尼希米遭反对及嗤笑（chīxiào）

尼希米求告神

一半作工，一半拿枪

— 释经 —

内容纲要

【在内忧外患中坚定修造城墙】

1. 敌党对修城恼恨、嗤笑(1~3节)
2. 对策：一面祷告神，一面专心作工(4~6节)
3. 敌党同谋破坏、扰乱、混入中间进行破坏(7~8，11节)
4. 内部工人灰心、沮丧、担忧(10，12节)
5. 对策：一面祷告神，一面加强防备，又激励全民信靠神(9，13~14节)
6. 敌党计谋被挫(15节上)
7. 在严密戒备下，不停修造城墙(15节下~23节)

尼希米遭反对及嗤笑

4:1　参巴拉听见我们修造城墙，就发怒，大大恼恨，嗤笑犹大人。

4:2　对他弟兄和撒玛利亚的军兵说：“这些软弱的犹大人做什么呢？要保护自己吗？要献祭吗？要一日成功吗？要从土堆里拿出火烧的石头再立墙吗？”

仇敌最厉害的武器是讥笑

1. 【撒马利亚】在尼希米以前300多年，北国以色列被攻陷，大部分人被掳走（公元前722年）。亚述国的撒珥根王把其他地区的俘虏迁到以色列。那些外族的俘虏与留在当地的以色列人通婚后，生下的混血后裔便是撒马利亚人。在以斯拉和尼希米时代，回归耶路撒冷和犹大南部的犹太人，与撒马利亚人互不往来，他们认为撒马利亚人的血统不纯正。其后这两族的关系渐趋恶化，400多年后，他们仍互相仇恨（参约4:9）。
2. 【要保护自己吗】原文是「要为自己恢复吗」。
3. 【要献祭吗】意思是「难道献祭会使城墙产生吗」？
4. 【再立墙】原文是「使石头复活」（英文ESV译本）。
5. 【火烧的石头】耶路撒冷的城墙是用石灰岩造的，「火烧的石头」很脆弱、不能再用。但这话实际上是夸张，因为只有城门曾被烧过（一3），大部分被拆毁的石头还是可以重新利用的。

4:3　亚扪人多比雅站在旁边说：“他们所修造的石墙，就是狐狸上去也必跐倒。”

1. 【跐倒】意思是「击碎」、「爆开」。狐狸体态轻盈，动作灵巧，「就是狐狸上去也必跐倒」（3节），是讽刺城墙不堪一击。
2. 【1-3节】
   • 撒马利亚省长参巴拉在军兵的助威之下，一连发出五个夸张的问题，又安排了一位发言人来捧场（3节），很有演讲的技巧。语言是仇敌最古老的武器（创三1），「嗤笑」（1节）和「毁谤」（4节）既不需要成本、也不需要讲理。
   • 重建城墙，对周围的民族并没有威胁。参巴拉和他的同党可能担心政治、宗教、社会等利益受损，所以一再阻扰重建，但背后却是撒但的推动。

4:4　我们的　神啊，求你垂听！因为我们被藐视。求你使他们的毁谤归于他们的头上，使他们在掳到之地作为掠物。

1. 【4-5节】是尼希米的祷告。仇敌的「嗤笑」（1节）、「藐视」（4节）和「毁谤」（4节）非常刻薄，但尼希米却没有动怒，也没有搬出波斯王的诏书，而是把难处交给神。因为他知道，在属灵的争战中，回击仇敌最好的方式不是反唇相讥，而是恳切祷告（4-5节）和加快建造（6节）。
2. 【藐视】是仇敌的毒箭，能射进灵魂的深处，比任何的伤害更甚。主耶稣在地上的时候，「祂被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一样」（赛五十三3）。因此，神的百姓不必介意人的「藐视」，只要留心神的重视。仇敌藐视神的百姓、阻止重建城墙，不是在藐视人，而是在藐视神、抵挡神，所以尼希米把仇敌的「藐视」带到神的面前。
3. 【使他们的毁谤归于他们的头上】是凭信心求神报应（来十30），与新约「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」的教导并不冲突（罗十二19-21）。对于一切藐视神、抵挡神的人，我们都应当求神「不要遮掩他们的罪孽，不要使他们的罪恶从祢面前涂抹」（5节；耶十八23），因为神说过：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」（撒上二30）。

4:5　不要遮掩他们的罪孽，不要使他们的罪恶从你面前涂抹，因为他们在修造的人眼前惹动你的怒气。

1. 【在修造的人眼前惹动祢的怒气】原文是「在修造的人眼前惹动许多怒气」。

4:6　这样，我们修造城墙，城墙就都连络，高至一半，因为百姓专心做工。

1. 【本节】尼希米祷告的结果是「这样，我们修造城墙」。「百姓专心做工」（6节），是对仇敌的「藐视」最好的办法。
2. 【城墙就都连络，高至一半】虽然城墙还不够高，但百姓并没有先加高、再连接，而是先连接、再加高，「城墙就都连络，高至一半」（6节），不给仇敌留出破口。教会的复兴，也要先「堵塞破裂的地方」（7节），然后再一起往上建造。

4:7　参巴拉、多比雅、阿拉伯人、亚扪人、亚实突人听见修造耶路撒冷城墙，着手进行堵塞破裂的地方，就甚发怒。

1. 【本节】仇敌的圈子越来越大。最初只是北面撒马利亚的参巴拉和他的下属多比雅（二10），接着是南边的阿拉伯人基善（二19），现在东面的亚扪人和西面非利士地的亚实突人也加入了。耶路撒冷和阿拉伯人、亚扪人、亚实突人并不相邻，但重建城墙却使他们莫名其妙地「甚发怒」。

4:8　大家同谋要来攻击耶路撒冷，使城内扰乱，

1. 【谋】和「连络」（6节）原文是同一个字，意思是「绑在一起、同盟、共谋」。表明仇敌联手合谋攻击耶路撒冷，是因为看见城墙「都连络，高至一半」（6节），嗤笑已经不够了（1节），必须动手阻挠（8节）。

4:9　然而我们祷告我们的　神，又因他们的缘故，就派人看守，昼夜防备。

1. 【派人看守】原文是单数，表示只派一个哨兵，其他人继续建造。

4:10　犹大人说：“灰土尚多，扛抬的人力气已经衰败，所以我们不能建造城墙。”

1. 【本节】原文的形式是一首哀歌。当城墙已经建到一半（6节），百姓对外「派人看守，昼夜防备」（9节）的时候，里面却日益软弱，开始怀疑自己能否完成重建。他们看环境，是「灰土尚多」，工作太多太难；看自己，是「扛抬的人力气已经衰败」，肉体无力。人看环境、看自己所得出的结论，是「所以我们不能建造城墙」。

4:11　我们的敌人且说：“趁他们不知不见，我们进入他们中间杀他们，使工作止住。”

4:12　那靠近敌人居住的犹大人，十次从各处来见我们说：“你们必要回到我们那里。”

1. 【十次】意思是「经常」。
2. 【你们必要回到我们那里】
   • 指靠近仇敌居住的百姓面临仇敌的恐吓（11节），不断催促建造者们放下工作，回去保护家人。亲情不知不觉地成为仇敌扰乱人心的工具，灰心丧胆的情绪渐渐蔓延到全体。
   • 所以尼希米告诉百姓，他们「为弟兄、儿女、妻子、家产争战」（14节）最好的方式，不是停止建造，而是尽快完成建造。因为「主是大而可畏的」（14节），百姓只管尽建造的本分，神自己会负责「破坏他们的计谋」（15节）。

一半作工，一半拿枪

4:13　所以我使百姓各按宗族拿刀、拿枪、拿弓站在城墙后边低洼的空处。

1. 【宗族】原文是「部族、家族」，是支派与各个父家之间的单位（书七14），由长老领导。
2. 【本节】现在，尼希米不再只是安排哨兵看守（9节），而是使全民皆兵，准备争战。同一「宗族」的百姓彼此扶持、互相鼓励，手拿兵器「站在城墙后边低洼的空处」，故意让外面的仇敌看见城中已有防备。

4:14　我察看了，就起来对贵胄、官长和其余的人说：“不要怕他们，当记念主是大而可畏的。你们要为弟兄、儿女、妻子、家产争战！”

4:15　仇敌听见我们知道他们的心意，见　神也破坏他们的计谋，就不来了。我们都回到城墙那里，各做各的工。

1. 【就不来了】仇敌既没有勇气违抗波斯王的诏令，也没有决心付上争战的代价。虽然他们大张旗鼓地「同谋要来攻击耶路撒冷」（8节），把消息传得沸沸扬扬（11节），但和「嗤笑」（1节）、「毁谤」（4节）一样，都是想用最少的代价「使城内扰乱」（8节）。现在，他们看到心理战术已经失效，便一哄而散，「就不来了」。

4:16　从那日起，我的仆人一半做工，一半拿枪、拿盾牌、拿弓、穿（注：或作“拿”）铠甲。官长都站在犹大众人的后边。

1. 【我的仆人】可能是尼希米的卫队。他们「拿枪、拿盾牌、拿弓、穿铠甲」，是当时波斯正规军的配备，与各宗族的民兵（13节）不同。

4:17　修造城墙的、扛抬材料的，都一手做工，一手拿兵器。

1. 【一手作工，一手拿兵器】以色列采取的行动,对现今事奉神,并且以撒但为对象展开属灵战争的信徒,给予了可贵的教训。我们总要做工,同时我们应该常常全副属灵的武装,与撒但不断地进行争战。我们当具备的武器是圣灵的剑,即神的道(弗6:17)和圣灵的能力(林后10:4)。

4:18　修造的人都腰间佩刀修造，吹角的人在我旁边。

1. 【吹角的人】原文是单数，指安排一个人随时吹响羊角报警。

4:19　我对贵胄、官长和其余的人说：“这工程浩大，我们在城墙上相离甚远，

4:20　你们听见角声在哪里，就聚集到我们那里去。我们的　神必为我们争战。”

1. 【本段】
   • 仇敌虽然暂时退去了（15节），但尼希米并没有懈怠，而是继续警醒防备（16-20节）。他用角声把百姓聚集在一起（20节），不是倚靠人多势众，而是站在神的一边、紧紧跟随神，因为「我们的神必为我们争战」（20节）：「若不是主建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是主看守城池，看守的人就枉然警醒」 （诗一百二十七1）。
     
   • 今天，信徒的属灵争战也是为了建造国度，国度的建造就是属灵争战的过程。当我们在基督里聚集在一起、彼此守望的时候，身体的见证才能显明出来，元首的得胜能力也会彰显出来：「因为那在你们里面的，比那在世界上的更大」（约壹四4），「神若帮助我们，谁能敌挡我们呢」（罗八31）？

4:21　于是我们做工，一半拿兵器，从天亮直到星宿出现的时候。

1. 【从天亮直到星宿出现的时候】指加班到晚上「星宿出现的时候」。仇敌的威胁，反而成了加快重建的动力，使百姓更加懂得「爱惜光阴」（西四5）。

4:22　那时，我又对百姓说：“各人和他的仆人当在耶路撒冷住宿，好在夜间保守我们，白昼做工。”

4:23　这样，我和弟兄、仆人并跟从我的护兵，都不脱衣服，出去打水也带兵器。

【思想问题💡】

1.  参巴拉率众 （2） 嗤笑犹大人软弱，这对犹大人可能产生什么恶劣后果？你有否因为深知自己的软弱而产生自卑感，以致影响在教会中的事奉呢？
2. 参巴拉的嗤笑可以引起极严重的后果，尼希米用什么方法使这危机化为转机呢？参4-5节。当主内弟兄感觉颓丧时，你怎样应用以上的原则呢？
3. 中世纪圣本笃修院院训是：祈祷是工作。你是否认为祈祷也是对神的一种事奉？你工作上的事奉是否和祷告配合？
4. 有人说过：「信徒事奉成败与否，均系于祈祷功夫这一环。」你在灵战中有否以祈祷作你守望的工夫？
5. 试数算犹大人在本章所遭遇的困难。参1-3, 7, 8, 10-12节。尼希米的对策是什么？参4, 5, 9, 13, 14, 20, 22节。这和第2章里尼希米的表现是否一致？

尼希米获准回耶路撒冷

劝谕民众重建圣殿

— 释经 —

内容纲要

【筹建圣城城墙】

1. 向王提出请求
   • 祷告直到神的时候来到(一1；二1)
   • 表情显露出心中的负担(二1~3)
   • 一面向神默祷，一面向王提出请求(二4~6)
   • 因神施恩，得王的差遣、保护和供应(二7~8)
2. 遭受仇敌的反对
   • 护送到河西的省长那里(二9)
   • 和伦人参巴拉并为奴的亚扪人多比雅(二10上)和亚拉伯人基善(二19)听见有人来为以色列人求好处就甚脑怒(二10下)
3. 夜间隐密勘察城墙毁坏情况
   • 在耶路撒冷住了三日(二11)
   • 夜间起来，仅带少数几个人(二12)
   • 详细察看城墙(二13~15)
   • 没有告诉官长和平民(二16)
4. 劝勉犹太人重建城墙
   • 向同胞指明圣城荒凉毁坏的光景(二17上)
   • 也说明重建城墙的目的――免得再受辱(二17下)
   • 见证神施恩的手怎样帮助他(二18上)
   • 犹太人受到激励(二18下)
5. 不顾仇敌的反对
   • 仇敌的策略：
     • 嗤笑、藐视
     • 造谣――『要背叛王么﹖』(二19)
   • 宣告自己是天上神的仆人(二20上)
   • 指明仇敌对圣城无分、无权、无纪念(二20下)

尼希米获准回耶路撒冷

2:1　亚达薛西王20年尼散月，在王面前摆酒，我拿起酒来奉给王。我素来在王面前没有愁容。

1. 【尼散月】在「基斯流月」（一1）之后4个月，是古代民事历的7月，大约是主前445年阳历3、4月之间。这个月是出埃及时神所定的「正月」（出十二2），迦南名字是「亚笔月」（出十三4），意思是「初熟的大麦穗」，被掳之后改为巴比伦名「尼散月」（尼二1）。此时仍然是「亚达薛西王20年」，表明当时波斯的民事历是以提斯利月、即「以他念月」（王上八2，阳历九、十月间）为正月。
2. 【素来在王面前没有愁容】因为酒政的职责是陪君王宴乐。酒政如果「面带愁容」，很可能会被怀疑在酒中下毒、惹来杀身之祸。波斯王的话可能既是关心、也是怀疑（2节）。尼希米熟悉这个职位的忌讳，所以「甚惧怕」（2节）。

2:2　王对我说：“你既没有病，为什么面带愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦。”于是我甚惧怕。

2:3　我对王说：“愿王万岁！我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容吗？”

1. 【我列祖坟墓所在的那城荒凉】尼希米请求回犹大「重新建造」城墙，相当于加强耶路撒冷的防御，很容易引起波斯王的猜疑。因此，尼希米是冒着生命危险提出这个要求。他委婉地用「我列祖坟墓所在的那城」（5节）来称呼耶路撒冷，因为波斯人非常重视保护祖先的坟墓，这个说法容易赢得波斯王的同情。

2:4　王问我说：“你要求什么？”于是我默祷天上的　神。

2:5　我对王说：“仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。”

2:6　那时，王后坐在王的旁边。王问我说：“你去要多少日子？几时回来？”我就定了日期。于是王喜欢差遣我去。

1. 【于是王喜欢差遣我去】主前460-454年，波斯镇压了希腊支持的埃及叛乱；主前449年，波斯又与希腊签订了卡里阿斯和约（Peace of Callias），带来了三十多年的和平。此时正是和平时间，波斯王对重建城墙的戒心可能比较小。而这一切，正是神所安排的环境。
2. 【我就定了日期】只是最初的计划。尼希米后来作犹大地的省长「共12年之久」（五14），可能远远超过了起初的计划。

2:7　我又对王说：“王若喜欢，求王赐我诏书，通知大河西的省长准我经过，直到犹大；

1. 【诏书】原文是复数，表示多份公文或行政文件。
2. 【大河西的省长】原文是复数，包括幼发拉底河以西各分省的省长。

2:8　又赐诏书，通知管理王园林的亚萨，使他给我木料，作属殿营楼之门的横梁和城墙，与我自己房屋使用的。”王就允准我，因我　神施恩的手帮助我。

1. 【诏书】这里原文是单数，是单单「通知管理王园林的亚萨」的。
2. 【营楼】可能指圣殿北面的城堡，是希律所建造的安东尼堡的前身。

2:9　王派了军长和马兵护送我。我到了河西的省长那里，将王的诏书交给他们。

2:10　和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒。

1. 【和伦人参巴拉】是撒马利亚省长，与大祭司以利亚实联姻（十三28）。他可能出生在上伯和仑或下伯和仑（书十六3、5），当时撒马利亚人住在这里。
2. 【亚扪人多比雅】与耶路撒冷的望族联姻，「在犹大有许多人与多比雅结盟」（六18 ），影响力很大（六19）。
3. 【为奴的】意思是「奴隶、仆人、臣仆」，可能「亚扪人多比雅」是参巴拉的下属。
4. 【本节】尼希米里面有了神的呼召，外面有了王的诏书，里外都有了保证，人的想法会以为重建的事一定很顺利。但是，这不只是一项人间的工程，而是一场属灵的争战，不管出于什么原因，只要是神的恢复，一定会遇到仇敌的「恼怒」。

劝谕民众重建圣殿

2:11　我到了耶路撒冷，在那里住了3日。

2:12　我夜间起来，有几个人也一同起来；但　神使我心里要为耶路撒冷做什么事，我并没有告诉人。除了我骑的牲口以外，也没有别的牲口在我那里。

2:13　当夜，我出了谷门，往野狗井去（注：“野狗”或作“龙”），到了粪厂门，察看耶路撒冷的城墙，见城墙拆毁，城门被火焚烧。

1. 【谷门】可能在耶路撒冷城西，【粪厂门】在城南，【野狗井】可能在城东。尼希米绕着城墙，从城西的「谷门」到城南的「粪厂门」，再到城东的「野狗井」，察看了南部的城墙。这是耶路撒冷城墙地形最陡峭崎岖的部分，而北部平缓地带的城墙可能已经完全破坏。

2:14　我又往前，到了泉门和王池，但所骑的牲口没有地方过去。

1. 【泉门】可能在耶路撒冷城的东南角。
2. 【王池】可能是西罗亚池。
3. 【溪】可能指汲沦溪。

2:15　于是，夜间沿溪而上，察看城墙，又转身进入谷门，就回来了。

2:16　我往哪里去，我做什么事，官长都不知道。我还没有告诉犹大平民、祭司、贵胄、官长和其余做工的人。

2:17　以后，我对他们说：“我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧！我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。”

1. 【荒凉】百姓在90多年的时间里天天看着「耶路撒冷怎样荒凉」，却已经麻木到没有了「荒凉」的感觉。尼希米把这「荒凉」的感觉分享给他们，让他们看见自己的需要、认同重建的异象。今天，我们也只有在灵里「都看见了」教会属灵的「荒凉」，才有可能一同「起来建造」。

2:18　我告诉他们我　神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说：“我们起来建造吧！”于是他们奋勇做这善工。

2:19　但和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅和阿拉伯人基善听见就嗤笑我们，藐视我们说：“你们做什么呢？要背叛王吗？”

1. 【阿拉伯人基善】可能是基达的王。参巴拉、多比雅和基善联合反对重建耶路撒冷城墙，也许是因为政治或商业利益，但并不能确定是什么原因。他们不是简单地「嗤笑」，而是用「背叛王」的政治罪名恐吓百姓。

2:20　我回答他们说：“天上的　神必使我们亨通。我们作他仆人的，要起来建造；你们却在耶路撒冷无分、无权、无记念。”

1. 【天上的　神必使我们亨通】但是，尼希米没有搬出诏书（7节）、倚靠势力来驳斥仇敌，而是从始至终都单单仰望「天上的神」。
2. 【本段】今天，我们个人的翻转、家庭的重建、教会的复兴，也没有一样不是属灵的争战，「所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住」（弗六13）。

【思想问题💡】

1. 尼希米内心的愁苦 （3），主要是因为耶路撒冷城荒凉，而不是因为他不愿放弃在波斯国的崇高地位，回故土与同胞一起奋斗。今天你若面带愁容，是为了自己得失的缘故，还是为了神的工作与人的需要？
2. 对尼希米本人来说，向王提出返回耶城的建议，或自己留下担任酒政，让他人前往，那一种做法较安全、牺牲较小？参9-10节。返故土之行颇多障碍，尼希米用了什么方法加以克服呢？参7-9; 2:4。内在倚靠神的操练和外在的谨慎是否能够并行不悖，相辅相承呢？
3. 尼希米虽然是坐言起行的领袖，但从何看出他不是一个急躁鲁莽的人呢？参11-16节。

尼希米为故士祷告

— 释经 —

内容纲要

【尼希米和他的祷告】

1. 尼希米心系犹太人和圣城的光景
   • 尼希米身在书珊的宫中，作王的酒政(一1，11)
   • 心中惦念回归的犹太人和耶路撒冷的光景(一2)
   • 得悉犹太人受逼迫，城墙被毁，城门被烧(一3)
   • 为此哭泣、悲哀(一4)
2. 尼希米的祷告
   • 在神面前禁食祷告(一4)
   • 根据神的信实(一5)
   • 为自己和以色列人认罪(一6~7)
   • 求神纪念祂自己所说的话(一8~9)
   • 提到神已往拯救以色列人的事实(一10)
   • 确信王的心握在神的手中(一11；箴廿一1)

尼希米为故士祷告

1:1　哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：亚达薛西王20年基斯流月，我在书珊城的宫中。

1. 【尼希米的言语】意思是尼希米的回忆录（一至七章）。
2. 【尼希米】这个名字的意思是「主安慰」。
3. 【亚达薛西王二十年基斯流月】原文是「20年基斯流月」，但很可能是「亚达薛西王20年」（二1）。
4. 【基斯流月】是古代民事历的3月、犹太历的9月，大约是主前446年阳历11、12月之间，所以「作王酒政的」（11节）尼希米「在书珊城的宫中」（1节）陪王一起过冬。
5. 【亚达薛西】
   • 是波斯王的称号（意思是：「他的统治是通过真理」）。
   • 《圣经》中提到两位「亚达薛西」。一位是下令停止重建圣殿的亚达薛西（拉四7）、即冈比西斯二世（《犹太古史记卷11第2章》），这位是他的孙子阿尔塔薛西斯一世（Artaxerxes I，主前465-424年在位），曾经批准以斯拉回归（拉七1）。
6. 【书珊城】
   • 意即百合花，为波斯之京城，亦以此名称其宫（尼一1，斯一2），在以拦省（参14题）乌莱河滨（但八2），国之珍宝咸藏于此。主前606年，亚述巴尼帕Ashurbanipal，始定为首都。及主前331年，被希腊王亚力山大所攻克，城内储藏尽为所夺。至主前315年，又遭安提古奴Antigonus之劫掠，民众受其蹂躏，遂日渐衰落。然至撒拉逊Saracens人攻入时，尚有抵御之能力。此城之故址在今苏斯Sus，距波斯海湾约300里，废墟周围面积约9里，若以全部范围而论，周围共有20里之长，地多土阜。经考古学家之开掘，发现宫殿旧址，疑即大利乌王所建，而薛西王又营建宫阙于其上，亚哈随鲁王系在书珊城的宫内殿登基，曾经设摆筵席，大宴宾客（斯一2，3，5，9，二18）。大利乌王是从这城下诏，准许犹太人重建圣殿（参拉六全），所以犹太人称殿的东门（尼三29）为书珊门，且在这门上雕刻古书珊城的图形以为纪念。
   • 是波斯王过冬的地方。当时波斯帝国共有四个王都：波斯巴利、巴比伦、书珊和亚马他，波斯王夏季在北部高地的亚马他城避暑，冬季则在西部低地的书珊过冬。

1:2　那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。

1. 【哈拿尼】可能是尼希米的亲兄弟或亲戚，后来被尼希米委派管理耶路撒冷（七2）。
2. 【被掳归回、剩下逃脱的犹大人】（2节）、【被掳归回剩下的人】（3节），包括跟随所罗巴伯第一批回归、以及跟随以斯拉第二批回归的百姓及其后代。
3. 【剩下逃脱的】这个说法，是《以赛亚书》中常用的，尼希米和他的兄弟使用这个词，使读者联想到以色列人「虽多如海沙，惟有剩下的归回」（赛十22），而且「到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠主——以色列的圣者。所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神」（赛十20-21），而这正是本书的重要主题。
4. 【本节】
   • 虽然尼希米身处波斯帝国最繁华的首都书珊城，在王宫里工作稳定、生活安逸，却惦记着破败荒凉的耶路撒冷城（2节），心中向往神的见证、关心远方的弟兄（2节）。
   • 此时第一批百姓已经回归93年（拉一1），圣殿已经重建71年（拉六14），第二批百姓也已经回归13年（拉七8）。虽然留在巴比伦的百姓已经过了140多年属灵荒凉的生活，但神仍然在这里维持着祂的见证，为自己保留了一批关心耶路撒冷、关心国度和圣殿计划的人。
   • 今天，我们也在「巴比伦大城」（启十四8；彼前五13）安逸了很久了，有没有看见「耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧」的光景呢？

1:3　他们对我说：“那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。”

1. 【耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧】耶路撒冷周围的城墙在一140多年前被巴比伦军队拆毁（王下二十五10），长期没有防御能力。第一批回归的百姓曾经尝试重修城墙（拉四12），但开始并没有成功。这里提到的「耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧」，可能是建好后又被破坏。

1:4　我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的　神面前禁食祈祷说：

1. 【本节】虽然尼希米并没有在13年前和以斯拉一起回归（拉七8），但并不表明他不够属灵。尼希米是一个以神的事为念的人，所以当耶路撒冷的坏消息传到耳中的时候（3节），他的反应是「哭泣、悲哀、禁食祈祷」（4节）。
2. 【天上的神】
   • （4、5节）这个称呼，在《旧约》中大都出现在被掳之后的《历代志》、《以斯拉记-尼希米记》、《但以理书》。当时波斯帝国的国教是琐罗亚斯德教，主神阿胡拉·玛兹达（Ahura Mazda）被称为「天上的神」。
   • 虽然「耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧」（3节），但他却坚信神是掌管一切的「天上的神」。虽然神的百姓「遭大难，受凌辱」（3节），但神却绝不会蒙羞。因为列祖被掳巴比伦，并不是神被动的失败，而是神主动的管教（6节）；无论是把百姓「分散在万民中」（8节）、还是「将他们招聚回来」（9节），都在「天地之神」的旨意之中。

1:5　“יְהוָֹה 主天上的　神，大而可畏的　神啊，你向爱你、守你诫命的人守约，施慈爱。

1:6　愿你睁眼看，侧耳听，你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了。

1:7　我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你藉着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。

1:8　求你记念所吩咐你仆人摩西的话说：‘你们若犯罪，我就把你们分散在万民中；

1:9　但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。’

1:10　这都是你的仆人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救赎的。

1:11　主啊，求你侧耳听你仆人的祈祷，和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷，使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩。”我是作王酒政的。

1. 【本段】尼希米的祷告是一个中保的代祷（6节）。神的百姓是一个整体（出十九6），一个人犯罪，就破坏了神见证的完整。因此，尼希米没有自视清高、置身事外地指责别人，而是站在罪人的地位上，与百姓一起向神认罪（6节）。这个代祷包括三个部分：
   • 认清真相、抓紧圣约（5节）：尼希米并没有就事论事、只关心解决眼前的问题，而是清楚地看见，百姓和耶路撒冷的难处（3节），是神整个救赎历史中的一部分。神过去、现在、将来一样「大而可畏」，也一样向爱祂、守祂诫命的人「守约施慈爱」（5节）。
   • 追溯罪因、认罪悔改（6-7节）：尼希米是一个懂得堵住破口的人，他没有抱怨百姓的遭遇，而是反省这些遭遇的根源。若不是百姓的「所行的甚是邪恶」（7节），神就不会收回赐福的手；因此，百姓若不「转离他们的恶行」（代下七14），神赐福的手也不会伸出。
   • 照着应许、求神施恩（8-11节）：尼希米之所以敢为犯罪的百姓代求，是因着神自己清楚的应许（8-9节）。虽然百姓一再犯罪，但「这都是祢的仆人、祢的百姓，就是祢用大力和大能的手所救赎的」（10节）。神的救赎计划，就是要主动挽回这些全然败坏、不能主动爱祂（约壹四19）的亚当后裔；所以，「不是我们爱神，乃是神爱我们」（约壹四10）。
2. 【喜爱敬畏祢名】是神仆人的特点。真正认识神的人，既是敬畏神的人，也是「以神为乐」（罗五11）的人。
3. 【在王面前蒙恩】
   • 原文是「在这人面前蒙恩」，表明尼希米清楚地知道，在「天上的神」（5节）面前，地上的王只不过是个人。
   • 是求神让自己能顺利地向波斯王提出大胆的要求（二4）。
4. 【酒政】的职责是为君王选酒、试酒、倒酒，防范有人在酒中下毒，伺候君王宴乐。亚达薛西王的父亲亚哈随鲁（Xerxes I，即薛西王一世，主前486-465年在位）被权臣阿尔达班（Artabanus）联合宫中的太监暗杀，因此，亚达薛西的「酒政」是个既被信任、又如履薄冰的职位（创四十1）。
5. 【作王酒政的】
   • 虽然尼希米是「作王酒政的」（11节），但却非常熟悉神的话语，祷告中大量引用了《申命记》和《利未记》。虽然我们在任何岗位上都能被神使用，但光有热心、没有预备，并不能成为合神使用的器皿。人只有在神的话语上忠心地预备自己，才是摆上自己、随时预备被神使用的忠心仆人；才是不轻看神所安排的岗位，在哪里都是「世上的盐、世上的光」（太五13-14）。
   • 「我是作王酒政的」（11节），这句话把读者拉回到现实：原来尼希米根本管不了这些事！尼希米虽然受到波斯王的信任，也关心回归百姓的光景，但并不像以斯拉是神所选立的「祭司」（拉七11）、学识渊博的「文士」（拉七6），也不像但以理是「大蒙眷爱」（但十11）的先知、位高权重的「总长」（但六2）；他只是个给王倒酒的「酒政」，并不是一位职业的属灵领袖，也没有权力改变耶路撒冷的局面，反而要在王面前谨小慎微（二2），免得引起猜疑。

【思想问题💡】

1. 从尼希米的「问」（2）、「听」（4）与「坐下哭泣、禁食祈祷」（4）看来，他对本国、同胞有何态度？你对国家和民族认同与承担又如何？是否完全不闻不问，抱「事不关己」的态度？
2. 以斯拉向神的祈求（拉9:5-14）和尼希米的祷告有什么相似之处？参6; 拉9:7。这是否也是属灵领袖的特质之一？
3. 尼希米到底向神求什么？参9, 11节。这祈求是以什么为基础？见8-10节。整篇祷词对神的属性有何启示？