】因此，所罗门的第五个祈求，是求神让外邦人能敬畏祂、认识祂的名（32-33节），「好叫世界得知祢的道路，万国得知祢的救恩」（诗六十七2）。因为「神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命」（徒十一18）。这个祷告表达了神悦纳外邦人的心意，显明了圣殿所预表的实质。

6:34　你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向你所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，

6:35　求你从天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。

1. 【本段】
   • 神早已宣告：百姓若谨守遵行神的律法，神必然会赐下得胜：「你们要追赶仇敌，他们必倒在你们刀下。你们5个人要追赶100人，100人要追赶1万人；仇敌必倒在你们刀下」（利二十六7-8）。
   • 因此，所罗门的第六个祈求，是求神向奉神的名争战的百姓赐下得胜（34-35节），「因为争战的胜败全在乎主」（撒上十七47）。
2. 【你的民若奉你的差遣】奉差遣是得胜的关键，不是个人的目的，不是自我的呼召。OC/24
3. 【使他们得胜】原文是「采取行动进行正义审判」。

6:36　你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人），你向他们发怒，将他们交给仇敌掳到或远或近之地；

1. 【本节】神早已宣告：百姓若不肯遵行诫命，屡教不改，「主必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里事奉你和你列祖素不认识、木头石头的神」（申二十八64）。
2. 【世上没有不犯罪的人】所罗门求神赦免的根据，并不是根据百姓的属灵光景，因为「世上没有不犯罪的人」；是因为百姓的悔改或祷告（37-38节），且建立在神的应许，「因为他们是祢的子民，祢的产业，是祢从埃及领出来脱离铁炉的」（王上八51）。OC/24

6:37　他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说：‘我们有罪了！我们悖逆了！我们作恶了！’

1. 【想起罪来】原文是「回转」。第37节原文有两个「回转」，用以加强语气。

6:38　他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，

6:39　求你从天上你的居所垂听你民的祷告祈求，为他们伸冤，赦免他们的过犯。

1. 【本段】因此，所罗门的第七个祈求，是求神赦免悔改的被掳百姓，使他们在被掳之地蒙怜恤（36-39节）。因为神曾经应许：「你和你的子孙若尽心尽性归向主——你的神，照着我今日一切所吩咐的听从祂的话；那时，主——你的神必怜恤你」（申三十2-3）。
2. 【为他们伸冤】原文与「使他们得胜」（35节）相同，意思是「采取行动进行正义审判」。

6:40　我的　神啊，现在求你睁眼看，

侧耳听在此处所献的祷告。

1. 【本节】所罗门之所以敢求神「睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告」，不是因为自己建造了圣殿，也不是因为百姓的公义，而是因为神信守大卫之约，「记念向祢仆人大卫所施的慈爱」（42节）。

6:41　יְהוָֹה 主神啊，求你起来，

和你有能力的约柜同入安息之所。

יְהוָֹה 主神啊，愿你的祭司披上救恩；

愿你的圣民蒙福欢乐。

1. 【安息之所】原文是「安息的地方、安息」，指圣殿。神的约柜进入「安息之所」，神的百姓才能在「安息之所」寻得安息；信徒的心中若要有平安，首先要让基督在里面掌权，好「叫基督的平安在你们心里作主」（西三15）。

6:42　יְהוָֹה 主　神啊，求你不要厌弃你的受膏者，要记念向你仆人大卫所施的慈爱。”

1. 【受膏者】的希伯来文就是「弥赛亚」，也就是希腊文的「基督」。以色列的祭司（出四十15）、先知（王上十九16）和君王（撒上十1；十六13）就职时，都要用油膏在头上，象征从神接受职分和能力。这是《历代志》原文中第二次出现这个词（代上十六22；代下六42），也是在《希伯来圣经》《塔纳赫》中最后一次出现「弥赛亚」。
2. 【41-42节】引自（诗132:8-10）。但作者特意颠倒了（诗132:10）的顺序，用交错替换（Chiasm）的修辞方法，让熟悉《诗篇》的读者领会到，「弥赛亚」乃是圣灵所要启示的中心：
   • A.  「求祢因祢仆人大卫的缘故」（诗一百三十二10a）；
   • 　B.  「不要厌弃祢的受膏者」（诗一百三十二10b）；
   • 　B1.  「求祢不要厌弃祢的受膏者 」(42a节）；
   • A1.  「要记念向祢仆人大卫所施的慈爱 」(42b节）。
3. 【本章】所罗门的祷告，可能是在赎罪日的祷告，所以7个祈求里没有一个是求神赐福。因为他知道，神的百姓只要活在神的光中，福气就不是问题，正如主耶稣的应许：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（太六33）。人的问题不是神不赐福，而是自己堵住了蒙福的道路；因此，人最重要的不是求神赐福，而是认罪悔改，求神除去阻挡自己蒙福的因素。

【思想问题💡】

1. （6：1~18）可说是所罗门向神祷告的基础，试加以分析(留意神的超越、祂与百姓的关系、祂的应许)。这方面的认识对你的祷告生活有什么启发？
2. 所罗门的祷文中，强调圣殿是百姓祷告的殿。也求神垂听一切在圣殿中诚心的祷告。今天的教会应否也是祷告的殿？这会否影响你参与教会祈祷会的态度？
3. 所罗门的祷告中，除了求神赦罪，免去灾殃，使民久居应许地、作战得胜之外，还牵涉什么？（参23， 27， 30~31， 33， 41~42节）。所罗门祷告的事项对今日教会祈祷的内容有什么启发？
4. 所罗门一方面求神居于圣殿(6：41)，另一方面多次描述神是在天上(见21， 23， 25， 27等)，不受地理环境限制(18)。今天，你对神的同在有多少认识？你会否把神的同在和活动局限于你的教会、你的宗派之内？

约柜运放殿内

— 释经 —

内容纲要

【所罗门圣殿竣工后恭迎约柜】

1. 将金银器皿移放在神殿的府库里(1节)
2. 从锡安搬运约柜和圣物摆放在神殿里(2~10节)
3. 众祭司和诗班奏乐恭迎约柜荣光充满神殿(11~14节)

1. 与《列王纪》相比，《历代志》省略了许多对圣殿内部细节的描述，只留下一半内容，但对圣殿的地点（三1）和献殿的仪式（5至7章）却记录得更加详细（如五11b-13a；七12b-15）。
2. 5至7章所记录的献殿仪式，整体是一个交错对称结构，以突出所罗门的祷告。所罗门的献殿祷告和大卫之约，是《历代志》的中心：
   • A. 所罗门和百姓把约柜迎进圣殿（1-10节）；
   • 　B. 祭司利未人称谢神（11-13a节）；
   • 　　C. 主的荣光充满圣殿，甚至祭司不能站立供职（13b-14节）；
   • 　　　D. 所罗门的献殿祷告（六1-42）；
   • 　　C1. 主的荣光充满圣殿，所以祭司不能进殿（七1-2）；
   • 　B1. 以色列众人称谢神（七3）；
   • A1. 所罗门和百姓献祭守节（七4-10）。

约柜运放殿内

5:1　所罗门做完了יְהוָֹה 主殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来，放在　神殿的府库里。

1. 【神殿的府库里】大卫曾经为建造圣殿积攒了大量的金银（代上二十二13；二十九2-5），很多战利品都献给了神（代上十八8、11），而撒母耳、扫罗、押尼珥、约押和众族长、千夫长、百夫长并军长也曾经「将争战时所夺的财物分别为圣，以备修造主的殿」（代上二十六26-28）。「祢所定的日子，我尚未度一日，祢都写在祢的册上了」（诗一百三十九16），这些人的软弱、跌倒和失败都在神的命定之中，他们属灵光景的起起伏伏都被「写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前十11）。但他们向着神奉献的心，神都一一记念，现在被「放在神殿的府库里」（1节）。因为神说：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」（撒上二30）。

5:2　那时，所罗门将以色列的长老、各支派的首领并以色列的族长招聚到耶路撒冷，要把יְהוָֹה 主的约柜从大卫城就是锡安运上来。

5:3　于是，以色列众人在七月节前都聚集到王那里。

1. 【7月节前】指7月15的住棚节之前，相当于阳历10至11月秋季。住棚节预表神与人同住，也预表主耶稣道成肉身。

5:4　以色列众长老来到，利未人便抬起约柜，

5:5　祭司利未人将约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。

1. 【本节】在此之前，约柜已经被大卫运入大卫城中的帐幕里（代上十六1），而会幕还在基遍（一3）。现在会幕和约柜都被运到摩利亚山上的圣殿中，神的百姓有了统一的敬拜中心。
2. 【祭司利未人】虽然大卫已经去世，但这些事奉神的「祭司利未人」，都是大卫生前亲自安排好的（代上二十三2-二十六32）。大卫的人虽然已经离开，但他向着神的心思却始终与百姓同在，成为历代国度君王的标竿。

5:6　所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，都在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。

5:7　祭司将יְהוָֹה 主的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。

1. 【至圣所】圣殿的至圣所是会幕的至圣所4倍大，但约柜还是原来的那一个约柜，看起来好像很小、很不相称，但神的设计就是如此。因为约柜所代表的圣约永不改变，神的性情、神的见证、神的恩典和神的旨意永不改变。

5:8　基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。

5:9　这杠甚长，杠头在内殿前可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。

1. 【杠头在内殿前可以看见】可能指杠头透过至圣所的门缝可以被看见。
2. 【直到如今还在那里】说明这些经文的原始记录是在尼布甲尼撒摧毁圣殿之前写的。本书编撰完成时，圣殿已经被毁，约柜也失踪了。

5:10　约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及后，יְהוָֹה 主与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。

1. 【约柜里惟有两块石版】在旷野的会幕里，约柜里「有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版」（来九4）。现在约柜里只剩下记着十诫的石版，「除此以外，并无别物」。可能盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖在被非利士人掳去时丢失了（撒上四11）。

上图：从西墙的方向看岩石圆顶清真寺。金顶下面的岩石，很可能就是所罗门圣殿中至圣所的位置。

上图：岩石圆顶清真寺金顶下面的岩石，被称为「基石 Foundation Stone」，又被称为「穿孔石（Pierced Stone」，因为在它的东南角有一个小洞，可以进入岩石下面被称为「灵魂之井 Well of Souls」的洞穴中。有的犹太拉比认为这块石头就是至圣所的所在地，有的则认为是圣殿祭坛的所在地。犹太教认为亚伯拉罕在这块岩石上奉献以撒，伊斯兰教认为穆罕默德在这块岩石上夜行登霄。

上图：岩石圆顶清真寺金顶下面的基石（Foundation Stone）俯瞰图，摄于1900-1920年。其中的长方形凹陷，可能就是原来安放约柜的位置。左上角的小洞可以进入下面的天然洞穴。

上图：「基石 Foundation Stone」下面的天然洞穴被称为「灵魂之井 Well of Souls」，洞穴的北面是亚伯拉罕的小神龛，西北角是以利亚的神龛，穆斯林可以进入这里祷告。洞穴底部的凹陷有回声，下面可能还有一个房间。犹太人认为这里就是隐藏约柜的地方。

神的荣光充满圣殿

5:11　当时，在那里所有的祭司都已自洁，并不分班供职。

1. 【自洁】原文是「保持自己分别、把自己献给神」。人若不「自洁」，就没有资格亲近神（出十九10、22），更没有资格事奉神；人若不肯与世界分别，无论做了多少工作，都不是做在神面前。
2. 【并不分班供职】全体祭司都参加了献殿仪式，所以「并不分班供职」。

5:12　他们出圣所的时候，歌唱的利未人亚萨、希幔、耶杜顿和他们的众子、众兄弟都穿细麻布衣服，站在坛的东边敲钹、鼓瑟、弹琴。同着他们有120个祭司吹号。

1. 【歌唱的利未人】原文是「全体歌唱的利未人」，他们不分班次，全部参加了献殿仪式。他们都不追求自己的突出表现，而是「一齐发声，声合为一」（13节），成为「赞美感谢主」（13节）的声音的一部分。信徒个人的赞美和摆上，固然蒙神悦纳；但神更看重的是合一的敬拜和同心的事奉，更喜悦的是我们「在基督里成为一身，互相联络作肢体」（罗十二5）。

5:13　吹号的、歌唱的都一齐发声，声合为一，赞美感谢יְהוָֹה 主。吹号、敲钹，用各种乐器，扬声赞美יְהוָֹה 主说：

“יְהוָֹה 主本为善，

他的慈爱永远长存！”

那时，יְהוָֹה 主的殿有云充满，

1. 【主的殿有云充满】当约柜进入至圣所以后，「主的殿有云充满」（13节），「甚至祭司不能站立供职」（14节）。这正如会幕完工的时候，「云彩遮盖会幕，主的荣光就充满了帐幕」（出四十34），以致「摩西不能进会幕」（出四十35）。这是神用人可以看见的景象，向百姓显明：祂对圣殿的悦纳和对会幕的悦纳一样，祂已经接收了圣殿。当新耶路撒冷显出来的时候，神的荣光也要照样充满新耶路撒冷（启二十一23）。

5:14　甚至祭司不能站立供职，因为יְהוָֹה 主的荣光充满了　神的殿。

1. 【主的荣光】使圣殿得荣耀的是「主的荣光」，而不是人所建造的建筑。圣殿不管如何高大辉煌，如果神不住在里头，这殿只不过是建筑物。教会不管多么兴旺热闹，如果基督还要「站在门外叩门」（启三20），这教会只不过是人的团体。更危险的是，没有神的圣殿、没有基督的教会，还给人带来虚假的安全感，让人在自欺欺人中不知不觉地灭亡。本书最初的读者回顾献殿仪式的时候，心中一定想起神借着先知耶利米所发出的疾呼：「你们不要倚靠虚谎的话，说：『这些是主的殿，是主的殿，是主的殿！』」（耶七4）。

【思想问题💡】

1. 建殿完毕，首要的事就是将约柜运进圣殿。这有什么作用和意义？见6：10~11； 出25：21~22。
2. 本书特别强调在约柜抬进至圣所后，有祭司和利未人奏乐、唱诗赞美神，跟着神的荣光充满圣殿，甚至祭司不能供职(5：11~14)。今天，你的教会是否重视音乐的事奉？你有否在这方面奉献所长？
3. 大卫与所罗门立志为神建圣殿，并努力实行，显示他们敬畏神的心。有人说，基督徒「为自己应一无所求，为神则应求大事」。你同意吗？

圣殿的器物

— 释经 —

内容纲要

【所罗门制作圣殿的设备和各样器物】

1. 制作铜祭坛、铜海、十二只驮海的铜牛(1~6节)
2. 制作十个金登台、十张包金的桌子和一百个金碗(7~8节)
3. 外院和包铜的院门，以及铜制的殿内器具等(9~18节)
4. 金香坛和包金的殿门，以及金制的殿内器具等(19~22节)

圣殿的器物

4:1　他又制造一座铜坛，长20肘，宽20肘，高10肘。

1. 【铜坛】
   • 就是燔祭坛（出二十七1；三十八1）。《列王纪》中只提到铜坛（王上八64），却没有提到尺寸，但《历代志》特地指出，这铜坛「长20肘，宽20肘，高10肘」。如果按「古时的尺寸」（三3），大约长宽都是10.4米，高度5.2米，有一层半楼那么高，非常庞大。
   • 会幕的铜祭坛「长5肘，宽5肘，高3肘」（出二十七1）；「铜坛」是会幕祭坛的延续，在预表的内容上没有变化，但长宽都是4倍、高度是3.3倍，表明神借着审判赦免人的范围扩大了。
2. 【铜】在会幕和圣殿中都象征审判，神借着审判洁净人（如洗濯盆）、赦免人（如祭坛、铜蛇）。

4:2　又铸一个铜海，样式是圆的，高5肘，径10肘，围30肘。

1. 【铜海】
   • 是贮水池，池中的水是为祭司在供职前沐浴洁净自己（6节）。「3千罢特」（5节）大约有66,000升。这个铜海可能平时存水「2千罢特」（王上七26），装满时为「3千罢特」。
   • 「铜海」是会幕的铜洗濯盆（出三十17-21）的延续，在预表的内容上没有变化，但体积却非常大，表明神悦纳人事奉的范围扩大了，所以需要更多的水来洁净事奉的人。

4:3　海周围有野瓜（注：“野瓜”原文作“牛”）的样式，每肘10瓜，共有2行，是铸海的时候铸上的。

1. 【是铸海的时候铸上的】指并非后来黏合上去的，这是比较高级的工艺。

4:4　有12只铜牛驮海，3只向北，3只向西，3只向南，3只向东。海在牛上，牛尾向内；

4:5　海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容3，000罢特。

1. 【一掌】大约7厘米。

4:6　又制造10个盆：5个放在右边，5个放在左边。献燔祭所用之物都洗在其内，但海是为祭司沐浴的。

1. 【10个盆】用来洁净献祭用的牲畜的，每个盆可盛880升水（王上七38）。

4:7　他又照所定的样式造10个金灯台，放在殿里：5个在右边，5个在左边。

1. 【10个金灯台】会幕里只有1个金灯台（出二十五31），但圣殿里却有「10个金灯台」（7节）；预表的内容没有变化，但圣灵的光照却更清晰了。
2. 【右边】（7、8节）原文是「南边」，【左边】（7、8节）原文是「北边」。古代以色列人以东方为前方，圣殿的正门朝东；面向东方时，北边就是左边，南边就是右边。

4:8　又造10张桌子，放在殿里：5张在右边，5张在左边。又造100个金碗。

1. 【10张桌子】会幕里只有一张陈设饼桌子（出二十五23），但圣殿里却有「十张桌子」（8节）；预表的内容没有变化，但神的供应却更丰富了。

4:9　又建立祭司院和大院，并院门，用铜包裹门扇。

4:10　将海安在殿门的右边，就是南边。

1. 【殿门】内殿和外殿的门都要「贴上金子」（王上六32、35），正如人只有凭信心进入神所应许的基督里，才能「坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」（来四16）。但「祭司院和大院」（9节）的院门，则要「用铜包裹门扇」（9节），人必须经过审判的洁净，才能进入圣殿，因为「非圣洁没有人能见主」（来十二14）。

4:11　户兰又造了盆、铲、碗。这样，他为所罗门王做完了　神殿的工。

1. 【盆】可能用来煮平安祭的肉或是盛祭坛上的灰烬。
2. 【铲】用来清除祭坛上的灰烬。
3. 【碗】用于撒水或撒血的仪式中。

4:12　所造的就是两根柱子和柱上两个如球的顶，并两个盖柱顶的网子，

1. 【如球】原文是「碗状、盆状」。

4:13　和400石榴，安在两个网子上。每网两行，盖着两个柱上如球的顶。

4:14　盆座和其上的盆，

4:15　海和海下的12只牛，

4:16　盆、铲子、肉叉子与יְהוָֹה 主殿里的一切器皿，都是巧匠户兰用光亮的铜为所罗门王造成的。

1. 【光亮的铜】指所有的铜器都被打磨光亮。

4:17　是在约旦平原、疏割和撒利但中间，藉胶泥铸成的。

1. 【疏割】在约旦河东，位于雅博河流入约旦河口以北。约旦河谷盛产铜矿，是当时的冶炼中心。这些铜是大卫「从属哈大利谢的提巴和均二城中」（代上十八8）夺来的。
2. 【借胶泥铸成】指古代流行的「失蜡铸造法 Lost-wax casting」，用于铸造立体结构非常复杂的铜器。这些铜器都十分沉重，把铸成的铜器从约旦平原运到耶路撒冷是一件很大的工程。

4:18　所罗门制造的这一切甚多，铜的轻重无法可查。

1. 【铜的轻重无法可查】铜象征神的审判，用于制作这些器具所用的铜数量太大，以至「轻重也无法可查」。人在这么多铜器之中，犹如置身于神的审判权柄之下，只有满足神公义的要求，才能蒙神悦纳。但本书最初的读者读到这些，心中一定感慨万分。因为他们都知道，他们的列祖最后还是离弃神，把「主的殿」（耶七4）作为虚谎的自我安慰。因此，神就任凭这些巨大精美的铜柱、盆座和铜海被尼布甲尼撒王打碎（王下二十五13），所有的铜器都被掳到了巴比伦（王下二十五14）。

4:19　所罗门又造　神殿里的金坛和陈设饼的桌子，

1. 【金坛】原文是单数，和会幕一样，只有一个「烧香的坛」（出三十1）。烧香象征祷告，祷告是直接满足神的事奉；一个「金坛」就够了，因为祷告不在乎多寡，而在于真实。
2. 【陈设饼的桌子】原文是复数，可能一共有「十张桌子」（8节）。

4:20　并精金的灯台和灯盏，可以照例点在内殿前。

4:21　灯台上的花和灯盏并蜡剪都是金的，且是纯金的。

1. 【蜡剪】用来剪烛花（出二十五38）。

4:22　又用精金制造镊子、盘子、调羹、火鼎。至于殿门和至圣所的门扇，并殿的门扇，都是金子妆饰的。

1. 【镊子】可能也是一种剪子。
2. 【盘子】可能用来放器皿。
3. 【调羹】可能用来盛乳香（出二十五29；利二十四7）。
4. 【火鼎】可能是盛放剪下来的烛花的「蜡花盘」（出二十五38）。
5. 【本章】在会幕的建造中，圣灵对金器皿的制造作了详尽的记录（出三十七10-26），显明了神在人中间荣耀的显出，对铜器皿的制造却相对简单（出三十八1-8）；而在圣殿中，金子的使用量大大超过会幕，但对金器皿的制造却是轻描淡写（19-22节），反而对铜器皿的制造作了详尽的记录（1-18节）。虽然此时所罗门里面的迷失还没有在外面显露出来，但神早已看见了，所以在此详细记录了铜的使用；这提醒百姓：神的同在不但会给顺服的百姓赐下福气，也要向悖逆的百姓施行审判。

【思想问题💡】

1. 如果由你设计礼拜堂的装设，俾能帮助人敬拜神，你会怎样做？参约4：21~24； 来13：15~16。
2. 所罗门手下所建造或制造的每一样对象有什么作用和意义？

助工建殿

圣殿的大小和材料

两根铜柱

— 释经 —

内容纲要

【所罗门建造圣殿的规划】

1. 建殿的地点、时间、根基、尺寸与装饰(1~7节)
2. 至圣所和两个基路伯的尺寸、装饰和幔子(8~14节)
3. 殿前两根柱子的尺寸、链子和名字(15~17节)

助工建殿

3:1　所罗门就在耶路撒冷、יְהוָֹה 主向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上、大卫所指定的地方预备好了，开工建造יְהוָֹה 主的殿。

1. 【耶布斯人阿珥楠的禾场】位于大卫城后面略高一点的「摩利亚山」，这里是天使要执行公义、准备灭城的地方（代上二十一15），也是神主动施恩、停止降灾的地方（代上二十一15）。
2. 【摩利亚山】
   • 更是神指示亚伯拉罕献以撒的地方（创二十二2），这里既有亚伯拉罕的信心和顺服，又有神的代赎与恩典的预备，所以亚伯拉罕给这里起名叫「主以勒」（创二十二14），意思是「在主的山上必有预备」（创二十二14）。
   • 与《列王纪》相比，《历代志》省略了许多对圣殿内部细节的描述，但对圣殿的地点「摩利亚山」和献殿的仪式（5至7章）却记录得更加详细。因为对于本书最初的读者来说，所罗巴伯所建的第二圣殿比所罗门的圣殿逊色了许多，细节描述得越多，百姓的失落感也越大。但圣灵不要回归的百姓停留在自己的感觉里，而要他们注意「在主的山上必有预备」，也要他们注意圣殿的真实意义。神允许大卫数点百姓犯罪（代上二十一1），又引导大卫认罪悔改（代上二十一8），指示大卫在「主以勒」筑坛献祭（代上二十一18），作为自己赦免和施恩典的记号，启示「这就是主神的殿」（代上二十二1），这里就是「神所选择要立为他名的居所」（申十二11）。因此：神所看重的圣殿，乃是施恩赦罪的神与认罪悔改的人相遇的地方，也是神公义的审判与恩典的怜悯相会的地方。

3:2　所罗门作王第4年2月初2日开工建造。

1. 所罗门于主前970年继位，【所罗门作王第4年2月初2日】，是阳历主前967年4、5月之间。

圣殿的大小和材料

3:3　所罗门建筑　神殿的根基，乃是这样：长60肘，宽20肘，都按着古时的尺寸。

1. 【长60肘，宽20肘】圣殿的长和宽都是会幕的两倍，但圣所和至圣所的尺寸比例都与会幕中的比例相同。这表明圣殿是会幕的延续，在预表的内容上没有变化，但在数量上却增加了，更丰富地表明会幕所预表的基督。
2. 【肘】一肘大约是45厘米，但这里使用的是「古时的尺寸」，可能每肘要另加一掌（结四十5），即52厘米。

3:4　殿前的廊子长20肘，与殿的宽窄一样，高120肘，里面贴上精金。

1. 【殿前的廊子】指圣殿的前厅。
2. 【精金】指纯金。会幕和圣殿中的「精金」，都象征神的性情和生命。

3:5　大殿的墙，都用松木板遮蔽，又贴了精金，上面雕刻棕树和链子；

1. 【松木板遮蔽】
   • 圣殿里「用香柏木板贴墙」（王上六15、18），「又用松木板铺地」（王上六15）。但这里却只提到「大殿的墙都用松木板遮蔽」，因为香柏木也是松木的一种。会幕的墙用的是皂荚木，代表人的本相。而圣殿用的是常青的松木，使最初的读者想起「松树长出，代替荆棘；番石榴长出，代替蒺藜。这要为主留名，作为永远的证据，不能剪除」（赛五十五13）。
   • 圣殿是用石头建造的，但殿里却一点石头都不显露，「都用松木板遮蔽」，代表神「永远的证据」（赛五十五13）；「又贴了精金」，表明圣殿里充满神丰盛的生命；「又用宝石装饰殿墙」（6节），代表属神生命的「华美」（6节）。
   • 「这一切工作的样式都是主用手划出来」使大卫明白的（代上二十八19），石头、松木板、精金和宝石连接在一起，成为圣殿的墙壁，表达神的见证。建造教会也是如此，「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫」（彼前二5），但「殿里一点石头都不显露」（王上六18）。因为神虽然照着人石头的本相来接纳我们，但人的本相既不能荣耀神、也不能蒙神悦纳，只有「披戴基督」（加三27）、「满有基督长成的身量」（弗四13），才能成为合乎圣灵居住的殿（林前六9）。如果我们借口神已经照着人的本相接纳了我们，因此体贴肉体、生命停滞不前，就是在殿里显露了石头。

3:6　又用宝石装饰殿墙，使殿华美。所用的金子都是巴瓦音的金子。

1. 【巴瓦音】的意思是「东方的地区」，「巴瓦音的金子」可能也是一种精金。

3:7　又用金子贴殿和殿的栋梁、门槛、墙壁、门扇，墙上雕刻基路伯。

3:8　又建造至圣所，长20肘，与殿的宽窄一样，宽也是20肘，贴上精金，共用金子600他连得。

1. 【宽窄一样】至圣所是一个立方体，「长20肘，宽20肘，高20肘」（王上六20），「贴上精金，共用金子600他连得」，约20.5吨金子。将来的新耶路撒冷也是一个立方体（启二十一16），「城是精金的，如同明净的玻璃」（启二十一18），「城内的街道是精金，好像明透的玻璃」（启二十一21），表明整个城就是一个至圣所，所以「未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿」（启二十一22）。

3:9　金钉重50舍客勒。楼房都贴上金子。

1. 【金钉重50舍客勒】大约0.57公斤。纯金的强度不足以做钉子，所以「大卫预备许多铁做门上的钉子和钩子」（代上二十二3） ，「50舍客勒」的金子可能只是用来贴钉子的表面。

3:10　在至圣所按造像的法子造两个基路伯，用金子包裹。

1. 【基路伯】象征天使，负责执行公义的审判（创三24）、彰显神的荣耀（结九3），好让神的性情得到满足。
2. 【两个基路伯】的原文是「基路伯两个」，而在（王上六23/0中的原文则是「两个基路伯」。作者用这种交错替换（Chiasm）的修辞方法，把（10-14节）和（王上六23-28）联系在一起，让熟悉《列王纪》的读者注意到，作者在此刻意改变了（王上六23-28）中的文学结构，换用不同的修辞方法描述了「两个基路伯」，并且更详细地提到幔子上所绣的基路伯（14节），但却省略了殿内的其它细节（王上六29-36）。这是提醒读者注意基路伯：一方面当思想自己能否在执行公义审判的基路伯面前站立得住；另一方面，虽然约柜在被掳回归以后已经失踪了，但基路伯仍然在保护约柜，一直到末日第七号吹响的时候，「神天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜。随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹」（启十一19）。

3:11　两个基路伯的翅膀共长20肘。这基路伯的一个翅膀长5肘，挨着殿这边的墙；那一个翅膀也长5肘，与那基路伯的翅膀相接。

3:12　那基路伯的一个翅膀长5肘，挨着殿那边的墙；那一个翅膀也长5肘，与这基路伯的翅膀相接。

3:13　两个基路伯张开翅膀，共长20肘，面向外殿而立。

1. 【本段】
   • 这两个基路伯的翅膀是完全展开的，四支翅膀，每支「长5肘」（11节），正好是至圣所的宽度20肘（8节）。基路伯的的翅膀从墙的一边到达另一边，象征完全地保护约柜。
   • 约柜的施恩座上面已有两个基路伯，现在加造两个大基路伯，站在约柜的后面，「面向外殿而立」（13节），迎接进入至圣所的大祭司，也提醒大祭司：人若不谨守遵行神的律法，神的审判必然会临到（创三24）。

3:14　又用蓝色、紫色、朱红色线和细麻织幔子，在其上绣出基路伯来。

两根铜柱

3:15　在殿前造了两根柱子，高35肘，每柱顶高5肘。

3:16　又照圣所内链子的样式做链子，安在柱顶上；又做100石榴，安在链子上。

1. 【链子】意思是「串饰」。
2. 【石榴】象征丰富的生命。

3:17　将两根柱子立在殿前，一根在右边，一根在左边；右边的起名叫雅斤，左边的起名叫波阿斯。

1. 【雅斤】的意思是「他将建立」，【波阿斯】的意思是「他大有能力」。后来犹大的君王登基的时候，会站在其中一根柱子旁边，起誓谨守与神所立的圣约（王下十一14；二十三3）。
2. 【两根柱子】作者省略了铜柱的细节（王上七17-20），而是强调两根柱子的名字（17节）。这两个名字不住地提醒神的百姓：神自己有能力建立祂所要建立的，不需要人的帮助就能成就祂的计划。因此，被掳回归的百姓可以放心，因为神「将建立」、神又「大有能力」，他们应当凭信心重建圣殿和圣城；而新约的信徒也可以放心，因为主「已经胜了世界」（约十六33），我们应当凭信心「向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（腓三14）。

【思想问题💡】

1. 所罗门将圣殿建在神显现的地方(3：1)；今天当你参与教会敬拜或作个人灵修时，感受到神的同在吗？你是否渴幕神的显现，以致愿意常常亲近神呢？
2. 试按照建造圣殿的描述，幻想一上圣殿的结构形像。你若处身在这圣殿中，会有什么感受？相比之下，你自己的礼拜堂能否有此效果？

筹建圣殿

希兰允助所罗门

— 释经 —

内容纲要

【所罗门筹建圣殿和王宫】

1. 定意并挑选建造的工人(1~2节)
2. 请求推罗王支持巧匠和木料(3~10节)
3. 得到推罗王正面的响应(11~16节)
4. 征调苦力工人并派定督工(17~18节)

1. 本章是一个交错对称结构，以强调外邦人在建殿中的作用：
   • A. 统计建殿的外邦工人（2节）；
   • 　B. 所罗门写给推罗王的信（3-10节）；
   • 　B1. 推罗王写给所罗门的信（11-16节）；
   • A1. 统计建殿的外邦工人（17-18节）。

筹建圣殿

2:1　所罗门定意要为יְהוָֹה 主的名建造殿宇，又为自己的国建造宫室。

1. 【所罗门定意为主的名建造殿宇】表明大卫的心志已经成了所罗门的心志。
2. 【本节】所罗门「为主的名建造殿宇」（1节）用了7年（王上六2-38），「为自己的国建造宫室」却用了13年（王上七1-12）。但《历代志》所关注的是神的计划、而不是人的失败，所以一笔带过宫室的建造，把重点放在圣殿的建造上。

2:2　所罗门就挑选70，000扛抬的，80，000在山上凿石头的，3，600督工的。

1. 【挑选】原文与【数点】是同一个词。
   • 所罗门首先统计寄居以色列地的15万外邦工人数目（17-18节）。
   • 在旷野建造会幕的时候，从材料到工程都由以色列人自己承担；但在建造圣殿的时候，神首先提到的却是参与建造的外邦人（2、18节），接着提到的是外邦人提供的巧匠（7节）和木料（8节）。正如新约的教会，外邦人一开始就参与了圣殿的建造。

2:3　所罗门差人去见推罗王希兰说：“你曾运香柏木与我父大卫建宫居住，求你也这样待我。

1. 【推罗】是以色列北部地中海的腓尼基海港，出口香柏木，腓尼基人的建筑技术很好。推罗王曾经与大卫建交，帮助大卫建造宫殿（代上十四1）。推罗王过去的合作，使大卫「知道主坚立他作以色列王，又为自己的民以色列，使他的国兴旺」（代上十四2）；推罗王现在的合作，使所罗门知道建殿的时间已经到了。圣殿的预备和建造，都在神的管理之下。

2:4　我要为יְהוָֹה 主我　神的名建造殿宇，分别为圣献给他，在他面前焚烧美香，常摆陈设饼，每早晚、安息日、月朔，并יְהוָֹה 主我们　神所定的节期献燔祭，这是以色列人永远的定例。

2:5　我所要建造的殿宇甚大，因为我们的　神至大，超乎诸神。

2:6　天和天上的天，尚且不足他居住的，谁能为他建造殿宇呢？我是谁，能为他建造殿宇吗？不过在他面前烧香而已。

2:7　现在求你差一个巧匠来，就是善用金、银、铜、铁和紫色、朱红色、蓝色线，并精于雕刻之工的巧匠，与我父大卫在犹大和耶路撒冷所预备的巧匠一同做工。

1. 【紫色】的原文是亚兰文，【朱红色】的原文是波斯文，这些内证，表明本书的成书时间应该在被掳回归之后、波斯帝国统治时期。

2:8　又求你从黎巴嫩运些香柏木、松木、檀香木到我这里来，因我知道你的仆人善于砍伐黎巴嫩的树木，我的仆人也必与你的仆人同工。

1. 【香柏木】生长于「黎巴嫩」森林的香柏树生长速度缓慢，高度可达40米，主干直径可达2.5米。「香柏木」纹理细致、经久耐用，高树脂含量能防止霉菌的生长。古代美索不达米亚和埃及都进口香柏木，作为庙宇和宫殿的上等木料。在圣殿里，用「香柏木」做栋梁、铺墙，用「松木」做门、铺地面（王上六9、15、34）。

2:9　这样，可以给我预备许多的木料，因我要建造的殿宇高大出奇。

2:10　你的仆人砍伐树木，我必给他们打好了的小麦20，000歌珥，大麦20，000歌珥，酒20，000罢特，油20，000罢特。”

1. 【歌珥】1「歌珥」大约220升，
2. 【罢特】1「罢特」（10节）大约22升。
3. 【油】指橄榄油。
4. 【本节】
   • 这里记载的可能是所罗门一次雇用黎巴嫩工人的代价，以后每年还要「给希兰麦子2万歌珥，清油20歌珥」（王上五11）继续换取建殿的木料。
   • 为了建造圣殿，外邦人提供了木料（8节），以色列人付出了农产品（10节），以色列人和外邦人在建造上彼此配搭。但若不是神赐下阳光雨露，黎巴嫩不能出产木头，以色列也不能出产粮食。因此，建造圣殿所需要的环境、粮食、木料、石头、工匠和金银铜铁，实际上都是神自己预备的，属灵的建造都是人与神的同工。

2:11　推罗王希兰写信回答所罗门说：“יְהוָֹה 主因为爱他的子民，所以立你作他们的王。”

希兰允助所罗门

2:12　又说：“创造天地的יְהוָֹה 主以色列的　神，是应当称颂的！他赐给大卫王一个有智慧的儿子，使他有谋略聪明，可以为יְהוָֹה 主建造殿宇，又为自己的国建造宫室。

1. 推罗王说【以色列的神是应当称颂的】，也承认主是「创造天地的」，但并不表明他只敬拜独一真神，也可能是客气，但也说明他对神有一定的理解，说不定也有敬拜主的可能性。

2:13　现在我打发一个精巧有聪明的人去，他是我父亲希兰所用的，

1. 【他是我父亲希兰所用的】更可译为「户兰·亚比」（英文ESV、NASB译本）。推罗王所派的铜匠名字叫「户兰」（王上七13），他母亲是以色列北部但支派的人（二14），可能嫁入了拿弗他利支派（王上七14），丈夫死后再嫁给推罗人（14节）。但支派的「亚何利亚伯」（出三十五34）蒙神赐下智慧，在西奈山下建造会幕，现在但支派的后裔户兰也是「精巧有聪明」（13节），被神用来建造圣殿。

2:14　是但支派一个妇人的儿子。他父亲是推罗人，他善用金、银、铜、铁、石、木和紫色、蓝色、朱红色线与细麻制造各物，并精于雕刻，又能想出各样的巧工。请你派定这人与你的巧匠和你父我主大卫的巧匠，一同做工。

1. 【我主大卫】虽然大卫已经去世，但所罗门和推罗王都不住地提到大卫（3、7、12、14节），表明所罗门的建殿工程既是大卫建殿异象的延续，也是大卫之约的成就；因为是神自己负责「赐给大卫王一个有智慧的儿子，使他有谋略聪明，可以为主建造殿宇」（12节）。

2:15　我主所说的小麦、大麦、酒、油，愿我主运来给众仆人。

2:16　我们必照你所需用的，从黎巴嫩砍伐树木，扎成筏子，浮海运到约帕；你可以从那里运到耶路撒冷。”

1. 【扎成筏子，浮海运到约帕】来自黎巴嫩的树木可能从山上顺流而下，然后被运到海边、系成筏子，浮海运到耶路撒冷西面55公里的「约帕」（16节）港，然后沿着伯·和仑的上坡路（Ascent of Beth-horon）运到耶路撒冷。重建圣殿的木料也沿着这一路线运输（拉三7）。
2. 【本段】推罗王的回信，表示双方达成了贸易协议。腓尼基地区缺少粮食，盛产木材，以色列则粮食丰裕，缺少木材。此后推罗与以色列一直保持互惠的贸易关系，推罗提供木料和建筑工匠，以色列提供农产品，并控制从内陆到推罗的商业大道。

圣殿工程动工（王上6：1—38）

2:17　所罗门仿照他父亲大卫数点住在以色列地所有寄居的外邦人，共有153，600名。

2:18　使70，000人扛抬材料，80，000人在山上凿石头，3，600人督理工作。

1. 【本章】
   • 会幕用得最多的材料，是以色列人预备的「皂荚木」（出二十五5）；这是旷野中最普通的木头，树皮粗糙多刺，木质坚硬，正如人的本相。而圣殿用得最多的材料，是外邦人预备的「石头」（18节）。大卫预备建殿，是从外邦人开始的（代上二十二2）；所罗门建造圣殿，也是从外邦人开始（17节）；而被掳的百姓回归重建圣殿，神甚至使用外邦君王来发起（拉一1-4）。圣殿是新约教会的影儿，在神的属灵建造里，一开始就包括了外邦人，要使圣殿成为「万民祷告的殿」（六32-33；赛五十六7；可十一17）。
   • 从会幕到圣殿，从圣殿到教会，从以色列人到外邦人，神一步一步地揭开「历世历代所隐藏的奥秘」（西一26-27），启示祂使用外邦人与以色列人合一建造教会的心意：在基督里，祂将亲自「使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙」（弗二14），「这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。 并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在」（弗二19-22）。

所罗门求智慧

所罗门的财富

— 释经 —

内容纲要

【所罗门王的国位坚定】

1. 所罗门王到基遍向神献祭(1~6节)
2. 神答允所罗门求智慧的祷告(7~12节)
3. 神额外赏赐丰富资财使其国力强盛(13~17节)

• 《历代志》并没有详述人的软弱和失败，而是强调神在历史中的带领。每逢君王在多难之秋继位的时候，作者往往不提前王的过失，而是用新王的「自强」（十二13）、「渐渐强盛」（十三21）、「奋勇自强」（十七1；二十一4；二十三1）或「力图自强」（三十二5），让我们看到神要把历史带向祂所命定的方向。
•  《历代志》所关注的是所罗门在圣殿计划中的角色，而不是所罗门生平的丰功伟绩。因此，虽然一至九章引用了王上一至十一章的许多资料，但重点和结构却不相同，乃是省略了许多无关的细节，整体组成一个以圣殿为中心的交错对称结构：
  • A. 神赐给所罗门的智慧和财富（一1-17）；
  • 　B. 所罗门为圣殿作准备（二1-18）；
  • 　　C. 所罗门建造圣殿（三1-五1）；
  • 　　C1. 所罗门奉献圣殿（五2-七22）；
  • 　B1. 所罗门完成圣殿和其他建筑的工程（八1-16）；
  • A1. 神赐给所罗门的智慧和财富（八17-九28）。

所罗门求智慧

1:1　大卫的儿子所罗门国位坚固。יְהוָֹה 主他的　神与他同在，使他甚为尊大。

1. 【大卫的儿子所罗门国位坚固】原文是「大卫的儿子所罗门使自己的国度坚定」（英文ESV译本）。这句话的背后，包含了大卫晚年宫廷中的明争暗斗，以及所罗门登基之后的曲折（王上一1-二46），但本书却一笔带过，让读者定睛在神的工作上。
2. 【国位坚固】所罗门的「国位坚固」（王上二46）之后，《列王纪》首先提到他「与埃及王法老结亲」（王上三1），强调人的软弱。而《历代志》却把重点放在圣殿的计划上，所以首先提到所罗门前往基遍献祭（2-6节），领受从神而来的智慧和财富，准备为神建殿。

1:2　所罗门吩咐以色列众人，就是千夫长、百夫长、审判官、首领与族长都来。

1:3　所罗门和会众都往基遍的邱坛去，因那里有　神的会幕，就是יְהוָֹה 主仆人摩西在旷野所制造的。

1. 【基遍】位于便雅悯支派境内，是利未人的城邑（书二十一17），距离大卫城大约14公里。示罗被毁之后（撒上四），「摩西在旷野所造之主的帐幕和燔祭坛都在基遍的高处」（代上二十一29）。大卫把约柜接到耶路撒冷后，会幕和铜祭坛还留在基遍（3-5节）。
2. 【邱坛】
   • 原文是「高地、高处」，指在山岗上的露天祭坛。
   • 邱坛本来是迦南人和周围外邦人敬拜偶像的地方，被律法所禁止（民三十三52）。摩西嘱咐百姓：「你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。惟独主从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的」（申十二13-14），但经过400多年，百姓在律法上越来越不严谨，开始效法迦南人「在邱坛献祭」（王上三2），以为只要邱坛上「有神的会幕，就是主仆人摩西在旷野所制造的」就可以了，结果失之毫厘、谬以千里；一开始只是敬拜的形式不严谨，很快就连敬拜的实际都没有了。因此，虽然所罗门「上到主面前会幕的铜坛那里，献一千牺牲为燔祭」（6节），心意蒙神悦纳，但神却不能接受人把「神的会幕」和偶像的「邱坛」掺杂在一起，祂定意要所罗门按圣灵所指示的样式建造圣殿（代上二十八19）。
   • 今天，许多人也常常把圣经的真理和人的学问、道理、方法掺杂在一起，把讲台变成「邱坛上的会幕」。我们应当谨记保罗所说的：「我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架……我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能」（林前二2、4-5）。

1:4　只是　神的约柜，大卫已经从基列耶琳搬到他所预备的地方，因他曾在耶路撒冷为约柜支搭了帐幕，

1:5　并且户珥的孙子、乌利的儿子比撒列所造的铜坛，也在基遍יְהוָֹה 主的会幕前。所罗门和会众都就近坛前。

1. 【比撒列所造的铜坛】这里特地提到「比撒列所造的铜坛」，因为神「提他的名召他，又以神的灵充满了他，使他有智慧、聪明、知识」（出三十五30-31），建造会幕。而所罗门将召户兰（王上7:13）成为第二个「比撒列」，神也要「使他有谋略聪明，可以为主建造殿宇」（二12）。

1:6　所罗门上到יְהוָֹה 主面前会幕的铜坛那里，献1，000牺牲为燔祭。

1:7　当夜，　神向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么，你可以求。”

1:8　所罗门对　神说：“你曾向我父大卫大施慈爱，使我接续他作王。

1. 【8-9节】所罗门的话，表明他承认自己就是大卫之约（代上十七7-14）的实现。

1:9　יְהוָֹה 主神啊！现在求你成就向我父大卫所应许的话。因你立我作这民的王，他们如同地上尘沙那样多，

1:10　求你赐我智慧聪明，我好在这民前出入；不然，谁能判断这众多的民呢？”

1. 【出入】指处事和执政。
2. 【判断】原文是「管理、治理、审判」。
3. 【聪明】原文是「知识」。
4. 【智慧】在《列王记》中， 所罗门所求「智慧」（王上三9）的原文是「能听的心」，强调所罗门求智慧的目的，是为了「断案」（王上三28）。但在《历代志》中， 所罗门所求「智慧」（10、11、12节）的原文是「睿智、智慧」，强调神赐智慧的目的，是为了「使他有谋略聪明，可以为主建造殿宇」（二12）。

1:11　神对所罗门说：“我已立你作我民的王。你既有这心意，并不求资财、丰富、尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求大寿数，只求智慧聪明好判断我的民；

1:12　我必赐你智慧聪明，也必赐你资财、丰富、尊荣。在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的。”

1. 【本节】
   • 神赐下「智慧聪明」，应验了大卫的祝福：「但愿主赐你聪明智慧，好治理以色列国，遵行主——你神的律法」（代上二十二12）。并且神所赐的比所罗门所求的更多，不但有「智慧聪明」以管理国度，还有「资财、丰富、尊荣」以建造圣殿。神既然定意要建造圣殿，神就会负责赐下所需要智慧和财富。同样，神既然要我们建造基督的身体教会，神也会负责赐下属灵的恩赐（林前十二7-12）。
   • 《历代志》略去了《列王纪》中神给所罗门「长寿」（王上三14）的有条件应许。由于所罗门后来没有效法大卫顺服神，所以最终也没能长寿，死时大约只有60岁。

1:13　于是，所罗门从基遍邱坛会幕前回到耶路撒冷，治理以色列人。

所罗门的财富

1:14　所罗门聚集战车马兵，有战车1，400辆，马兵12，000名，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。

1. 所罗门【有战车1千4百辆，马兵1万2千名】但这些「战车马兵」并没有什么实际的作用。当时以色列周围的列国都陷入青铜时代崩溃时期（Bronze Age Collapse，主前1200-900年）：南方的埃及进入后王朝时期，国力衰弱，无力对外扩张；北方的亚兰分裂成许多小国，臣服于以色列；而美索不达米亚的亚述正处于衰弱时期，要到90年后新亚述帝国的那西尔帕二世（Ashurnasirpal II，主前883－859年在位）时期才开始对外扩张。因此，神已经与所罗门同在（1节），这些马兵只是摆设，毫无用处。
2. 【马兵】原文是「马」或「骑马者」。当时的战车常常每辆配置三匹马，两匹拉车，一匹后备。
3. 【耶路撒冷】位于犹大山地，并不适合战车马兵的行动。因此，安置在「耶路撒冷」的战车马兵，完全是用来炫耀排场的。

1:15　王在耶路撒冷使金银多如石头，香柏木多如高原的桑树。

1:16　所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的。

1. 【带来】和【一群一群】原文是同一个词，既可以理解为「聚集」，也可以理解为「古厄」。「古厄 Kue」位于小亚细亚的基利家。因此，「所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的」（16节），更可译为「所罗门的马是从埃及和古厄来的，是王的商人从古厄按着定价买来的」（英文ESV、NASB译本）。当时最好的车是南方的埃及制造的，最好的马是北方的基利家繁殖的。所罗门控制了当时世界的十字路口，掌握了从埃及通往西北小亚细亚、东北美索不达米亚的商道，所以能进口最好的车和马，然后出口给西北的「赫人诸王」和东北的「亚兰诸王」（17节），从中获利。
2. 【所罗门的马是从埃及带来的】
   • 本书并没有对所罗门的财富做出任何评价，但本书最初的读者、也就是被掳回归的百姓都知道神的律法：「王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因主曾吩咐你们说：『不可再回那条路去。』」（申十七16），但所罗门不但为自己加添了大量马匹（14节），也派人回埃及去做马匹生意（17节）；律法又规定王「也不可为自己多积金银」（申十七17），但所罗门却「在耶路撒冷使金银多如石头」（15节）。所罗门在物质上的丰富（14-17节），一方面是神所赏赐的「资财、丰富、尊荣」（12节），好用来建造圣殿（二1）；但另一方面，这些恩典也会让所罗门被眼目的情欲和今生的骄傲所试探，虽然圣殿建成了，但所罗门的心却越来越偏离神，国度最终被神夺回（十15；王上十一11）。同样，我们若不「照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家」（彼前四10），恩典越多，就越容易骄傲；恩赐越大，就越容易跌倒；虽然神的工作做成了，但做工的人却难免神的管教。
   • 所罗门蒙神大大赐福，却在恩典中留下了破口。这提醒读者：人的努力既不能成就大卫之约、也不能维持大卫之约。所罗门的敬虔并没能持久，但神却应许「他的国位也必坚定，直到永远」（代上十七14），本书最初的读者在被掳70年后仍能回归，唯一的解释就是神的作为：祂必负责成就祂的应许。同样，2000年的教会历史，也写满了人的软弱和失败，但教会却屹立不倒，唯一的解释也是神的作为：神要使用软弱的教会在地上作基督的见证，显明祂的能力「是在人的软弱上显得完全」（林后十二9）。

1:17　他们从埃及买来的车，每辆价银600舍客勒，马每匹150舍客勒。赫人诸王和亚兰诸王所买的车马，也是按这价值经他们手买来的。

【思想问题💡】

1. 所罗门向神求智慧以履行他领受的职分；你在神面前的职分是什么？你又会向神求什么呢？
2. 建殿一事有赖所罗门的心志、智慧，也需要巧匠、督工和工人。今日你能贡献什么去建立教会呢？