重要线索：

1. 地理：
   • （约伯记 1:1） “乌斯地有一个人，名叫约伯。”
   • （约伯记 2:11） “以利法是提幔人，比勒达是书亚人，琐法是拿玛人。”
   • （约伯记 15:19）（这地惟独赐给他们、并没有外人从他们中间经过．)
2. 献祭：
   • （约伯记1:5）筵宴的日子过了、约伯打发人去叫他们自洁．他清早起来、按着他们众人的数目献燔祭．因为他说、恐怕我儿子犯了罪、心中弃掉　神。约伯常常这样行。
   • （约伯记 42:8） 现在你们要取七只公牛、七只公羊、到我仆人约伯那里去、为自己献上燔祭．我的仆人约伯就为你们祈祷．我因悦纳他、就不按你们的愚妄办你们．你们议论我、不如我的仆人约伯说的是。
3. 货币：
   • （约伯记 42:11） —-קְשִׂיטָה/kes·e·tä’银子 特定的古代重量单位

断定为亚伯拉罕年代之后（约伯记 15:19）

15:18	就是智慧人、从列祖所受、传说而不隐瞒的。
15:19	（这地惟独赐给他们、并没有外人从他们中间经过．)

【传说而不隐瞒的】原文直译：并未被他们的祖先隐藏

【这地惟独赐给他们】原文直译：这地唯独“被”赐给他们

没有外人经过的应许之地：

• 如果：视为政治上的控制 = 所罗门时代
  • （列王纪上 4:25）。那是迦南地历史上唯一真正的长期和平时期，完全符合“没有外人经过”。
  • 那么「他们」= 以色列人 
  • 所以 约伯 ≠ 以色列人（可能是亚伯拉罕后裔）

• 如果：视为理想化的黄金时代 = 亚伯拉罕几代之后的年代。
  • 神正式将迦南地设定为独特的应许之地，发生在亚伯拉罕（创世记 15:7-21）
  • （15:18）提到“祖先”说明至少传了4代或以上。
  •  那么 ：
    • 指亚伯拉罕世代：「他们」≠ 亚伯拉罕或后裔
      • 所以约伯 ≠ 亚伯拉罕的后裔 （神秘背景）
    • 指雅各世代：「他们」≠ 雅各后裔
      • 所以 约伯 ≠ 以色列人（可能是亚伯拉罕后裔）

有把握的信息：约伯肯定：

• 不在亚伯拉罕之前，不在雅各之前。
• 是亚伯拉罕几代之后/或更后来的人物。

燔祭（约伯记1:5）（约伯记 42:8）

• 约伯会亲自为子女献祭赎罪（约伯记1:5），充当家庭祭司的角色​。他无需透过正式的祭司制度就直接献燔祭。
• 也没有赎罪祭的观念。
• 献祭和巴兰相似（民二十三1-30）。
  • 巴兰有机会是亚伯拉罕的后裔：
    • 亚伯拉罕晚年与基土拉生了几个儿子，其中一支是米甸人（创世记 25:1-4）。
    • 巴兰与米甸人有密切关系，因为他最终在米甸人被击杀时一同被杀（民数记 31:8）。

缺少律法痕迹：

整本约伯记未提及任何以色列的律法、圣所或节日，显示出约伯并非生活在有摩西律法规范的社会​。例如，书中没有提到安息日、割礼之约、祭司职份等任何后世以色列宗教特征​。

可能：

• 约伯是摩西律法颁布之前的人。
• 约伯是摩西律法颁布之后的人，但不活在摩西律法之内，受神特别眷顾的人。

地理位置（乌斯地）

乌斯很可能位于迦南以东、阿拉伯沙漠西北缘一带，即与以东地重叠的区域​

• • （耶利米哀歌4:21）直接提到“住在乌斯地的以东民”（暗示乌斯地就在以东境内）​。

与以东的联系：

• 以利法被称为提幔人（约伯记2:11），提幔是以东境内的著名族名和地区（创世记36:11以扫的孙子名提幔）。
• “书亚人”比勒达可能源自亚伯拉罕之子书亚（创世记25:2）
• “拿玛人”琐法则可能来自阿拉伯地名拿玛。

约伯三友这些线索暗示约伯的交往圈位于以东和亚兰交界、近阿拉伯的地区，即约旦河以东的广大区域。

环境与袭扰：

乌斯地应当位于文明中心的边缘地带，靠近商贸要道。约伯的牲畜遭到示巴人（Sabeans）劫掠、骆驼被迦勒底人抢夺（约伯记1:15, 1:17），显示乌斯地临近阿拉伯和美索不达米亚商路，容易受到游牧掠袭​。以东地正位于从阿拉伯半岛通往叙利亚和埃及的商队路线上，这里的定居民常需防范沙漠强盗侵扰。圣经之外的资料也提到古代阿拉伯部落沿这些路线出没劫掠的情况​。因此乌斯地选址在以东一带，既可解释约伯故事中的地理细节，又符合已知历史背景。

所罗门的疆域

• （列王纪上 4:21）“所罗门管理大河（幼发拉底河）之西，从提弗萨直到迦萨，凡住在河西之地的列王都归服他。”这表明所罗门的势力范围扩展到了幼发拉底河以南的大片地区。

• （列王纪上 4:24）“因他管理大河西边的全地，从提弗萨直到迦萨，四境尽都平安。”这说明所罗门的统治包括了约旦、叙利亚南部和可能的以东。

• 乌斯地如果位于以东或亚兰南部，极有可能在所罗门的影响范围之内。

因此：若我们支持约伯是约伯是摩西律法颁布之后的人，那他是所罗门时期的人就降低了可能性，因为按照约伯的敬虔层度和智慧，在所罗门统治范围，或接近的范围内，不太可能远离神的律例典章，明知道的情况下，被神视为完全（约伯记1:1）。

除非乌斯地的地理判断是错误的，否则：

• 约伯是所罗门时期或之后的人，可能性很低。
• 约伯有可能是出埃及记那一段历史的人物。

货币（约伯记 42:11）

【קְשִׂיטָה/kes·e·tä’银子】原文是一种古代重量单位，在圣经中只出现过三次。在圣经中共出现 三次，分别在以下经文，这个特定货币单位词对约伯的真实历史年代提供线索支持约伯是出埃及记—约书亚记那一段历史的人物。

圣经经文表格

书卷	章节	经文
创世记	33:19	他在那里用一百块银子向示剑的父亲哈抹的子孙买了支搭帐棚的那块地。
约书亚记	24:32	以色列人从埃及带上来的约瑟的骸骨葬在示剑，在雅各用一百块银子向示剑的父亲哈抹的子孙买来的那块地。这块地就作了约瑟子孙的产业。
约伯记	42:11	于是他的弟兄姊妹和以先认识他的人都来见他，在他家里与他一同吃饭。因耶和华所降与他的一切灾祸，他们就为他悲伤、安慰他。每人也送他一块银子和一个金环。

结论：

约伯比较有可能的时代背景是：【出埃及记—约书亚记】 这一段历史的人物。

全文章于OC/25 

经文	内容
约伯记 37:22	“金光出于北方，主在威严之中。”
诗篇 48:2	“锡安山，大君王的城，在北方的极处，何等荣美，为全地所喜悦。”
以赛亚书 14:13	“我要升到天上，我要高举我的宝座在主众星以上；我要坐在北方的极处。”
以西结书 1:4	“我观看，见狂风从北方刮来，有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉，从其中的火内发出好像光耀的精金。”
耶利米书 1:14	“主对我说：必有灾祸从北方发出，临到这地的一切居民。”
耶利米书 4:6	“要向锡安竖立大旗，要逃避，不要耽延；因我必使灾祸与大毁灭从北方来到。”
耶利米书 6:1	“你们当逃命离开耶路撒冷，住在提哥亚，吹角在伯哈基琳，因为有灾祸与大毁灭从北方张望。”

结论：北方有两个角度：

1. 积极的角度：金光的荣耀，北方是神的宝座、是锡安山、是大卫的城。
   • 圣所内的“陈设饼桌”位于北边（出埃及记 26:35），陈设饼象征以色列12个支派，象征他们每一个支派都参与奉献。因此北方的金子象征得胜的信徒（诗 66:10、伯 23:10），胜过试炼如金子般散发光辉。
2. 消极的角度：灾祸/审判来自北方。

     这个窝就是老鹰在高处所筑的窝。《申命记》32章将神喻为老鹰，老鹰为了要保护小鹰，就在高处筑巢，并喂养小鹰，将窝筑在高处，实在又安全又温暖。但是，有一天老鹰要「搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展」（申卅二11），正如忽然之间吹来一阵旋风，窝内的羽毛吹散，巢内的刺就刺在小鹰身上。小鹰根本不懂为什么忽然之间有如旋风之吹袭，原来小鹰在巢窝之内的感觉是非常满足的，它们安稳地得着喂养，非常温暖稳妥，就愿守在窝里满足现况。可是这样，小鹰就永远不会飞，永远不能飞向更高更远之处。这就像神对约伯的旨意，为什么一个情况来了，将约伯的家业全都毁掉，为什么一阵狂风来了，将他的儿女全都取去。所以约伯要问：「神啊！你为什么要这样？」那是有原因的，神的目的乃是要叫约伯从完全达到更完全。神是恩典的神，当小鹰在上面飞的时候，老鹰在下面等着，如果小鹰摔了下来，老鹰就接取小鹰背在两翼之上（申卅二11）。所以神一直在约伯的底下守护着；当约伯在辩论的那几章里忽上忽下，整个人都不清楚，处于迷糊状态，有好几次似乎跌倒下来时，最后神还是扶持托住。有几次，约伯不小心掉了下去，神又从坑里将他救了出来。所以约伯的难处不是罪，而是自己魂的生命太大了！神知道约伯有危险，所以因着爱，他就像老鹰来搅动小鹰的巢窝，这样一震动，就发生了约伯的故事。

约伯向神顺服

42:1	约伯回答יְהוָֹה 主说、
42:2	我知道你万事都能作、你的旨意不能拦阻。
42:3	谁用无知的言语、使你的旨意隐藏呢。我所说的、是我不明白的．这些事太奇妙、是我不知道的。
42:4	求你听我、我要说话．我问你、求你指示我。
42:5	我从前风闻有你、现在亲眼看见你。
42:6	因此我厌恶自己、〔自己或作我的言语〕在尘土和炉灰中懊悔。

神赐福给约伯

42:7	יְהוָֹה 主对约伯说话以后、就对提幔人以利法说、我的怒气向你、和你两个朋友发作．因为你们议论我、不如我的仆人约伯说的是。
42:8	现在你们要取七只公牛、七只公羊、到我仆人约伯那里去、为自己献上燔祭．我的仆人约伯就为你们祈祷．我因悦纳他、就不按你们的愚妄办你们．你们议论我、不如我的仆人约伯说的是。
42:9	于是提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法、照着יְהוָֹה 主所吩咐的去行、יְהוָֹה 主华就悦纳约伯。
42:10	约伯为他的朋友祈祷、יְהוָֹה 主就使约伯从苦境转回、〔苦境原文作掳掠〕并且יְהוָֹה 主赐给他的、比他从前所有的加倍。
42:11	约伯的弟兄、姐妹、和以先所认识的人都来见他、在他家里一同吃饭．又论到יְהוָֹה 主所降与他的一切灾祸．都为他悲伤安慰他．每人也送他一块银子、和一个金环。
42:12	这样、יְהוָֹה 主后来赐福给约伯、比先前更多．他有一万四千羊、六千骆驼、一千对牛、一千母驴。
42:13	他也有七个儿子、三个女儿。
42:14	他给长女起名叫耶米玛．次女叫基洗亚．三女叫基连哈朴。
42:15	在那全地的妇女中、找不着像约伯的女儿那样美貌．他们的父亲使他们在弟兄中得产业。
42:16	此后、约伯又活了一百四十年、得见他的儿孙、直到四代。
42:17	这样、约伯年纪老迈、日子满足而死。

— 释经 —

内容纲要

【神悦纳约伯并赐他双倍福分】

1. 约伯澈悟自己的不是，在神前悔改(1~6节)
2. 神为约伯申冤，并命他为三友代祷(7~9节)
3. 神使约伯脱离逆境，并加倍赐福给他(10~17节)

---

约伯向神顺服

42:1　约伯回答יְהוָֹה 主说：

42:2　“我知道你万事都能做，

你的旨意不能拦阻。

1. 【本节】直译：“我知道，你凡事都能做；没有什么计划能被拦阻，不由你成就。”
2. 【你的旨意不能拦阻】约伯终于心满意足了。真正令他满足的，乃是神第二次向他说话（四十6-四十一34），只有能应用在自己身上的真理，才能让人得着释放。神始终没有告诉约伯天上发生的事情，因为人的眼睛无论从地上看、还是从天上看，都无法看清全部的真相。只有当神让约伯注意观看河马和利维坦的时候，他才能看到：原来自己的肉体，就是神借着苦难所要攻击的「仇敌」（十三24；三十三10）！因此，此时约伯称颂「祢万事都能做；祢的旨意不能拦阻」，是承认神借着苦难在自己身上的旨意「不能拦阻」，「祂向我所定的，就必做成」（二十三14）。表面上，「完全人和恶人，祂都灭绝」（九22）；实际上，神「万事都能做」，并不是随心所欲、喜怒无常，而是都有特殊的旨意、并且是「久有此意」（十23）。

42:3　谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？

我所说的是我不明白的；

这些事太奇妙是我不知道的。

1. 【本节】直译：“谁是那个掩盖谋略，而无知识的呢？因此，我曾说过，但我不明白；这些事对我太奇妙，我无法知晓。”
   • 【谁是那个掩盖谋略，而无知识的呢？】
     • 这是约伯引用神的问话（三十八2）。他承认那个让神的旨意「暗昧不明」（三十八2）的人就是自己，而不是别人。撒但引人堕落的诱饵，就是让人渴望「如神能知道善恶」（创三5）。真正的敬畏，不是一面口里谦卑，一面装模做样地维持属灵，妄论神没有明确启示的奇妙的事，其实是「我曾说过，但我不明白」（3节）。真正的谦卑，是在神面前承认自己「不明白」，然后才能「我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中」（诗一百三十一2）。

42:4　求你听我，我要说话；

我问你，求你指示我。

1. 【本节】直译：“恳求听，我要说；我要问你，请指教我。”

42:5　我从前风闻有你，

现在亲眼看见你。

1. 【亲眼见你】
   • 是更深的认识，是生命档次的提升。OC/25
   • 过去约伯认为神「找机会攻击我，以我为仇敌」（三十三10），但那个过去是「风」的过去，如梦如幻 。现在约伯「亲眼」看见神，身临其境 ，对自己、对神都有了更深的认识。「见」是更新的生命，，是明白神「找机会攻击我，以我为仇敌」（三十三10），是为了对付自己的肉体，使自己更靠近神，明白「祢万事都能做；祢的旨意不能拦阻」，更进入了「厌恶自己」（6节）的「宽阔不狭窄之地」（三十六16）。OC/25改
2. 【本节】
   • 这表明神并非单纯因撒旦的挑衅才让约伯受苦，也不是单纯为了自己的荣誉随意交出爱祂的人，而是苦难具有积极的意义：
     • 苦难可以拉近人与神的关系，使人更深经历神，就像诗歌所表达的：“直到面对面与祂相会，我才知道神并非远离人间世界。”
     • 环境显明人的本相：
       • 遇到难处才发现自己的爱心有限。
       • 受冤屈才知道自己缺乏忍耐。
       • 面对攻击才察觉自己的血气之大。
   • 约伯的经历告诉我们，苦难并非神随意施加，而是蕴含着深意和目的。它不仅仅是刑罚，更可能是考验，是熬炼，是塑造。苦难如同一张量身定制的考卷，神按照每个人的境遇给予不同的试炼，正如（哥林多前书10:13）所言：“神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。” 这些试炼不仅让人省察自己是否能坚守信仰，更是一次深刻的生命操练，使我们体会「背起十字架跟随主」。

42:6　因此我厌恶自己（注：“自己”或作“我的言语”），

在尘土和炉灰中懊悔。”

1. 【在尘土和炉灰中懊悔】从前，约伯在「尘土和炉灰」（三十19）中悲叹「完全正直」（一1）的自己被神厌弃，「祢为何掩面、拿我当仇敌」（十三24）愤恨现实；现在，约伯在「尘土和炉灰」（6节）中却是自己厌恶自己（赛六5），自己把自己当作「仇敌」。约伯虽然并不否认自己是罪人（一5；十三23），但在受苦之中却欣赏自己，又可怜自己；受苦之前倚靠善行来维持与神的关系，受苦之后不肯承认自己的「肉体之中，没有良善」（罗三10）。约伯看见了自己肉体的本相，转而「厌恶自己」，从此不再「用脚踢刺」（徒二十六14），而是放下人的「义」背后隐藏的骄傲，放弃追求满足「属灵感觉」的「公断」，单单仰望神用救赎的恩典来「更新」自己的生命。

神赐福给约伯

42:7　יְהוָֹה 主对约伯说话以后，就对提幔人以利法说：“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。

阶段	约伯的状态	三友的错误	以利户的正确之处
苦难前	无罪，完全正直	错误地认为约伯因罪受罚	未发表意见
苦难后	显出隐藏的罪（骄傲、自义、质疑神）	继续坚持错误逻辑	正确指出约伯苦难后所犯的错误，并纠正其误区

1. 【本节】从7节开始，本书恢复散文体。三1-四十二6都是诗歌体。
2. 【不如我的仆人约伯说的是】神两次宣告：「你们议论我不如我的仆人约伯说的是」（7、8节），表明约伯对神的认识远远超过三位朋友，他之前有关神的议论都是正确的，只是还不明白神允许苦难临到自己身上的旨意（三十八2）。

42:8　现在你们要取7只公牛，7只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。”

1. 【七只公牛，七只公羊】象征完全完全的奉献。OC/25
2. 【为你们祈祷】约伯在苦难之中虽然有软弱、有困惑、有怨言，但他始终敬畏神，诚实地把自己袒露在神面前，所以神四次称呼约伯是祂的「仆人」（7、8节；一8；二3），让他作为朋友的中保来献祭、代祷（8节）
3. 【我的仆人】神的仆人约伯，就这样就推翻了撒但的指控：「约伯敬畏神，岂是无故呢」（一9）。不但荣耀了主，生命也得到升华，也让3个朋友有机会听神说话，收到教训。苦难的种子终于开花结果，人始终被神的生命吸引，不受因果关系的自然律辖制。而神量给约伯的苦难，就是要让他在「一切所有的」（一11）都被收取之后，看到自己剩下的只有这生命和肉体，因此否定肉体（6节），让这生命被神带到「宽阔不狭窄之地」（三十六16），脱离肉体的辖制。OC/25

42:9　于是，提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，照着יְהוָֹה 主所吩咐的去行。יְהוָֹה 主就悦纳约伯。

42:10　约伯为他的朋友祈祷，יְהוָֹה 主就使约伯从苦境（注：原文作“掳掠”）转回，并且יְהוָֹה 主赐给他的比他从前所有的加倍。

1. 【约伯为他的朋友祈祷】我们很难为落井下石、伤害自己的人代祷，即使外面顺服、里面也很难平静下来。但是，一个真正「厌恶自己」（6节）、承认自己全然败坏的人，一定会体谅别人的软弱，「为他的朋友祈祷」（10节）。因此，当约伯为三位朋友祷告的时候，「主就使约伯从苦境转回」（10节），成为约伯苦难的转机、恢复的开始。约伯的祷告，代表他对肉体的否定，所以神对肉体的「忿怒过去」（十四13）了。这就是神为他所定的「日期」（十四13），也是「被释放的时候」（十四14），更是约伯所坚信的「祢手所做的，祢必羡慕」（十四15）。因为神借着苦难所要成就的工作，就是让约伯的生命脱离肉体的辖制，被带到「宽阔不狭窄之地」（三十六16）。人间的世态炎凉已经不再能摸着约伯，他不但能为三位朋友祷告，而且心无芥蒂接纳了过去离弃他的亲戚朋友们（十九13-19）。

42:11　约伯的弟兄姐妹和以先所认识的人都来见他，在他家里一同吃饭；又论到יְהוָֹה 主所降与他的一切灾祸，都为他悲伤安慰他，每人也送他一块银子和一个金环。

1. 【一块 קְשִׂיטָה/kes·e·tä’银子】原文是一种古代重量单位，在圣经中只出现过三次。在圣经中共出现 三次，分别在以下经文：（创世纪 33:19）（ 约书亚记 24:32）（ 约伯记 42:11）。这个特定货币单位词对约伯的真实历史年代提供线索。OC/25
   

   【📖约伯是什么时代的人】

42:12　这样，יְהוָֹה 主后来赐福给约伯比先前更多。他有14,000羊，6,000骆驼，1,000对牛，1,000母驴。

42:13　他也有7个儿子，3个女儿。

1. 【本节】不确定是不是同一个妻子（2:9、19:17），约伯的妻子是否抛弃了他，圣经并没有明确说明，但有被抛弃的可能性。OC/25

42:14　他给长女起名叫耶米玛，次女叫基洗亚，三女叫基连哈朴。

1. 【耶米玛】的意思是「每一天」。
2. 【基洗亚】的意思是「肉桂」。
3. 【基连哈朴】的意思是「白色的号角」。
4. 【本节】
   • 古代中东的家谱很少提到女儿的名字，女儿只能得到嫁妆，并不能和儿子一样继承产业。但是，本书却特地提到三个女儿的名字，并且强调「在那全地的妇女中找不着像约伯的女儿那样美貌。她们的父亲使她们在弟兄中得产业」。
     • 可能是为了暗示约伯得到丰富的恩典，连女儿都像男儿一样。OC/25

42:15　在那全地的妇女中，找不着像约伯的女儿那样美貌。他们的父亲使她们在弟兄中得产业。

42:16　此后，约伯又活了140年，得见他的儿孙，直到4代。

1. 【约伯又活了140年】可能遭灾时70岁，一共210岁。亚伯拉罕活了175岁（创二十五7），他的父亲他拉活了205岁（创十一32），因此，约伯可能是族长时代的人物。约伯的苦难可能持续了半年多（犹太传统认为是一年），在210年的人生中非常短暂，但却终生受益。
   • 然而，我们不能单取这个信息作为判断约伯所处的历史年代，因为约伯的年龄可以是神特别的恩赐，显得格外恩典。OC/25

42:17　这样，约伯年纪老迈，日子满足而死。

1. 【日子满足而死】圣经只提到4个人「日子满足而死」：
   • 大卫完成了神的旨意、「日子满足」（代上二十九28），
   • 耶何耶大完成了神的托付、「日子满足」（代下二十四15），
   • 以撒照着神的旨意活过了一生、「日子满足」（创三十五29）。
   • 但约伯「日子满足而死」，却没有提到他如何为神做大事。作者强调从前的约伯如何敬虔（一5），详述他的急公好义（二十九2-25），却对以后的约伯惜墨如金，对三个女儿反而不惜笔墨（14-15节）。因为约伯，乃是见证人能无故的敬畏神（1:9），这生命是约伯与神的共鸣，产生出来的结果。OC/25改
2. 【本书】
   • 约伯受苦的过程，就像病人上了手术台，当神给他做量身定制的换心手术时（结十一19；三十六26），他却坚持要神给他的痛苦一个说法、一个「公断」（十九7），最终得到的却是一个焕然一新的生命。
   • 神把约伯的旧生命「砍下」（十四7）了，却让他的新生命「嫩枝生长不息」（十四7）。约伯重新得到的牲畜，比原来增加了一倍（一3），但重新得到的儿女，却和原来的数目相同（一2），因为这是用新的生命代替了旧的生命，死去的十个儿女已经去了神的妥善安排。
   • 神首先为约伯预备了一个结局，然后才让他进入苦难之中——用撒但攻击他，用三位朋友对付他，再用以利户引导他；最后神亲自显现，使约伯「厌恶自己」，得着了「主给他的结局」，成为「能受苦能忍耐的榜样」（雅五10）。这个结局「明显主是满心怜悯，大有慈悲」（雅五11），完全是恩典，而不是补偿或奖赏；这个结局不是赏善罚恶，而是生命得着荣耀、丰盛、宽阔的更新。因此，苦难只是《约伯记》的背景，生命才是《约伯记》的主题。我们人生际遇也只是背景，永生才是我们一生的主题。神早已为我们预备了一个结局，无论是顺境、困境还是苦境，每一个环境都是神「久有此意」（十13），所有的苦难都有神的管理（彼前一6-7；来十二10-11；雅一2-4），结局都是要让我们得着神儿子的生命（罗八28-29）。因为只有神儿子的生命，才能被神的生命吸引，无条件地爱祂、敬畏祂，超越因果律和「犯罪的律」（罗七23），得以进入天国（约三5-6）、与神同在，直到永永远远。
   • 经历苦难的人，有的如同经火炼净的精金，生命更加纯粹、坚韧；有的却仿佛被烧尽的灰烬，满心苦涩，失去盼望。两者的区别，不在于苦难的烈度，而在于人在熬炼之中是否仍紧抓神的手，是否在黑暗中依然坚持寻找祂的光。苦难不是终点，而是通往更深认识神的旅程。唯有在试炼中仍不放弃寻求神的人，才能在烈火之后，熠熠生辉。相反，若在痛苦中放弃神、拒绝祂的恩手，心灵便会在绝望中枯萎，最终如灰烬般被消耗殆尽。
   • 本书锁节：

23:10

然而他知道我所行的路、他试炼我之后、我必如精金。

---

【思想问题💡】

1. 神向约伯说的话里，一句也没有提及他受苦的事，为什么约伯也不再追问原委呢？有人说约伯从神的一番话中领悟到苦难不是问题，而是神的计划，是人经历神的「特权」，你同意么？
2. 约伯的三个朋友原本一番好意来慰问约伯，结果反被神责备，这给我们什么教训呢？

 

神秘的利维坦

41:1	你能用鱼钩钓上鳄鱼么、能用绳子压下他的舌头么。
41:2	你能用绳索穿他的鼻子么、能用钩穿他的腮骨么。
41:3	他岂向你连连恳求、说柔和的话么．
41:4	岂肯与你立约、使你拿他永远作奴仆么。
41:5	你岂可拿他当雀鸟玩耍么．岂可为你的幼女将他拴住么。
41:6	搭伙的渔夫、岂可拿他当货物么、能把他分给商人么。
41:7	你能用倒钩枪扎满他的皮、能用鱼叉叉满他的头么。
41:8	你按手在他身上、想与他争战、就不再这样行吧。
41:9	人指望捉拿他、是徒然的．一见他、岂不丧胆么。
41:10	没有那么凶猛的人敢惹他．这样、谁能在我面前站立得住呢。
41:11	谁先给我甚么、使我偿还呢、天下万物都是我的。
41:12	论到鳄鱼的肢体、和其大力、并美好的骨格、我不能缄默不言。
41:13	谁能剥他的外衣．谁能进他上下牙骨之间呢。
41:14	谁能开他的腮颊．他牙齿四围是可畏的。
41:15	他以坚固的鳞甲为可夸、紧紧合闭、封得严密。
41:16	这鳞甲一一相连、甚至气不得透入其间．
41:17	都是互相联络、胶结不能分离。
41:18	他打喷嚏、就发出光来．他眼睛好像早晨的光线．〔光线原文作眼皮〕
41:19	从他口中发出烧着的火把、与飞迸的火星。
41:20	从他鼻孔冒出烟来、如烧开的锅、和点着的芦苇。
41:21	他的气点着煤炭、有火焰从他口中发出。
41:22	他颈项中存着劲力、在他面前的都恐吓蹦跳。
41:23	他的肉块互相联络、紧贴其身、不能摇动。
41:24	他的心结实如石头、如下磨石那样结实。
41:25	他一起来、勇士都惊恐．心里慌乱、便都昏迷。
41:26	人若用刀、用枪、用标枪、用尖枪扎他、都是无用。
41:27	他以铁为干草、以铜为烂木。
41:28	箭不能恐吓他使他逃避、弹石在他看为碎稓。
41:29	棍棒算为禾稓．他嗤笑短枪飕的响声。
41:30	他肚腹下如尖瓦片．他如钉耙经过淤泥。
41:31	他使深渊开滚如锅、使洋海如锅中的膏油。
41:32	他行的路随后发光、令人想深渊如同白发。
41:33	在地上没有像他造的那样无所惧怕．
41:34	凡高大的、他无不藐视、他在骄傲的水族上作王。

— 释经 —

内容纲要

【神举利维坦为例】

1. 你能制服利维坦吗(1~9节)
2. 你岂可与造物的神争辩(10~11节)
3. 从利维坦的无比凶悍，理当敬畏造牠的神(12~34节)

神秘的利维坦OC/25 

41:1　你能用鱼钩钓上鳄鱼吗？

能用绳子压下它的舌头吗？

1. 【本节】直译：“你能用鱼钩拉出利维坦吗？或用绳索系住它的舌头吗？”
2. 【鳄鱼】原文לִוְיָתָן (Livyatan) —— “利维坦”（Leviathan，指神秘巨兽）
   • 不可能是鳄鱼，因为（18-34节）对这个生物的描述清楚明示不可能是鳄鱼。OC/25
   • 关于 Leviathan（利维坦）的传说可以追溯到古代近东的多种文化：
     • 乌加里特神话（腓尼基/迦南神话）：在公元前14-13世纪的乌加里特文献中，Leviathan 可能与海蛇 Lotan 有关。Lotan 是迦南神话中的七头海怪，敌视风暴神巴力（Baal），最终被巴力杀死。
     • 美索不达米亚神话：在巴比伦和苏美尔神话中，Leviathan 的原型可能与**提亚马特（Tiamat）有关。

41:2　你能用绳索穿它的鼻子吗？

能用钩穿它的腮骨吗？

1. 【本节】直译：“你能在它的鼻子上穿上绳索吗？或用倒钩刺穿它的脸颊吗？”
   • （士师记 15:15）：“参孙用驴腮骨（לֶחִי חֲמוֹר）击杀非利士人。” 「腮骨」可能是错误的翻译，因为驴子也没有腮骨。OC/25
   • 「腮骨」但是Leviathan是神秘巨兽，能在深渊游行（32节），有腮骨也是有可能。OC/25

41:3　它岂向你连连恳求，

说柔和的话吗？

41:4　岂肯与你立约，

使你拿它永远作奴仆吗？

41:5　你岂可拿它当雀鸟玩耍吗？

岂可为你的幼女将它拴住吗？

41:6　搭伙的渔夫，岂可拿它当货物吗？

能把它分给商人吗？

41:7　你能用倒钩枪扎满它的皮，

能用鱼叉叉满它的头吗？

41:8　你按手在它身上，想与它争战，

就不再这样行吧！

1. 【本节】直译：“你若按手在它身上，记住这场战斗，不要再试。”

41:9　人指望捉拿它是徒然的；

一见它，岂不丧胆吗？

41:10　没有那么凶猛的人敢惹它。

这样，谁能在我面前站立得住呢？

1. 【本节】这句话是说，人看见「Leviathan」般的肉体生命都产生敬畏，怎么敢不敬畏神，在神面前为自己的无辜辩驳、「好显自己为义」（四十8）呢？OC/25

41:11　谁先给我什么，使我偿还呢？

天下万物都是我的。

1. 【本节】直译：“谁在我之前给予，使我必须偿还？天下万物都属于我。”
   • 强调「万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）。一切都是神所造的，不但包含凶猛的Leviathan，也包括我们刚硬的肉体。神把Leviathan创造得如此强悍，自然有祂特殊的美意；而神允许我们的肉体生命如此刚硬，在祂救赎的计划里也有特殊的目的。

41:12　论到鳄鱼的肢体和其大力，并美好的骨骼，

我不能缄默不言。

1. 【本节】直译：“我不会沉默不言，关于它的肢体，关于它的力量和它的美丽价值。”
   • 【我不会沉默】“沉默” 表示忽略不谈，神强调 Leviathan的厉害性，值得详细描述。
   • Leviathan是神伟大创造的一部分，不无法被人轻视或忽略。
   • 这里的“价值”可以指它的独特地位，表明它在神的创造中有特殊的意义。

41:13　谁能剥它的外衣？

谁能进它上下牙骨之间呢？

1. 【本节】直译：“谁能揭开它的外衣？在它的双重咬合之处，谁能进去？”

41:14　谁能开它的腮颊？

它牙齿四围是可畏的。

1. 【本节】直译：“谁能打开它面前的门？它牙齿周围满是恐怖。”
   • 意译：“谁能打开它的口？它的牙齿令人恐惧。”
   • 任何敢靠近Leviathan嘴巴的人，都会被它的牙齿吞噬，它的存在本身就是恐惧的化身。

41:15　它以坚固的鳞甲为可夸，

紧紧合闭，封得严密。

1. 【本节】直译““它的骄傲是防护的坚固结构（意译：的皮肤）；它被紧密封闭，如同印记。”

41:16　这鳞甲一一相连，

甚至气不得透入其间，

1. 【本节】直译：“一个挨着一个，它们紧密相接；风都无法穿透它们之间。”
   • 原文并无「鳞甲」。OC/25

41:17　都是互相联络、

胶结不能分离。

1. 【本节】直译：“它们彼此紧贴，相互连接，不会分离。”

41:18　它打喷嚏，就发出光来；

它眼睛好像早晨的光线（注：原文作“眼皮”）。

41:19　从它口中发出烧着的火把，

与飞迸的火星；

1. 【本节】直译：“从它的口中喷出火把；火花四溅。”

41:20　从它鼻孔冒出烟来，

如烧开的锅和点着的芦苇。

1. 【本节】直译：“从它的鼻孔冒出烟雾，像鼓风的锅炉和翻腾的芦苇。”
   • 「翻腾的芦苇」“芦苇” 在燃烧时会产生大量烟雾。

41:21　它的气点着煤炭，

有火焰从它口中发出。

41:22　它颈项中存着劲力，

在它面前的都恐吓蹦跳。

41:23　它的肉块互相联络，

紧贴其身，不能摇动。

1. 【本节】直译：“它的肉紧密相连；它被坚固铸造，毫不动摇。”

41:24　它的心结实如石头，

如下磨石那样结实。

1. 【本节】直译：“它的心坚固如石头；它被铸造，如同底层的磨石。”

41:25　它一起来，勇士都惊恐，

心里慌乱，便都昏迷。

41:26　人若用刀，用枪，用标枪，

用尖枪扎它，都是无用。

41:27　它以铁为干草，

以铜为烂木。

41:28　箭不能恐吓它使它逃避；

弹石在它看为碎秸，

41:29　棍棒算为禾秸；

它嗤笑短枪飕的响声。

41:30　它肚腹下如尖瓦片，

它如钉耙经过淤泥。

1. 【本节】直译：“在它腹部下面是尖锐的瓦片；它在泥地上展开锋利的鳞甲。”

41:31　它使深渊开滚如锅，

使洋海如锅中的膏油。

1. 【本节】直译：“它使深渊如同沸腾的锅；它使大海变成熬煮的膏油。”

41:32　它行的路随后发光，

令人想深渊如同白发。

1. 【本节】直译：“在它经过之后留下一道光亮的路径；深渊看起来像白发般苍白。”

41:33　在地上没有像它造的那样，无所惧怕。

1. 【本节】直译：“在大地上没有与它匹敌的；它被造而毫无畏惧。”

41:34　凡高大的，它无不藐视；

它在骄傲的水族上作王。”

1. 【本节】原文并无“水族”。OC/25
   • 直译：“它看见一切高大的；它是所有骄傲者之王。”
   • 意译：“它俯视一切高大的生物；它是狂傲之兽的王。”
2. 【38-41章】在约伯记38-40章中，神对约伯的回应中大量引用了自然界的元素和动物，而这些元素和动物大部分都曾出现在约伯及其三位朋友（以利法、比勒达、琐法）以及以利户的言论中。这种方式表明，神并非随机选择这些比喻，而是针对他们曾经讨论过的事物进行回应—【📖神的回应–元素和动物对照表】。OC/25
3. 【本章】
   • 约伯的肉体生命就像Leviathan，他觉得自己有义「在地上没有像它造的那样，无所惧怕」（33节），「它看见一切高大的；它是所有骄傲者之王」（34节原文），且想找神理论。
   • 神详细描述了Leviathan的创造（12-34节），让约伯仔细思想：神为什么要造成这样可怕的怪物？ 神创造无人能够制伏的河马和Leviathan，只是为了显示祂的能力吗？只是为了反映神的荣耀吗？只是为了提醒人的有限、软弱和无能吗？只是为了警告人不要抵挡神吗？宇宙的创造已经足以显明神的能力和荣耀（三十八4-38），约伯早就承认神「心里有智慧，且大有能力。谁向神刚硬而得亨通」（九4）。如果是为了向约伯显示神有能力控制宇宙的混乱，让约伯在苦难中只管信靠神，那么为什么不干脆不要创造带来恐惧的Leviathan呢？神自己给出了答案：这两种受造之物，乃是两面镜子，让人看到自己的肉体「在一切骄傲之子上面作王」（34节），让人看到倚靠肉体不能制伏骄傲的肉体（四十12），因此应当「厌恶自己」（四十二6），转而等候「被更新的时候来到」（英文ESV、NIV译本）。
   • Leviathan是什么请点击右边链接【圣经词典】。
   • 本章记录Leviathan，目的之一是用来影射约伯的态度，也是用来回应约伯的话「我对　神说，我岂是洋海，岂是大鱼，你竟防守我呢？」（7:12）：OC/25

【圣经词典📖】利维坦Leviathan

约伯与 Leviathan 之间的相似表：OC/25

约伯记 41 章	Leviathan 的特征	象征约伯的态度
1-2节	你能用钩子钓 Leviathan 吗？你能用绳索捆绑它吗？	约伯不容易被说服。
3节	它会恳求你，对你说温柔的话吗？	约伯不向神求饶，而是坚决为自己辩护。
4节	它会与你立约，让你永远拿它当仆人吗？	约伯因为苦难，就质疑神的公义，不永远是神的仆人
5节	你能像逗弄小鸟一样拿它玩吗？	神并非玩弄约伯，而是试炼约伯，战胜撒旦
6节	渔夫们会拿它交易，分给商人吗？	约伯不像其他人那样随波逐流，他坚持自己的义，也不为利益。同样神试炼约伯也不是为了利益。
7节	你能用矛或鱼叉刺透它吗？	约伯的为人确实完整，尤其外在的敬虔更是完整（1:8）3个朋友们的言辞无法让他屈服或改变想法。
8-9节	你若伸手摸它，必遭难，连想都不敢再想。	约伯的朋友试图劝他悔改，但他反而反击他们，使他们不敢再争论。
10节	没有人敢激怒它，谁能在它面前站立得住？	约伯的言辞凌厉，让朋友们退缩，他在辩论中占据优势。
11节	谁先给我，使我偿还呢？天下万物都是我的。	窜入神的主权，暗示约伯和Leviathan都属神。是本章的中心信息。
12-14节	“我不会沉默不言，关于它的肢体，关于它的力量和它的美丽价值。”。谁能揭开它的外衣？它牙齿周围满是恐怖。	表示神欣赏约伯，但约伯的心思坚硬、顽固，神但约伯假如过于自义，没人能动他。
15-17节	它的坚固的防护紧密相连，风都不能透过。	约伯虽然完全，但防御心极强，他不愿让任何人“击破”他的义论。
18-21节	它的喷嚏发出光芒，眼睛像晨曦；它的嘴里喷出火焰，鼻孔冒出烟雾。	约伯的言辞激烈，像火焰一般燃烧，对神和朋友的质问犀利而猛烈。
22节	它的颈项强壮，面容威严。	约伯的坚定不移让他显得毫无畏惧，他不害怕与神和朋友辩论。
23-24节	它的肉紧贴，坚不可摧；它的心像石头，如磨石坚硬。	约伯的心如磐石，不愿接受朋友的劝告，也不轻易改变立场。
25节	它起来时，勇士惊惶，惊慌失措。	约伯的辩论让朋友感到害怕和不安，他的话有震慑力。
26-29节	刀剑、枪矛都伤不了它；铁如草，铜如腐木。	朋友们的理论、指责和警告对约伯无效，他不被任何诬告/言语打动。
30节	它的腹下是尖利的瓦片，它在泥地上行走时留下深痕。	约伯的言辞和痛苦留下深刻的印记，他的经历如同被苦难雕刻。
31-32节	它搅动深渊，使水沸腾，留下光亮的路径。	约伯求死的言论犹如到了阴间，搅动深渊，沸腾一回，留下路径。（7:9、7:15-16、10:21-22）
33节	在地上没有像它造的那样，无所惧怕。	约伯几乎无所畏惧，他认为自己的义足以让神回应他的质问。
34节	它看见一切高大的；它是所有骄傲者之王。	约伯在朋友中显得更聪明、更正直，甚至敢挑战神的公义。

约伯谦卑

40:1	יְהוָֹה 主又对约伯说、
40:2	强辩的、岂可与全能者争论么．与　神辩驳的、可以回答这些吧。
40:3	于是约伯回答יְהוָֹה 主说、
40:4	我是卑贱的．我用甚么回答你呢．只好用手摀口。
40:5	我说了一次、再不回答．说了两次、就不再说。

神的权能与智慧

40:6	于是יְהוָֹה 主从旋风中回答约伯、说、
40:7	你要如勇士束腰．我问你、你可以指示我。
40:8	你岂可废弃我所拟定的．岂可定我有罪、好显自己为义么。
40:9	你有　神那样的膀臂么．你能像他发雷声么。
40:10	你要以荣耀庄严为妆饰、以尊荣威严为衣服．
40:11	要发出你满溢的怒气、见一切骄傲的人、使他降卑．
40:12	见一切骄傲的人、将他制伏、把恶人践踏在本处．
40:13	将他们一同隐藏在尘土中、把他们的脸蒙蔽在隐密处．
40:14	我就认你右手能以救自己。
40:15	你且观看河马．我造你也造他．他吃草与牛一样。
40:16	他的气力在腰间、能力在肚腹的筋上。
40:17	他摇动尾巴如香柏树．他大腿的筋互相联络。
40:18	他的骨头好像铜管．他的肢体彷彿铁棍。
40:19	他在　神所造的物中为首．创造他的给他刀剑。
40:20	诸山给他出食物、也是百兽游玩之处。
40:21	他伏在莲叶之下、卧在芦苇隐密处、和水洼子里。
40:22	莲叶的阴凉遮蔽他、溪旁的柳树环绕他。
40:23	河水泛滥、他不发战、就是约但河的水涨到他口边、也是安然。
40:24	在他防备的时候谁能捉拿他、谁能牢笼他穿他的鼻子呢。

— 释经 —

内容纲要

【神以「理」使约伯谦卑俯伏】

1. 约伯承认不敢再向神申辩(1~5节)
2. 神劝约伯当奋勇自强，转羞辱为荣耀(6~14节)
3. 当知神赐河马生命力与供应，又使它驯服(15~24节)

---

约伯谦卑

40:1　יְהוָֹה 主又对约伯说：

40:2　“强辩的岂可与全能者争论吗？

与　神辩驳的，可以回答这些吧！”

1. 【本节】直译：“与全能者争论的，能纠正祂吗？指责神的，能回答祂吗？”
2. 【强辩的】原文הֲרֹב (ha-rov) 在圣经中只出现过这一次意思是“争论”。
3. 【可以回答这些吧！】
   • 约伯曾说「愿全能者回答我」（三十一35），现在神已经回答他了。约伯又曾说：「惟愿有一位肯听我」（三十一35），「我必向祂述说我脚步的数目，必如君王进到祂面前」（三十一37）。神现在也满足他的请求，给约伯一个回应的机会，让他开口说话。但是，人在「与神辩驳」（2节）之前，起码应该先思想一些宇宙的奥秘，否则「争论」就成了毫无理性的挑剔和「强辩」。
   • 神耐心地用一连串问题来回应约伯，让约伯思考十类无生命的受造之物、七类有生命的受造之物，并不是要斥责他，也不是为了嘲讽他。神亲自向约伯显现，并非为了定罪或平反，而是要引导约伯借着思考创造的奥秘，重新思考神的旨意。

40:3　于是，约伯回答יְהוָֹה 主说：

40:4　“我是卑贱的！我用什么回答你呢？

只好用手捂口。

1. 【本节】前面有个“הֵן (hen) —— “看哪” 或 “确实”。

40:5　我说了一次，再不回答；

说了两次，就不再说。”

1. 【本节】约伯承认自己已多次发言（或许指之前对神的质疑），但现在面对神的质问，他不敢再开口。
2. 【4-5节】约伯原来坚信只要神向他显现，自己「必向祂述说我脚步的数目，必如君王进到祂面前」（三十一37），可以当面向神辩说自己的无辜。但神的每一个问题，都使他更加发现自己的无知，不得不承认「我是卑贱的」（4节）。但此时的约伯只是被神的威荣所慑服，承认自己无法回答问题，「只好用手捂口」（4节）；他还没有明白神做工的「旨意」（三十八2），虽然嘴上无话可说（5节），但是心里对苦难还是不以为然。

神的权能与智慧

40:6　于是，יְהוָֹה 主从旋风中回答约伯说：

40:7　“你要如勇士束腰；

我问你，你可以指示我。

1. 【你要如勇士束腰】神已经问了那么多问题，但却还是不对受苦者表示任何同情，反而第二次向约伯发出命令：「你要如勇士束腰」（7节），不要再抓挠自己的伤口，而要像个男人一样挺身而立。

40:8　你岂可废弃我所拟定的？

岂可定我有罪，好显自己为义吗？

1. 【本节】直译：“难道你要废除我的审判/公正？你要定我有罪，好让你自己显为公义吗？”
2. 【岂可定我有罪】
   • 苦难≠没有公义，我们不能因为一个人遭受苦难就断定神没有公义。假如因为苦难约伯「显自己为义」，实际就把神放在错的位置，相当于定神有罪，好使自己可以感觉清白。OC/25
   • 若：苦难=没有公义，那么神对人的历炼即是神没有公义。OC/25

40:9　你有　神那样的膀臂吗？

你能像他发雷声吗？

1. 【膀臂】代表能力，依靠。
2. 【雷声】代表威严。

40:10　你要以荣耀庄严为妆饰，

以尊荣威严为衣服；

40:11　要发出你满溢的怒气，

见一切骄傲的人，使他降卑；

40:12　见一切骄傲的人，将他制伏。

把恶人践踏在本处，

1. 【本节】直译：“察看所有骄傲的人，使他降卑；并践踏恶人，使他们屈服。”
   • 【察看所有骄傲的人】人连自己的骄傲都看不见，何况要察看所有的人？OC/25
   • 【使他们屈服】约伯连3个朋友都无法使之屈服，何况使神屈服，想定神有罪呢？（8节）
2. 【11-12节】
   • 约伯曾经控诉恶人的兴旺（二十一7-33；二十四2-24），希望恶人「不如本人受报，好使他亲自知道」（二十一19），抱怨「全能者既定期罚恶，为何不使认识祂的人看见那日子呢」（二十四1）。现在，神让约伯设想一下怎样施行审判，怎样才能「发出你满溢的怒气，见一切骄傲的人，使他降卑」（11节）。今天，许多人抱怨世界的罪恶，实际上是说：「如果我是神，我会更加公义，我会更有爱心，我会做得更好，我会拯救世界」。但人类的历史却证明，如果把施行审判的能力交给那些自以为比神聪明的人，良善很快就会变成邪恶；争取自由、平等、博爱的革命，结果却是惨绝人寰的杀戮，所以才有革命者感叹：「自由啊，有多少罪恶借你之名而行！Oh freedom, what crimes are committed in your name！」（罗兰夫人 Madame Roland，1754-1793年）。「江山易改本性难移」，只有神才能改变旧造的人，改变我们骄傲、败坏、难以顺服的生命，变废为宝、变恶为善。祂的大能不但彰显在创造中，更显明在对生命的改变里。
   • 神两次问他怎样使「一切骄傲的人」（11）降卑、制伏「一切骄傲的人」（12节）。因为神借着苦难所要对付的，就是人肉体里的骄傲，尤其是深藏在义人内心的肉体。如果约伯能靠着自己肉体的努力制伏肉体、使旧人降卑，永远保持「完全正直，敬畏神，远离恶事」（一1），就真的不再需要救恩了，所以神说：「我就认你右手能以救自己」（14节）。
3. 【骄傲、恶人】如果约伯自己担起了审判的责任，看清了现实，会不会自己其实也在审判行列里呢？OC/25

40:13　将他们一同隐藏在尘土中，

把他们的脸蒙蔽在隐密处；

40:14　我就认你右手能以救自己。

1. 【本节】直译：“并且我也要赞美你，因为你的右手拯救（或：施行拯救）。”
2. 【10-14节】
   • 人要担任起这个责任必须有足够的能力，而这个能力人无法触及。荣耀、尊荣威严、怒气（10-11节）一直以来都是神亲力亲为，按超然的智慧施行拯救。OC/25
   • 「你有….吗？」（9节）「你要….」，意思就是假如约伯要“显自己为义”（8节），那么首先必须像神具备那些条件。

40:15　你且观看河马。

我造你也造它，

它吃草与牛一样。

1. 【河马】这个词在《圣经》中仅此一次出现。原文是「比蒙 בַּהֲמוֹת/be·ha·mohth’」，是「野兽 בְּהֵמָה/be·ha·mä’」的复数，一些学者认为可能是一种已经灭绝的陆地巨兽，类似于恐龙。但这个理解不正确，因为：OC/25
   • 动词 יֹאכֵל (yokhel, “它吃”) 采用了单数形式，这表明 בְהֵמוֹת 在此处被用作单数名词，而非真正的复数。OC/25 
   • 「它吃草与牛一样」，原文直译：“它吃草，像牛一样”。「像牛一样」，论体形接近，论食物也一样。OC/25 
   • 「我造你也造它」意思是，神造人的时候也造河马，所以不是指着灭绝的动物说的。OC/25
   • 如果它是巨兽，那么如何在植物中遮阴呢（21节）？OC/25
   • 约旦河边没有巨兽和恐龙。（23节）OC/25

40:16　它的气力在腰间，

能力在肚腹的筋上。

40:17　它摇动尾巴如香柏树，

它大腿的筋互相联络。

1. 【本节】直译：“它摇动它的尾巴，如同香柏树；它的筋交错缠绕。”
   • 香柏树是比喻它的身子，不是指尾巴像香柏树那么大。当河马摇晃尾巴时，它的整个身体都会随之摆动，就像一棵香柏树在风中摇曳一样，这符合大型生物的运动方式，也符合上下文的动态。OC/25

40:18　它的骨头好像铜管，

它的肢体仿佛铁棍。

40:19　它在　神所造的物中为首，

创造它的给它刀剑。

1. 【本节】《和合本》的翻译不太准确。直译：“它是神创造之工的首领，造它的必使祂的剑临近。”OC/25
   • 意译：“它是神创造的最伟大之物，造它的神能使剑加在它身上。”
   • 意思是虽然河马难于被人抓住，但是神却能轻易制伏它，对应「见一切骄傲的人，将他制伏」（12节）。OC/25
   • 【它是神创造之工的首领】
     • 狮子或老虎单独战胜成年河马 几乎不可能，因为河马的体型、力量和防御能力远远超过它们。
       • 它们的皮肤厚达 5 厘米，狮子和老虎的爪子和牙齿很难造成致命伤害。
       • 河马的咬合力几乎是狮子的 3 倍，甚至比老虎还强，一口可以咬碎鳄鱼或小型动物的骨头。老虎和狮子的咬伤对于河马来说可能只是皮肉伤，而河马一口就可能重伤或杀死狮子/老虎。
       • 在水里，河马是统治者，连鳄鱼都会避免与河马冲突。
     • 然而，这里的“首”并不是指它是所有动物的统治者，对应神的「剑」指的是它在神的创造中代表“力量、威严、无法驯服”的象征。OC/25
       • 历史上几乎没有人成功驯服过河马，河马是极难驯化的动物，甚至比狮子、老虎、大象更难驯服。。
     • 约伯「在东方人中为至大」（一3），就像「在神所造的物中为首」的河马。当众人都仰慕他、尊重他的时候（二十九7-25），约伯所欣赏的是自己；等他失去「一切所有的」（一11），只剩下自己的时候（三十1-15），才知道自己原来是不驯服于神的河马。OC/25改
   • 【造它的神能使剑加在它身上】暗示约伯连地上的河马都无法控制，又怎么能挑战创造宇宙的神呢？OC/25

40:20　诸山给它出食物，

也是百兽游玩之处。

40:21　它伏在莲叶之下，

卧在芦苇隐密处和水洼子里。

40:22　莲叶的阴凉遮蔽它；

溪旁的柳树环绕它。

1. 【本节】直译：”在莲花（或“一种树木”）之下躺卧，在芦苇和沼泽的隐蔽处。”

40:23　河水泛滥，它不发战；

就是约旦河的水涨到它口边，也是安然。

1. 【约旦河】有证据表明古代近东（包括以色列、约旦、埃及等地）曾有河马分布：
   • 在以色列、叙利亚、伊拉克的考古遗址中，发现了河马的化石，说明它们曾经生活在这些地方。
   • 在古埃及，河马是尼罗河流域常见的大型哺乳动物，《埃及象形文字》中有河马的描绘。【链接🔗】
   • 由于气候变化和人类活动，中东的河马在数千年前灭绝了，如今已不再分布于约旦河。

40:24　在它防备的时候，谁能捉拿它？

谁能牢笼它、穿它的鼻子呢？”

1. 【本段】
   • 💡河马是神给约伯的第一面镜子，让他从河马的身上看到自己肉体生命的肥壮影子。我们的肉体生命就像河马，喜欢舒服、享受（20-22节），骄傲无畏（23节）；表面上是「吃草与牛一样」（15节），实际上却蕴含着巨大的破坏力（16-18节）。因为看起来很温顺，所以越喂养、越肥壮，一旦哪天（因束缚）发作起来，就不再有人能够制伏它（24节）。
   • 河马虽猛，仍受造物主的手掌管；然而恶人的心比河马更刚硬，不肯顺服神的权柄。河马虽无法被人驯服，但尚知顺服神；恶人却抗拒救恩，即便神以刀剑相待，他们仍不悔改，仍在悖逆中刚愎自负。OC/25

---

【思想问题💡】

1. 约伯先前坚持自己有理，要在法庭上与神同等地接受公正的仲裁(16：21) ， 本章指出人虽有理，仍有什么限制？人可按「理」判断神么？

神继续诘问约伯

39:1	山岩间的野山羊几时生产、你知道么．母鹿下犊之期你能察定么．
39:2	他们怀胎的月数、你能数算么．他们几时生产你能晓得么．
39:3	他们屈身、将子生下、就除掉疼痛。
39:4	这子渐渐肥壮、在荒野长大、去而不回。
39:5	谁放野驴出去自由．谁解开快驴的绳索。
39:6	我使旷野作他的住处、使咸地当他的居所。
39:7	他嗤笑城内的喧嚷、不听赶牲口的喝声。
39:8	遍山是他的草场．他寻找各样青绿之物。
39:9	野牛岂肯服事你．岂肯住在你的槽旁。
39:10	你岂能用套绳将野牛笼在犁沟之间．他岂肯随你耙山谷之地。
39:11	岂可因他的力大、就倚靠他、岂可把你的工交给他作么。
39:12	岂可信靠他把你的粮食运到家、又收聚你禾场上的谷么。
39:13	鸵鸟的翅膀欢然搧展、岂是显慈爱的翎毛和羽毛么。
39:14	因他把蛋留在地上、在尘土中、使得温暖．
39:15	却想不到被脚踹碎、或被野兽践踏。
39:16	他忍心待雏、似乎不是自己的．虽然徒受劳苦、也不为雏惧怕．
39:17	因为　神使他没有智慧、也未将悟性赐给他。
39:18	他几时挺身展开翅膀、就嗤笑马和骑马的人。
39:19	马的大力是你所赐的么．他颈项上挓莎的鬃、是你给他披上的么．
39:20	是你叫他跳跃像蝗虫么．他喷气之威使人惊惶。
39:21	他在谷中刨地、自喜其力．他出去迎接佩带兵器的人。
39:22	他嗤笑可怕的事、并不惊惶、也不因刀剑退回。
39:23	箭袋和发亮的枪、并短枪、在他身上铮铮有声。
39:24	他发猛烈的怒气将地吞下．一听角声就不耐站立。
39:25	角每发声、他说、呵哈．他从远处闻着战气、又听见军长大发雷声、和兵丁呐喊。
39:26	鹰雀飞翔、展开翅膀、一直向南、岂是借你的智慧么。
39:27	大鹰上腾、在高处搭窝、岂是听你的吩咐么。
39:28	他住在山岩、以山峰和坚固之所为家．
39:29	从那里窥看食物、眼睛远远观望。
39:30	他的雏也咂血．被杀的人在那里、他也在那里。

— 释经 —

内容纲要

【神以几种动物的天性诘问约伯】

1. 野山羊与母鹿的繁衍(1~4节)
2. 野驴与野牛的蛮横不拘(5~12节)
3. 鸵鸟的逍遥自在(13~18节)
4. 马的力大与无惧刀剑(19~25节)
5. 大鹰的栖息与习性(26~30节)

---

神继续诘问约伯

39:1　山岩间的野山羊几时生产，你知道吗？

母鹿下犊之期，你能察定吗？

1. 【本节】直译：“你知道岩石间的野山羊何时生产吗？你可曾留意母鹿分娩之痛？”
2. 【1-4节】是让约伯思考野山羊和母鹿的生殖。

39:2　它们怀胎的月数，你能数算吗？

它们几时生产，你能晓得吗？

39:3　它们屈身将子生下，

就除掉疼痛。

1. 【本节】直译：“她们屈膝，她们的幼崽裂开；她们的分娩痛苦被释放。”

39:4　这子渐渐肥壮，在荒野长大，

去而不回。

1. 【1-4节】
   • 野山羊和母鹿都远离人群，人们很难像观察家羊一样观察其妊娠期（1-2节）。但它们却能在无人照料的情况下轻松生产（3节）），幼崽也能在无人保护的情况下迅速学会自保，「在荒野长大，去而不回」（4节）。但人怀胎生育却是痛苦的（创三16），成长、独立的过程更是艰难。神既然赐给动物这种本能，为什么人的出生和成长会这样困难呢？为什么属灵的生命还需要经历种种苦难呢？
   • 野羊强大的繁殖力在生态系统中扮演着关键角色。由于其高繁殖率，野羊种群能够迅速增长，为掠食者（如狼、豹等）提供稳定的食物来源。此外，野羊的活动也影响植被分布，间接塑造了生态环境。因此，它们不仅是食物链的重要环节，也对生态平衡产生深远影响。OC/25

39:5　谁放野驴出去自由？

谁解开快驴的绳索？

1. 【5-8节】是让约伯思考野驴的自由。
2. 【野驴】琐法用野驴来比喻愚蠢的人（十一12），但神却说野驴比人更加自由（5、7节）、生存能力更强（6、8节）。人判断动物是否聪明的标准，是能否被自己驯服。但神却赐给野驴不同的生存空间、不同的生活方式（6-8节），没有让它们像家驴一样为人服务。人若以自我为中心，以为一切动物都应该为自己服务，简单地把「不听赶牲口的喝声」（7节）当作愚蠢，才是真正愚蠢的「野驴」。

39:6　我使旷野作它的住处，

使咸地当它的居所。

1. 【本节】直译：“我使旷野成为它的家，使盐地成为它的居所。”
   • 【盐地】（מְלֵחָה – melikháh）指的是高盐度的土地，通常是干旱或半干旱地区，由于盐分的积累，土壤变得不适合大多数植物生长。圣经中的盐地通常象征荒凉、贫瘠、不毛之地，比如死海周围的土地。

39:7　它嗤笑城内的喧嚷，

不听赶牲口的喝声。

1. 【本节】直译：“它嘲笑城市的喧嚣，压迫者的呼喊，它不会听见。”
   • 野驴不愿被人役使，它无视城市的喧嚣，不要城市的烦恼，也不会屈服于人的驱使，与人类社会的秩序格格不入，它反而轻看城市那种被社会束缚的文明生活。OC/25
   • 另一个角度，当约伯因着苦难，听不见神的“喝声”，背不起十字架的时候，是否就像野驴？OC/25
2. 【本段】强调的是野驴独特的生存能力，野驴的生存能力通常比一般动物更强，尤其是在干旱、贫瘠的环境中。以下是几个关键原因：OC/25
   • 出色的耐旱能力：野驴可以在极端干旱的环境中生存，几天不喝水也能维持生命。当找到水源时，它们能在短时间内快速补充大量水分。
   • 适应贫瘠食物：它们主要以耐旱植物、灌木、草类为食，甚至能消化一些其他草食动物无法利用的粗糙植物。
   • 独立生存能力：不同于很多群居动物，野驴通常独自或小群体生活，这减少了对资源的竞争，提高了生存率。
   • 对极端环境的适应性：野驴能适应沙漠、高原、草原等多种恶劣环境，如亚洲野驴（如藏野驴）能在青藏高原 5000 米以上的高寒地区生存。
   • 强大的耐力和奔跑速度：野驴具有极强的耐力，能够在开阔地带长距离奔跑，时速可达 60-70 公里，这使它们能有效躲避捕食者。

39:8　遍山是它的草场，

它寻找各样青绿之物。

39:9　野牛岂肯服事你？

岂肯住在你的槽旁？

1. 【9-12节】是让约伯思考野牛的不受约束。
2. 【野牛】可能是17世纪以后已经灭绝的原牛（Aurochs），体型很大，在圣经中是力量的象征（民二十三22；申三十三17；诗二十二21；赛三十四7）。
   • Aurochs（原牛） 是一种史前野生牛（学名：Bos primigenius），是现代家牛的祖先。它们曾广泛分布于欧洲、亚洲和北非，但最终在 1627 年灭绝。比现代家牛大得多，肩高可达 1.8 米（雄性），体重可超过 1,000 公斤。性情凶猛，力量强大，是极难驯服的动物，这与圣经中提到的“野牛”（רֵּים rém）很吻合。

39:10　你岂能用套绳将野牛笼在犁沟之间？

它岂肯随你耙山谷之地？

39:11　岂可因它的力大就倚靠它？

岂可把你的工交给它做吗？

39:12　岂可信靠它把你的粮食运到家，

又收聚你禾场上的谷吗？

1. 【9-12节】野牛非常凶猛，比野驴更不顺服。神赐给野牛巨大的力量，但它们却没有办法像家牛一样为人服务（9节），不愿意背负苦难。当人把神的恩典、智慧视作自己的能力，把苦难视作神为仇敌，是否和野牛一样，不能「顺服」呢？OC/25

39:13　鸵鸟的翅膀欢然扇展，

岂是显慈爱的翎毛和羽毛吗？

1. 

   【本节】和合本“显慈爱” 可能是从 חֲסִידָה（鹳） 的字面意思 “虔诚、慈爱” 误解而来。但在此处，它是指一种鸟（鹳），而非描述特性。

   • 直译：“鸵鸟的翅膀（是否）被展开？或者（它的）羽毛和鹳的翎毛（一样）？”
   • “鸵鸟振动它的翅膀，然而它的羽毛能与鹳相比吗？”
2. 【13-18节】是让约伯思考鸵鸟的悟性。
3. 【鸵鸟】鸵鸟在1940年代以为栖息于巴勒斯坦，现在只生活在非洲和阿拉伯。鸵鸟的头部比身体小很多，胃非常结实，会随便吞吃石头，也很容易被简单的陷阱捕获。因此，阿拉伯谚语说：「笨得像一只鸵鸟 Stupid as an ostrich」。

39:14　因它把蛋留在地上，

在尘土中使得温暖，

39:15　却想不到被脚踹碎，

或被野兽践踏。

1. 【本节】直译：“她（鸵鸟）忘记了，脚会践踏它，田野的野兽也会踩碎它。”

39:16　它忍心待雏，似乎不是自己的；

虽然徒受劳苦，也不为雏惧怕。

1. 【本节】直译：“他（神）使她的儿女（指雏鸟）对她冷漠（不在意），她的劳苦成空，但她却毫不担忧。”

39:17　因为　神使它没有智慧，

也未将悟性赐给它。

1. 【本节】虽然神没有赐予鸵鸟智慧，但神却使鸵鸟的蛋壳非常结实，厚度约 2-4 毫米，是所有鸟类中最厚的蛋壳，并不容易被压坏。
   • 抗压强度：能承受 约120公斤（265磅） 的重量，一个成年人站在上面不会轻易踩碎。
   • 破壳难度：雏鸟孵化时，需要用专门的蛋齿（hatching tooth） 敲击蛋壳 1-2 天 才能破壳而出。

39:18　它几时挺身展开翅膀，

就嗤笑马和骑马的人。

1. 【本节】直译：「到了时候，它腾跃升起，在高处疾奔；它嗤笑马匹和骑手。」
2. 【就嗤笑马和骑马的人】
   • 鸵鸟最高速度可达 70 km/h（约 43 mph），短时间内的加速度极快。它是世界上陆地上奔跑速度最快的鸟类。
   • 马短距离冲刺（赛马）最快可达 55–65 km/h（约 34–40 mph）。
3. 【本段】动物的恩赐都是神按着计划赋予的，创造主确实使鸵鸟「没有智慧，也未将悟性赐给它」（17节），但却给鸵鸟飞快的蹦跑速度。因此，人不应轻视神的任何创造，也不应因人的智慧有限而贬低他人。神按照自己的旨意赋予每个人独特的恩赐，使他们在不同的领域发挥作用，共同成就祂的旨意。真正的智慧在于谦卑地承认并珍视他人的恩赐，与人协作，共同彰显神的荣耀。（罗12:6-8）。OC/25

39:19　马的大力是你所赐的吗？

它颈项上摩挲的鬃是你给它披上的吗？

1. 【本节】直译：「难道你能赋予马匹力量？你能为它的脖子披上鬃毛吗？」
2. 【19-25节】是让约伯思考马的力量和勇敢。古代中东的马主要用于战争，并非日常使用的畜力。

39:20　是你叫它跳跃像蝗虫吗？

它喷气之威使人惊惶。

1. 【本节】直译：「难道你能使它像蝗虫一样震动吗？它鼻息的威严令人畏惧！」
   • 「像蝗虫一样」指马快速的跳跃或惊动时的样子。

39:21　它在谷中刨地自喜其力；

它出去迎接佩带兵器的人。

1. 【本节】直译：它们在山谷间跳跃，因力量而欢欣；它们冲向兵器。

39:22　它嗤笑可怕的事，并不惊惶，

也不因刀剑退回。

1. 【本节】大象、牛的力气很大，但都容易被惊吓，不适合在战场上使用。马不但力大，而且不怕刀剑（22-23节），一旦被激动（24节），就能不顾一切地冲锋陷阵（25节）。神创造这样适合争战的动物，既可以被用于自卫，也可以被用作侵略。人若以自我为中心，用自己的简单标准来判断创造主的善恶动机，才是真正想不顾一切脱离神约束的「马」。

39:23　箭袋和发亮的枪并短枪，

在它身上铮铮有声。

39:24　它发猛烈的怒气将地吞下，

一听角声就不耐站立。

1. 【本节】直译：它以轰鸣与愤怒吞噬大地，不因号角之声而惊惧。

39:25　角每发声，它说呵哈；

它从远处闻着战气，

又听见军长大发雷声和兵丁呐喊。

39:26　鹰雀飞翔，展开翅膀一直向南，

岂是藉你的智慧吗？

1. 【26-30节】是让约伯思考鹰的习性。
2. 【一直向南】指老鹰的季节性迁徙。中东地区的老鹰主要是向南迁徙，尤其是那些来自欧洲、中亚的种类，它们会越冬到非洲。
3. 【鹰】
   • נֶשֶׁר (nesher) 在希伯来文中，通常翻译为“鹰”或“秃鹫”。在现代分类学中，鹰（Eagle）和鹫（Vulture）属于不同的猛禽类别，鹰主要是猎食者，而鹫主要是食腐动物。但在希伯来圣经中，并没有严格区分这两者，因为 נֶשֶׁר (nesher) 可能既指鹰，也指鹫。
   • 在利未记 11:13 和 申命记 14:12 中，נֶשֶׁר 被列为不洁的鸟类。

39:27　大鹰上腾，在高处搭窝，

岂是听你的吩咐吗？

1. 【本节】直译：“是否凭你的命令，鹰就高飞？难道是因你，它才筑巢高处？”

39:28　它住在山岩，

以山峰和坚固之所为家，

39:29　从那里窥看食物，

眼睛远远观望。

39:30　它的雏也咂血，

被杀的人在哪里，它也在那里。”

1. 1. 【本节】但神不但创造了鹰，还赋予它们敏锐的视力和翱翔的能力，用它们来清理腐尸，维持自然生态的平衡。
   2. 【38-39章】
      • 神所列出的这些动物，并非那些与人类的日常生活息息相关的牛、羊、驴和骆驼，而是一些似乎对人不但没用、反而有害的动物。神是要约伯思考：既然这些动物都有人想象不到的益处，苦难也应该如此。虽然苦难就像这些动物一样让人难以理解、甚至会带来伤害，但苦难也像这些动物一样，有着神创造它们的美意。因此，我们应当从神那里寻求苦难的目的，而不是用自己有限的智慧和狭隘的标准揣测苦难的原因。
      • 神从宇宙一直问到动物（三十八4-三十九30），每一个问题，都会使人多一分谦卑、多一点敬畏，把我们的度量、信心和对神的认识都提升到一个更高的境界里。神没有给出任何答案，因为这些问题本身就是答案。因此，对我们最有益处的不是寻找苦难的原因，而是得着苦难的目的。

38章-39章的动物列表OC/25

动物	相关经文	象征意义
狮子	38:39-40	有力量、威严却危险—象征神随己意对猛兽的供应。
乌鸦	38:41	黑暗且污秽—象征神随己意眷顾一切受造物。
野山羊	39:1-4	隐秘、独立、繁殖，提供食物链—-代表神随己意对生命的护理。
野驴	39:5-8	自由、却嗤笑约束 —象征神随己赋予的自由。
野牛	39:9-12	强壮、却不可驯服，— 象征人的有限，对比人的顽固。
鸵鸟	39:13-18	愚蠢，却是鸟中之王—象征神随己意限定智慧、赐给恩赐。
马	39:19-25	勇敢便利、却冲锋陷阵—象征无畏精神，也暗示神随己意允许征战。
鹰、鹞鹰（老鹰）	39:26-30	高飞、锐利，却吃尸血肉—象征神随己赋予食物。

💡结论：这些动物们虽然不温柔（狮子）、不干净（乌鸦）、不牵挂（野山羊「去而不回」）、不束缚（野驴）不可驯（野牛）、不聪明（鸵鸟）、好战争（马）、好吃尸（鹫），都是神按旨意和目的创造的，因此：OC/25

• 世人视为不善之事，若用之得当，亦能成就善果—-这是关于约伯苦难的亮光OC/25
• 约伯的三位朋友虽有偏颇之言，神却借其言论成就祂的旨意。— 这是约伯埋怨朋友的亮光。OC/25
• 生命既然得以存续，必有其独特的价值与意义 — 这是约伯求死的亮光。OC/25 
• 神的公义无可置疑，因天地万物皆伏于祂的权能之下 —- 这是约伯自义的亮光。OC/25
• 雨后必有晴天，云雾遮盖有时，痛苦有时 — 这是约伯信心的亮光。OC/25
• 《约伯记》的总结论即是：罗马书 8:28（和合本）“我们晓得，万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。” 人若要领悟其道，必须经过《约伯记》的道洗。OC/25

神诘（jié）问约伯

38:1	那时יְהוָֹה 主从旋风中回答约伯说、
38:2	谁用无知的言语、使我的旨意暗昧不明、
38:3	你要如勇士束腰．我问你、你可以指示我。

神显示天地间的奥妙

38:4	我立大地根基的时候、你在哪里呢．你若有聪明只管说吧。
38:5	你若晓得就说、是谁定地的尺度．是谁把准绳拉在其上。
38:6	地的根基安置在何处．地的角石是谁安放的。
38:7	那时晨星一同歌唱、　神的众子也都欢呼。
38:8	海水冲出、如出胎胞．那时谁将他关闭呢．
38:9	是我用云彩当海的衣服、用幽暗当包裹他的布、
38:10	为他定界限、又安门和闩、
38:11	说、你只可到这里、不可越过、你狂傲的浪要到此止住。
38:12	你自生以来、曾命定晨光、使清晨的日光知道本位．
38:13	叫这光普照地的四极、将恶人从其中驱逐出来么。
38:14	因这光地面改变如泥上印印．万物出现如衣服一样。
38:15	亮光不照恶人、强横的膀臂也必折断。
38:16	你曾进到海源、或在深渊的隐密处行走么。
38:17	死亡的门、曾向你显露么．死荫的门、你曾见过么。
38:18	地的广大、你能明透么．你若全知道、只管说吧。
38:19	光明的居所从何而至、黑暗的本位在于何处。
38:20	你能带到本境、能看明其室之路么。
38:21	你总知道、因为你早已生在世上、你日子的数目也多。
38:22	你曾进入雪库、或见过雹仓么。
38:23	这雪雹乃是我为降灾、并打仗和争战的日子所预备的。
38:24	光亮从何路分开、东风从何路分散遍地。
38:25	谁为雨水分道、谁为雷电开路．
38:26	使雨降在无人之地、无人居住的旷野．
38:27	使荒废凄凉之地得以丰足、青草得以发生。
38:28	雨有父么、露水珠、是谁生的呢。
38:29	冰出于谁的胎、天上的霜、是谁生的呢。
38:30	诸水坚硬〔或作隐藏〕如石头、深渊之面凝结成冰。
38:31	你能系住昴星的结么、能解开参星的带么。
38:32	你能按时领出十二宫么、能引导北斗和随他的众星么．〔星原文作子〕
38:33	你知道天的定例么、能使地归在天的权下么。
38:34	你能向云彩扬起声来、使倾盆的雨遮盖你么。
38:35	你能发出闪电、叫他行去、使他对你说、我们在这里。
38:36	谁将智慧放在怀中、谁将聪明赐于心内。
38:37	谁能用智慧数算云彩呢、尘土聚集成团、土块紧紧结连．那时、谁能倾倒天上的瓶呢。
38:38	见上节
38:39	母狮子在洞中蹲伏、少壮狮子在隐密处埋伏、你能为他们抓取食物、使他们饱足么。
38:40	见上节
38:41	乌鸦之雏、因无食物飞来飞去、哀告　神．那时、谁为他预备食物呢。

— 释经 —

内容纲要

【神在旋风中向约伯问话】

1. 质问是谁用无知的言语使神的旨意暗昧不明(1~3节)
2. 藉大自然的三类事物显明人的无知和低能(4~41节)：
   • 大地与海洋的存在和景象(4~21节)
   • 天空与太空的自然现象(22~38节)
   • 狮子与乌鸦所代表活物的生存原理(39~41节)

---

神诘（jié）问约伯

• （三十八1-四十2）是神第一次向约伯说话，（四十6-四十一34）是神第二次向约伯说话。

38:1　那时，יְהוָֹה 主从旋风中回答约伯说：

1. 【本节】
   • 直译：“主从暴风中回答约伯，说。”
   • 原文并无「那时」。因此不晓得神在何时见约伯。OC/25 
   • 当人所有的话都说尽了，约伯的心也预备好了，神就亲自「叫所造的万人都晓得祂的作为」（三十七7）。约伯盼望的时刻终于到了，但他想象的是一个严肃安静的法庭，而神却「从旋风中回答约伯」（1节）。
2. 【旋风】
   • 大风吹袭般的降临，摧毁了约伯外面的一切（一19），里面也晕头转向，不知道出路在哪里，也不知道神在何方。但「旋风」却让他在听神说话。
   • 旋风是摧毁约伯的工具，也是寻得神的管道。OC/25

38:2　“谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？

1. 【本节】直译：“谁是这使谋略变暗的，用言语而无知识？”
2. 【谁】原文是单数，不是指以利户和三位朋友，而是指约伯（四十二3）。但神并不是支持琐法的指控（十五5-8），因为约伯并不是对神的认识不对（四十二7），而是对神在苦难中的「旨意」模糊不清。
3. 【无知的言语】约伯在最后的申述中要求看到一份「敌我者所写的状词」（三十一36），或者一份宣告无罪的判决。现在，神终于显现了，但却完全没有提到约伯的苦难，也没有拿出起诉书和判决书，而是列出了一份创造的清单。神没有称赞约伯让撒但蒙羞，也没有安慰约伯为主受苦，而是问：「谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明」，印证了以利户对约伯的责备（三十四35-37；三十五16）。但神没有追究约伯「无知的言语」，也没有用约伯的「言语急躁」（六3）来回击他，甚至没有澄清他的「暗昧不明」，而是像「旋风」一样提出了几十个问题，让约伯从创造的奥秘中体会神为什么对他「久有此意」（十13）：大地（4-7节）、海洋（8-11节）、清晨（12-15节）、地下世界（16-18节）、光明与黑暗（19-21节）、雪雹（22-23节）、风暴（24-27节）、水循环（28-30节）、星空（31-33节）、气候（34-38节）、狮子和乌鸦（39-41节）、野山羊（三十九1-4）、野驴（三十九5-8）、野牛（三十九9-12）、驼鸟（三十九13-18）、马（三十九19-25）、鹰（三十九26-30）。

38:3　你要如勇士束腰；

我问你，你可以指示我。

1. 【本节】
   • 直译：“你要束紧你的腰，像个男人；我将问你，你使我知道。”
   • 神回应约伯的盼望“你呼叫、我就回答“（13:22）。
2. 【如勇士束腰】
   • 原文指把腰带束紧，像勇士、男人一样准备工作或争战。约伯盼望能与神面对面说话（十2；十三22），像王子一般进到神面前（三十一37），神就鼓励他像男人一样鼓起勇气。
   • 以利法教训约伯：「我指示你，你要听」（十五17），但至高的神却尊重自己的仆人，允许「你可以指示我」（3节），因此，神耐心地回应约伯，问了很多问题。

神显示天地间的奥妙

38:4　我立大地根基的时候，你在哪里呢？

你若有聪明，只管说吧！

1. 【4-7节】是让约伯思考大地的奥秘。

38:5　你若晓得就说，是谁定地的尺度？

是谁把准绳拉在其上？

1. 【本节】“设定尺寸” 和 “拉出准绳” 都是建筑术语，形象地说明神以完美的设计创造世界，而人无法企及。

38:6　地的根基安置在何处？

地的角石是谁安放的？

1. 【地的根基安置在何处】指大地的基础，神在质问约伯：你知道世界是建立在什么之上的吗？
2. 【房角石】在建筑中，房角石（奠基石） 是整个建筑最重要的部分，象征稳固和起始。

38:7　那时，晨星一同歌唱，

神的众子也都欢呼。

1. 【晨星一同歌唱】
   • 本段不是指宇宙创世之初，而是「地」（地球）的创世之初，所以晨星已在。OC/25
   • 晨星会唱歌有几个可能：
     • 是拟人化的文学手法。OC/25
     • 暗示有其他生命于宇宙之中（诗19:1）。OC/25
2. 【神的众子】指「天使」。在起初创造的时候，没有任何人可以给神出主意（4-5节），只有晨星与天使一起赞美欢呼

38:8　海水冲出，如出胎胞，

那时，谁将它关闭呢？

1. 【8-11节】是让约伯思考海洋的奥秘。
2. 【本节】直译：“他用两扇门限制海洋，当它从子宫冲出之时。”
   • 这里把海洋比作刚出生的婴儿，描述其奔涌而出的景象，象征神创造大海的时刻。
   • 【两扇门】בִּדְלָתַיִם (bidlataim) ，可能指北极和南极，把水给封住了。OC/25

38:9　是我用云彩当海的衣服，

用幽暗当包裹它的布，

1. 【本节】直译：“当我用云彩作为他的衣服，浓云成为他的包裹。”

38:10　为它定界限，

又安门和闩，

1. 【本节】直译：“我为它设定我的律例，我安置门闩和两扇门。”
   • 【两扇门】呼应（8节）的2扇门。
2. 【闩】这是一种拟人化的描述，说明神设定界限，让海洋受限，不会无序地覆盖整个陆地。

38:11　说：‘你只可到这里，不可越过，

你狂傲的浪要到此止住。’

1. 【你狂傲的浪要到此止住】
   • 约伯当然知道是神创造了海洋，「祂以能力搅动大海；祂借知识打伤拉哈伯」（二十六12）。但神要约伯思考的是：既然神创造了大地（4-7节），为什么还要创造与大地发生冲突的海洋（8-9节）呢？既然神让「海水冲出，如出胎胞」（8节），为什么还要「为它定界限，又安门和闩」（10节）呢？在古代中东神话中，海洋代表与神明抗衡的混沌力量。但神却宣告，祂不但创造了大地，也创造了海洋，对这些互相矛盾的受造之物拥有全部的主权。「狂傲的浪」（11节）就像人间的苦难一样可怕，但在神的创造中却是有用的，并且有「不可越过」（11节）的界限。
   • 约伯曾抱怨神「把他四面围困」（三23），把他当作洋海一样防守（七12），「为我的脚掌划定界限」（十三27）；但神却回应：不错，海的界限就是祂所划定的（10节），约伯也被神当作洋海一样防守，因为他的里面确实有「狂傲的浪」！

38:12　你自生以来，曾命定晨光，

使清晨的日光知道本位，

1. 【12-15节】是让约伯思考神清晨日光的奥秘。
2. 【本节】
   • 直译：“自你存在以来，你曾命令早晨，使黎明知道它的位置吗？”
   • 象征时间与秩序的设立。
   • 约伯曾希望自己出生的那天「不见早晨的光线」（三20）；但神却回应他早晨和黎明都是神安好的。约伯其实知道，早晨和黎明都是美丽的。OC/25

38:13　叫这光普照地的四极，

将恶人从其中驱逐出来吗？

1. 【本节】《和合本》的翻译是意译。
   1. 直译：“抓住地的边角，使恶人从其中被抖落。”
   2. 【抓住地的边角】是一种形象化的表达，意味着控制整个大地，如同抓住一块布的四角
   3. 【使恶人从其中被抖落】这里的比喻恶人类似于抖落尘土，没有地方可躲，因为全地都被神抓住，使地上好像筛子一样，筛掉恶人。OC/25

38:14　因这光，地面改变如泥上印印，

万物出现如衣服一样。

1. 【本节】
   • 直译：“它被翻转，如印章上的黏土；它们被设立，如衣物。”
   • 【印章】指古代中东的滚筒印章（Cylinder Seal）在湿泥土上滚动。
   • 可能指恶人被翻转，重新被设立，穿上新衣。OC/25
   • 暗示约伯就像印章的粘土，被神翻转，为了重新被设立。OC/25

38:15　亮光不照恶人，

强横的膀臂也必折断。

1. 【本节】
   • 直译：“他们的光将被夺去，从恶人那里，并且高举的膀臂将被折断。”
   • 有两个目的：
     • 神必折断恶人，回应约伯之前的疑问：OC/25
       • 恶人为何长寿繁荣，而义人反受苦难？（约伯记 21:7-13）
       • 神为何不立刻审判恶人，而让他们继续作恶？（约伯记 24:1-17）
       • 恶人为何甚至能得到神的祝福，而义人却遭受痛苦？（约伯记 12:6）
       • 约伯曾抱怨「善恶无分，都是一样」（九22；二十一7；二十四1），「光照恶人的计谋」（十3），盗贼「看早晨如幽暗」（二十四17）；但神却回应：祂并不是「善恶无分」的自然神，创造本身就显明了善恶，罪恶在光明中不能隐藏。虽然神让「日头照好人，也照歹人」（太五45），但神也会叫光明「将恶人从其中驱逐出来」（13节），揭露罪恶，让「亮光不照恶人」（15节）。
     • 暗示约伯切勿拥有「高举的膀臂」。OC/25

38:16　你曾进到海源，

或在深渊的隐密处行走吗？

1. 【本节】直译：“你曾来到海的深处，或在深渊的隐秘之处行走吗？”
2. 【16-18节】是让约伯思考地下世界的奥秘。

38:17　死亡的门曾向你显露吗？

死荫的门你曾见过吗？

1. 【死亡】约伯曾幻想阴间是可以逃避苦难、人人平等、获得安息的地方（三17-19；十四12-13）；但神却回应：「死亡的门曾向你显露吗？死荫的门你曾见过吗」（17节），为什么还敢把死亡想象得那么美好呢？

38:18　地的广大你能明透吗？

你若全知道，只管说吧！

1. 【你若全知道，只管说吧！】这句话是在引导约伯思考。约伯当然不可能知道地下世界的奥秘，但神要约伯思考的是：为什么神叫「抓住地的边角」（13节），还要创造隐密的地下世界呢？虽然人认为「死亡」（17节）是不好的，但它却是神护理世界的工具。神不但创造了光明的地上世界（12-15节），还创造了隐密的地下世界（16-18节）；「我们人从神手里得福，不也受祸吗」（二10）。每一样受造之物，无论人是否明白其用途，在神的旨意中都有特殊的目的。

38:19　光明的居所从何而至？

黑暗的本位在于何处？

1. 【19-21节】是让约伯思考光明与黑暗的奥秘。

38:20　你能带到本境，

能看明其室之路吗？

1. 【本节】直译：“难道你能带它到它的界限吗？你能明白它房屋的路径吗？”
   • 光和黑暗的【界限】由于光速的限制，目前人类能观测到的最远距离由宇宙的年龄（约 138 亿光年）决定。然而，宇宙的膨胀意味着最远的可观测范围比 138 亿光年更远。根据当前的宇宙模型：
     • 可观测宇宙半径 ≈ 465 亿光年
     • 可观测宇宙直径 ≈ 930 亿光年

     这意味着，地球的视野范围内，光曾经到达我们的最远天体距离是约 465 亿光年（因为宇宙在膨胀）。可观测宇宙 ≠ 整个宇宙，因为光还未能从更远的地方到达我们。宇宙的真实大小可能远远超过可观测范围，甚至可能是无限的。

38:21　你总知道，

因为你早已生在世上，

你日子的数目也多。

1. 【本节】直译：“你知道，因为那时你出生；并且你的日子众多。”
   • 约伯曾希望自己出生的「那日变为黑暗」（三4）、「亮光不照于其上」（三4），但神回应当约伯出生的时候，他所不知道从何而来的黑暗、光明，已经使约伯活在其下，并日子众多。神这个说法是感性的，暗示神在抚育约伯。OC/25

38:22　你曾进入雪库，

或见过雹仓吗？

1. 【本节】直译：“你曾到过雪的库房吗？你曾看见冰雹的库房吗？”
2. 【22-23节】是让约伯思考雪雹的奥秘。

38:23　这雪雹乃是我为降灾,

并打仗和争战的日子所预备的。

1. 【本节】直译：“就是我为急难（或作“困苦”）的时刻所存留的，为战争和战斗之日所预备的。”
   • 暗示约伯神的公义，不会对困苦坐视不理并早有准备。OC/25

38:24　光亮从何路分开？

东风从何路分散遍地？

1. 【本节】
   • 直译：“哪条道路是光被分开的？东风在地上散布。”
   • 意译：“谁能指出光如何被分开？谁能理解东风如何吹遍大地？”
   • 【光被分开】人类通过科学方式分开光的关键时间点是 1666 年，艾萨克·牛顿（Isaac Newton）通过棱镜实验成功地将白光分解成不同颜色的光谱。
2. 【24-30节】是让约伯思考水、电、风的奥秘。

38:25　谁为雨水分道？

谁为雷电开路，

1. 【本节】直译：谁为洪流划分水道？谁为雷电开辟道路？
   • 【为雷电开辟道路】人类发现电流可以在电路中流动，最关键的事件是1800年伏打发明伏打电堆，它首次提供了稳定的电流，使科学家们能够系统研究电流和电路的行为。

38:26　使雨降在无人之地、

无人居住的旷野？

1. 【本节】两次重复了「无人」。人总是以自我为中心，只想到自己所经历的、只关心自己所看见的、只怜悯自己所看到的。但是，人所认为的善，只是自己眼中的善；神的护理还包括「荒废凄凉之地」（27节），维持整个生态的平衡。

38:27　使荒废凄凉之地得以丰足，

青草得以发生？

38:28　雨有父吗？

露水珠是谁生的呢？

38:29　冰出于谁的胎？

天上的霜是谁生的呢？

38:30　诸水坚硬（注：或作“隐藏”）如石头，

深渊之面凝结成冰。

1. 【诸水隐藏如石头】指地下水。OC/25
2. 【深渊之面凝结成冰】深渊之面可能指海的表面，冰不会沉到水底，反而维持了水中的温度，这是神对水中生命的护理。OC/25

38:31　你能系住昴星的结吗？

能解开参星的带吗？

1. 【31-33节】是让约伯思考星空的奥秘。
2. 【本节】直译：“你能束缚昴星团的带子吗？或能解开猎户座的绳索吗？”
   • 【束缚昴星】位于金牛座，七颗星属于一个真正的星团，好像被紧密地系成一个「结」。所以昴星的「结」是能系住的，将来不会被拆散。
     • 是一个真正的星团，也就是由引力束缚在一起的一组恒星，成员恒星彼此相关，并在同一片星际空间内运动。
   • 【解开猎户座】其中的恒星并不属于一个真正的星团，而是分别以不同的速度向不同的方向运行。所以参星的「带」（31节）是能解开的，将来会被完全拆散。
     • 猎户座是一个星座，由许多不相关的恒星组成，这些恒星看似靠近，但实际上在太空中的距离可能相隔甚远。
   • 这节经文揭示了一个极为奇妙的启示，它不仅彰显了圣经的独特性，更成为其真实可信的重要明证之一。在古代，人类尚无能力探索星系间的奥秘，但这段话却精准触及了深邃的天文学知识，令人惊叹其超越时代的洞见。OC/25

38:32　你能按时领出十二宫吗？

能引导北斗和随它的众星吗（注：“星”原文作“子”）？

1. 【本节】
   • 直译：”你能在其时带出星座（或“黄道星座）吗？你能引导大熊座和它的儿女吗？”
   • 意译：”你能在适当的时节使星座出现吗？你能引导大熊座及其伴星吗？”
2. 【黄道星座（Zodiac）】
   • 是指太阳在一年中沿着黄道（即地球绕太阳公转的轨道在天球上的投影）经过的12个星座。它们在占星学和天文学中都有重要意义。
   • 在现代天文学中，加入了“蛇夫座”（Ophiuchus），因此为13个星座。
3. 【随它的众星】大熊座（Ursa Major）本身是一个包含许多恒星的星座，其中最著名的是北斗七星（Big Dipper）。
4. 【31-32节】无论星星的运行有多复杂，「天的定例」都在神的管理之下。无论是地还是天，是福气还是苦难，都在神的护理之中，并非不可捉摸，而是井然有序，为着神所预定的目的。

38:33　你知道天的定例吗？

能使地归在天的权下吗？

1. 【本节】直译：“你知道天体的定律吗？你能在地上设立它的治理吗？”

38:34　你能向云彩扬起声来，

使倾盆的雨遮盖你吗？

1. 【34-38节】是让约伯思考气候的奥秘。

38:35　你能发出闪电，叫它行去，

使它对你说：‘我们在这里’？

1. 【本节】直译：“你能差遣闪电，使它们去吗？它们会对你说：‘我们在这里’吗？”
2. 【使它对你说：‘我们在这里’？】
   • 这是拟人化的反问，意思是约伯无法使闪电产生反应。目前的技术还无法 完全自由控制 闪电的生成和移动方向，更不用说让闪电“回应”人类的命令。OC/25
   • 既然只有神才能「发出闪电，叫它行去」（35节），为什么祂会「从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭」（一16）呢？是不是为了将更多的智慧放入人的怀中？（36节）

38:36　谁将智慧放在怀中？

谁将聪明赐于心内？

1. 【本节】直译：“谁设立智慧的深处？或者谁给予公鸡（或洞察者）理解？”
   • 原文：לַשֶּׂכְוִי（lasekhvi）——公鸡（或指心智、洞察力，具体意义不确定）
     • 因为在犹太传统中，公鸡被认为有辨别晨曦的能力，因此也可能象征洞察力或理解力。

38:37、38　谁能用智慧数算云彩呢？

尘土聚集成团，土块紧紧结连。

那时，谁能倾倒天上的瓶呢。

1. 【37节】直译：“谁凭智慧数算天空（常指高空的云或天穹）？谁使天上的水袋（倾倒之物）安置（或倾泻）？”
2. 【38节】直译：“尘土被压实，变得坚硬；土块紧密粘连。”
3. 【4-38节】神让约伯思考十类无生命的受造物的奥秘。虽然今天的科学也在努力地回答这些问题，但只是知其然（How）而不知其所以然（Why）。

38:39、40　母狮子在洞中蹲伏，

少壮狮子在隐密处埋伏。

你能为它们抓取食物，

使它们饱足吗。

让母狮、乌鸦、羔羊、鸽子、苦难、幸福都为神效力

1. 【39节-39:30】神让约伯思考七类有生命的受造物的奥秘。
2. 【39-41节】
   • 是让约伯思考狮子和乌鸦的奥秘。狮子是最凶猛的动物，是人眼中的恶，被以利法当作恶人的象征（四10-11）；而乌鸦则是不洁净的动物，喜欢食腐肉、翻垃圾。但神却为狮子和乌鸦「预备食物」（41节），赐给狮子力量，赐给乌鸦智慧。
   • 有些人认为善就是不杀生，因此指责狮子为什么捕猎、乌鸦为什么食腐，却罔顾这两种动物对生态平衡的重要作用。神的意念远远高过人的意念（赛五十五9），人肤浅的善恶观，只是想「如神能知道善恶」（创三5），冒充神设立善恶标准。
3. 【39节】直译：“你会为雄狮捕猎食物吗？你会使少壮狮子满足吗？”
4. 【40节】直译：“因为他们蹲伏在洞穴中，他们坐在隐蔽处，等待埋伏。”

38:41　乌鸦之雏，因无食物飞来飞去，哀告　神；

那时，谁为它预备食物呢？

1. 【本节】直译：“谁为乌鸦预备食物？因为它的幼雏向神哀号，在饥饿中四处徘徊。”
2. 【本章】
   • 神引导约伯重新思考苦难的「旨意」（2节），祂的创造何等奇妙、深奥，其中蕴藏着人难以参透的奥秘。许多事在人眼中似乎矛盾、无益，甚至令人厌恶或感到有害，然而，它们皆出自同一位创造主的手。身处这世界，我们不仅无法完全明白苦难的缘由，也难以洞察万事的全貌。但我们可以确知，神必按着祂的美意，使「万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人」（罗马书 8:28）。真正的智慧在于相信神的创造皆有其目的，并怀着信心探索祂在其中的美意。无论是痛苦还是逆境，都可能隐藏着生命的珍宝，等待我们去发现。OC/25

   • 神在约伯面前列举一系列奇妙的创造，并非要责备他的无知，而是要唤醒他，帮助他重新看清现实，从大自然中思考生命的奥秘。事实上，约伯与他的三位朋友早已承认神是万物的创造主（约伯记 9:4-10；28:23-26；5:9-10；11:7-9；25:2-3），然而，「知道」与「体会」是截然不同的。真正的信心，不仅在于承认神是万有之源，更在于全然体会并坚信祂至公至义。然而，苦难能否定这些真理吗？

     人如何看待这个世界——是以自我为中心，还是愿意视世界为整体的大同？人是否愿意为世界献上自己，即使要经历苦难，也不愿让撒但得逞？当我们闭上眼睛，默想十字架的景象，我想，我们看见了答案。OC/25

---

环游宇宙的云霄飞车OC/25

以下是约伯记第38章中神提到的自然元素（不包括动物），按经文顺序整理成表格：

经文	类别	提及的元素
38:4-6	地理	地基、根基、角石
38:7	天体	星晨
38:8-11	水	海、江河、深渊
38:12-15	光	早晨、黎明、光明、黑暗、影子
38:16	水	深渊的泉源
38:17	地理	死亡之门、死荫之门
38:18	地理	地的广大
38:19-20	光	光明的居所、黑暗之地
38:22-23	天气	雪、冰雹
38:24	风	东风
38:25-28	水	雨、水沟、雷电、露水
38:29-30	水	冰、霜、深渊冻结
38:31-33	天体	昴星团、参星、银河、十二宫
38:34-38	天气	云、雷、电、雨露、雾

本章的结构类似云霄飞车，带领约伯在宇宙间极速穿梭，感受祂的伟大与掌控。不断在高低之间急速穿梭，形成类似云霄飞车的惊险路线：

1. 低处起点：地基（38:4-6） —— 从地底最稳固的部分开始。
2. 极速上升：星晨（38:7） —— 突然飞升到天上，谈论星辰的欢呼。
3. 猛然下降：海的深渊（38:8-11） —— 直冲入海洋的深处，看海如何受限。
4. 攀升至日光（38:12-15） —— 再次冲天，讨论晨光如何统治大地。
5. 直落深渊（38:16-18） —— 俯冲至地下泉源，甚至进入死亡之门。
6. 急转黑暗与光明（38:19-20） —— 在光与黑暗之间穿梭，寻找它们的居所。
7. 进入风暴区（38:22-30） —— 进入雪、冰雹、雨水的狂风暴雨中。
8. 剧烈冲刺星座（38:31-33） —— 突然加速，直奔昴星团、参星、银河。
9. 再度俯冲雷云（38:34-38） —— 从星空极速下落，进入雷电、云雾、雨露的掌控之中。
10. 最后回到地上（38:37-41、39章）——  进入神安排好的动物园。

神的作为与智慧

37:1	因此我心战兢、从原处移动。
37:2	听阿、　神轰轰的声音、是他口中所发的响声。
37:3	他发响声震遍天下、发电光闪到地极。
37:4	随后人听见有雷声轰轰、大发威严．雷电接连不断。
37:5	神发出奇妙的雷声．他行大事、我们不能测透。
37:6	他对雪说、要降在地上．对大雨和暴雨、也是这样说。
37:7	他封住各人的手、叫所造的万人、都晓得他的作为。
37:8	百兽进入穴中、卧在洞内。
37:9	暴风出于南宫、寒冷出于北方。
37:10	神嘘气成冰、宽阔之水也都凝结。
37:11	他使密云盛满水气．布散电光之云．
37:12	这云、是借他的指引、游行旋转、得以在全地面上行他一切所吩咐的。
37:13	或为责罚、或为润地、或为施行慈爱。
37:14	约伯阿、你要留心听．要站立思想　神奇妙的作为。
37:15	神如何吩咐这些、如何使云中的电光照耀、你知道么。
37:16	云彩如何浮于空中、那知识全备者奇妙的作为、你知道么。
37:17	南风使地寂静、你的衣服就如火热、你知道么。
37:18	你岂能与　神同铺穹苍么．这穹苍坚硬、如同铸成的镜子。
37:19	我们愚昧不能陈说、请你指教我们该对他说甚么话。
37:20	人岂可说、我愿与他说话、岂有人自愿灭亡么。
37:21	现在有云遮蔽、人不得见穹苍的光亮．但风吹过、天又发晴。
37:22	金光出于北方．在　神那里有可怕的威严。
37:23	论到全能者、我们不能测度．他大有能力、有公平和大义、必不苦待人。
37:24	所以人敬畏他．凡自以为心中有智慧的人、他都不顾念。

— 释经 —

内容纲要

【以利户劝约伯应当敬畏神】

1. 应当思想神在大自然中奇妙的作为(1~17节)
2. 祂的大能大智无与伦比，故当谦卑敬畏(18~24节)

---

神的作为与智慧

37:1　因此我心战兢，

从原处移动。

1. 【本节】直译：“甚至对此，我的心颤抖，它从原位跳动。”

37:2　听啊！　神轰轰的声音，

是他口中所发的响声。

1. 【本节】直译：“听啊，听他愤怒中的声音；话语（或低语）从他口中发出。”

37:3　他发响声震遍天下，

发电光闪到地极。

1. 【地极】כַּנְפוֹת (kanfot) —— 翼、边缘、角落、הָאָרֶץ (ha-aretz) —— 大地、地球。可指北极南极。OC/25

37:4　随后人听见有雷声轰轰，大发威严，

雷电接连不断。

37:5　神发出奇妙的雷声，

他行大事，我们不能测透。

1. 【祂行大事，我们不能测透】这是以利户第二次强调「神为大，我们不能全知」（三十六26）。

37:6　他对雪说：‘要降在地上’，

对大雨和暴雨也是这样说。

37:7　他封住各人的手，

叫所造的万人都晓得他的作为。

1. 【祂封住各人的手】可指神让每个人都气候变动而停止劳动，有机会安静思考，「叫所造的万人都晓得祂的作为」。

37:8　百兽进入穴中，

卧在洞内。

37:9　暴风出于南宫，

寒冷出于北方。

1. 【本节】
   • 《和合本》的翻译不太对，原文直译：“从内室（而来），风暴降临；从北方/地极（传来），寒冷袭来。”
   • 原文并没有直接提到南方的信息。OC/25
   • 【内室】指气旋，高空看下去就像一个房间。OC/25
2. 【寒冷出于北方】指地理意义上的北方，因为在以色列，寒冷的风确实是从北方吹来的。OC/25

37:10    神嘘气成冰，

宽阔之水也都凝结。

37:11　他使密云盛满水气，

布散电光之云；

37:12　这云，是藉他的指引游行旋转，

得以在全地面上行他一切所吩咐的。

1. 【本节】
   • 直译：“他（神）使它们（风暴、云等）环绕转动，按照他的智慧运作，执行他的目的；
     凡是他所命令的，都在全世界之上运行。”
   • 近代科学（17-19世纪）柯里奥利力（1835年）：法国数学家柯里奥利（Gaspard-Gustave de Coriolis）提出了地球自转如何影响风向，使风形成旋转运动（如台风和气旋）。至此，人类才真正清楚风具有旋转运动的特性。以利户在没有仪器和能见的情况下，能够知云是(籍着风)旋转动向活动，可谓奇妙！OC/25
   • 云因风的移动，气象学中，称之为气旋（cyclone）、涡旋（vortex）或涡流（eddy）。一般能使云系移动的气旋要从几百公里到几千公里那么大，所以人是没有办法靠肉眼去明白的。OC/25 
     • 站在高山或飞机上：可以看到更大范围的云层运动，但仍然难以看到整个螺旋。
     • 只有从卫星视角，才能真正看到大尺度气旋的完整螺旋结构。

37:13　或为责罚，或为润地，

或为施行慈爱。

37:14　约伯啊，你要留心听，

要站立思想　神奇妙的作为。

1. 【要站立思想神奇妙的作为】以利户的意思是，既然约伯不能完全明白大自然中「那知识全备者奇妙的作为」（16节），也承认「这不过是神工作的些微」（二十六14），更知道要敬畏神（伯 28:28），那么应当知道神多么伟大，对于临到自己身上的苦难，就不应该自相矛盾地试图与神争讼，妄言「我愿与祂说话」（20节）。

37:15　神如何吩咐这些，

如何使云中的电光照耀，你知道吗？

37:16　云彩如何浮于空中？

那知识全备者奇妙的作为，你知道吗？

37:17　南风使地寂静，

你的衣服就如火热，你知道吗？

1. 【本节】
   • 直译：“当你的衣服温暖时，地在南方的平静中（安静下来）。”
   • 这节经文可能在描述南风带来的温暖，与前面提到的寒冷风形成对比（如北方的冷风带来霜冻）。南风在以色列通常象征温暖、安静的天气，与寒冷的北风相对。

37:18　你岂能与　神同铺穹苍吗？

这穹苍坚硬，如同铸成的镜子。

1. 【如同铸成的镜子】描绘大气层的稳定性。OC/25

37:19　我们愚昧不能陈说，

请你指教我们该对他说什么话。

37:20　人岂可说，我愿与他说话？

岂有人自愿灭亡吗？

37:21　现在有云遮蔽，人不得见穹苍的光亮；

但风吹过，天又发晴。

1. 【本节】
   • 直译：“但现在，他们看不见光，它在云层中发光；风吹过，便使它们洁净。”
   • 意译：“然而此刻，人们看不见光，它隐藏在云层的明亮之中；风吹过，驱散了云雾，使天空澄净。”
   • 大概是描绘虽然约伯遭受苦难，但当雨过天晴的时候，又会是晴朗的一片天，在神凡事都有可能。OC/25
   • 穹苍的光亮是长期供应的，云的遮蔽是短暂的，不会永远遮蔽，等候风吹过，天就晴朗了。OC/25

37:22　金光出于北方，

在　神那里有可怕的威严。

1. 【金光出于北方】象征从北方而来的荣耀。对应寒冷出于北方（9节），和雨水「或为责罚，或为润地」同理（13节），北方能发出寒冷，也能带来荣耀。OC/25
   • 金光原文：זָהָב（zahav）也可翻译为「金子」。北方的金子🔗OC/25 

37:23　论到全能者，我们不能测度；

他大有能力，有公平和大义，

必不苦待人，

1. 【论到全能者，我们不能测度】这句话与「神为大，我们不能全知」（三十六26）、「祂行大事，我们不能测透」（5节）前后呼应，成为以利户最后的结论。虽然这句话是三位朋友（五9；十一7）、约伯（九10；二十六14）和以利户的共识（三十六26；三十七5、23），但他们的理解却各不相同。
   1. 以利法一面说「祂行大事不可测度，行奇事不可胜数」（五9），一面自称「这理，我们已经考察，本是如此」（五27），但一昧定罪，道不出所以然，没有营养。
   2. 约伯认为「祂行大事，不可测度」（九10），但无法理解神为什么让自己受苦。
   3. 而以利户却认为，虽然「祂行大事，我们不能测透」（5节），但能确信「祂大有能力，有公平和大义，必不苦待人」（23节），神必会叫「风吹过，天又发晴」，让我们清清楚楚地明白祂的旨意（7节；三十六25）。所以，人应当「敬畏祂」（24节），不必纠结苦难的原因，而要寻求苦难的目的，「祂就把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道有骄傲的行动」（三十六9）。

37:24　所以人敬畏他；

凡自以为心中有智慧的人，他都不顾念。”

1. 【本章】以利户是神的开路先锋，虽然他也不知道天上发生了什么事情，但却相信即使「有云遮蔽」（21节），亮光也始终在乌云之上，必要向人显明（21节）。他帮助约伯把心中的翻腾平息下来，等候天空放晴、金光再现，预备迎见神。暴风雨后的阳光将会更加灿烂，正如「罪在哪里显多，恩典就更显多了」（罗五20）。

---

【思想问题(第36， 37章)💡】

1. 按这两章对神的描绘，人面对这位满有权柄、能力的神时，还应质疑或批评　的作为么？约伯可否以神将苦难加在他身上为不公平？
2. 神行事人虽不能测透，但神的属性却是人所认识的，这是什么呢？参37：23。由此看来，人当如何响应神的作为呢？
3. 以利户在伯三十七14〜24劝告受苦中的约伯当存什么心态？这劝告对受苦的约伯有什么帮助？