在希伯来文圣经中，《以斯拉记》和《尼希米记》是同一卷书，希伯来名是「以斯拉 עֶזְרָא / Ezrā」。希腊文《七十士译本》译成之后不久，犹太人把这卷书分为《以斯拉记上、下》，后来又将《以斯拉记下》称为《尼希米记》。《以斯拉记-尼希米记》记录了波斯帝国统治期间，神先后兴起了所罗巴伯、以斯拉和尼希米三位领袖，带领被掳的余民回归耶路撒冷，完成重建圣殿、重建百姓和重建城墙的百年复兴史。这段历史从主前538年一直到主前423年以后，对应于中国的春秋末期，先知哈该（哈一1）、撒迦利亚（亚一1）和玛拉基在此期间事奉。

　　传统认为，《以斯拉记-尼希米记》的作者是作祭司的文士以斯拉，但并不能确定。本书的内容取材广泛，包括官方文件、家谱、名单、以斯拉的回忆录和尼希米的回忆录。其中波斯帝国官方文件的原文是亚兰文（拉一2-4；四8–22；五7–17；六3–12；七12–26）。书中的内容是按照属灵启示的顺序排列的：首先必须重建圣殿（拉一-六章），然后才能重建百姓（拉七-十章），最后才是重建城墙（尼一-十三章），三位领袖的使命也是循序渐进。所以本书有一些历史事件并未按照时间顺序来记录。

　　在希伯来圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中，《以斯拉记-尼希米记》位于《历代志》之前，是《圣卷》的倒数第二卷，也是整本希伯来圣经《塔纳赫》倒数第二卷。《塔纳赫》的名字Tanakh由三个单词的开头字母组成，代表以下三部分、24卷书：

• 《妥拉》（Torah / תורה）：意思是「指导、教导」，共5卷。顺序是：创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。
• 《先知书》（Navim / נביאים）：意思是「先知们」，共8卷。现代顺序是：早期先知书（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）、后期先知书（以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二先知书）。
• 《圣卷》（Ketuvim  / כתובים）：意思是「作品集」，共11卷。现代顺序是：诗歌（诗篇、箴言、约伯记），五小卷（雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记），历史书（但以理书、以斯拉记-尼希米记、历代志）。

　　早在南国犹大被掳之前，先知耶利米就已经预言：「主如此说：为巴比伦所定的70年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地」（耶二十九10）。虽然新巴比伦帝国从来都不肯释放俘虏，但神的话语高过地上的一切强权（赛十5）。先知以赛亚在200多年前就宣告了神的预言：「我——耶和华所膏的古列；我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭」（赛四十五1）。主前539年10月12日晚上，巴比伦王伯沙撒放肆地使用圣殿的器皿大宴群臣，向偶像致敬。波斯大军当晚就攻陷了巴比伦城（但五1-31），应验了先知的预言。

　　波斯人是现代伊朗的一个民族。阿契美尼德（Achaemenid）部落的古列（Cyrus the Great，又译为居鲁士二世、居鲁士大帝、塞鲁士）于主前559年自称波斯王，附庸于他外公统治的玛代王国。主前549年，古列征服了玛代，自称玛代王。主前547年，古列征服了吕底亚和小亚细亚，自称吕底亚王。主前539年，古列攻陷了巴比伦，自称巴比伦王，缔造了亘古未有的超级大国，疆土从西方的小亚细亚延伸到东方的印度河。与亚述和巴比伦的高压统治相反，古列王心胸宽广，对被征服的国家采取宽容的怀柔政策，下诏重建各民族的神庙，允许各民族一定程度的自治，以避免广大帝国的内乱。波斯阿契美尼德王朝的国教是祆教（Zoroastrianism，又称琐罗亚斯德教或拜火教），他们把被征服民族的神明看作隶属于祆教主神阿胡拉·玛兹达（Ahura Mazda）的天军，帮助光明之神与黑暗之神阿里曼（Ahriman）争战。因此，古列王并不介意把感谢归于被认为助他得胜的外族神明，并且把自己塑造成被各族神明所拣选的解放者和统治者：在巴比伦人中，他是被马尔杜克神拣选的，保证马尔杜克神庙不遭毁坏；在以色列人中，他是被耶和华神拣选的，资助重建圣殿。因此，在波斯帝国两百多年（主前549-330年）的统治期间，中东基本维持和平，文化艺术得以兴盛，是形成新约犹太民族最重要的时期。

　　主前538年，「波斯王古列元年」（拉一1），所罗巴伯带领第一批被掳的余民回归耶路撒冷（拉二1-三1），次年开始重建圣殿（拉三8-13）。

　　主前530年，古列王在中亚阵亡，其子冈比西斯二世（Cambyses II，主前530-522年在位）继位。圣殿的重建工程因仇敌控告，被下令停工（拉四7-22）了9年多（《犹太古史记》卷11第2章第30节）。冈比西斯二世于主前525年征服埃及，许多埃及的庙宇遭到亵渎和破坏，却保留了当地的犹大会堂。耶路撒冷位于巴比伦和埃及之间的道路上，是波斯帝国重点维稳的地方。

　　主前522年，冈比西斯二世在从埃及回国的路上去世，王室远支大流士一世（Darius the Great，主前522-486年在位）、即大利乌继位。此时先知哈该和撒迦利亚开始事奉，圣殿的重建工程得以继续。主前516年，圣殿于「大利乌王第六年」（拉六15）完成重建。之后，大流士一世于主前490年在入侵希腊的马拉松战役中失败。

　　主前486年，大流士一世与古列女儿的儿子亚哈随鲁（Xerxes I，即薛西斯一世，主前486-465年在位）继位。亚哈随鲁于主前480年在入侵希腊的萨拉米斯海战中失败，之后，以斯帖于「亚哈随鲁王第七年」（斯二16）成为王后，保护犹大人免受灭顶之灾。

　　主前465年，亚哈随鲁在政变中被杀，其子亚达薛西（Artaxerxes I，即阿尔塔薛西斯一世，主前465-424年在位）继位。主前460-454年，亚达薛西镇压了希腊支持的埃及起义。在此期间，以斯拉于「亚达薛西王第七年」（拉七7）带领第二批余民回归，重建百姓。主前449年，波斯和希腊签订卡里阿斯和约（Peace of Callias），带来了30多年的和平。几年之后，尼希米于「亚达薛西王20年」（尼二1）带领第三批余民回归，重建耶路撒冷城墙。

　　这100年的史实表明，地上超级帝国的历史，完全是在神的管理之下。虽然神的百姓已经成为一小群余民，但他们仍然是「天地之神的仆人」（拉五11）。「以斯拉」这个名字的意思是「帮助」，这个最初的书名贴切地表明了本书的主题：《以斯拉记-尼希米记》反复强调创造天地之神的「帮助」（拉一4、6；五2；七6、9、28；八18、22、36；十4；尼二8、18），国度和圣殿的恢复，并不需要人的帮助，因为「我们神施恩的手必帮助一切寻求祂的」（拉八22）；而书中频繁出现的献祭、祷告和律法，正是百姓领受神恩典的媒介。因着神施恩之手的帮助，被掳的余民不但归回耶路撒冷（赛十22），更「归回全能的神」（赛十21）；不但重建了圣殿和圣城，更重建了「圣洁的种类」（拉九2）。经过了被掳和恢复，百姓痛定思痛，认清了失败的根源，重新与神立约（拉十3；尼九38），立志分别为圣、彻底与偶像和外邦恶俗决裂。

　　虽然国度并没有政治上的主权，百姓还没有完全恢复与神的正常关系，但却比起任何一个独立的时期更符合自己的身分、更像他们该有的样子。神做工的法则是永不改变的，今天，每个重生得救的信徒也都要在圣灵的帮助下，经历属灵的复兴。神同样要让「万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人」（罗八28），好把我们建成合乎「神借着圣灵居住」（弗二22）的「圣灵的殿」（林前六19）。

尼希米的改革

13:1	当日人念摩西的律法书给百姓听．遇见书上写着说、亚扪人和摩押人永不可入　神的会．
13:2	因为他们没有拿食物和水来、迎接以色列人、且雇了巴兰咒诅他们．但我们的　神使那咒诅变为祝福。
13:3	以色列民听见这律法、就与一切闲杂人绝交。
13:4	先是蒙派管理我们　神殿中库房的祭司以利亚实、与多比雅结亲、
13:5	便为他预备一间大屋子、就是从前收存素祭、乳香、器皿、和照命令供给利未人、歌唱的、守门的、五谷、新酒、和油的十分之一、并归祭司举祭的屋子。
13:6	那时我不在耶路撒冷．因为巴比伦王亚达薛西三十二年、我回到王那里．过了多日我向王告假。
13:7	我来到耶路撒冷、就知道以利亚实为多比雅在　神殿的院内、预备屋子的那件恶事。
13:8	我甚恼怒、就把多比雅的一切家具、从屋里都抛出去、
13:9	吩咐人洁净这屋子、遂将　神殿的器皿、和素祭乳香又搬进去。
13:10	我见利未人所当得的分、无人供给他们、甚至供职的利未人、与歌唱的、俱各奔回自己的田地去了。
13:11	我就斥责官长说、为何离弃　神的殿呢．我便招聚利未人、使他们照旧供职。
13:12	犹大众人就把五谷、新酒、和油的十分之一、送入库房。
13:13	我派祭司示利米雅、文士撒督、和利未人毗大雅作库官管理库房．副官、是哈难、哈难是撒刻的儿子、撒刻是玛他尼的儿子．这些人都是忠信的、他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。
13:14	我的　神阿、求你因这事记念我、不要涂抹我为　神的殿、与其中的礼节、所行的善。
13:15	那些日子我在犹大见有人在安息日醡酒、〔原文作踹酒醡〕搬运禾捆、驮在驴上．又把酒、葡萄、无花果、和各样的担子、在安息日担入耶路撒冷、我就在他们卖食物的那日、警戒他们。
13:16	又有推罗人住在耶路撒冷．他们把鱼、和各样货物、运进来、在安息日卖给犹大人。
13:17	我就斥责犹大的贵胄、说、你们怎么行这恶事、犯了安息日呢。
13:18	从前你们列祖、岂不是这样行、以致我们　神使一切灾祸临到我们和这城么。现在你们还犯安息日、使忿怒越发临到以色列。
13:19	在安息日的前一日、耶路撒冷城门有黑影的时候、我就吩咐人将门关锁、不过安息日不准开放．我又派我几个仆人管理城门、免得有人在安息日担甚么担子进城。
13:20	于是商人、和贩卖各样货物的、一两次住宿在耶路撒冷城外。
13:21	我就警戒他们说、你们为何在城外住宿呢．若再这样、我必下手拿办你们。从此以后、他们在安息日不再来了。
13:22	我吩咐利未人洁净自己、来守城门、使安息日为圣。我的　神阿、求你因这事记念我、照你的大慈爱怜恤我。
13:23	那些日子我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。
13:24	他们的儿女说话、一半是亚实突的话、不会说犹大的话、所说的是照着各族的方言。
13:25	我就斥责他们、咒诅他们、打了他们几个人、拔下他们的头发、叫他们指着　神起誓、必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子、也不为自己和儿子娶他们的女儿。
13:26	我又说、以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪么．在多国中并没有一王像他、且蒙他　神所爱、　神立他作以色列全国的王．然而连他也被外邦女子引诱犯罪。
13:27	如此、我岂听你们行这大恶、娶外邦女子干犯我们的　神呢。
13:28	大祭司以利亚实的孙子耶何耶大的一个儿子、是和伦人参巴拉的女婿．我就从我这里把他赶出去。
13:29	我的　神阿、求你记念他们的罪．因为他们玷污了祭司的职任、违背你与祭司利未人所立的约。
13:30	这样、我洁净他们、使他们离绝一切外邦人、派定祭司和利未人的班次、使他们各尽其职．
13:31	我又派百姓按定期献柴、和初熟的土产。我的　神阿、求你记念我、施恩与我。

— 释经 —

内容纲要

【彻底执行分别为圣】

1. 遵行律法，与一切闲杂人绝交(1~3节)
2. 洁净库房，清除一切不洁家具(4~9节)
3. 恢复供给，不再靠作俗事维生(10~14节)
4. 严守诫命，禁戒再违犯安息日(15~22节)
5. 清理婚姻，不得再与异族通婚(23~27节)
6. 扫除败类，恢复圣殿正常运作(28~31节)

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尼希米的改革

13:1　当日，人念摩西的律法书给百姓听，遇见书上写着说：“亚扪人和摩押人永不可入　神的会，

1. 【当日】意思是「在那一天」。指奉献礼的那天。
2. 【亚扪人和摩押人永不可入　神的会】
   • 亚扪人和摩押人是以色列人的亲戚，却在百姓出埃及、进迦南的时候抵挡神的旨意，所以神吩咐：「亚扪人或是摩押人不可入主的会；他们的子孙，虽过十代，也永不可入主的会」（申二十三3）。
   • 导致南北分裂的罗波安王，就是所罗门与亚扪人拿玛所生的儿子（王上十四21）。
3. 【神的会】指敬拜神的聚会，也就是「主的会」（申二十三1）。

13:2　因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人，且雇了巴兰咒诅他们；但我们的　神使那咒诅变为祝福。”

13:3　以色列民听见这律法，就与一切闲杂人绝交。

1. 【闲杂人】原文是「混合、掺杂」。

尼希米的改革

13:4　先是蒙派管理我们　神殿中库房的祭司以利亚实与多比雅结亲，

1. 【先是】意思是「在….之前」，可能指尼希米回到耶路撒冷之前（7节）。
2. 管理库房的【祭司以利亚实】，不一定是「大祭司以利亚实」（28节）。但他竟然敢让神和神仆人的物品为「亚扪人多比雅」（四3）让道，不可能没有大祭司的允许。

13:5　便为他预备一间大屋子，就是从前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供给利未人、歌唱的、守门的五谷、新酒和油的1/10，并归祭司举祭的屋子。

1. 【为他预备一间大屋子】
   • 当尼希米还在耶路撒冷的时候，「祭司以利亚实」只是与多比雅结亲，似乎只是个人家庭的事；但尼希米一走，他却很快就把多比雅请进了圣殿。当尼希米还在耶路撒冷的时候，多比雅只是与犹大的贵胄来往密切（六17-19），却无法进入耶路撒冷；但尼希米一走，他却不但进入了「圣城」（十一1），还在圣城的中心圣殿里有了「一间大屋子」（5节）。
   • 同样，我们的生活中也常常有一些小破口，当外面的约束还在的时候，似乎「人畜无害」；一旦约束挪去了，「亚扪人多比雅」就会很快登堂入室，占据我们的心、我们的教会，也就是圣灵的殿（林前六19；三16；林后六16）。

13:6　那时，我不在耶路撒冷。因为巴比伦王亚达薛西32年，我回到王那里。过了多日，我向王告假。

1. 【巴比伦王】是波斯王的称号之一。
2. 【巴比伦王亚达薛西32年】是尼希米重建城墙、担任犹大省长之后12年（二1；五14）。
3. 【过了多日】原文是「日子结束」，并不能确定多久。

13:7　我来到耶路撒冷，就知道以利亚实为多比雅在　神殿的院内预备屋子的那件恶事。

1. 【那件恶事】人实在无法倚靠自己维持神的见证，百姓纵然可以在压力下合一重建、在奋兴中「发咒起誓」（十29），但也没有办法在平常的日子里长期持守。12后尼希米一离开耶路撒冷，人的肉体本相马上显露出来；百姓生活中的各种小破口，很快就给神的见证造成了极大的破洞。

13:8　我甚恼怒，就把多比雅的一切家具从屋里都抛出去，

1. 【抛出去】
   • 和「搬进去」（9节），原文都是加强语气。
   • 在我们的心中、在我们的教会里，什么是占据了圣殿的「多比雅」（7节）呢？如果我们不把「多比雅的一切家具」（8节）统统「抛出去」，将来必有一天，我们的主「必忽然进入祂的殿」（玛三1），把我们「抛出去」。

13:9　吩咐人洁净这屋子，遂将　神殿的器皿和素祭乳香又搬进去。

1. 【洁净这屋子】原文是复数，表明多比雅在圣殿除了有「一间大屋子」（5节），还占用了其他小房间。

13:10　我见利未人所当得的分，无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的俱各奔回自己的田地去了。

1. 【利未人所当得的分无人供给他们】12年前，百姓曾经立约把他们「地上所产的1/10奉给利未人」（十37），现在却是「利未人所当得的分无人供给他们」。

13:11　我就斥责官长说：“为何离弃　神的殿呢？”我便招聚利未人，使他们照旧供职。

1. 【为何离弃　神的殿呢】许多年前，百姓曾经立约「不离弃我们神的殿」（十39），现在却「离弃神的殿」（11节）。
2. 【斥责官长】虽然尼希米「把多比雅的一切家具从屋里都抛出去」（8节），但却不是一个鲁莽冲动的人。因此，当他看到利未人擅离职守的时候，并没有就事论事、责备逃兵，而是「斥责官长」。祭司与世俗妥协、官长带头「离弃神的殿」，百姓才把誓约抛到脑后，不肯记念为数不多的利未人。耶路撒冷的歌唱赞美（10节）停止了，事奉的人各寻生路，神的见证就只剩下一个空壳。

13:12　犹大众人就把五谷、新酒和油的1/10，送入库房。

13:13　我派祭司示利米雅、文士撒督和利未人毗大雅作库官管理库房，副官是哈难。哈难是撒刻的儿子，撒刻是玛他尼的儿子。这些人都是忠信的，他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。

1. 【这些人都是忠信的】有「照管神的教会」（提前三5）责任的人，不但要明察秋毫，也不可停留在指责和说教上。因此，尼希米果断及时地亡羊补牢，安排「忠信」（13节）的人负责「将所供给的分给他们的弟兄」（13节）。

13:14　我的　神啊，求你因这事记念我，不要涂抹我为　神的殿与其中的礼节所行的善。

1. 【礼节】原文是「岗位、看守」，意思是「事奉」（英文ESV译本）。
2. 【善】原文是「良善、慈爱、忠诚」。
3. 【本节】尼希米求神「记念」（14节），并不是在神面前自夸，而是表明他的这些忠心的行动，实在需要支取神的能力、祈求神的帮助。

13:15　那些日子，我在犹大见有人在安息日榨酒（注：原文作“踹酒榨”），搬运禾捆，驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果和各样的担子，在安息日担入耶路撒冷，我就在他们卖食物的那日，警戒他们。

13:16　又有推罗人住在耶路撒冷，他们把鱼和各样货物运进来，在安息日卖给犹大人。

1. 【推罗】是腓尼基的港口城市，航海和商业发达（结二十七12-25）。推罗的鱼都是晒干、腌制的，而鲜鱼是来自加利利海。
2. 【在安息日卖】
   • 许多年前，百姓曾经立约不在安息日做买卖（十31），现在却「行这恶事犯了安息日」（17节）。
   • 神设立安息日，是为了让人在神里面享用安息（出二十10-11；申五15），操练对神供应的信心（出十六4-5）。应许之地是神赐给百姓的安息之地，圣城更是安息之城。但「犹大的贵胄」（17节）却不领会神让人得安息的心意，贪图方便，允许人在安息日做买卖（15-16节）。表面上，安息日做买卖可以让人得方便、得利益，但这些人眼中的利益，最终都会成为网罗，使人用利益代替福气的源头，最终是得罪神、与神的赐福无分无关。

13:17　我就斥责犹大的贵胄说：“你们怎么行这恶事，犯了安息日呢？

13:18　从前你们列祖岂不是这样行，以致我们　神使一切灾祸临到我们和这城吗？现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列！”

1. 【忿怒越发临到以色列】在北国被掳之前，百姓就抱怨「安息日几时过去？我们好摆开麦子」（摩八5），而到了南国被掳之前，百姓也在安息日挑着担子进出城门（耶十七21-23）。因此神宣告：「你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子，进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火；这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭」（耶十七27）。所以，尼希米不能不担心神的「忿怒越发临到以色列」（18节）。

13:19　在安息日的前一日，耶路撒冷城门有黑影的时候，我就吩咐人将门关锁，不过安息日不准开放。我又派我几个仆人管理城门，免得有人在安息日担什么担子进城。

1. 【城门有黑影的时候】指黄昏。以色列人以日落为一天的结束，所以「在安息日的前一日」（19节）的黄昏，就是安息日的开始。

13:20　于是商人和贩卖各样货物的，一两次住宿在耶路撒冷城外。

1. 商人们【住宿在耶路撒冷城外】等候，是因为他们看透了百姓的心思，所以坐等这阵风过去。百姓若是真从心里遵守安息日，商人们也不会坚持无利之事。

13:21　我就警戒他们说：“你们为何在城外住宿呢？若再这样，我必下手拿办你们。”从此以后，他们在安息日不再来了。

13:22　我吩咐利未人洁净自己，来守城门，使安息日为圣。我的　神啊，求你因这事记念我，照你的大慈爱怜恤我。

1. 【洁净自己，来守城门】利未人的职责是看守圣殿的门，耶路撒冷的城门本来另有专人看守，目的是防备敌人（七2-3）。现在，尼希米安排利未人长期看守城门，不是为了防备敌人，而是为了「使安息日为圣」（22节），就像看守圣殿的门一样，所以必须「洁净自己，来守城门」（22节）。

13:23　那些日子，我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。

1. 【本节】许多年前，百姓曾经立约「不将我们的女儿嫁给这地的居民，也不为我们的儿子娶他们的女儿」（十30），现在却「娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻」。

13:24　他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言。

1. 【犹大的话】指希伯来语。这些人的儿女「不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言」（24节），重点不是说什么语言，而是父亲没有办法按照神的吩咐「殷勤教训」（申六5）自己的儿女。虽然人的得救取决于个人与神之间的关系，但立约之民有责任「殷勤教训」自己的儿女，「坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论」（申六5）。
2. 他们的儿女【不会说犹大的话】，更谈不上学习律法，几代之后，与外邦人就不会再有分别，「以致圣洁的种类和这些国的民混杂」（拉九2）。

13:25　我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着　神起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。

1. 【本节】同样是面对百姓与外邦人通婚，以斯拉是「撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐」（拉九3），尼希米却是「斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发」。无论是以斯拉的内敛，还是尼希米的火爆，只要不是出于肉体的情绪，都可以成就神的义。而以斯拉和尼希米所做的，就是将来主耶稣所要做的：主耶稣曾经「快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭」（路十九41），也曾经「推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子」（可十一15）。

13:26　我又说：“以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗？在多国中并没有一王像他，且蒙他　神所爱，　神立他作以色列全国的王，然而连他也被外邦女子引诱犯罪。

1. 【本节】所罗门的衰落，是从他娶了外邦的女子开始的（王上十一1-8）。感情的破口是人最脆弱的破口之一，撒但喜欢用感情来俘虏人，把人隔断在神的见证之外。

13:27　如此，我岂听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的　神呢？”

1. 【干犯】原文是「不忠、奸诈」。今天，有些信徒以为可以借着婚姻带领未信主的配偶信主，但这样「不忠、奸诈」的见证，不但很难让配偶信主，子女也常常是跟随不信主的家长。

13:28　大祭司以利亚实的孙子、耶何耶大的一个儿子，是和伦人参巴拉的女婿，我就从我这里把他赶出去。

1. 【参巴拉的女婿】律法规定，祭司「只可娶本民中的处女为妻」（利二十一14）。
2. 【赶出去】意思是免除「祭司的职任」（29节）。

13:29　我的　神啊，求你记念他们的罪，因为他们玷污了祭司的职任，违背你与祭司利未人所立的约。

13:30　这样，我洁净他们，使他们离绝一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他们各尽其职。

13:31　我又派百姓按定期献柴和初熟的土产。我的　神啊，求你记念我，施恩与我。

1. 【本节】许多年前，百姓曾经立约「按定期将献祭的柴奉到我们神的殿里」（十34），「又定每年将我们地上初熟的土产和各样树上初熟的果子，都奉到主的殿里」（十35），现在却需要尼希米再次「派百姓按定期献柴和初熟的土产」（17节）。
2. 【本章】
   • 尼希米第一次回来，是重建「圣城耶路撒冷」（十一1）。而第二次回来，却是洁净「圣城耶路撒冷」。他并不顾虑后果，也不求人的支持，更不看人的情面，而是为神的殿「心里焦急，如同火烧」（诗六十九9），一刻也不容许圣洁被玷污、真理被妥协。本章所记录的四次祷告（14、22、29、31节）表明，尼希米不但是一个靠神建造的工人，也是一位靠神争战的战士。
   • 因着人心的堕落善变，刚刚过了十二年，伟大的复兴就变得千疮百孔，「耶路撒冷中的欢声」（十二43）也消失殆尽（10节）。虽然尼希米及时地挽回了局面，重新「洁净他们，使他们离绝一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他们各尽其职」（30节），百姓在此后的四百多年里也谨守安息日，但里面却越来越走样，最终变成「将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱神的事反倒不行了」（路十一42）。因为人若需要别人在外面看守城门，才能「使安息日为圣」（22节），就永远也不能进入神所预备那「另有一安息日的安息」（来四9）。
   • 神百姓的破口从为首的「祭司」（4节）和「官长」（11节）开始，从属地的感情和利益开始，短短几年就「离弃神的殿」（11节；十39）、亏待利未人（10节；十37-39）、不守安息日（15-16节；十31）、与外邦人通婚（23-24节；十30），不按定期献柴和初熟的土产（31节；十34-35），每一样都是对誓约的违背，证明人不管怎样明白律法（八8）、认罪悔改（九2）、发咒起誓（十29）、甘心乐意（十一2）、各尽其职（十二44），都无法长久持守诚心所立的「确实的约」（九38）。因此，我们不得不承认，人需要另外一种救法：「这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」（加三24）。而尼希米所重建的耶路撒冷，是为了在地上预备人可以看见的记号，等候那位真正的恢复者奉差遣「到以色列家迷失的羊那里去」（太十五24；路十九41）。
   • 本章是旧约历史最后的记录，暂停在「求祢记念我，施恩与我」（31节）的祷告中。这不是一个欢庆的筵席，而是一个仰望的等候，但却是旧约历史最恰当的结尾。因为《以斯拉记-尼希米记》并不是旧历史的结束，而是新历史的序言，是预告「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案」（罗八3）。神并没有长久地维持尼希米的复兴，因为神借着他所要启示的，是神见证的恢复，并不能倚靠第一个亚当里的努力，而要借着第二个亚当里的生命：「在亚当里众人都死了」（林前十五22），而「末后的亚当成了叫人活的灵」（林前十五45），并且「以祂的身体为殿」（约二11），用祂自己作为建造的根基（林前三11），把我们建造在祂的身体里（弗四11-16）。因此，旧约历史的结尾，是等候「及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」（加四4-5），用生命代替肉体的努力，把我们领到「天上的耶路撒冷」（来十二22）。等到「圣城新耶路撒冷由神那里从天而降」（启二十一2）的时候，神亲自带领的恢复就完全成就了！
   • 不真心爱神的人，体会不到信仰的美意；不看透真理的人，体会不到神学、律例的好处；不真心向往善的人，不愿意为善而牺牲。哪怕尼希米用各种招数，使该被禁止的禁止，但以色列人的信仰却越来越律法化，400年后成了钉死耶稣的法利赛人。这是因为律法不能使人的心软化，只能让人从最简单的基础上不犯罪。过度律法化的信仰，源自于没有体会信仰的精髓，以至于人高举律法大于神，最终跟不上神的脚步，渐渐衍生出错误的虔诚观，使自己为了表现虔诚而发明新的律法，也在律法上不断创新。我们要永远记得：不谨守神的律法之人，不配进神的国，因为那就是犯罪；但永远活在律法之下，生不出爱的人，同样与神的国无份，因为律法的总纲就是爱。OC/25
     • 本章的以色列人就是一个例子，他们没有打从心理体会到神学之美。肉体虽然守着律法，心理却爱着世界。尼希米一走了，就像等于没有了律法，那过去的各种约定，如烟消云散。OC/25

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【思想问题💡】

1. 尼希米以什么理由对多比雅大力排斥呢？参4:3; 13:1-2, 5。你又是否坚守神的话呢？
2. 百姓为什么不阻止多比雅入住圣殿院子中？学者认为有两个原因：
   • ａ　百姓对居高位的多比雅采取妥协态度，
   • ｂ　多比雅渗透的企图未为人所察觉。若你周围发生的事明显违反神的教导，你会怎样反应？是否宁愿得罪居高位者，为要遵行神的旨意？
3. 多比雅的阴谋不仅损害了圣殿的圣洁，还对祭司、利未人产生什么影响？参10-11节。你内心是否也被不洁、事务、书本和学习所占据，以至心灵不能被神感动呢？你有否低估撒但的破坏力？
4. 本章提到几个问题，计有利未人乏人照顾、无法供职，百姓干犯安息日、与外族女子通婚，祭司职任受玷污。当时百姓是否因无知而犯了这些罪？参10:28-39; 13:1-2。这对人性有何提示？
5. 百姓的罪行多发生于尼希米不在耶路撒冷之时（参6）， 这显示当时的领袖是否尽责？尼希米返回后如何处理这些问题？试归纳他所采用的方法。这给你什么榜样和监戒？
6. 尼希米和以斯拉采什么方法对付百姓与异族通婚的问题？参25-26; 拉9:3; 10:1。他们的手法反映他们的性格有何不同？

与所罗巴伯同归的祭司和利未人

12:1	同着撒拉铁的儿子所罗巴伯、和耶书亚回来的祭司、与利未人、记在下面．祭司是西莱雅、耶利米、以斯拉、
12:2	亚玛利雅、玛鹿、哈突、
12:3	示迦尼、利宏、米利末、
12:4	易多、近顿、亚比雅、
12:5	米雅民、玛底雅、璧迦、
12:6	示玛雅、约雅立、耶大雅、
12:7	撒路、亚木、希勒家、耶大雅。这些人在耶书亚的时候作祭司、和他们弟兄的首领。
12:8	利未人是耶书亚、宾内、甲篾、示利比、犹大、玛他尼．这玛他尼和他的弟兄、管理称谢的事。
12:9	他们的弟兄八布迦、和乌尼、照自己的班次、与他们相对。
12:10	耶书亚生约雅金、约雅金生以利亚实、以利亚实生耶何耶大、
12:11	耶何耶大生约拿单、约拿单生押杜亚。
12:12	在约雅金的时候、祭司作族长的、西莱雅族〔或作班本段同〕有米拉雅．耶利米族、有哈拿尼雅．
12:13	以斯拉族、有米书兰．亚玛利雅族、有约哈难．
12:14	米利古族、有约拿单．示巴尼族、有约瑟．
12:15	哈琳族、有押拿．米拉约族、有希勒恺．
12:16	易多族、有撒迦利亚．近顿族、有米书兰．
12:17	亚比雅族、有细基利．米拿民族、某．摩亚底族、有毗勒太．
12:18	璧迦族、有沙母亚．示玛雅族、有约拿单．
12:19	约雅立族、有玛特乃．耶大雅族、有乌西．
12:20	撒来族、有加莱．亚木族、有希伯．
12:21	希勒家族、有哈沙比雅．耶大雅族、有拿坦业。
12:22	至于利未人、当以利亚实、耶何耶大、约哈难、押杜亚的时候、他们的族长记在册上、波斯王大利乌在位的时候、作族长的祭司、也记在册上。
12:23	利未人作族长的、记在历史上、直到以利亚实的儿子约哈难的时候。
12:24	利未人的族长是哈沙比雅、示利比、甲篾的儿子耶书亚、与他们弟兄的班次相对、照着神人大卫的命令、一班一班地赞美称谢。
12:25	玛他尼、八布迦、俄巴底亚、米书兰、达们、亚谷、是守门的、就是在库房那里守门。
12:26	这都是在约撒达的孙子耶书亚的儿子约雅金、和省长尼希米、并祭司文士以斯拉的时候、有职任的。

城墙奉献礼

12:27	耶路撒冷城墙告成的时候、众民就把各处的利未人招到耶路撒冷、要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴、欢欢喜喜的行告成之礼。
12:28	歌唱的人、从耶路撒冷的周围、和尼陀法的村庄、与伯吉甲、又从迦巴和押玛弗的田地聚集．因为歌唱的人、在耶路撒冷四围、为自己立了村庄。
12:29	见上节
12:30	祭司和利未人就洁净自己、也洁净百姓、和城门、并城墙。
12:31	我带犹大的首领上城、使称谢的人分为两大队、排列而行．第一队在城上往右边向粪厂门行走．
12:32	在他们后头的有何沙雅、与犹大首领的一半．
12:33	又有亚撒利雅、以斯拉、米书兰、
12:34	犹大、便雅悯、示玛雅、耶利米．
12:35	还有些吹号之祭司的子孙、约拿单的儿子撒迦利亚、约拿单是示玛雅的儿子、示玛雅是玛他尼的儿子、玛他尼是米该亚的儿子、米该亚是撒刻的儿子、撒刻是亚萨的儿子．
12:36	又有撒迦利亚的弟兄示玛雅、亚撒利、米拉莱、基拉莱、玛艾、拿坦业、犹大、哈拿尼、都拿着神人大卫的乐器．文士以斯拉引领他们。
12:37	他们经过泉门往前、从大卫城的台阶、随地势而上、在大卫宫殿以上、直行到朝东的水门。
12:38	第二队称谢的人要与那一队相迎而行、我和民的一半跟随他们、在城墙上过了炉楼、直到宽墙、
12:39	又过了以法莲门、古门、鱼门、哈楠业楼、哈米亚楼、直到羊门、就在护卫门站住。
12:40	于是这两队称谢的人、连我和官长的一半、站在　神的殿里．
12:41	还有祭司以利亚金、玛西雅、米拿民、米该雅、以利约乃、撒迦利亚、哈楠尼亚、吹号．
12:42	又有玛西雅、示玛雅、以利亚撒、乌西、约哈难、玛基雅、以拦、和以谢奏乐。歌唱的就大声歌唱、伊斯拉希雅管理他们。

供应圣殿敬拜所需

12:43	那日众人献大祭而欢乐．因为　神使他们大大欢乐．连妇女带孩童也都欢乐．甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。
12:44	当日派人管理库房、将举祭、初熟之物、和所取的十分之一、就是按各城田地、照律法所定归给祭司和利未人的分、都收在里头．犹大人、因祭司和利未人供职、就欢乐了。
12:45	祭司利未人遵守　神所吩咐的、并守洁净的礼．歌唱的、守门的、照着大卫和他儿子所罗门的命令、也如此行。
12:46	古时、在大卫和亚萨的日子、有歌唱的伶长、并有赞美称谢　神的诗歌。
12:47	当所罗巴伯和尼希米的时候、以色列众人将歌唱的、守门的、每日所当得的分供给他们．又给利未人当得的分．利未人又给亚伦的子孙当得的分。

— 释经 —

内容纲要

【供职之人与城墙告成礼】

1. 供职之人(1~26节)
   • 在耶书亚时的祭司和利未人名单(1~9节)
   • 耶书亚的家谱(10~11节)
   • 在约雅金时的祭司族系与名单(12~21节)
   • 在约雅金时的利未人名单和其族系溯源(22~26节)
2. 行城墙告成礼(27~43节)
   • 祭司和利未人聚集耶城并行洁净礼(27~30节)
   • 分两队在城上绕行直到神的殿里(31~42节上)
   • 大声歌唱、献大祭，大大欢乐(42节下~43节)
3. 设立司库分配当得的分给祭司和利未人(44~47节)

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与所罗巴伯同归的祭司和利未人

12:1　同着撒拉铁的儿子所罗巴伯和耶书亚回来的祭司与利未人记在下面。祭司是：西莱雅、耶利米、以斯拉、

1. 【1-7节】是跟随所罗巴伯第一批回归的祭司首领名单。
2. 【本节】
   • 虽然这份名单与立约的名单（十2-8）有许多同名的，但并不是同一个人，也不一定是家族的名字，因为以色列人重名、以祖先为名的现象非常普遍。其中「耶利米」（1节）不是先知耶利米。「以斯拉」（1节）也不是文士以斯拉。
   • 虽然尼希米和以斯拉带起了回归以后最彻底的复兴，但他们既没有高举自己的成就，也没有轻看前人的艰辛。为了避免城墙的「告成之礼」（27节）变成人的骄傲自夸或彼此吹捧，本章在记录「告成之礼」之前，特地回顾了回归以后的祭司和利未人（1-26节），数算神所带领的恢复历史。因为尼希米和以斯拉清楚地知道，自己「是与神同工的」（林前三9），是「神施恩的手」（二8、18；拉七9；八18、22）帮助他们成就了一切。

12:2　亚玛利雅、玛鹿、哈突、

12:3　示迦尼、利宏、米利末、

12:4　易多、近顿、亚比雅、

12:5　米雅民、玛底雅、璧迦、

12:6　示玛雅、约雅立、耶大雅、

12:7　撒路、亚木、希勒家、耶大雅。这些人在耶书亚的时候作祭司和他们弟兄的首领。

12:8　利未人是：耶书亚、宾内、甲篾、示利比、犹大、玛他尼。这玛他尼和他的弟兄管理称谢的事。

1. 【8-9节】是跟随所罗巴伯第一批回归的利未人首领名单。
2. 【称谢的事】指诗班的事奉。

12:9　他们的弟兄八布迦和乌尼，照自己的班次，与他们相对。

1. 【照自己的班次与他们相对】指两组诗班相对而立，启应歌唱。

大祭司耶书亚的后代

12:10　耶书亚生约雅金，约雅金生以利亚实，以利亚实生耶何耶大，

1. 【10-11节】是回归之后的历任大祭司名单。
2. 【以利亚实】是尼希米时代的大祭司（三1）。

12:11　耶何耶大生约拿单，约拿单生押杜亚。

作族长的祭司

12:12　在约雅金的时候，祭司作族长的：西莱雅族（注：或作“班”。本段同）有米拉雅，耶利米族有哈拿尼雅，

1. 【12-21节】是回归之后第二任大祭司约雅金时代的祭司族长名单。

12:13　以斯拉族有米书兰，亚玛利雅族有约哈难，

12:14　米利古族有约拿单，示巴尼族有约瑟，

12:15　哈琳族有押拿，米拉约族有希勒恺，

12:16　易多族有撒迦利亚，近顿族有米书兰，

1. 【撒迦利亚】就是先知撒迦利亚（亚一1；拉五1）。

12:17　亚比雅族有细基利，米拿民族某，摩亚底族有毗勒太，

12:18　璧迦族有沙母亚，示玛雅族有约拿单，

12:19　约雅立族有玛特乃，耶大雅族有乌西，

12:20　撒来族有加莱，亚木族有希伯，

12:21　希勒家族有哈沙比雅，耶大雅族有拿坦业。

祭司和利未家族的记录

12:22　至于利未人，当以利亚实、耶何耶大、约哈难、押杜亚的时候，他们的族长记在册上。波斯王大利乌在位的时候，作族长的祭司也记在册上。

1. 【22-23节】指出，尼希米之后的利未人和祭司的族长都「记在册上」（22节），表明圣殿的敬拜和事奉在尼希米之后恢复了正常秩序。
2. 【当以利亚实、耶何耶大、约哈难、押杜亚的时候】指这些大祭司在位的时候。以色列人还没立王之前，用大祭司作为年代的记号（民三十五28）。而犹大亡国之后，再次用大祭司来代表历史年代（7、12、23节）。
3. 【波斯王大利乌】又译为「波斯王大利乌大流士」，指大流士二世（Darius II，主前423–404在位），在位期间是重建城墙之后20-40年。

12:23　利未人作族长的，记在历史上，直到以利亚实的儿子约哈难的时候。

1. 【历史】意思是「年鉴、史书、编年录」。

12:24　利未人的族长是哈沙比雅、示利比、甲篾的儿子耶书亚，与他们弟兄的班次相对，照着神人大卫的命令，一班一班地赞美称谢。

1. 【24-26节】是尼希米时代「有职任的」（26节）利未人族长的记录。虽然当时利未人很少，但却秩序井然、各就各位，恢复了圣殿的敬拜，「照着神人大卫的命令一班一班地赞美称谢」（24节）。而接下来「行告成之礼」（27节）的重点，就是他们所带领的敬拜。

12:25　玛他尼、八布迦、俄巴底亚、米书兰、达们、亚谷是守门的，就是在库房那里守门。

12:26　这都是在约撒达的孙子、耶书亚的儿子约雅金和省长尼希米，并祭司文士以斯拉的时候，有职任的。

1. 【1-26节】
   • 的祭司和利未人的名单，从所罗巴伯（1节）一直到尼希米和以斯拉的时候（26节），并且追溯到大卫（24节）。从被掳回归到城墙重建的90多年里，虽然祭司和利未人经历了各种软弱，但他们的「职任」却在家族中一代一代地传递下来了（7、12、22、23节）。因此，这份名单是一份「告成之礼」的伟大序言，让我们借着信心的眼睛，看到在起起伏伏的历史背后，是「神施恩的手」（二8、18；拉七9；八18、22）；不管人有多少难处，神恢复的旨意也不可阻挡。
   • 今天，我们若忽略教会的历史、藐视前人的弯路、贬低神学的传承，动辄以为发现了隐藏两千年的「亮光」，实际上是无知和骄傲。真正属灵的人，绝不会否定圣灵对教会两千年的带领，而是既像尼希米和以斯拉那样勇猛争战，也像他们那样谦卑俯首：「这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：『我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的』」（路十七10）。

城墙奉献礼

12:27　耶路撒冷城墙告成的时候，众民就把各处的利未人招到耶路撒冷，要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴，欢欢喜喜地行告成之礼。

1. 【告成之礼】
   • 原文是「奉献、分别为圣」。
   • 虽然城墙早已建成（六15），但如果修完之后立刻举行「告成之礼」，容易让人以为城墙本身就是目的。因此，尼希米和以斯拉经过吹角节宣读律法（八3）、住棚节七天讲解律法（八18）、住棚节后禁食祷告（九1-37），带领百姓承认全然败坏（九16-17），立约遵行律法（九38-十39），然后再由神安排他们迁入圣城（十一1），最后才「欢欢喜喜地行告成之礼」（27节）。
2. 【鼓瑟】
   • 原文「鼓」5035. nebel Interlinear KJV 翻译成 “stringed instruments 弦乐器“。和（13：8）的鼓（原文是“铃鼓” 8596. toph）不一样。（诗33:2）提出它有10根弦。OC/25
   • 然而，本词也可翻译为皮袋（撒上1:24），基本意思也有“皮制的瓶”、（陶制的）瓶罐，好像和鼓有点关系，但不确定，有待查考。OC/25
   • 「称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴」，都是大卫所定的圣殿赞美方式（代上二十五1、3），一些学者认为这并不包括容易使人兴奋的「鼓」（撒上十八6）。这样的敬拜方式是「主借先知所吩咐的」（代下二十九25）。

12:28　歌唱的人从耶路撒冷的周围，和尼陀法的村庄与伯吉甲，

1. 【28-29节】的村庄都在耶路撒冷附近，由歌唱的利未人所造，便于他们参加圣殿的事奉。

12:29　又从迦巴和押玛弗的田地聚集，因为歌唱的人在耶路撒冷四围为自己立了村庄。

12:30　祭司和利未人就洁净自己，也洁净百姓和城门并城墙。

1. 【本节】耶路撒冷城墙的被毁，象征着神在地上见证的荒凉；而城墙的重建，代表神在地上见证的恢复。因此，「告成之礼」首先要洁净人，然后才洁净城门、城墙（30节）。神得着了有见证的人，才能得着有见证的城。

12:31　我带犹大的首领上城，使称谢的人分为两大队，排列而行：第一队在城上往右边向粪厂门行走，

1. 【31-37节】是第一队称谢的百姓，由「文士以斯拉」（36节）带队。他们可能从谷门出发，按逆时针方向经过南边的城墙（31、37节）。
2. 【右边】指南边。古代以色列人面向东方决定方向，右边就是南边。

12:32　在他们后头的有何沙雅与犹大首领的一半，

12:33　又有亚撒利雅、以斯拉、米书兰、

12:34　犹大、便雅悯、示玛雅、耶利米。

12:35　还有些吹号之祭司的子孙，约拿单的儿子撒迦利亚。约拿单是示玛雅的儿子，示玛雅是玛他尼的儿子，玛他尼是米该亚的儿子，米该亚是撒刻的儿子，撒刻是亚萨的儿子。

12:36　又有撒迦利亚的弟兄示玛雅、亚撒利、米拉莱、基拉莱、玛艾、拿坦业、犹大、哈拿尼，都拿着神人大卫的乐器，文士以斯拉引领他们。

1. 这里特地强调【拿着神人大卫的乐器】表明百姓严格遵照大卫按照神的心意所定的赞美方式（代上二十五1、3；代下二十九25），并没有使用容易引动肉体兴奋的乐器。
2. 【神人大卫】💡大卫虽然犯了很多大的错误，但《圣经》依然称他为“神人”，这告诉我们，虽然我们的罪会被讨伐，但是只要我们全心全意的悔改，还是能有机会成为神眼中的“神人”。OC/25

12:37　他们经过泉门往前，从大卫城的台阶，随地势而上，在大卫宫殿以上，直行到朝东的水门。

12:38　第二队称谢的人要与那一队相迎而行。我和民的一半跟随他们，在城墙上过了炉楼，直到宽墙。

1. 【38-42节】是第二队称谢的百姓，并不是由行政长官带队，而是由诗班领头，尼希米和首领的一半「跟随他们」（38节）。他们可能从谷门出发，按顺时针方向走过北边的城墙（39节）。

12:39　又过了以法莲门、古门、鱼门、哈楠业楼、哈米亚楼，直到羊门，就在护卫门站住。

12:40　于是，这两队称谢的人连我和官长的一半，站在　神的殿里。

1. 【本节】
   • 两队最后在圣殿会合，一起赞美（41-42节）、献祭（43节）。神「是用以色列的赞美为宝座的」（诗二十二3），当神的宝座在耶路撒冷的歌唱赞美中升起来的时候（41-42节），远处的人就看见了神的见证（43节），我们也看到了将来新耶路撒冷（启二十一2）荣耀的光景。
   • 两队称谢的百姓绕城墙一圈，并不是用壮观的队伍来夸耀自己的成就，而是称谢神。因为每一寸城墙都能让建造者数算神的恩典，正如诗篇所唱的：「你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼，细看她的外郭，察看她的宫殿，为要传说到后代。因为这神永永远远为我们的神；祂必作我们引路的，直到死时」（诗四十八12-14）。结果「神使他们大大欢乐」（43节），比圣殿建成时「主使他们欢喜」（拉六22）的欢乐更大。这种欢乐不是乐器、跳舞或歌唱所引起的肉体情绪，也不是根据人的成就、环境，而是因着数算神的恩典。这恩典使我们「就是在患难中也是欢欢喜喜的」（罗五3），而这喜乐能供应我们力量，因为我们的主「因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边」（来十二2）。
2. 【站在　神的殿里】
   • 城墙只是游行的路线，并不是游行的目标。当百姓把心思的焦点放在圣殿上，在城墙上朝着圣殿行进的时候，一路的城墙就不是人成就的「纪念碑」（撒上十五12），而是神恩典与大能的见证。
   • 💡信徒的能力和成就，既是神用来建造教会的恩赐（弗四11-14），也是我们灵性的潜在威胁。我们只有盯着前面的圣殿，才不会流连于脚下的城墙；只有「忘记背后，努力面前的」（腓三13），才能「向着标竿直跑」（腓三14）。

12:41　还有祭司以利亚金、玛西雅、米拿民、米该雅、以利约乃、撒迦利亚、哈楠尼亚吹号。

12:42　又有玛西雅、示玛雅、以利亚撒、乌西、约哈难、玛基雅、以拦和以谢奏乐。歌唱的就大声歌唱，伊斯拉希雅管理他们。

供应圣殿敬拜所需

12:43　那日，众人献大祭而欢乐，因为　神使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。

圣殿的各种职责

12:44　当日派人管理库房，将举祭、初熟之物和所取的1/10，就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的分，都收在里头。犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了。

1. 【供职】在「告成之礼」（27节）中「大大欢乐」（43节）是一回事，继续不断地奉献和事奉又是另一回事。尼希米并没有停留在「大大欢乐」的「告成之礼」上，而是「当日」（就立刻带领百姓开始奉献，带领祭司利未人开始事奉。「犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了」，因为这是更加持久的复兴、更加长久的欢乐。

12:45　祭司利未人遵守　神所吩咐的，并守洁净的礼。歌唱的、守门的，照着大卫和他儿子所罗门的命令，也如此行。

1. 【遵守　神所吩咐的】这里特地再次强调祭司利未人、歌唱的、守门的都「守洁净的礼」（45节），并再次强调「照着大卫」的安排（24、36、45、46节），表明他们是严格按着神的心意事奉。每当教会出现奋兴的时候，肉体的掺杂也会接踵而来。因此，教会越是复兴，信徒越要冷静，越要注意「洁净自己」（30节）、照着山上指示的样式（出二十六30）事奉；而不是把自以为美的强加于神，以致越热心事奉（腓三6）、越逼迫基督（徒九4），甚至把得罪神当作是事奉神（约十六2）。

12:46　古时，在大卫和亚萨的日子，有歌唱的伶长，并有赞美称谢　神的诗歌。

12:47　当所罗巴伯和尼希米的时候，以色列众人将歌唱的、守门的每日所当得的分供给他们。又给利未人当得的分；利未人又给亚伦的子孙当得的分。

1. 【本章】是重建城墙的高潮，但这个欢乐的场面却不是本书的结尾。神恢复的终点，并不是轰轰烈烈的认罪、悔改或奋兴，而是平静安息的生命。行走天路从来都不靠几次冲刺一蹴而就，而是持续一生的长跑。在人的一生中，印象深刻的可能只有几个激动人心的时刻，但神侧耳而听的（玛三16），却是我们每天的彼此谈论；神的「纪念册」（玛三16）所录的，却是我们每一个平常的日子。属灵的生命里若没有这些平凡的日子，一定不是真实的；所有的成功和亢奋，在基督的日子里都会变得模糊而暗淡

《尼希米记》第十章和第十二章的祭司名单
尼10:2-8 尼希米时代 （约公元前444年）	尼12:1-7 所罗巴伯时代 （约公元前536年）	尼12:12-21 约雅金时代 （约公元前490年）
在约书上签名的祭司	祭司家族的首领	祭司家族	祭司家族的首领
1. 西莱雅 2. 亚撒利雅 3. 耶利米 4. 巴施户珥 5. 亚玛利雅 6. 玛西雅 7. 哈突 8. 示巴尼 9. 玛鹿 10. 哈琳 11. 米利末 12. 俄巴底亚 13. 但以理 14. 近顿 15. 巴录 16. 米书兰 17. 亚比雅 18. 米雅民 19. 玛西亚 20. 璧该 21. 示玛雅 22. 耶大雅	1. 西莱雅* 2. 耶利米* 3. 以斯拉* 4. 亚玛利雅* 5. 玛鹿* 6. 哈突* 7. 示迦尼* 8. 利宏* 9. 米利末* 10. 易多 11. 近顿* 12. 亚比雅* 13. 米雅民* 14. 玛底雅* 15. 璧迦* 16. 示玛雅* 17. 约雅立 18. 耶大雅 19. 撒路 20. 亚木 21. 希勒家	1. 西莱雅* 2. 耶利米* 3. 以斯拉* 4. 亚玛利雅* 5. 米利古* 6. 示巴尼* 7. 哈琳* 8. 米拉约* 9. 易多 10. 近顿* 11. 亚比雅* 12. 泯雅泯* 13. 玛底雅* 14. 璧迦* 15. 示玛雅* 16. 约雅立 17. 耶大雅 18. 撒来 19. 亚木 20. 希勒家 21. 耶大雅	1. 米拉雅 2. 哈拿尼雅 3. 米书兰 4. 约哈难 5. 约拿单 6. 约瑟 7. 阿底拿 8. 希勒恺 9. 撒迦利亚 10. 米书兰 11. 细基利 12. 毗勒太 13. 沙母亚 14. 约拿单 15. 玛特乃 16. 乌西 17. 加莱 18. 希伯 19. 哈沙比雅 20. 拿坦业

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【思想问题💡】

1. 耶路撒冷的城墙终告完成。回顾尼希米领导百姓重建城墙期间一共遭遇了什么阻拦？见2:19; 4:1-3, 8, 10-12; 5:6-7; 6:2, 5-7, 10。尼希米怎样克服接踵而来的困难？参6:9。你事奉遇上了阻力时，有没有追想尼希米所受的拦阻和他应变的方法？
2. 以色列民对城墙告成礼重视吗？从何见得？参28-29, 43-45。
3. 以色列民大大欢喜的一个原因是什么？参27节。
4. 试找出本章里百姓欢乐的另一些原因。参43-44节。从人的常情来说，接受福气和礼物才是值得高兴的事，要付出金钱、祭物则是另一回事。为什么百姓在此有这么不同的反应？这给你什么提醒？
5. 本章两处称呼大卫为「神人」（24, 36），他为何配受此称呼？

移居耶路撒冷居民名单

11:1	百姓的首领住在耶路撒冷．其余的百姓掣签、每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷、那九人住在别的城邑。
11:2	凡甘心乐意住在耶路撒冷的、百姓都为他们祝福。
11:3	以色列人、祭司、利未人、尼提宁、和所罗门仆人的后裔、都住在犹大城邑、各在自己的地业中、本省的首领、住在耶路撒冷的、记在下面。
11:4	其中有些犹大人、和便雅悯人．犹大人中有法勒斯的子孙乌西雅的儿子亚他雅、乌西雅是撒迦利雅的儿子、撒迦利雅是亚玛利雅的儿子、亚玛利雅是示法提雅的儿子、示法提雅是玛勒列的儿子．
11:5	又有巴录的儿子玛西雅、巴录是谷何西的儿子、谷何西是哈赛雅的儿子、哈赛雅是亚大雅的儿子、亚大雅是约雅立的儿子、约雅立是撒迦利雅的儿子、撒迦利雅是示罗尼的儿子。
11:6	住在耶路撒冷、法勒斯的子孙、共四百六十八名、都是勇士。
11:7	便雅悯人中、有米书兰的儿子撒路、米书兰是约叶的儿子、约叶是毗大雅的儿子、毗大雅是哥赖雅的儿子、哥赖雅是玛西雅的儿子、玛西雅是以铁的儿子、以铁是耶筛亚的儿子。
11:8	其次有迦拜、撒来的子孙、共九百二十八名。
11:9	细基利的儿子约珥是他们的长官．哈西努亚的儿子犹大是耶路撒冷的副官。
11:10	祭司中、有雅斤、又有约雅立的儿子耶大雅．
11:11	还有管理　神殿的西莱雅、西莱雅是希勒家的儿子、希勒家是米书兰的儿子、米书兰是撒督的儿子、撒督是米拉约的儿子、米拉约是亚希突的儿子．
11:12	还有他们的弟兄在殿里供职的、共八百二十二名．又有耶罗罕的儿子亚大雅、耶罗罕是毗拉利的儿子、毗拉利是暗洗的儿子、暗洗是撒迦利亚的儿子、撒迦利亚是巴施户珥的儿子、巴施户珥是玛基雅的儿子．
11:13	还有他的弟兄作族长的、二百四十二名．又有亚萨列的儿子亚玛帅、亚萨列是亚哈赛的儿子、亚哈赛是米实利末的儿子、米实利末是音麦的儿子．
11:14	还有他们弟兄大能的勇士、共一百二十八名．哈基多琳的儿子撒巴第业是他们的长官。
11:15	利未人中、有哈述的儿子示玛雅、哈述是押利甘的儿子、押利甘是哈沙比雅的儿子、哈沙比雅是布尼的儿子．
11:16	又有利未人的族长沙比太和约撒拔、管理　神殿的外事。
11:17	祈祷的时候、为称谢领首的是米迦的儿子玛他尼、米迦是撒底的儿子、撒底是亚萨的儿子、又有玛他尼弟兄中的八布迦为副．还有沙母亚的儿子押大、沙母亚是加拉的儿子、加拉是耶杜顿的儿子。
11:18	在圣城的利未人共二百八十四名。
11:19	守门的是亚谷、和达们、并守门的弟兄、共一百七十二名。
11:20	其余的以色列人、祭司、利未人、都住在犹大的一切城邑、各在自己的地业中。
11:21	尼提宁却住在俄斐勒．西哈和基斯帕管理他们。
11:22	在耶路撒冷、利未人的长官、管理　神殿事务、的是歌唱者亚萨的子孙巴尼的儿子乌西、巴尼是哈沙比雅的儿子、哈沙比雅是玛他尼的儿子、玛他尼是米迦的儿子。
11:23	王为歌唱的出命令、每日供给他们必有一定之粮。
11:24	犹大儿子谢拉的子孙、米示萨别的儿子毗他希雅、辅助王办理犹大民的事。
11:25	至于庄村、和属庄村的田地、有犹大人住在基列亚巴、和属基列亚巴的乡村、底本、和属底本的乡村、叶甲薛和属叶甲薛的庄村、
11:26	耶书亚、摩拉大、伯帕列、
11:27	哈萨书亚、别是巴和属别是巴的乡村、
11:28	洗革拉、米哥拿、和属米哥拿的乡村、
11:29	音临门、琐拉、耶末、
11:30	撒挪亚、亚杜兰、和属这两处的庄村、拉吉、和属拉吉的田地、亚西加和属亚西加的乡村。他们所住的地方是从别是巴直到欣嫩谷。
11:31	便雅悯人、从迦巴起、住在密抹、亚雅、伯特利、和属伯特利的乡村。
11:32	亚拿突、挪伯、亚难雅、
11:33	夏琐、拉玛、基他音、
11:34	哈叠、洗编、尼八拉、
11:35	罗德、阿挪、匠人之谷。
11:36	利未人中、有几班曾住在犹大地归于便雅悯的。

— 释经 —

内容纲要

【耶路撒冷城内外居民的分配】

1. 住在耶路撒冷城内的居民(1~2，4~19，23~24节)
   • 首领和甘心乐意的，百姓中十分之一掣签强制居住城内(1~2节)
   • 住城内的首领名单(4~9节)
   • 住城内的祭司名单(10~14节)
   • 住城内的利未人并守门的名单(15~19节)
   • 住城内的长官和歌唱的名单(23~24节)
2. 住在耶路撒冷城外各地的居民(3，20~21，25~36节)
   • 未中签的人都住在各地城邑(3，20节)
   • 尼提宁人住在俄斐勒(21节)
   • 犹大人居住的村庄(25~30节)
   • 便雅悯人居住的村庄(31~36节)

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移居耶路撒冷居民名单

11:1　百姓的首领住在耶路撒冷；其余的百姓掣签，每10人中使1人来住在圣城耶路撒冷，那9人住在别的城邑。

1. 【掣签】迁入耶路撒冷的原则是：首领住在耶路撒冷，平民十分之一迁入耶路撒冷。而具体的人选由神决定：「签放在怀里，定事由主」（箴十六33），「掣签」（1节）的背后是神的管理，「掣签」的结果表明了神的心意。
2. 【圣城】
   • 这个称呼，在《旧约》中只出现过五次（尼十一1、8；赛四十八2；五十二1；但九24），在本章就出现了两次（1、18节）。
   • 神宣告：「招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人」（诗五十5），因此，不是人住进了「圣城」，就能变成「圣民」；而是百姓与神立约、成为分别为圣的「圣民」（赛六十二12），他们所住进的城才配称为「圣城」：从此「他们自称为圣城的人，所倚靠的是名为万军之主——以色列的神」（赛四十八2）。

11:2　凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。

1. 【凡甘心乐意住在耶路撒冷的】
   •  既可能指被掣中的人，也可能指另外的人。
   • 或许有些被掣中的人可能挂虑田地、或是留恋亲情、或是担心安全，并不甘心乐意迁入耶路撒冷城。但是：
     • 神不会勉强不甘心乐意的人，尼希米也不会允许没有立约的百姓迁入圣城，因为先知以赛亚预言：「圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！因为从今以后，未受割礼、不洁净的必不再进入你中间」（赛五十五1）；
     • 迁入耶路撒冷并没有导致经济困难，因为城中商业兴旺（十三15-16）；
     • 当时的耶路撒冷城并不大，很难在掣中的将近三千个家庭之外，容纳更多自愿的人迁入（赛四十九19-20）；
     • 由于周边民族的威胁（四12），有城墙的耶路撒冷比「别的城邑」（1节）更加安全。

11:3　以色列人、祭司、利未人、尼提宁和所罗门仆人的后裔，都住在犹大城邑，各在自己的地业中。本省的首领住在耶路撒冷的记在下面，

11:4　其中有些犹大人和便雅悯人。犹大人中有法勒斯的子孙、乌西雅的儿子亚他雅。乌西雅是撒迦利雅的儿子，撒迦利雅是亚玛利雅的儿子，亚玛利雅是示法提雅的儿子，示法提雅是玛勒列的儿子。

1. 【4-6节】是迁入耶路撒冷的犹大人，一共有468名男丁。
2. 【法勒斯】是犹大的第四个儿子（代上二4），大卫就是出自这个家族（得四17-22 ）。

11:5　又有巴录的儿子玛西雅。巴录是谷何西的儿子，谷何西是哈赛雅的儿子，哈赛雅是亚大雅的儿子，亚大雅是约雅立的儿子，约雅立是撒迦利雅的儿子，撒迦利雅是示罗尼的儿子。

11:6　住在耶路撒冷法勒斯的子孙共468名，都是勇士。

1. 【都是勇士】「掣签」（1节）所掣中的犹大人「都是勇士」，表明神的心意是要让圣城成为争战之城。百姓要恢复神的见证，必然要面临争战；没有预备属灵争战的人，就不能在地上成为神的见证。

11:7　便雅悯人中有米书兰的儿子撒路。米书兰是约叶的儿子，约叶是毗大雅的儿子，毗大雅是哥赖雅的儿子，哥赖雅是玛西雅的儿子，玛西雅是以铁的儿子，以铁是耶筛亚的儿子。

1. 【7-9节】是迁入耶路撒冷的便雅悯人，一共有928名男丁，比犹大人多了一倍。

11:8　其次有迦拜、撒来的子孙共928名。

11:9　细基利的儿子约珥是他们的长官，哈西努亚的儿子犹大是耶路撒冷的副官。

11:10　祭司中有雅斤，又有约雅立的儿子耶大雅，

1. 【10-14节】是迁入耶路撒冷的祭司，一共有1192名男丁，其中有128名大能的勇士。若按第一批回归的人数计算（七39-42），祭司被掣中的比例高达28%，表明神的心意是要让圣城成为敬拜之城。

11:11　还有管理　神殿的西莱雅。西莱雅是希勒家的儿子，希勒家是米书兰的儿子，米书兰是撒督的儿子，撒督是米拉约的儿子，米拉约是亚希突的儿子。

11:12　还有他们的弟兄在殿里供职的，共822名。又有耶罗罕的儿子亚大雅。耶罗罕是毗拉利的儿子，毗拉利是暗洗的儿子，暗洗是撒迦利亚的儿子，撒迦利亚是巴施户珥的儿子，巴施户珥是玛基雅的儿子。

11:13　还有他的弟兄作族长的，242名。又有亚萨列的儿子亚玛帅。亚萨列是亚哈赛的儿子，亚哈赛是米实利末的儿子，米实利末是音麦的儿子。

11:14　还有他们弟兄大能的勇士共128名。哈基多琳的儿子撒巴第业是他们的长官。

11:15　利未人中有哈述的儿子示玛雅。哈述是押利甘的儿子，押利甘是哈沙比雅的儿子，哈沙比雅是布尼的儿子。

1. 【15-19节】是迁入耶路撒冷的利未人，一共有284名男丁。虽然总人数并不多，但若按第一批回归的人数计算（七43-45），利未人被掣中的比例高达79%，表明神的心意是要让圣城成为事奉之城。

11:16　又有利未人的族长沙比太和约撒拔，管理　神殿的外事。

1. 【神殿的外事】指圣殿与外部事务有关的工作，包括供应圣殿运作所需的各样用品。

11:17　祈祷的时候，为称谢领首的是米迦的儿子玛他尼。米迦是撒底的儿子，撒底是亚萨的儿子。又有玛他尼弟兄中的八布迦为副。还有沙母亚的儿子押大。沙母亚是加拉的儿子，加拉是耶杜顿的儿子。

1. 【祈祷的时候，为称谢领首的】指带领诗班敬拜。

11:18　在圣城的利未人共284名。

11:19　守门的是亚谷和达们，并守门的弟兄，共172名。

1. 【守门】指看守圣殿的门，这是一个荣耀的事奉，因为「在祢的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里」（诗八十四10）。当时利未人的事奉主要是歌唱和守门。在284名利未人中，有172名是「守门」的。

11:20　其余的以色列人、祭司、利未人，都住在犹大的一切城邑，各在自己的地业中。

11:21　尼提宁却住在俄斐勒，西哈和基斯帕管理他们。

1. 【尼提宁】是在圣殿做粗重工作的外邦殿役。其余的百姓都有「自己的地业」（20节），但「尼提宁」却住在耶路撒冷圣殿南面山坡上的「俄斐勒」。虽然他们都是外邦人，但却是有福的，因为神是他们永远的产业，事奉神是他们永远的工作。

11:22　在耶路撒冷，利未人的长官，管理　神殿事务的是歌唱者亚萨的子孙、巴尼的儿子乌西。巴尼是哈沙比雅的儿子，哈沙比雅是玛他尼的儿子，玛他尼是米迦的儿子。

1. 【22-24节】是住在耶路撒冷的管理者，包括「管理神殿事务」（22节）的，「辅助王办理犹大民的事」（24节）的。

11:23　王为歌唱的出命令，每日供给他们必有一定之粮。

1. 【王】指「波斯王」。
2. 【必有一定之粮】原文是「每天有规定的事」，可能指每天的事奉，而不是每天的口粮。歌唱的诗班可能需要每天「为王和王众子的寿命祈祷」（拉六10）。

11:24　犹大儿子谢拉的子孙、米示萨别的儿子毗他希雅，辅助王办理犹大民的事。

1. 【本段】迁入耶路撒冷的男丁至少有2872人，总人口可能将近3万，犹大省的行政中心从此由米斯巴（三7）迁到了耶路撒冷。

居住其他城镇的人

11:25　至于村庄和属村庄的田地，有犹大人住在基列亚巴和属基列亚巴的乡村，底本和属底本的乡村，叶甲薛和属叶甲薛的村庄，

11:26　耶书亚、摩拉大、伯帕列、

11:27　哈萨书亚、别是巴和属别是巴的乡村，

11:28　洗革拉、米哥拿和属米哥拿的乡村，

11:29　音临门、琐拉、耶末、

11:30　撒挪亚、亚杜兰和属这两处的村庄，拉吉和属拉吉的田地，亚西加和属亚西加的乡村。他们所住的地方，是从巴实抹直到欣嫩谷。

1. 【所住的地方】原文是「所安营的地方」，表明耶路撒冷之外的城邑并没有永久的房屋和城墙。

11:31　便雅悯人从迦巴起，住在密抹、亚雅、伯特利和属伯特利的乡村，

1. 【本段】【基列·亚巴】就是希伯仑（书十四15），是亚伯拉罕、以撒和雅各寄居的地方（创十三18；三十五27），以色列人的祖坟麦比拉洞就在这里（创四十九29-32）；【别是巴】（27节）也是亚伯拉罕、以撒和雅各寄居的地方（创二十一33；二十六33；二十八10；四十六5）；而【伯特利】（31节）是神向雅各显现的地方（创二十八19）。这三个城邑对回归的百姓有特殊的意义，象征着神对列祖的应许，但此时都不在犹大省的管辖范围内。

11:32　亚拿突、挪伯、亚难雅、

11:33　夏琐、拉玛、基他音、

11:34　哈叠、洗编、尼八拉、

11:35　罗德、阿挪、匠人之谷。

11:36　利未人中有几班曾住在犹大地归于便雅悯的。

1. 【本段】
   • 波斯帝国的犹大省（Yehud Medinata）比原来的南国犹大小很多，北边是撒马利亚，南边是以土买、西边是亚实突。但25-36节所记录的犹大人（25-30节）和便雅悯人（31-36节）所住的城邑，却远远超出了犹大省的界线，基本上是这两个支派进迦南时拈得的地业（书十五20-63；十八21-28），其中「底本」（25节）不一定是河东的同名城邑，「夏琐」（33节）不一定是北方的同名城邑。此时「基列·亚巴」、「别是巴」、「洗革拉」（28节）和「拉吉」（30节）等城属于以土买，「伯特利」、「琐拉」（29节）、「罗德、阿挪、匠人之谷」（35节）等城也不属于犹大省。
   • 这些城邑在百姓被掳的70年里，竟然没有被外族占据，而是等着他们回来继续居住，乃是出于神的保守。因为神早已宣告要使「地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直满了70年」（代下三十六21）。地在神的护理之下，荒凉是为了安息，安息是为了恢复。神能让这地荒凉，也能让这地恢复，「使旷野像伊甸，使沙漠像主的园囿」（赛五十一3），又使「松树长出，代替荆棘；番石榴长出，代替蒺藜」（赛五十五13）。
2. 【本章】
   • 不但记录了迁入圣城的百姓名单，也记录了城外百姓所住的城邑。住在城外和迁入圣城的百姓都是神「眼中的瞳人」（亚二8），都是在神管理之下「掣签」（1节）的结果。在仇敌环伺的环境里，百姓在城外、省外分别为圣（十30），信心并不比迁入圣城更小；正如信徒带职事奉，所付的代价并不比全职事奉更少。所以谁也不能自夸：「使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢」（林前四7）？
   • 回归的百姓虽然在世上地位卑微，但却不是一群乌合之众，而是清楚地知道自己被神呼召「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。因此，他们并不是追逐机会、择地而居，而是凭信心回到神所赐的地业，「修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城」（赛六十一4）。神不但记念住在圣城的百姓，也记念住在城外的百姓；因为神不但要恢复「圣城耶路撒冷」（1节），也要恢复应许之地，更要恢复神的国度。这些城邑围绕着圣城耶路撒冷，成为将来国度恢复的影儿。过去，百姓「在这地上作了奴仆」（九36）；现在，百姓在这地上得了恢复，与「圣城」（18节）里的百姓一同等候「永远得地为业」（赛六十21），等候神「按定期速成这事」（赛六十22），使「凡看见他们的必认他们是主赐福的后裔」（赛六十一9）！

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【思想问题💡】

1. 尼希米完成了修建城墙之后，又怎样确保日后百姓的安危？参1-3, 19, 22节。
2. 对那些抽签后要搬进耶路撒冷居住的百姓，以什么态度面对这件事为佳？参2节。这给你什么提示？
3. 在安排中，有那一类人是规定要住在耶路撒冷的？担任领袖的人往往要付什么代价？若你在教会中肩负要职，你是要求得到更大的权利，还是甘愿作出更多的牺牲？
4. 23节表明在圣殿歌唱的享有特殊地位，17节也显示当日的崇拜公祷有专人领导称谢。相比之下，今日教会对诗班的事奉是否太忽视？对祷告的安排是否太随便？

立约签名者的名单

10:1	签名的、是哈迦利亚的儿子省长尼希米、和西底家、
10:2	祭司．西莱雅、亚撒利雅、耶利米、
10:3	巴施户珥、亚玛利雅、玛基雅、
10:4	哈突、示巴尼、玛鹿、
10:5	哈琳、米利末、俄巴底亚、
10:6	但以理、近顿、巴录、
10:7	米书兰、亚比雅、米雅民、
10:8	玛西亚、璧该、示玛雅。
10:9	又有利未人．就是亚散尼的儿子耶书亚、希拿达的子孙宾内、甲篾．
10:10	还有他们的弟兄示巴尼、荷第雅、基利他、毗莱雅、哈难、
10:11	米迦、利合、哈沙比雅、
10:12	撒刻、示利比、示巴尼、
10:13	荷第雅、巴尼、比尼努。
10:14	又有民的首领．就是巴录、巴哈摩押、以拦、萨土、巴尼、
10:15	布尼、押甲、比拜、
10:16	亚多尼雅、比革瓦伊、亚丁、
10:17	亚特、希西家、押朔、
10:18	荷第雅、哈顺、比赛、
10:19	哈拉、亚拿突、尼拜、
10:20	抹比押、米书兰、希悉、
10:21	米示萨别、撒督、押杜亚、
10:22	毗拉提、哈难、亚奈雅、
10:23	何细亚、哈拿尼雅、哈述、
10:24	哈罗黑、毗利哈、朔百、
10:25	利宏、哈沙拿、玛西雅、
10:26	亚希雅、哈难、亚难、
10:27	玛鹿、哈琳、巴拿。
10:28	其余的民、祭司、利未人、守门的、歌唱的、尼提宁、和一切离绝邻邦居民归服　神律法的、并他们的妻子、儿女、凡有知识能明白的．
10:29	都随从他们贵胄的弟兄、发咒起誓、必遵行　神借他仆人摩西所传的律法、谨守遵行יְהוָֹה 主我们主的一切诫命、典章、律例．
10:30	并不将我们的女儿、嫁给这地的居民、也不为我们的儿子、娶他们的女儿．
10:31	这地的居民若在安息日、或甚么圣日、带了货物或粮食来卖给我们、我们必不买．每逢第七年必不耕种、凡欠我们债的必不追讨。
10:32	我们又为自己定例、每年各人捐银一舍客勒三分之一、为我们　神殿的使用．
10:33	就是为陈设饼、常献的素祭、和燔祭、安息日、月朔、节期所献的、与圣物、并以色列人的赎罪祭、以及我们　神殿里一切的费用。
10:34	我们的祭司、利未人、和百姓、都掣签、看每年是哪一族、按定期将献祭的柴奉到我们　神的殿里、照着律法上所写的、烧在יְהוָֹה 主我们　神的坛上．
10:35	又定每年、将我们地上初熟的土产、和各样树上初熟的果子、都奉到יְהוָֹה 主的殿里．
10:36	又照律法上所写的、将我们头胎的儿子、和首生的牛羊、都奉到我们　神的殿、交给我们　神殿里供职的祭司．
10:37	并将初熟之麦子所磨的面、和举祭、各样树上初熟的果子、新酒、与油、奉给祭司、收在我们　神殿的库房里、把我们地上所产的十分之一奉给利未人、因利未人在我们一切城邑的土产中当取十分之一。
10:38	利未人取十分之一的时候、亚伦的子孙中、当有一个祭司与利未人同在．利未人也当从十分之一中、取十分之一、奉到我们　神殿的屋子里、收在库房中。
10:39	以色列人和利未人、要将五谷、新酒、和油、为举祭、奉到收存圣所器皿的屋子里、就是供职的祭司、守门的、歌唱的所住的屋子．这样、我们就不离弃我们　神的殿。

— 释经 —

内容纲要

【签名立约】

1. 签名立约的名单(1~27节)
   • 官长(1节)
   • 祭司(2~8节)
   • 利未人(9~13节)
   • 民的首领(14~27节)
2. 签名立约的内容(28~39节)
   • 谨守遵行律法(28~29节)
   • 绝不与迦南地的人通婚(30节)
   • 严守安息日与安息年(31节)
   • 定例捐献神殿所需银钱、费用和柴火(32~34节)
   • 按照律法奉献初熟土产、头胎儿子、首生牛羊和十分之一(35~39节)

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立约签名者的名单

10:1　签名的是：哈迦利亚的儿子、省长尼希米，和西底家；

10:2　祭司：西莱雅、亚撒利雅、耶利米、

10:3　巴施户珥、亚玛利雅、玛基雅、

10:4　哈突、示巴尼、玛鹿、

10:5　哈琳、米利末、俄巴底亚、

10:6　但以理、近顿、巴录、

10:7　米书兰、亚比雅、米雅民、

10:8　玛西亚、璧该、示玛雅；

10:9　又有利未人，就是亚散尼的儿子耶书亚、希拿达的子孙宾内、甲篾，

10:10　还有他们的弟兄示巴尼、荷第雅、基利他、毗莱雅、哈难、

10:11　米迦、利合、哈沙比雅、

10:12　撒刻、示利比、示巴尼、

10:13　荷第雅、巴尼、比尼努；

10:14　又有民的首领，就是巴录、巴哈摩押、以拦、萨土、巴尼、

10:15　布尼、押甲、比拜、

10:16　亚多尼雅、比革瓦伊、亚丁、

10:17　亚特、希西家、押朔、

10:18　荷第雅、哈顺、比赛、

10:19　哈拉、亚拿突、尼拜、

10:20　抹比押、米书兰、希悉、

10:21　米示萨别、撒督、押杜亚、

10:22　净拉提、哈难、亚奈雅、

10:23　何细亚、哈拿尼雅、哈述、

10:24　哈罗黑、毗利哈、朔百、

10:25　利宏、哈沙拿、玛西雅、

10:26　亚希雅、哈难、亚难、

10:27　玛鹿、哈琳、巴拿。

1. 【2-27节】
   • 签名的祭司、利未人和百姓的首领，可能是代表他们的家族签名。
   • 签名的人中有两个「米书兰」（7、20节），他们并不是与多比雅结亲的「比利迦儿子米书兰」（六18）。其中的祭司「米书兰」（7节）有可能是与以斯拉一起站在台上宣读律法书的「米书兰」（八4）。
   • 在签名的人中间，并没有提到：
     • 多比雅的岳父「亚拉的儿子，示迦尼」（六18）、亲家「比利迦儿子米书兰」（六18）
     • 与多比雅结亲的管理圣殿库房的「祭司以利亚实」（十三4）、
     • 与参巴拉结亲的「大祭司以利亚实」（十三28）。
     • 这些有身分、有地位的人并没有「离绝邻邦居民归服神律法」（29节）。

公约的内容

10:28　其余的民、祭司、利未人、守门的、歌唱的、尼提宁和一切离绝邻邦居民、归服　神律法的，并他们的妻子、儿女，凡有知识能明白的，

10:29　都随从他们贵胄的弟兄，发咒起誓，必遵行　神藉他仆人摩西所传的律法，谨守遵行יְהוָֹה 主我们主的一切诫命、典章、律例；

10:30　并不将我们的女儿嫁给这地的居民，也不为我们的儿子娶他们的女儿。

1. 【本节】百姓立约不与「这地的居民」通婚，是因为「这地的居民」信仰掺杂，甚至公然抵挡神，一定会把百姓的儿女带去随从他们的神（出三十四16）。百姓在波斯帝国的统治之下，若想在社会上出人头地，与外族联姻是一个很有吸引力的门路（六18；十三4、28），所以屡禁不止（十三23；拉九2）；但神的旨意是：「义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢」（林后六14）？

10:31　这地的居民若在安息日，或什么圣日，带了货物或粮食来卖给我们，我们必不买。每逢第7年必不耕种，凡欠我们债的必不追讨。

1. 【第7年】指安息年（出二十三10-11）、也就是豁免年（申十五1-3）。
2. 【本段】神所说的一切话都是重要的，百姓并不是挑一些人认为重要的律法来遵行，而是起誓遵行「一切诫命、典章、律例」（29节）。但这里特别强调了与外族联姻、安息日和安息年（30、31节），因为人要谨守遵行「一切」律法，首先就要在属地的感情和利益上有所撇下、有所放弃。而12年以后的破口，也正是从这两处开始的（十三4、15）。

10:32　我们又为自己定例：每年各人捐银一舍客勒1/3，为我们　神殿的使用，

1. 【我们又为自己定例】指这个规矩并不属于律法的一部分（出三十13）。虽然波斯王曾经资助了重建圣殿的费用（拉六8-9；七22），但并没有提供圣殿使用的经费，所以神的百姓需要奉献「神殿的使用」（32节）。
2. 【一舍客勒1/3】意思是「1/3舍客勒」（英文ESV译本）。波斯帝国的金币「达利克」（七70）大约是8.4克，与巴比伦的「舍客勒」重量相等。所以波斯帝国的「1舍客勒1/3」大约是2.8克，也就是半个波斯银币（Silgos），相当于当时一个波斯士兵每月工资的1/40。百姓每年这么少的奉献，表明他们并不富有。但若有神的恩典，信徒「在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩」（林后八2）。

10:33　就是为陈设饼、常献的素祭和燔祭，安息日、月朔、节期所献的与圣物，并以色列人的赎罪祭，以及我们　神殿里一切的费用。

10:34　我们的祭司、利未人和百姓都掣签，看每年是哪一族，按定期将献祭的柴奉到我们　神的殿里，照着律法上所写的，烧在יְהוָֹה 主我们　神的坛上。

1. 【烧在יְהוָֹה 主我们　神的坛上】“献祭的柴”。需要保持坛上的火不灭（利六12）。这是首次，列为经常奉献项目，可能圣殿财政状况不及从前，故规定由各族抽签决定，轮流供奉。

10:35　又定每年将我们地上初熟的土产和各样树上初熟的果子，都奉到יְהוָֹה 主的殿里。

10:36　又照律法上所写的，将我们头胎的儿子和首生的牛羊，都奉到我们　神的殿，交给我们　神殿里供职的祭司。

10:37　并将初熟之麦子所磨的面和举祭、各样树上初熟的果子、新酒与油奉给祭司，收在我们　神殿的库房里，把我们地上所产的1/10奉给利未人，因利未人在我们一切城邑的土产中，当取1/10。

10:38　利未人取1/10的时候，亚伦的子孙中，当有一个祭司与利未人同在。利未人也当从1/10中，取1/10，奉到我们　神殿的屋子里，收在库房中。

10:39　以色列人和利未人要将五谷、新酒和油为举祭，奉到收存圣所器皿的屋子里，就是供职的祭司、守门的、歌唱的所住的屋子。这样，我们就不离弃我们　神的殿。”

1. 【奉到】「至高者并不住人手所造的」（徒七48），为什么神还在乎圣殿呢？「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属主」（诗二十四1），神为什么还要百姓奉献呢？神曾经「震动天地、沧海，与旱地」（该二5），让外邦君王出资重建圣殿，为什么不再次使「万国的珍宝必都运来」（该二6）呢？因为人给圣殿奉献的实际，就是承认神是配得的、渴慕神的同在，承认神比一切受造之物更加宝贵，因此就没有什么事物可以阻挡人去顺服神。人若没有奉献的心意，心思一定会被属地的事物捆绑；人若不寻求「一生一世住在主的殿中」（诗二十七4），就一定会和「全世界都卧在那恶者手下」（约壹五19）。我们只有不住地活在奉献的心意里，才能从肉体和世界里得着释放，自由地去做神所喜悦的事。
2. 【不离弃我们神的殿】直译是「不忽略我们神的家」。以色列人若忽略圣殿，信徒若「不照管神的教会」（提前三5），就是从心里离弃神——「你若离弃祂，祂必永远丢弃你」（代上二十八9）。
3. 【本章】无论是不与外邦人通婚（30节），是谨守安息日和安息年（31节），还是向圣殿奉献（32-39节），在人看来，都会带来感情和利益的减少。属地的感情和利益，是捆绑人的两大枷锁，也是我们能否真正遵行神旨意的试金石。人若要舍己跟随主（太十六24），首先就要拒绝属地的感情和利益的捆绑。因为主耶稣说：「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒」（路十四26），「你们不能又事奉神，又事奉玛门」（路十六10）。但主耶稣又说：「凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、 儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生」（太十九29）。人只有不再执着属地的感情和利益，而是注目那「不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业」（彼前一4）；才有可能从里面真正顺服神的权柄，被神带进更深的恢复里，「要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（腓三14）。

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【思想问题💡】

1. 作者为什么记载了禁食与签名立约之后，旋即记载有关婚姻、安息日、金钱奉献等等的问题？9-10两章的记载有什么关连呢？「禁食」这个属灵操练和生活上实际的见证应有什么关系？
2. 愿意归服神律法的，除了有祭司、利未人、尼提宁人之外，还包括有什么人呢？参28节下。由此看来，百姓立约是以什么为单位呢？职分？本族外族？家庭？教会的复兴若没有家庭的复兴可行吗？
3. 本章30节所针对的是否只是异族通婚的问题而已？参出34:14-17。这对今日信徒有何意义？与未信者缔结婚盟在实际生活上往往会引起什么问题？
4. 教会要得复兴，除了要从家庭开始，建立纯全的婚姻关系之外，信徒也要特别注意那一方面的实践？参32, 37节。这样做会否使基督徒大大损失？参玛3:10。
5. 奉献给圣殿的事项中（32-38），那一项是律法中没有明文规定的呢？参34节。今日教会中，什么奉献和此处的献柴有相似之处？你有否注重这方面的奉献？
6. 据学者的了解，以色列男丁每年献给圣殿的税是每人半舍客勒（参出30:13）。这数目和此处所记的（32）有何不同呢？为什么有此差距？参林后8:12。律法的规定是给人作生活的准则，还是加添人愁苦？
7. 本章记载奉献的过程中（参32-38），特别强调供职人员的收益。他们的供职应有什么赏赐？你是否以同样态度对待教会中的全职人员呢？

民众禁食认罪

9:1	这月二十四日、以色列人聚集禁食、身穿麻衣、头蒙灰尘。
9:2	以色列人〔人原文作种类〕就与一切外邦人离绝、站着承认自己的罪恶、和列祖的罪孽。
9:3	那日的四分之一、站在自己的地方、念יְהוָֹה 主他们　神的律法书．又四分之一认罪、敬拜יְהוָֹה 主他们的　神。

祭司和利未人认罪的祷告

9:4	耶书亚、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼、站在利未人的台上、大声哀求יְהוָֹה 主他们的　神。
9:5	利未人耶书亚、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毗他希雅说、你们要站起来称颂יְהוָֹה 主你们的　神永世无尽．יְהוָֹה 主阿、你荣耀之名、是应当称颂的、超乎一切称颂和赞美。
9:6	你、惟独你、是יְהוָֹה 主．你造了天、和天上的天、并天上的万象、地和地上的万物、海和海中所有的、这一切都是你所保存的．天军也都敬拜你。
9:7	你是יְהוָֹה 主　神、曾拣选亚伯兰、领他出迦勒底的吾珥、给他改名叫亚伯拉罕．
9:8	你见他在你面前心里诚实、就与他立约、应许把迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、耶布斯人、革迦撒人之地、赐给他的后裔、且应验了你的话．因为你是公义的。
9:9	你曾看见我们列祖在埃及所受的困苦、垂听他们在红海边的哀求、
9:10	就施行神迹奇事、在法老和他一切臣仆、并他国中的众民身上．你也得了名声、正如今日一样．因为你知道他们向我们列祖行事狂傲。
9:11	你又在我们列祖面前把海分开、使他们在海中行走干地、将追赶他们的人抛在深海、如石头抛在大水中。
9:12	并且白昼用云柱引导他们、黑夜用火柱照亮他们当行的路。
9:13	你也降临在西乃山、从天上与他们说话、赐给他们正直的典章、真实的律法、美好的条例与诫命．
9:14	又使他们知道你的安息圣日、并借你仆人摩西传给他们诫命、条例、律法．
9:15	从天上赐下粮食充他们的饥、从磐石使水流出解他们的渴、又吩咐他们进去得你起誓应许赐给他们的地。
9:16	但我们的列祖行事狂傲、硬着颈项不听从你的诫命、
9:17	不肯顺从、也不记念你在他们中间所行的奇事、竟硬着颈项、居心背逆自立首领、要回他们为奴之地。但你是乐意饶恕人、有恩典、有怜悯、不轻易发怒、有丰盛慈爱的　神、并不丢弃他们。
9:18	他们虽然铸了一只牛犊、彼此说、这是领你出埃及的神、因而大大惹动你的怒气．
9:19	你还是大施怜悯、在旷野不丢弃他们、白昼、云柱不离开他们、仍引导他们行路．黑夜、火柱也不离开他们、仍照亮他们当行的路。
9:20	你也赐下你良善的灵教训他们、未尝不赐吗哪使他们糊口、并赐水解他们的渴。
9:21	在旷野四十年、你养育他们、他们就一无所缺．衣服没有穿破、脚也没有肿。
9:22	并且你将列国之地照分赐给他们、他们就得了西宏之地、希实本王之地、和巴珊王噩之地。
9:23	你也使他们的子孙多如天上的星、带他们到你所应许他们列祖进入得为业之地。
9:24	这样、他们进去得了那地、你在他们面前制伏那地的居民、就是迦南人、将迦南人、和其君王、并那地的居民、都交在他们手里、让他们任意而待。
9:25	他们得了坚固的城邑、肥美的地土、充满各样美物的房屋、凿成的水井、葡萄园、橄榄园、并许多果木树．他们就吃而得饱、身体肥胖、因你的大恩、心中快乐。
9:26	然而他们不顺从、竟背叛你、将你的律法、丢在背后、杀害那劝他们归向你的众先知、大大惹动你的怒气。
9:27	所以你将他们交在敌人的手中、磨难他们．他们遭难的时候、哀求你、你就从天上垂听、照你的大怜悯赐给他们拯救者、救他们脱离敌人的手。
9:28	但他们得平安之后、又在你面前行恶．所以你丢弃他们在仇敌的手中、使仇敌辖制他们。然而他们转回、哀求你、你仍从天上垂听、屡次照你的怜悯拯救他们、
9:29	又警戒他们、要使他们归服你的律法．他们却行事狂傲、不听从你的诫命、干犯你的典章（人若遵行就必因此活着)扭转肩头、硬着颈项、不肯听从。
9:30	但你多年宽容他们、又用你的灵借众先知劝戒他们、他们仍不听从．所以你将他们交在列国之民的手中。
9:31	然而你大发怜悯、不全然灭绝他们、也不丢弃他们．因为你是有恩典、有怜悯的　神。
9:32	我们的　神阿、你是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的　神．我们的君王、首领、祭司、先知、列祖、和你的众民、从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难、现在求你不要以为小。
9:33	在一切临到我们的事上、你却是公义的．因你所行的是诚实、我们所作的是邪恶。
9:34	我们的君王、首领、祭司、列祖都不遵守你的律法、不听从你的诫命、和你警戒他们的话。
9:35	他们在本国里沾你大恩的时候、在你所赐给他们这广大肥美之地上、不事奉你、也不转离他们的恶行。
9:36	我们现今作了奴仆、至于你所赐给我们列祖享受其上的土产、并美物之地、看哪、我们在这地上作了奴仆。
9:37	这地许多出产归了列王、就是你因我们的罪所派辖制我们的．他们任意辖制我们的身体、和牲畜、我们遭了大难。
9:38	因这一切的事、我们立确实的约、写在册上．我们的首领、利未人、和祭司、都签了名。

— 释经 —

内容纲要

【以色列人心灵的重整】

1. 以色列人聚集禁食祷告(1~4节)
2. 利未人称颂主(5~15节)
   • 称颂神的所是(5~6节)
   • 称颂神拣选并应许亚伯拉罕(7~8节)
   • 称颂神带领列祖出埃及、降律法、供粮赐水(9~15节)
3. 承认列祖犯罪背叛神(16~31节)
   • 在旷野四十年不顾神的恩慈竟背逆了神(16~22节)
   • 进入美地后不记念神的宏恩而将律法丢在背后(23~31节)
4. 因今日的处境而悔改认罪(32~38节)
   • 求神看顾我们从被掳至今都因邪恶而作了奴仆(33~37节)
   • 与神立约并签名，誓愿改邪归正求神拯救(32，38节)

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民众禁食认罪

9:1　这月24日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。

1. 【这月24日】
   • 是住棚节第8日严肃会（八18；利二十三36）之后两天。以斯拉在吹角节宣读律法（八2），住棚节7天教导律法（八18），使百姓对神的话语有了全面的认识。他们认真读经所结的果子，是「以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘」（1节），在神面前「认罪」（3节）、「敬拜」（3节）、「哀求」（4节）、「称颂」（5节），并在神面前立约（38节）。
   • 今天，我们若只能从神的话语中找到安慰、鼓励、体恤或对别人的批评，却没有「身穿麻衣，头蒙灰尘」的扎心感觉，就不是对神话语的正确反应；只是表明我们还以自我为中心，只想用《圣经》解决人的问题，却不想明白、遵行神的旨意。

9:2　以色列人（注：“人”原文作“种类”）就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。

1. 【与一切外邦人离绝】以色列人可以和外邦人一起守住棚节（申十六14），但此时他们所认的是神百姓的罪，所以「就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽」（2节），表明自己愿意分别为圣，「与万民有分别」（利二十26）。

9:3　那日的1/4，站在自己的地方，念יְהוָֹה 主他们　神的律法书；又1/4认罪，敬拜יְהוָֹה 主他们的　神。

1. 【那日的1/4】大约是6个小时。
2. 【认罪】
   • 💡百姓在神面前「刻苦己心」（利二十三27），本来是7月10日赎罪日的事，但那时百姓还不够认识律法。百姓在7月1日吹角节听到律法书以后的「悲哀哭泣」（八9），很可能只是肉体情绪的宣泄，并不是真正的认罪悔改。所以尼希米和以斯拉要求他们「不要作声，也不要忧愁」（八11），而要「大大快乐」（八12）、享用恩典。在7月15日住棚节期间，「众人守节7日」（八18），天天接受神话语的光照，才真正明白了神恢复的心意。所以他们没有停留在圣殿和城墙的重建上，，而是进入更深的恢复——「承认自己的罪恶和列祖的罪孽」（2节）、立志脱离自己的肉体（38节）。这样的「认罪」才是真实、彻底的，这样的重建才是神「回到耶路撒冷，仍施怜悯」（亚一16）的目的。
   • 在认识圣经的基础上认罪，才是有效的认罪。单纯的肉体宣泄，并不是真正的悔改。OC/25
   • 今天，我们很容易被热泪盈眶的感情冲动迷惑，教会很容易被兴奋煽情的布道方法吸引，以为一时的「悲哀哭泣」就是圣灵的感动，却忽略了「把各人在基督里完完全全地引到神面前」（西一28），结果造成安于现状、自欺欺人的挂名信徒。真正的认罪悔改，绝不是建立在人的肉体情绪上，而是建立在神话语的基础之上，建立在圣灵的光照之下；而真正的「圣灵的感动」（帖前五19），一定会给我们留下足够的时间去谨慎试验（约壹四1），也一定让我们「厌恶自己」（伯四十二6；结二十43）、拒绝自己（太十六24），「把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上」（加五24）。

祭司和利未人认罪的祷告

9:4　耶书亚、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼站在利未人的台上，大声哀求יְהוָֹה 主他们的　神。

1. 【利未人的台上】原文是单数，可能指以斯拉宣读律法书的木台（八4）。

9:5　利未人耶书亚、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毗他希雅说：“你们要站起来称颂יְהוָֹה 主你们的　神，永世无尽。יְהוָֹה 主啊，你荣耀之名是应当称颂的，超乎一切称颂和赞美！

9:6　你，惟独你是יְהוָֹה 主！你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的，这一切都是你所保存的；天军也都敬拜你。

1. 【6-37节】祷告的内容完全是按照《圣经》的顺序。
2. 【6-9节】是从神的创造大工说到向亚伯拉罕的应许，引自《创世记》和《出埃及记》。
3. 【惟独祢是主华】这是属神的百姓最重要的信仰宣告（申六4；出二十3）。我们所信的独一真神，是创造的神（6节）、也是护理的神（6节），是拣选的神（7节）、也是立约的神（8、13-14节），是救赎的神（9节）、也是审判的神（10节），是供应的神（15节）、也是管教的神（27节）。在波斯帝国多神主义的环境里，回转的百姓首先宣告「惟独祢是主」，从重新认识神的所是、所作开始，承认人的「全然败坏」（申三十一29），领会神的应许和救赎，进入里面更深的恢复。
4. 【天上的天】是用复数的形式来表达「最高级」，也就是「最高的天」。可以理解为宇宙。
5. 【6-37节】的祷告是一个交错平行结构：
   • A. 神赐下应许（6-8节）；
   • 　B. 神领百姓出埃及，脱离了世界的辖制（9-12节）
   • 　　C. 神借着摩西赐给百姓律法（13-15节）；
   • 　　　D. 百姓行事狂傲，神却乐意饶恕（16-18节）；
   • 　　　　E. 神信守应许，使百姓属灵和物质都一无所缺（19-21节）；
   • 　　　　E1. 神信守应许，使百姓得了应许之地各样美物（22-25节）；
   • 　　　D1. 百姓行事狂傲，神却不断拯救（26-29节）；
   • 　　C1. 神借众先知劝戒百姓回转（29-31节）；
   • 　B1. 百姓不肯顺服神，落入了世界的辖制（32-35节）；
   • A1. 百姓在应许之地作了奴仆（36-37节）。

9:7　你是יְהוָֹה 主神，曾拣选亚伯兰，领他出迦勒底的吾珥，给他改名叫亚伯拉罕。

9:8　你见他在你面前心里诚实，就与他立约，应许把迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、耶布斯人、革迦撒人之地赐给他的后裔，且应验了你的话，因为你是公义的。

1. 【诚实】原文是「确认、忠心」，指亚伯拉罕的信心。

9:9　你曾看见我们列祖在埃及所受的困苦，垂听他们在红海边的哀求，

1. 【9-15节】是从出埃及说到旷野飘流，引自《出埃及记》、《利未记》和《民数记》。

9:10　就施行神迹奇事在法老和他一切臣仆并他国中的众民身上。你也得了名声，正如今日一样，因为你知道他们向我们列祖行事狂傲。

9:11　你又在我们列祖面前把海分开，使他们在海中行走干地，将追赶他们的人抛在深海，如石头抛在大水中。

9:12　并且白昼用云柱引导他们，黑夜用火柱照亮他们当行的路。

9:13　你也降临在西奈山，从天上与他们说话，赐给他们正直的典章、真实的律法、美好的条例与诫命。

9:14　又使他们知道你的安息圣日，并藉你仆人摩西传给他们诫命、条例、律法。

9:15　从天上赐下粮食充他们的饥，从磐石使水流出解他们的渴，又吩咐他们进去得你起誓应许赐给他们的地。

1. 神【起誓应许赐给他们的地】是神应许赐给百姓的产业（出六8），但主权却是属于神的；所以律法规定「地不可永卖」（利二十五23），因为百姓在神面前「是客旅，是寄居的」（利二十五23）。同样，世上的强权，无论是亚述、巴比伦还是波斯，也都是应许之地的匆匆过客。因此，无论百姓被分散到何方，都有回归的盼望，因为地的主人是神，祂早已应许「你被赶散的人，就是在天涯的，主——你的神也必从那里将你招聚回来。主——你的神必领你进入你列祖所得的地，使你可以得着」（申三十4-5）。

9:16　但我们的列祖行事狂傲，硬着颈项不听从你的诫命；

1. 【16-25节】是从旷野飘流说到进入迦南，引自《民数记》、《申命记》和《约书亚记》。
2. 【硬着颈项】是形容人桀骜不驯，如同牲畜不听主人的使唤。从百姓在西奈山敬拜金牛犊开始，这个词就被神用来描述以色列人的不信和悖逆（出三十二29；三十三3、5）。

9:17　不肯顺从，也不记念你在他们中间所行的奇事，竟硬着颈项，居心背逆，自立首领，要回他们为奴之地。但你是乐意饶恕人、有恩典、有怜悯、不轻易发怒、有丰盛慈爱的　神，并不丢弃他们。

9:18　他们虽然铸了一只牛犊，彼此说‘这是领你出埃及的　神’，因而大大惹动你的怒气；

1. 【铸了一只牛犊】人犯罪的实际，就是想「如神能知道善恶」（创三5），用人造的偶像来代替神，用人的主意来代替神的法则。金牛犊是百姓犯罪高峰的起头，他们的子孙后代也不断重蹈覆辙。但信实守约的「神的恩赐和选召是没有后悔的」（罗十一19），「因为祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土」（诗一百零三14），祂的救赎计划绝不会建立在人不可靠的敬虔和努力上，而是祂「亲口应许，亲手成就」（王上八24）。所以无论百姓怎样堕落、悖逆、健忘、负恩，神「还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们」（19节），把百姓带往祂救赎计划中的安息之地。因此，这样一帮不知感恩的百姓，最后竟然还能进入他们不配的「得为业之地」（23节），里面「充满各样美物」（25节），这正是「罪在哪里显多，恩典就更显多了」（罗五20）。

9:19　你还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们。白昼，云柱不离开他们，仍引导他们行路；黑夜，火柱也不离开他们，仍照亮他们当行的路。

9:20　你也赐下你良善的灵教训他们，未尝不赐吗哪使他们糊口，并赐水解他们的渴。

9:21　在旷野40年，你养育他们，他们就一无所缺，衣服没有穿破，脚也没有肿。

9:22　并且，你将列国之地照分赐给他们，他们就得了西宏之地、希实本王之地和巴珊王噩之地。

9:23　你也使他们的子孙多如天上的星，带他们到你所应许他们列祖进入得为业之地。

9:24　这样，他们进去得了那地，你在他们面前制伏那地的居民，就是迦南人；将迦南人和其君王并那地的居民，都交在他们手里，让他们任意而待。

9:25　他们得了坚固的城邑、肥美的地土、充满各样美物的房屋、凿成的水井、葡萄园、橄榄园，并许多果木树。他们就吃而得饱，身体肥胖，因你的大恩，心中快乐。

1. 【吃而得饱，身体肥胖】是引自摩西的警告（申三十一20），预示百姓很快就会忘恩负义、背弃圣约。

9:26　然而，他们不顺从，竟背叛你。将你的律法丢在背后，杀害那劝他们归向你的众先知，大大惹动你的怒气。

1. 【26-31节】是从士师时代一直说到北国灭亡之前，引自《士师记》、《撒母耳记》和《列王纪》。

9:27　所以你将他们交在敌人的手中，磨难他们。他们遭难的时候哀求你，你就从天上垂听，照你的大怜悯赐给他们拯救者，救他们脱离敌人的手。

9:28　但他们得平安之后，又在你面前行恶，所以你丢弃他们在仇敌的手中，使仇敌辖制他们。然而他们转回哀求你，你仍从天上垂听，屡次照你的怜悯拯救他们。

9:29　又警戒他们，要使他们归服你的律法。他们却行事狂傲，不听从你的诫命，干犯你的典章（人若遵行就必因此活着），扭转肩头，硬着颈项，不肯听从。

1. 【行事狂傲】埃及人「行事狂傲」（10节），结果受到审判；百姓并不比埃及人更好，也是「行事狂傲」（16、29节），但神却「多年宽容他们」（30节），还是没有放弃管教和挽回。

9:30　但你多年宽容他们，又用你的灵藉众先知劝戒他们，他们仍不听从，所以你将他们交在列国之民的手中。

1. 【祢多年宽容他们】指神宽容北国200多年，北国所有的王都是悖逆神的；神也宽容南国300多年，南国诸王中也有许多敬拜偶像的。
2. 【祢将他们交在列国之民的手中】指神先是允许亚述掳走了北国，后来又允许巴比伦掳走了南国。

9:31　然而你大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们；因为你是有恩典、有怜悯的　神。

1. 【然而】这段祷告用了两个「然而」（26、31节）和两个「但」（28、30节）
   • 无论神怎样施恩怜悯，「然而」（26节）百姓还是背叛神、弃绝律法，杀害劝他们归向神的众先知（26节）；
   • 无论有多少惨痛的前车之鉴，「但」（28节）百姓还是无法脱离「犯罪、管教、哀求、拯救、继续犯罪」的循环（27-30节）。、
   • 无论亚当的后裔怎样可恶、可恨、可怜，「但」（30节）神还是「多年宽容他们」（30节）；
   • 无论人怎样不肯听从神，「然而」（31节）神还是「大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们」（31节）。
   • 神是「有恩典、有怜悯的神」（31节），祂允许选民不断经历失败，又不断用管教来挽回他们，就是为了让我们认识到，人即使有短暂的回转、敬虔，却连几代、几十年都没有办法维持，怎么可能活在「永世无尽」（5节）的天国里呢？因此，我们不得不承认：「人若不重生，就不能见神的国」（约三3）。

9:32　我们的　神啊，你是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的　神。我们的君王、首领、祭司、先知、列祖和你的众民，从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难，现在求你不要以为小。

1. 【32-37节】是从北国灭亡一直说到百姓现在的光景，引自《列王纪》。
2. 【亚述列王的时候】指北国灭亡前后的历史。

9:33　在一切临到我们的事上，你却是公义的；因你所行的是诚实，我们所作的是邪恶。

9:34　我们的君王、首领、祭司、列祖都不遵守你的律法，不听从你的诫命和你警戒他们的话。

9:35　他们在本国里沾你大恩的时候，在你所赐给他们这广大肥美之地上，不事奉你，也不转离他们的恶行。

9:36　我们现今作了奴仆；至于你所赐给我们列祖享受其上的土产，并美物之地，看哪！我们在这地上作了奴仆！

1. 【我们在这地上作了奴仆】指神从埃及救赎得自由的百姓，却在神赐的应许之地「作了奴仆」，被外邦列王辖制。这不是诉苦、也不是自怜，而是认罪，因为他们心里明亮，知道外邦列王都是神「因我们的罪所派辖制我们的」（37节）。因此，虽然圣殿和城墙都已经重建，但百姓并没有以为满足，因为他们仍在「苦难」（32节）之中、「遭了大难」（37节），神荣耀的见证还没有完全恢复。所以他们决定在神面前立约（38节），立志让神的见证得着真实的彰显。

9:37　这地许多出产归了列王，就是你因我们的罪所派辖制我们的。他们任意辖制我们的身体和牲畜，我们遭了大难。”

1. 【许多出产归了列王】包括向亚述、巴比伦和波斯帝国的进贡和纳税。
2. 【任意辖制我们的身体】指为列王服役。
3. 【我们遭了大难】
   • 百姓没有找出种种借口，把责任推到犯罪者的身上，而是真实地认罪悔改、彻底拒绝自己。因此，他们并没有把自己和犯罪的列祖分开，而是承认「我们所做的是邪恶」（33节），承认自己也会和列祖一样犯罪。
   • 今天，我们的认罪常常只顾自己，以为其他肢体、教会和时代的罪，不但与我们无关，而且是我们批评的对象。但在神的眼中，我们都是亚当的后裔，别人的罪、历史上的罪，只要环境一来，我们也会重蹈覆辙。因此，我们不但要为自己个别的罪行认罪，也要为我们共同的罪性认罪。神让我们看到肢体的软弱和历史的失败，不是让我们指指点点、自以为义，而是让我们看到自己也是一样的罪人，也会陷入一样的软弱失败，因此要「谨慎自守，警醒祷告」（彼前四7），随时寻求神保守和赦免：「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」（约壹一8-9）。

9:38　因这一切的事，我们立确实的约，写在册上。我们的首领、利未人和祭司都签了名。

1. 【确实的约 אֲמָנָה/am·ä·nä’】原文只在《尼希米记》里用过两次（九38；十一23）。这个词的意思是「信心、确信、一定」，字根就是第8节中亚伯拉罕的「诚实 אָמַן/ä·man’」，两个词读音、意义都相似。这个特殊的用法提醒读者，百姓在神面前「立确实的约」（38节），乃是效法亚伯拉罕「心里诚实」（8节）的信心；因为「那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙」（加三7），「那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福」（加三9）。
2. 【签了名】
   • 原文是「盖了章」，表示使立约文件生效。认罪悔改并不能代替顺服，顺服也不能代替认罪悔改；但真实的认罪悔改，一定会带出顺服。因此，百姓认罪悔改的结果，是在神面前立约，表明顺服律法的心志。这是一群从失败中走出来的百姓，人只有经历了失败，才能透彻地领会到：若要完全恢复神见证人的地位，不在应许之地继续作奴仆（36节），就要绝对地顺服神的权柄。
   • 正如人的失败并不能在神的应许之上减少什么，人的立约也不能在神的救恩之外加添什么，但却能保守自己在恩典中的地位。同样，每一个得着白白救恩的新约信徒，虽然「立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗七18），但若连「立志在基督耶稣里敬虔度日」（提后三12）的心志都没有，就不可能「保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生」（犹21）。

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【思想问题💡】

1. 尼希米时代百姓禁食是为了什么？以色列人与外邦人离绝、承认自己的罪恶（参2）有什么重要含意？你对自己属灵的身分和罪性有什么了解和认识？
2. 「禁食另外可解决个人、教会、民族或国家所面对的危机。」试从下列经文找出支持这话的例证：斯4:1-3; 9:20-22; 拿3:5-8。
3. 主耶稣曾说过：「非用祷告（有古卷在此有禁食二字），这一类的鬼总不能出来」（可9:29）。你有没有尝试藉禁食使你从捆绑你的罪中得着释放？
4. 有人曾对禁食的态度有这样的意见：「禁食主要不是要改变神，禁食祷告乃是要改变我们。」你认为这见解和耶稣一向的教训有吻合之处吗？参太6:9-15; 可14:32-36。
5. 新约有否记载信徒禁食祈祷？参徒13:2。由此看来，禁食更会带来什么好处？
6.  十八世纪英国的约翰韦斯利牧师很重视禁食祷告 （参1）， 使教会得以复兴。今日不少教会致力更新，但有否注重禁食祈祷的操练，并加以实行呢？
7. 以色列民惯常追想历史（例:申26:5-9; 书24:1-13）。本章里百姓这样做有何意义呢？参32-38; 诗105。你是否常常回想神在过往给你的恩典，使你心生感激、努力面前呢？
8. 有什么事情可以把世世代代的人连成一线、与神契合呢？参8, 32节。这种关系在新约里是如何达成的呢？参太26:28; 来12:24。
9. 试从本章中列出神的属性。这对你有何安慰和警惕？

以斯拉宣读及讲解律法

8:1	到了七月、以色列人住在自己的城里。那时、他们如同一人聚集在水门前的宽阔处、请文士以斯拉、将יְהוָֹה 主借摩西传给以色列人的律法书带来。
8:2	七月初一日、祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前。
8:3	在水门前的宽阔处、从清早到晌午、在众男女一切听了能明白的人面前、读这律法书．众民侧耳而听。
8:4	文士以斯拉站在为这事特备的木台上．玛他提雅、示玛、亚奈雅、乌利亚、希勒家、和玛西雅、站在他的右边．毗大雅、米沙利、玛基雅、哈顺、哈拔大拿、撒迦利亚、和米书兰、站在他的左边。
8:5	以斯拉站在众民以上、在众民眼前展开这书．他一展开、众民就都站起来。
8:6	以斯拉称颂יְהוָֹה 主至大的　神．众民都举手应声说、阿们、阿们、就低头、面伏于地、敬拜יְהוָֹה 主。
8:7	耶书亚、巴尼、示利比、雅悯、亚谷、沙比太、荷第雅、玛西雅、基利他、亚撒利雅、约撒拔、哈难、毗莱雅、和利未人、使百姓明白律法．百姓都站在自己的地方。
8:8	他们清清楚楚的念　神的律法书、讲明意思、使百姓明白所念的。
8:9	省长尼希米、和作祭司的文士以斯拉、并教训百姓的利未人、对众民说、今日是יְהוָֹה 主你们　神的圣日．不要悲哀哭泣．这是因为众民听见律法书上的话都哭了。
8:10	又对他们说、你们去吃肥美的、喝甘甜的、有不能预备的、就分给他．因为今日是我们主的圣日．你们不要忧愁、因靠יְהוָֹה 主而得的喜乐是你们的力量。
8:11	于是利未人使众民静默、说、今日是圣日．不要作声、也不要忧愁。
8:12	众民都去吃喝、也分给人、大大快乐、因为他们明白所教训他们的话。

守住棚节

8:13	次日众民的族长、祭司、和利未人都聚集到文士以斯拉那里、要留心听律法上的话。
8:14	他们见律法上写着、יְהוָֹה 主借摩西吩咐以色列人、要在七月节住棚．
8:15	并要在各城和耶路撒冷宣传报告、说、你们当上山、将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树、和各样茂密树的枝子取来、照着所写的搭棚。
8:16	于是百姓出去、取了树枝来、各人在自己的房顶上、或院内、或　神殿的院内、或水门的宽阔处、或以法莲门的宽阔处搭棚。
8:17	从掳到之地归回的全会众就搭棚、住在棚里。从嫩的儿子约书亚的时候、直到这日、以色列人没有这样行．于是众人大大喜乐。
8:18	从头一天、直到末一天、以斯拉每日念　神的律法书。众人守节七日、第八日照例有严肃会。

— 释经 —

内容纲要

【耶路撒冷复兴大会】

1. 众民聚集水门前听文士以斯拉宣讲律法书(1~8节)
   • 从清早到晌午，以斯拉读律法书给能明白的人听(1~3节)
   • 以斯拉站在木台上，助讲者分立两旁(4节)
   • 以斯拉念诵律法书，助讲者清楚讲解意思(5~8节)
2.  众民听讲律法书后的反应(9~12节)
   • 先是悲哀哭泣，经劝导后守圣日、分享食物(9~10节)
   • 因明白教训的话而静默，吃喝快乐(11~12节)
3. 众民遵行律法，守住棚节(13~18节)
   • 从以斯拉听见律法书上载明住棚节(13~15节)
   • 众民遵话出去砍树枝，在宽阔处搭棚，守住棚节七日(16~18节)

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以斯拉宣读及讲解律法

8:1　到了7月，以色列人住在自己的城里。那时，他们如同一人聚集在水门前的宽阔处，请文士以斯拉将יְהוָֹה 主藉摩西传给以色列人的律法书带来。

1. 【7月】
   • 犹太历的「7月」始于阳历的9、10月间。
   • 此时炎热的夏天已经过去，收完了葡萄和橄榄，很快就要降下秋雨、开始新一年的农作。
   • 这也是以色列人最重要的一个月分：7月初1是吹角节（利二十三24），7月初10是赎罪日（利二十三27），7月15日开始是7天的住棚节（利二十三34）。
   • 这个月也是第一批回归的百姓在耶路撒冷筑坛献祭的时候（拉三1-6），是神恢复圣城的开始。
2. 【水门】是通往耶路撒冷东边基训泉的城门，城门前的广场可以容纳聚集的人数比圣殿更多。
3. 【请】的原文是复数，表明是百姓集体、主动「请文士以斯拉」来诵读律法。
4. 【以斯拉】
   • 《尼希米回忆录》至7章暂告结束，本章至九38的主角为以斯拉，当为《以斯拉记》7～10章的记事的续志。
   • 尼希米完成圣殿的建造，是硬件的建造。完成了硬件，更重要的是接下来软件的建造，所以尼希米此刻从《圣经》退下了，建造软件的以斯拉出来。OC/25
5. 【主借摩西传给以色列人的律法书】指《摩西五经》。以斯拉并不是某些现代批判学者所臆想的律法书的修改者或编纂者，他的事奉只是「将律法书带到听了能明白的男女会众面前」（2节）。
6. 【本节】虽然城墙在6月25日已经建好（六15），看守的工作安排好了（七1-3），家谱也找到了（七5），但尼希米并不以为大功告成。尼希米所蒙召的事奉是重建圣城，但他的眼目却没有停留在城墙和工作上，而是定睛在神恢复圣城的心意上。因此，他并没有急着「行告成之礼」（十二27），而是「到了七月」（1节；拉三1），就像第一批回归的百姓首先献祭那样，首先宣读律法，让神的话语把百姓带进更深的恢复，让神的权柄和荣耀丰丰富富地充满耶路撒冷。

8:2　7月初1日，祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前。

1. 【七月初一日】是吹角节（利二十三23-25）。百姓回归之后，吹角节成为犹太人的新年（Rosh Hashanah）。

8:3　在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女一切听了能明白的人面前，读这律法书。众民侧耳而听。

1. 【从清早到晌午】读律法和听律法的人不分男女老幼一同站立，百姓认真「侧耳而听」（3节）了大约5个小时。孩子只要能听懂人的话，就能听懂神的话，所以《圣经》要求父母殷勤教训儿女，「无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论」（申六7）。
2. 【读这律法书】当第一批回归的百姓开始重建之前，「从7月初1日起，他们就向主献燔祭」（拉三6）。现在，圣殿和城墙的重建已经完成，以斯拉再次从「7月初1日」开始宣读「律法书」（2节），带领百姓在神面前立约（九38），把自己献为活祭。

8:4　文士以斯拉站在为这事特备的木台上。玛他提雅、示玛、亚奈雅、乌利亚、希勒家和玛西雅站在他的右边；毗大雅、米沙利、玛基雅、哈顺、哈拔大拿、撒迦利亚和米书兰站在他的左边。

1. 【木台】这是圣经第一次提到“木台”（讲台）；这木台足以承托以斯拉和另外13个人。

8:5　以斯拉站在众民以上，在众民眼前展开这书。他一展开，众民就都站起来。

1. 【4-5节】原文三次使用了「站」这个字。「站」原文也被译为「侍立」（撒上十六21）、「事奉」（王下五16），不是随随便便地站着，而是仆人恭恭敬敬地侍立在主人面前、随时接受命令（创十八8；代下二十九11）。

8:6　以斯拉称颂יְהוָֹה 主至大的　神，众民都举手应声说：“阿们！阿们！”就低头，面伏于地，敬拜יְהוָֹה 主。

8:7　耶书亚、巴尼、示利比、雅悯、亚谷、沙比太、荷第雅、玛西雅、基利他、亚撒利雅、约撒拔、哈难、毗莱雅和利未人使百姓明白律法；百姓都站在自己的地方。

1. 【百姓都站在自己的地方】
   • 原文是「百姓都在自己站的地方」。「站的地方」原文又被译为「地位」（代下三十四31）。
   • 以斯拉站着读、百姓站着听（5节），表示对神话语的尊重（王上八14、22）。神说：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」（撒上二30）。每个教会都应当反省，我们诵读《圣经》的态度，有没有适合地表明了对神的尊重？每个信徒都应当反省，我们在神的话语面前，是不是站对了地位？

8:8　他们清清楚楚地念　神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。

1. 【本段】
   • 当年所罗门献殿的时候，「主的殿有云充满」（代下五13），神迹奇事使会众目瞪口呆。此时只有一个「木台」（4节）、一卷「律法书」（8节），但这一天却成了百姓人生的转折点。当经书打开的时候，会众都站立、敬拜（5、6节），这本书的内容，使他们从此成为律法的百姓（9节）。
   • 真正的属灵恢复既不一定倚靠神迹奇事，也不一定倚靠医病赶鬼，也可以是单单倚靠宣讲圣道，「清清楚楚地念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的」（8节）。今天许多流行的「复兴」技巧，却只是把神的话语当作点缀或支持，不是靠着满足肉体的感觉、好奇或需要，就是靠着人的煽情、故事或学问，虽然能一时吸引、感动许多群众，但却淹没、扭曲了神的话语。这「好比一个无知的人，把房子盖在沙土上」（太七26），虽然一时热闹兴旺，却经不起风吹雨打的试验。

8:9　省长尼希米和作祭司的文士以斯拉，并教训百姓的利未人，对众民说：“今日是יְהוָֹה 主你们　神的圣日，不要悲哀哭泣。”这是因为众民听见律法书上的话都哭了。

1. 【神的圣日】
   • 指「主的节期」（利二十三2）吹角节（利二十三23-25）。神吩咐在吹角节「吹角作纪念」（利二十三24），预表神召聚的百姓：「当那日，必大发角声，在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜主」（赛二十七13）。当基督再来的时候，那时也「有神的号吹响」（帖前四16），「祂要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来」（太二十四31）。
   • 吹角节的角声，是神降临西奈山、赐下律法的记号（出十九13、16）。这里三次强调「圣日」（9、10、11节），表明以斯拉所宣读的律法书，就像吹角节的角声，提醒百姓立约之民的身分。
2. 【不要悲哀哭泣】
   • 众民因坚信自己有罪而“哭泣”，这反应与赎罪日（在该月的初十日）配合，但与吹角节和庆祝城墙重建完成的庆典不吻合。
   • 💡当我们吹角传福音，把人带到主里，我们的任务除了让人认罪，更重要的是擦去世人的眼泪，使人在主里幸福。OC/25

8:10　又对他们说：“你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的，就分给他；因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因靠יְהוָֹה 主而得的喜乐是你们的力量。”

1. 【因靠主而得的喜乐是你们的力量】
   • 吹角节的角声是宣告救赎和恢复，而不是定罪和捆绑；不但要涂抹过犯，而且要加上「靠主而得的喜乐」。神对教会的复兴，就是要让我们脱离忧愁和自怜，「大大快乐」（12节），继续奔跑「当跑的路」（提后四7）。
   • 众民因亏欠律法而忧愁（9节），也因明白律法而喜乐（10节）。人常常以为，顺服会带来捆绑，认罪会导致压抑；事实恰好相反，只有明白了神的话语，接受了神的权柄，人才可能得着释放，自由地以神为乐。「世俗的忧愁是叫人死」（林后七10），但「依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救」（林后七10），所以悔改的信徒「不要忧愁，因靠主而得的喜乐是你们的力量」（10节）。

8:11　于是利未人使众民静默，说：“今日是圣日；不要作声，也不要忧愁。”

8:12　众民都去吃喝，也分给人，大大快乐，因为他们明白所教训他们的话。

守住棚节

8:13　次日，众民的族长、祭司和利未人都聚集到文士以斯拉那里，要留心听律法上的话。

8:14　他们见律法上写着，יְהוָֹה 主藉摩西吩咐以色列人要在7月节住棚，

1. 【住棚节】
   • 住棚节从7月15日开始（利二十三34-43），是一年农作结束的时候。古代以色列人从初熟节到五旬节收割庄稼，五旬节之后收取葡萄，收完葡萄以后庆祝住棚节。住棚节预表与神同在（利二十三43）和进入国度的欢乐（利二十三40），是「众人大大喜乐」（17节）的日子。

8:15　并要在各城和耶路撒冷宣传报告说：“你们当上山，将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚。”

8:16　于是百姓出去，取了树枝来，各人在自己的房顶上，或院内，或　神殿的院内，或水门的宽阔处，或以法莲门的宽阔处搭棚。

8:17　从掳到之地归回的全会众就搭棚，住在棚里。从嫩的儿子约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行。于是众人大大喜乐。

1. 【从嫩的儿子约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行】在所罗门（代下七8；八13）和所罗巴伯的时代（拉三4），百姓都守过住棚节。「从嫩的儿子约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行」（17节），可能：
   • 指这是第一次「将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树，和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚」（15节），全会众都「住在棚里」（17节），领会「在七月节住棚」（14节）的实意。
   • 尼希米记八章17节所记载的意思是自从约书亚以来他们从来没有像这次一样的守住棚节。并不是说自从约书亚以来从来没有人守住棚节。这次尼希米守住棚节有几个特色。
     • (1)所有的会众都参与守节期（尼八17）。
     • (2)众人大大喜乐（尼八17）。
     • (3)从头一天到末一天，他们每天念神的律法书。
     • (4)他们遵照着摩西所晓谕的，修复设立祭司和圣殿。
     • 自从约书亚以来，他们从不曾如此的守住棚节。

8:18　从头一天直到末一天，以斯拉每日念　神的律法书。众人守节7日，第8日照例有严肃会。

享受住棚节（寄居者）的喜乐

1. 【以斯拉每日念　神的律法书】
   • 住棚节是纪念第一次出埃及（利二十三43），而重建城墙之后的这个住棚节，是纪念第二次出埃及（赛四十三14-17；四十八20-21）。律法规定，「每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚节的时候」（申三十一10），百姓要宣读律法（申三十一11-13）。「以斯拉每日念神的律法书」（18节），相当于宣告安息年。此时，虽然耶路撒冷还像旷野中的棚子一样荒凉，但「凡甘心乐意住在耶路撒冷的」（十一2），必将经历「在七月节住棚」的喜乐和安息。
   • 过去，神在旷野里与住棚的百姓同在：「我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里。我是主——你们的神」（利二十三43）；将来的教会，神也要与住在耶路撒冷的百姓同在：「耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀」（亚二4-5）。
2. 【本段】💡一旦神使我们的灵魂苏醒（诗二十三3），人的心里明亮了，就会被神的道深深吸引，越经历神的话语，就越渴慕更多的话语。所以以斯拉宣读律法书之后，「次日，众民的族长、祭司，和利未人都聚集到文士以斯拉那里，要留心听律法上的话」（13节）。而他们「留心听」的结果，带出的不只是知识，而且是住棚节的行动。今天，真正经历了神的人，也不会把读经当作乏味的任务，而会品尝到神的话语「比蜜更甜」（诗一百一十九103），体会到神的话语「胜于金子，更胜于精金」（诗一百一十九127）。神的话语「是我脚前的灯，是我路上的光」（诗一百一十九105），不只是教人智慧，也不只是教人行善，而会一路把我们领进与神同在、「大大喜乐」的住棚节里，真正「进入那安息」（来四10）。

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【思想问题💡】

1. 主使用尼希米及犹大人来重建城墙，至于犹大人的灵性，主又用什么方法来建立呢？参1, 8节。今日教会若没有神话语的建立，可否存留下去？
2.  以斯拉赞颂主至大的神（6）时，会众有什么反应？当你在教会参与敬拜时，有否从心里发出「阿们」（即实在、真确之意），由衷地称赞神、与神相交？
3. 本章记载犹大人在什么地方敬拜神？参1节。今天真正的敬拜是否仅限于教堂之内？你怎样表明你自己是一个随时随地都敬拜神的信徒呢？参10下; 约4:23-24; 来13:15-16。
4. 以斯拉、尼希米所带领的敬拜有一个特色，就是百姓转悲为喜。他们起初为何哭泣（9）？后来为何快乐（11）？参10节。你是否能够敞开心怀，欢喜快乐的敬拜神？
5. 作者在本章中描述了两种分享，都是彼此造就的要素（参10, 12）。你在信仰生活中，能否兼顾这两方面？
6.  从17节看来，真正用心遵行神律法的人会有什么感受？新约对神话语的用处有什么提示？参提后3:16-17。

哈拿尼管治耶城

7:1	城墙修完、我安了门扇、守门的、歌唱的、和利未人、都已派定。
7:2	我就派我的弟兄哈拿尼、和营楼的宰官哈拿尼雅、管理耶路撒冷．因为哈拿尼雅是忠信的、又敬畏　神过于众人。
7:3	我吩咐他们说、等到太阳上升、才可开耶路撒冷的城门．人尚看守的时候、就要关门、上闩、也当派耶路撒冷的居民、各按班次、看守自己房屋对面之处。
7:4	城是广大、其中的民却稀少、房屋还没有建造。

被虏归回者名单

7:5	我的　神感动我心、招聚贵胄、官长、和百姓、要照家谱计算。我找着第一次上来之人的家谱、其上写着．
7:6	巴比伦王尼布甲尼撒从前掳去犹大省的人、现在他们的子孙、从被掳到之地回耶路撒冷、和犹大各归本城．
7:7	他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、亚撒利雅、拉米、拿哈玛尼、末底改、必珊、米斯毗列、比革瓦伊、尼宏、巴拿回来的。
7:8	以色列人民的数目、记在下面．巴录的子孙、二千一百七十二名。
7:9	示法提雅的子孙、三百七十二名。
7:10	亚拉的子孙、六百五十二名。
7:11	巴哈摩押的后裔、就是耶书亚和约押的子孙、二千八百一十八名。
7:12	以拦的子孙、一千二百五十四名。
7:13	萨土的子孙、八百四十五名。
7:14	萨改的子孙、七百六十名。
7:15	宾内的子孙、六百四十八名。
7:16	比拜的子孙、六百二十八名。
7:17	押甲的子孙、二千三百二十二名。
7:18	亚多尼干的子孙、六百六十七名。
7:19	比革瓦伊的子孙、二千零六十七名。
7:20	亚丁的子孙、六百五十五名。
7:21	亚特的后裔、就是希西家的子孙、九十八名．
7:22	哈顺的子孙、三百二十八名。
7:23	比赛的子孙、三百二十四名。
7:24	哈拉的子孙、一百一十二名。
7:25	基遍人、九十五名。
7:26	伯利恒人和尼陀法人、共一百八十八名。
7:27	亚拿突人、一百二十八名。
7:28	伯亚斯玛弗人、四十二名。
7:29	基列耶琳人、基非拉人、比录人、共七百四十三名。
7:30	拉玛人和迦巴人、共六百二十一名．
7:31	默玛人、一百二十二名。
7:32	伯特利人和艾人、共一百二十三名。
7:33	别的尼波人、五十二名。
7:34	别的以拦子孙、一千二百五十四名。
7:35	哈琳的子孙、三百二十名。
7:36	耶利哥人、三百四十五名。
7:37	罗德人、哈第人、阿挪人、共七百二十一名。
7:38	西拿人、三千九百三十名。
7:39	祭司．耶书亚家、耶大雅的子孙、九百七十三名。
7:40	音麦的子孙、一千零五十二名。
7:41	巴施户珥的子孙、一千二百四十七名。
7:42	哈琳的子孙、一千零一十七名。
7:43	利未人．何达威的后裔、就是耶书亚和甲篾的子孙、七十四名。
7:44	歌唱的．亚萨的子孙、一百四十八名。
7:45	守门的．沙龙的子孙、亚特的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙、朔拜的子孙、共一百三十八名。
7:46	尼提宁．〔就是殿役〕西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙、
7:47	基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿的子孙、
7:48	利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、萨买的子孙、
7:49	哈难的子孙、吉德的子孙、迦哈的子孙、
7:50	利亚雅的子孙、利汛的子孙、尼哥大的子孙、
7:51	迦散的子孙、乌撒的子孙、巴西亚的子孙、
7:52	比赛的子孙、米乌宁的子孙、尼普心的子孙、
7:53	巴卜的子孙、哈古巴的子孙、哈忽的子孙、
7:54	巴洗律的子孙、米希大的子孙、哈沙的子孙、
7:55	巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙、
7:56	尼细亚的子孙、哈提法的子孙。
7:57	所罗门仆人的后裔、就是琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙、
7:58	雅拉的子孙、达昆的子孙、吉德的子孙、
7:59	示法提雅的子孙、哈替的子孙、玻黑列哈斯巴音的子孙、亚们的子孙。
7:60	尼提宁、和所罗门仆人的后裔、共三百九十二名。
7:61	从特米拉、特哈萨、基绿、亚顿、音麦、上来的．不能指明他们的宗族、谱系、是以色列人不是。
7:62	他们是第莱雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙、共六百四十二名。
7:63	祭司中．哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙．因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻、所以起名叫巴西莱。
7:64	这三家的人在族谱之中、寻查自己的谱系、却寻不着．因此算为不洁、不准供祭司的职任。
7:65	省长对他们说、不可吃至圣的物、直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。
7:66	会众共有四万二千三百六十名．
7:67	此外、还有他们的仆婢、七千三百三十七名、又有歌唱的男女二百四十五名．
7:68	他们有马七百三十六匹、骡子二百四十五匹．
7:69	骆驼四百三十五只、驴六千七百二十匹。
7:70	有些族长为工程捐助．省长捐入库中的金子一千达利克、碗五十个、祭司的礼服五百三十件。
7:71	又有族长捐入工程库的金子二万达利克、银子二千二百弥拿。
7:72	其余百姓所捐的金子二万达利克、银子二千弥拿、祭司的礼服六十七件。
7:73	于是祭司、利未人、守门的、歌唱的、民中的一些人、尼提宁、并以色列众人、各住在自己的城里。

— 释经 —

内容纲要

【人员之派定、核计与财物记录】

1. 派定事奉和管理人员(1~4节)
   • 派定守门的、歌唱的和利未人(1节)
   • 指派管理耶路撒冷的官员(2节)
   • 规定看守城门和城墙事宜(3~4节)
2. 按家谱核计被掳归回者人数(5~69节)
   • 归回的官长名录(5~7节)
   • 归回的平民家族人数(8~38节)
   • 归回的祭司、利未、歌唱的和守门的家族人数(39~45节)
   • 归回的尼提宁和所罗门仆人后裔家族人数(46~60节)
   • 宗族谱系不明的家族人数(61~62节)
   • 宗族谱系不明的祭司家族暂不准供职(63~65节)
   • 全体会众、仆婢、歌唱的总人数和牲口数目(66~69节)
3. 为工程捐入库中的财物，并安排居住事宜(70~73节)

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哈拿尼管治耶城

7:1　城墙修完，我安了门扇，守门的、歌唱的和利未人都已派定。

1. 【安了门扇】原文是复数，指所有城门的门扇都安好了。

7:2　我就派我的弟兄哈拿尼和营楼的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷。因为哈拿尼雅是忠信的，又敬畏　神过于众人。

1. 【哈拿尼】就是当初把耶路撒冷的坏消息带给尼希米的人（一2）
2. 【营楼】可能指「属殿营楼」（二8），也就是「哈楠业楼」（三1）。
3. 【宰官】原文是「管理人、领袖」。

7:3　我吩咐他们说：“等到太阳上升，才可开耶路撒冷的城门；人尚看守的时候，就要关门上闩。也当派耶路撒冷的居民各按班次，看守自己房屋对面之处。”

1. 【太阳上升】古代的城门通常在日出开启，现在要等到「太阳上升」，是为了防备敌人拂晓袭击。「人尚看守的时候」，指在日落之前。城门晚开早关，说明仇敌在周围虎视眈眈，但许多糊涂人却因为属地感情的捆绑，还在「说多比雅的善行」（六19）。
2. 【看守】城墙的重建，是恢复耶路撒冷的第一步。神借着地上的耶路撒冷，预表那永世里「天上的耶路撒冷」（来十二22）、也就是教会；而在「圣城新耶路撒冷由神那里从天而降」（启二十一2）之前，地上的属灵争战绝不会停止。因此，绝不是修好城墙就会万事大吉，还需要警醒看守，对外防备仇敌、对内堵住破口（六17-19）。教会的建造也是如此，我们绝不能在一次事工、一次奋兴以后就松懈下来，而要越得胜、越要警醒。只有把每一次的得胜，都当作新的争战的开始，才能「成就了一切，还能站立得住」（弗六13）。

7:4　城是广大，其中的民却稀少，房屋还没有建造。

1. 【本节】此时第一批百姓已经回归90多年，圣殿也已重建70多年，但耶路撒冷城里的大部分地方还是一片废墟，「房屋还没有建造」。耶路撒冷在尼希米回归之前刚「遭大难」（一3），许多居民可能已经逃到其他地方避难。

被虏归回者名单

7:5　我的　神感动我心，招聚贵胄、官长和百姓，要照家谱计算。我找着第一次上来之人的家谱，其上写着：

1. 【第一次上来之人的家谱】就是90多年前第一批跟随所罗巴伯回归百姓的名单，与拉二1-70大同小异，但尼希米却几乎重抄了一遍（6-73节）。因为神「感动」（5节）他的心，在安排百姓进住耶路撒冷的时候，「要照家谱计算」（5节），显明神恢复的原则。这里没有数算第二、三批回归百姓的名单，可能因为他们最近刚回归不久，家谱比较清楚。

7:6　巴比伦王尼布甲尼撒从前掳去犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。

7:7　他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、亚撒利雅、拉米、拿哈玛尼、末底改、必珊、米斯毗列、比革瓦伊、尼宏、巴拿回来的。

1. 【背景】被掳者从巴比伦到耶路撒冷，可能先沿着幼发拉底河向西北走到哈兰附近，然后顺着沿海大道转往西南，全程大约1600公里，通常要走四个月（拉七8），并非所有的人都有信心、有体力踏上这段艰苦的旅程。所以神照着祂的时间，分三次让「一切被神激动他心的人」（拉一5）归回耶路撒冷：
   1. 第一批余民于「波斯王古列元年」（拉一1）、即主前538年，跟随所罗巴伯归回重建圣殿；
   2. 过了80年，第二批余民于「亚达薛西王第七年」（拉七1）、即主前458年，跟随以斯拉归回重建百姓；
   3. 又过了13年，第三批余民于「亚达薛西王二十年」（尼二1）、即主前445年，跟随尼希米归回重建城墙。

7:8　以色列人民的数目记在下面：巴录的子孙2，172名；

7:9　示法提雅的子孙372名；

7:10　亚拉的子孙652名；

7:11　巴哈摩押的后裔，就是耶书亚和约押的子孙2，818名；

7:12　以拦的子孙1，254名；

7:13　萨土的子孙845名；

7:14　萨改的子孙760名；

7:15　宾内的子孙648名；

7:16　比拜的子孙628名；

7:17　押甲的子孙2，322名；

7:18　亚多尼干的子孙667名；

7:19　比革瓦伊的子孙2，067名；

7:20　亚丁的子孙655名；

7:21　亚特的后裔，就是希西家的子孙98名；

7:22　哈顺的子孙328名；

7:23　比赛的子孙324名；

7:24　哈拉的子孙112名；

7:25　基遍人95名；

7:26　伯利恒人和尼陀法人共188名；

7:27　亚拿突人128名；

7:28　伯亚斯玛弗人42名；

7:29　基列耶琳人、基非拉人、比录人共743名；

7:30　拉玛人和迦巴人共621名；

7:31　默玛人122名；

7:32　伯特利人和艾人共123名；

7:33　别的尼波人52名；

7:34　别的以拦子孙1，254名；

7:35　哈琳的子孙320名；

7:36　耶利哥人345名；

7:37　罗德人、哈第人、阿挪人共721名；

7:38　西拿人3，930名。

1. 【8-38节】的名单与拉二3-35基本相同，但三分之一的数字有出入（10节和拉二5，11节和拉二6，13节和拉二8，15节和拉二10，16节和拉二11，18节和拉二13，20节和拉二15，22节和拉二19，23节和拉二17，26节和拉二21-22，32节和拉二28，37节和拉二33，没有拉二30），可能后来重新数点、做了校正。

7:39　祭司：耶书亚家，耶大雅的子孙973名；

7:40　音麦的子孙1.052名；

7:41　巴施户珥的子孙1，247名；

7:42　哈琳的子孙1，017名。

1. 【39-42节】的名单与拉二36-39完全相同。

7:43　利未人：何达威的后裔，就是耶书亚和甲篾的子孙74名。

7:44　歌唱的：亚萨的子孙148名。

7:45　守门的：沙龙的子孙、亚特的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙、朔拜的子孙共138名。

1. 【43-45节】的名单与拉二40-42基本相同，但三分之二的数字有出入（44节和拉二41，45节和拉二42），可能后来重新数点、做了校正。

7:46　尼提宁（注：就是“殿役”）：西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙、

7:47　基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿的子孙、

7:48　利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、萨买的子孙、

7:49　哈难的子孙、吉德的子孙、迦哈的子孙、

7:50　利亚雅的子孙、利汛的子孙、尼哥大的子孙、

7:51　迦散的子孙、乌撒的子孙、巴西亚的子孙、

7:52　比赛的子孙、米乌宁的子孙、尼普心的子孙、

7:53　巴卜的子孙、哈古巴的子孙、哈忽的子孙、

7:54　巴洗律的子孙、米希大的子孙、哈沙的子孙、

7:55　巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙、

7:56　尼细亚的子孙、哈提法的子孙。

7:57　所罗门仆人的后裔，就是琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙、

7:58　雅拉的子孙、达昆的子孙、吉德的子孙、

7:59　示法提雅的子孙、哈替的子孙、玻黑列哈斯巴音的子孙、亚们的子孙。

7:60　尼提宁和所罗门仆人的后裔共392名。

1. 【46-60节】的名单与拉二43-58完全相同。

7:61　从特米拉、特哈萨、基绿、亚顿、音麦上来的，不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是。

7:62　他们是第莱雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙，共642名。

7:63　祭司中，哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙，因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻，所以起名叫巴西莱。

7:64　这三家的人，在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。

7:65　省长对他们说：“不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。”

1. 【61-65节】的名单与拉二59-63基本相同，但数字有出入（62节和拉二60），可能后来重新数点、做了校正。

7:66　会众共有42，360名。

7:67　此外，还有他们的仆婢7，337名，又有歌唱的男女245名。

7:68　他们有马736匹，骡子245匹，

7:69　骆驼435只，驴6，720匹。

1. 【66-69节】的名单与拉二64-67基本相同。会众的总数相同（66节和拉二64），但「歌唱的男女」的数目（67节）有出入，可能后来重新数点、做了校正。

7:70　有些族长为工程捐助。省长捐入库中的金子1000达利克，碗50个，祭司的礼服530件。

7:71　又有族长捐入工程库的金子20，000达利克，银子2，200弥拿。

7:72　其余百姓所捐的金子20，000达利克，银子2，000弥拿，祭司的礼服67件。

1. 【70-72节】的清单与拉二68-69不同，很可能《以斯拉记》所记录的是建殿之前的奉献，《尼希米记》所记录的是圣殿建成之后的奉献。

7:73　于是，祭司、利未人、守门的、歌唱的、民中的一些人、尼提宁，并以色列众人，各住在自己的城里。

1. 【本章】《以斯拉记》和《尼希米记》一再罗列第一批回归百姓的名单，表明在神的心目中非常重要：这名单一面表明百姓是活在神所带领的第二次出埃及（赛四十三14-17；四十八20-21）的旨意中。正如在第一次出埃及的时候，神两次数点百姓（民一2；二十六2），生命不清楚的人，既不可参与争战，也不可承受产业。第二次出埃及的时候，神也照样两次数点百姓（七6-73；拉二1-70），生命不清楚的人，既不可参与重建，也不可住进圣城（亚八8）。今天，只有真正重生得救、有神儿子生命的人，才能「来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷」（来十二22），而且「论到锡安，必说：这一个、那一个都生在其中，而且至高者必亲自坚立这城。当主记录万民的时候，祂要点出这一个生在那里」（诗八十七5-6）。

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【思想问题💡】

1. 有学者认为重建城墙除了有其民族及国家的含意之外，最要紧的还是表现了神聚集百姓，使他们能在一起体验群体生活的意义。主耶稣说出牧羊人的比喻时（约10:16）是否也包含这意义呢？
2. 尼希米本身是一个管理人才，在建城的52天曾克服了不少困难。为何他现在要另外拣选哈拿尼雅作管理全城的工作呢？这与新约什么原则互相吻合？见林前12:4-11。
3.  尼希米拣选人材担任要职时，所持的标准是什么？参2节。主耶稣在「按才干受责任」的比喻中，以什么作拣选仆人的标准呢？参太25:22-23。
4. 尼希米既然把城墙建成，并且加上了门扇，为何还要派人看守城门呢？城墙坚固是否表示城池必然牢不可破呢？《旧约》中对此有什么教训？参撒下5:6; 诗127:1。
5. 大卫核点人数一事为什么不讨神的喜悦？参代上21:1-8。尼希米的核点与大卫的有何不同？参5节。「肉身的激动」可成全神的心意吗？

反对者阴谋不得逞

6:1	参巴拉、多比雅、亚拉伯人基善、和我们其余的仇敌、听见我已经修完了城墙、其中没有破裂之处（那时我还没有安门扇)
6:2	参巴拉和基善就打发人来见我、说、请你来、我们在阿挪平原的一个庄村相会。他们却想害我。
6:3	于是我差遣人去见他们说、我现在办理大工、不能下去．焉能停工、下去见你们呢。
6:4	他们这样四次打发人来见我、我都如此回答他们。
6:5	参巴拉第五次打发仆人来见我、手里拿着未封的信、
6:6	信上写着说、外邦人中有风声、迦施慕〔就是基善见二章十九节〕也说、你和犹大人谋反修造城墙、你要作他们的王。
6:7	你又派先知在耶路撒冷指着你宣讲、说、在犹大有王．现在这话必传与王知．所以请你来、与我们彼此商议。
6:8	我就差遣人去见他说、你所说的这事、一概没有、是你心里捏造的。
6:9	他们都要使我们惧怕、意思说、他们的手必软弱、以致工作不能成就。　神阿、求你坚固我的手。
6:10	我到了米希大别的孙子第来雅的儿子示玛雅家里．那时、他闭门不出．他说、我们不如在　神的殿里会面、将殿门关锁．因为他们要来杀你、就是夜里来杀你。
6:11	我说、像我这样的人、岂要逃跑呢．像我这样的人、岂能进入殿里保全生命呢．我不进去。
6:12	我看明　神没有差遣他、是他自己说这话攻击我．是多比雅和参巴拉贿买了他。
6:13	贿买他的缘故、是要叫我惧怕、依从他犯罪、他们好传扬恶言毁谤我。
6:14	我的　神阿、多比雅、参巴拉、女先知挪亚底、和其余的先知、要叫我惧怕、求你记念他们所行的这些事。

城墙竣工

6:15	以禄月二十五日城墙修完了、共修了五十二天。
6:16	我们一切仇敌、四围的外邦人、听见了便惧怕、愁眉不展．因为见这工作完成、是出乎我们的　神。
6:17	在那些日子犹大的贵胄屡次寄信与多比雅、多比雅也来信与他们。
6:18	在犹大有许多人与多比雅结盟、因他是亚拉的儿子、示迦尼的女婿．并且他的儿子约哈难娶了比利迦儿子米书兰的女儿为妻。
6:19	他们常在我面前说多比雅的善行、也将我的话传与他。多比雅又常寄信来、要叫我惧怕。

— 释经 —

内容纲要

【坚定胜过内奸外敌，大工终告完成】

1.   修完城墙，尚未安立城门之时(1~4节)
   • 敌人遣人邀约在城外平原相会(1~2节)
   • 遣人坚拒邀约，因正办理大工(3节)
   • 四次一再邀约，均予严拒(4节)
2. 敌人改变策略，内外发动心理战术(5~14节)
   • 第五次使用公开信指控尼希米谋反(5~7节)
   • 尼希米坚决否认，并求神坚固(8~9节)
   • 祭司和先知被敌人贿买，恐吓他，企图使他丧胆(10~14节)
   • 尼希米识破奸计，不为所动，求神记念(11~12，14节)
3. 全部修造工程终告完成(15~19节)
   • 全部工程历经52天，终告完工(15节)
   • 仇敌闻讯，一筹莫展(16节)
   • 贵冑与敌人联姻，为敌人美言并递送消息(17~19节)

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反对者阴谋不得逞

6:1　参巴拉、多比雅、阿拉伯人基善和我们其余的仇敌，听见我已经修完了城墙，其中没有破裂之处（那时我还没有安门扇）。

1. 【还没有安门扇】指修造城墙已经到了最后的关键阶段，这是仇敌最后的机会。

6:2　参巴拉和基善就打发人来见我说：“请你来，我们在阿挪平原的一个村庄相会。”他们却想害我。

1. 【阿挪平原】可能位于耶路撒冷和撒马利亚的中间，离耶路撒冷大约有一天的路程。这里有回归的百姓居住（拉二33），参巴拉和基善选择这里会面，可能是想消除尼希米的戒心。
2. 【他们却想害我】当城墙「没有破裂之处」（1节）的时候，仇敌就转而策划谋害尼希米（2节）；当教会不留破口的时候，撒但就会转而攻击属灵的领袖。「击打牧人，羊就分散了」（太二十六31），尼希米所经历的种种攻击，也照样会临到我们身上；而尼希米得胜的根据，也是我们应当效法的榜样。

6:3　于是，我差遣人去见他们说：“我现在办理大工，不能下去！焉能停工，下去见你们呢？”

1. 【办理大工，不能下去】尼希米知道参巴拉的动机不良（2节），但并没有确实的证据，所以用「办理大工，不能下去」作为拒绝的理由。神的百姓不能撒谎，但也不能任人宰割，而「要灵巧像蛇，驯良像鸽子」（太十16）。

6:4　他们这样四次打发人来见我，我都如此回答他们。

6:5　参巴拉第五次打发仆人来见我，手里拿着未封的信，

1. 【未封的信】写在蒲草纸上，但没有用印泥封住，经手的人都能看得见。参巴拉第五次使用了公开信，目的是为了散布政治谣言、扰乱人心（6-7节），用政治的压力迫使尼希米见面。所以尼希米必须迫切祷告（9节）。

6:6　信上写着说：“外邦人中有风声，迦施慕（注：就是“基善”，见2章19节）也说，你和犹大人谋反，修造城墙，你要作他们的王。

6:7　你又派先知在耶路撒冷指着你宣讲说：‘在犹大有王。’现在这话必传与王知，所以请你来，与我们彼此商议。”

6:8　我就差遣人去见他说：“你所说的这事，一概没有，是你心里捏造的。”

6:9　他们都要使我们惧怕，意思说：“他们的手必软弱，以致工作不能成就。”“　神啊，求你坚固我的手。”

1. 【本节】仇敌的谣言和恐吓，都是为了让尼希米「惧怕」，使百姓做工的手软弱。我们若是专心做神的工作，就不应当把精力消耗在与仇敌的争辩上，而应当把自己的手交在神的手中：「神啊，求祢坚固我的手」（9节）。只有神的坚固，才能让我们不怕谣言和恐吓，不随着世界的起舞而摇动。

6:10　我到了米希大别的孙子、第来雅的儿子示玛雅家里。那时，他闭门不出。他说：“我们不如在　神的殿里会面，将殿门关锁，因为他们要来杀你，就是夜里来杀你。”

1. 【示玛雅】
   • 可能是一位祭司或先知。他「闭门不出」，可能是模仿先知以西结，用行动来发表预言，劝说尼希米也躲在圣殿中闭门不出。「示玛雅」的行动像先知，说话也像先知。第10节原文的形式是对句，正是先知发预言常用的诗歌形式。
   • 示玛雅虽然装得像先知，但他的话却是为了诱骗尼希米「依从他犯罪」（13节）。尼希米「敬畏神」（五15）、熟悉律法，把神的话语看得比自己的生命更重要，知道若非祭司不能进入圣殿（11节；民十八7；代下二十六16）。「敬畏主是知识的开端」（箴一7），只要我们敬畏神、活在神话语里，不管假先知的引诱如何动人心弦，都没有办法诱骗我们，「因为属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他」（林前二15）。

6:11　我说：“像我这样的人，岂要逃跑呢？像我这样的人，岂能进入殿里保全生命呢？我不进去！”

6:12　我看明　神没有差遣他，是他自己说这话攻击我，是多比雅和参巴拉贿买了他。

6:13　贿买他的缘故，是要叫我惧怕，依从他犯罪，他们好传扬恶言毁谤我。

6:14　我的　神啊！多比雅、参巴拉、女先知挪亚底和其余的先知，要叫我惧怕，求你记念他们所行的这些事。

1. 【本段】仇敌使用政治的手段要挟不成，就改用「属灵」的手段诱骗；他们收买了许多假先知（14节），用貌似「属灵」的方法来让尼希米「惧怕」（13、14节），让他在「惧怕」中不知所措、做出得罪神的事。今天，「世上有许多假先知已经出来了」（约壹四1），他们「装作光明的天使」（林后十一14），用貌似「属灵」的方法引诱我们做不属灵的事。因此，就是使徒保罗的讲道，庇哩亚的信徒也要「天天考查圣经，要晓得这道是与不是」（徒十七11）。只有根据圣经，我们才能辨明是神的意思，还是人「自己说这话」（12节）；才能不被形形色色的假先知欺骗，而能「看明神没有差遣他」（12节；申十八21-22）。

城墙竣工

6:15　以禄月25日，城墙修完了，共修了52天。

1. 【以禄月】是犹太历的6月，「以禄月25日」（15节）大约是主前445年阳历10月初。如果这52天不包括安息日，则总工期是60天。

6:16　我们一切仇敌，四围的外邦人，听见了便惧怕，愁眉不展，因为见这工作完成，是出乎我们的　神。

1. 【便惧怕，愁眉不展】
   • 在没有机械的时代，在干旱炎热的夏天用52天修完大约两公里的城墙，速度非常快，所以「四围的外邦人」（16节）都能看出这是出于神的大能（16节），以致「听见了便惧怕」（15节）。参巴拉费劲功夫招聚了许多人来围攻耶路撒冷（四7），结果却见证了神的能力。正如保罗「所遭遇的事更是叫福音兴旺」（腓一12），信徒越被世界逼迫，所结的果子越多。
   • 仇敌原来是要让修造城墙的百姓「惧怕、软弱」（9节），结果却是自己「惧怕，愁眉不展」（16节），应验了尼希米的祷告（四4）。这正是神「拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧」（林前一27）。

6:17　在那些日子，犹大的贵胄屡次寄信与多比雅，多比雅也来信与他们。

6:18　在犹大有许多人与多比雅结盟，因他是亚拉的儿子、示迦尼的女婿，并且他的儿子约哈难娶了比利迦儿子米书兰的女儿为妻。

6:19　他们常在我面前说多比雅的善行，也将我的话传与他。多比雅又常寄信来，要叫我惧怕。

看清敌人的诡计

1. 【本节】
   • 「米书兰」（18节）修造了两段城墙（三4、30），但因为与多比雅结亲，就常替多比雅说好话。
   • 多比雅与两个犹大名门望族结亲（18节），使许多贵族成为与他结盟的朋友。这些人热心参与修造城墙，未必了解多比雅的真实意图，但出于感情或利益，却成了仇敌动摇尼希米的工具，也在百姓中间造成了潜在的破口（十三4）。
   • 今天，信徒若用属地的情感代替真理，用「爱人」来代替「爱神」，也会不知不觉成为撒但的工具，在教会中埋下破口，使教会不能成为「真理的柱石和根基」（提前三15）。
2. 【本章】当仇敌「惧怕」（16节）神的时候，就会用尽一切手段使神的百姓「惧怕」（9、13、14、19节）；虽然他们有时并不能真正伤害我们，但却能用「惧怕」让我们的信心从里面垮掉。当尼希米腹背受敌的时候，他对付「惧怕」的唯一方法，是把仇敌的攻击带到神面前：「神啊，求祢坚固我的手」（9节），「求祢记念他们所行的这些事」（14节）。只有神的帮助，才能使尼希米胜过「惧怕」、胜过外面和里面的攻击，「那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂」（太十28）。

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【思想问题💡】

1. 尼希米对他的修城事工有何看法？参3节。有时候信徒在教会中过分自卑，不能肯定自己服事的价值，于是工作很容易半途而废。你有否因为这原因影响圣工的进展呢？
2. 参巴拉极力拦阻修墙工作，甚至出言威吓（10）。尼希米在种种困难中表现出那一种性格？
3. 有解经家认为，示玛雅（10）可能是祭司。如此，参巴拉便是企图利用圈内人士使尼希米就范。这种破坏神工作的阴谋在新约有出现吗？参太26:14-16。

民受欺压埋怨

5:1	百姓和他们的妻大大呼号、埋怨他们的弟兄犹大人。
5:2	有的说、我们和儿女人口众多．要去得粮食度命。
5:3	有的说、我们典了田地、葡萄园、房屋．要得粮食充饥．
5:4	有的说、我们已经指着田地、葡萄园、借了钱、给王纳税。
5:5	我们的身体、与我们弟兄的身体一样、我们的儿女与他们的儿女一般．现在我们将要使儿女作人的仆婢、我们的女儿已有为婢的．我们并无力拯救．因为我们的田地、葡萄园、已经归了别人。

免除贷款利息

5:6	我听见他们呼号、说这些话、便甚发怒。
5:7	我心里筹画、就斥责贵胄、和官长、说、你们各人向弟兄取利。于是我招聚大会攻击他们。
5:8	我对他们说、我们尽力赎回我们弟兄、就是卖与外邦的犹大人、你们还要卖弟兄、使我们赎回来么。他们就静默不语、无话可答。
5:9	我又说、你们所行的不善．你们行事不当敬畏我们的　神么．不然、难免我们的仇敌外邦人毁谤我们。
5:10	我和我的弟兄、与仆人、也将银钱粮食借给百姓．我们大家都当免去利息。
5:11	如今我劝你们将他们的田地、葡萄园、橄榄园、房屋、并向他们所取的银钱、粮食、新酒、和油、百分之一的利息都归还他们。
5:12	众人说、我们必归还、不再向他们索要、必照你的话行．我就召了祭司来、叫众人起誓、必照着所应许的而行。
5:13	我也抖着胸前的衣襟说、凡不成就这应许的、愿　神照样抖他离开家产和他劳碌得来的、直到抖空了。会众都说、阿们、又赞美יְהוָֹה 主。百姓就照着所应许的去行。

勉众归还抵押

5:14	自从我奉派作犹大地的省长、就是从亚达薛西王二十年、直到三十二年、共十二年之久、我与我弟兄都没有吃省长的俸禄。
5:15	在我以前的省长、加重百姓的担子、每日索要粮食和酒、并银子四十舍客勒、就是他们的仆人也辖制百姓．但我因敬畏　神、不这样行。
5:16	并且我恒心修造城墙、并没有置买田地．我的仆人也都聚集在那里作工。
5:17	除了从四围外邦中来的犹大人以外、有犹大平民和官长、一百五十人在我席上吃饭。
5:18	每日预备一只公牛、六只肥羊．又预备些飞禽、每十日一次、多预备各样的酒．虽然如此、我并不要省长的俸禄．因为百姓服役甚重。
5:19	我的　神阿、求你记念我为这百姓所行的一切事、施恩与我。

— 释经 —

内容纲要

【为穷苦百姓主持正义】

1. 百姓因不能承担高利贷而呼号(1~5节)
2. 尼希米闻讯召开大会责备并强迫归还质押(6~13节)
3. 尼希米以身作则从未加重百姓负担(14~19节)

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民受欺压埋怨

5:1　百姓和他们的妻大大呼号，埋怨他们的弟兄犹大人。

1. 【本节】重建城墙大约从主前445年阳历八月初开始，到阳历10月初结束，「以禄月25日，城墙修完了，共修了52天」（六15）。这两个月并不是农忙季节，而是夏天收割蔬果、葡萄和橄榄的时间，修筑城墙对生产的影响并不是很大。这些百姓出现贫困的原因，是因为「儿女人口众多」（2节），而不是因为饥荒、或者修造城墙。有些家庭因为人口太多而缺乏粮食（2节），为此典当田产（3节）、借贷纳税（4节）。他们在生活的重担之下修造城墙，但城墙却不能当饭吃，所以怨言就在修造的过程中爆发了出来，「百姓和他们的妻大大呼号」（1节）。

5:2　有的说：“我们和儿女人口众多，要去得粮食度命。”

5:3　有的说：“我们典了田地、葡萄园、房屋，要得粮食充饥。”

5:4　有的说：“我们已经指着田地、葡萄园，借了钱给王纳税。

5:5　我们的身体与我们弟兄的身体一样；我们的儿女与他们的儿女一般。现在我们将要使儿女作人的仆婢，我们的女儿已有为婢的。我们并无力拯救，因为我们的田地、葡萄园已经归了别人。”

免除贷款利息

5:6　我听见他们呼号，说这些话，便甚发怒。

5:7　我心里筹划，就斥责贵胄和官长说：“你们各人向弟兄取利！”于是我招聚大会攻击他们。

1. 【你们各人向弟兄取利！】律法规定：「你借给你弟兄的，或是钱财或是粮食，无论什么可生利的物，都不可取利」（申二十三19）。因为神要求百姓借贷给弟兄，目的是为了「向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足」（申十五8），而不是牟利，所以不可「向弟兄取利」（7节；出二十二25）。

5:8　我对他们说：“我们尽力赎回我们弟兄，就是卖与外邦的犹大人；你们还要卖弟兄，使我们赎回来吗？”他们就静默不语，无话可答。

1. 【赎回我们弟兄】神不愿意祂「所赎的百姓」（出十五13；六6）再度失去自由。因此，律法规定：若有穷困的以色列人卖身为奴（利二十五47-49），百姓有义务「尽力赎回我们弟兄」（8节）。

5:9　我又说：“你们所行的不善！你们行事不当敬畏我们的　神吗？不然，难免我们的仇敌外邦人毁谤我们。

5:10　我和我的弟兄与仆人也将银钱、粮食借给百姓，我们大家都当免去利息。

5:11　如今我劝你们将他们的田地、葡萄园、橄榄园、房屋，并向他们所取的银钱、粮食、新酒和油，百分之一的利息都归还他们。”

1. 【百分之一的利息】指月息，每年就是百分之十二，虽然和外邦人相比并不算高，但也违背了神的律法。根据史料记载，当时波斯国教琐罗亚斯德教的祭司（Magi）也充当银行家的角色，利息大约是20%，但民间也有高达40-50%的利息。

5:12　众人说：“我们必归还，不再向他们索要，必照你的话行。”我就召了祭司来，叫众人起誓，必照着所应许的而行。

5:13　我也抖着胸前的衣襟说：“凡不成就这应许的，愿　神照样抖他离开家产和他劳碌得来的，直到抖空了。”会众都说：“阿们！”又赞美יְהוָֹה 主。百姓就照着所应许的去行。

1. 【本段】律法规定：「在主——你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心、揝着手不帮补你穷乏的弟兄」（申十五7）。但百姓却只见自己、不见肢体，不肯帮补穷乏的肢体，破坏了身体的合一、亏缺了神的见证，给仇敌留下了破口（9节）。因此，神百姓的贫困，并不是神的恩典和供应出了问题，而是人对神的敬畏、对律法的遵行出了问题。
2. 【抖着胸前的衣襟】是宣告咒诅，象征起誓者若不遵守誓约，就会失去一切所有的。

勉众归还抵押

5:14　自从我奉派作犹大地的省长，就是从亚达薛西王20年直到32年，共12年之久，我与我弟兄都没有吃省长的俸禄。

1. 【12年之久】说明本章的事件发生在城墙建好很多年之后。OC/25

5:15　在我以前的省长，加重百姓的担子，每日索要粮食和酒，并银子40舍客勒，就是他们的仆人也辖制百姓；但我因敬畏　神，不这样行。

1. 【我以前的省长】上几任的犹大省长有可能是犹大人。但《圣经》提到的省长，除尼希米以外只有70年前的所罗巴伯。
2. 【40舍客勒】是维持政府运作每日所需的数目，这是一大笔的金钱。OC/25

5:16　并且我恒心修造城墙，并没有置买田地，我的仆人也都聚集在那里做工。

5:17　除了从四围外邦中来的犹大人以外，有犹大平民和官长150人在我席上吃饭。

1. 【在我席上吃饭】
   • 为了在仇敌面前堵住破口（9节），尼希米在担任省长的12年期间，并没有象从前的波斯省长那样「吃省长的俸禄」（14节）、「加重百姓的担子」（15节），反而供应许多人的饮食（17节）。他对属地的事物毫无所求，所以不但放弃当得的「俸禄」，也「没有置买田地」（16节）。
   • 尼希米的积蓄可以供养150多人大约12年（17-18节），可见他在回归之前已经非常富有。彼得撇下船和网很容易（路十八28；太一18），财主变卖一切所有的就很难（路十八22）；但尼希米早已看轻地上的一切名利，单单看重神的「记念」和「施恩」（19节），寻求属天的福气，所以他能放下属地的丰富，回到耶路撒冷重建城墙。当我们对地无所求的时候，属地的事物才不能捆绑我们、限制我们，神的旨意才能自由地运行在我们身上。

5:18　每日预备1只公牛、6只肥羊，又预备些飞禽，每10日1次，多预备各样的酒。虽然如此，我并不要省长的俸禄，因为百姓服役甚重。

1. 【服役甚重】修造城墙只用了52天（六15），因此，「百姓服役甚重」（18节），不是指修造城墙，而是给波斯帝国服役。

5:19　我的　神啊，求你记念我为这百姓所行的一切事，施恩与我。

1. 【本节】
   • 虽然尼希米是省长，但却没有倚仗省长的权势，而是「敬畏神」（15节），单单向神述说（19节），让神的权柄首先彰显在自己身上。
   • 在基督的教会里，更是没有属世权力的地位（太二十25-28）；属灵的权柄并不是根据职位、资历，也不是倚靠能力、知识，而是人顺服多少神的权柄，就在自己身上显明多少神的权柄。真正属灵的人，不但要放下世界上的名利地位，也要放下教会里的声望虚名，才能摆脱属地事物的捆绑，让基督的生命在自己身上自由地活出来；不但显出体恤和供应，也显出权柄和能力，在仇敌面前堵住里里外外的破口。

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【思想问题💡】

1. 《旧约》中有讨论借贷的问题吗？参申23:19-20。就律法而言，当时犹大人问同胞收取利息是否已抵触了律法呢？参出22:25。照人之常理，收取利息能否构成一项罪行呢？《圣经》的法律和社会的法律有什么不同？
2. 箴言的作者说过：「怜悯贫穷的，就是借给主，他的善行，主必偿还。」（箴19:17）由此看来，他是否和尼希米一样直接指斥借贷的赚钱手法？基督徒今日可否经营「以本赚利」的生意？
3. 尼希米本人也有借钱粮给百姓，为何他要大力指责其他人的行径呢？参4-5节。他在众人面前指责借贷之事表现他那一种堪当领袖的气质？