人应归荣耀给神

36:1	以利户又接着说、
36:2	你再容我片时、我就指示你．因我还有话为　神说。
36:3	我要将所知道的从远处引来、将公义归给造我的主。
36:4	我的言语真不虚谎．有知识全备的与你同在。
36:5	神有大能、并不藐视人．他的智慧甚广。
36:6	他不保护恶人的性命、却为困苦人伸冤。
36:7	他时常看顾义人、使他们和君王同坐宝座、永远要被高举。
36:8	他们若被锁链捆住、被苦难的绳索缠住．
36:9	他就把他们的作为、和过犯指示他们、叫他们知道有骄傲的行动。
36:10	他也开通他们的耳朵得受教训、吩咐他们离开罪孽转回。
36:11	他们若听从事奉他、就必度日亨通、历年福乐。
36:12	若不听从、就要被刀杀灭、无知无识而死。
36:13	那心中不敬虔的人、积蓄怒气．　神捆绑他们、他们竟不求救．
36:14	必在青年时死亡、与污秽人一样丧命。
36:15	神借着困苦、救拔困苦人、趁他们受欺压、开通他们的耳朵。
36:16	神也必引你出离患难、进入宽阔不狭窄之地．摆在你席上的、必满有肥甘。
36:17	但你满口有恶人批评的言语．判断和刑罚抓住你。
36:18	不可容忿怒触动你、使你不服责罚．也不可因赎价大就偏行。
36:19	你的呼求、〔呼求或作资财〕或是你一切的势力、果有灵验、叫你不受患难么。
36:20	不要切慕黑夜、就是众民在本处被除灭的时候。
36:21	你要谨慎、不可重看罪孽、因你选择罪孽、过于选择苦难。
36:22	神行事有高大的能力．教训人的、有谁像他呢。
36:23	谁派定他的道路．谁能说、你所行的不义。
36:24	你不可忘记称赞他所行的为大、就是人所歌颂的。
36:25	他所行的万人都看见、世人也从远处观看。
36:26	神为大、我们不能全知．他的年数不能测度。
36:27	他吸取水点、这水点从云雾中就变成雨．
36:28	云彩将雨落下、沛然降与世人。
36:29	谁能明白云彩如何铺张、和　神行宫的雷声呢。
36:30	他将亮光普照在自己的四围．他又遮覆海底。
36:31	他用这些审判众民、且赐丰富的粮食。
36:32	他以电光遮手、命闪电击中敌人。〔或作中了靶子〕
36:33	所发的雷声显明他的作为、又向牲畜指明要起暴风。

— 释经 —

内容纲要

【以利户劝约伯在苦难中仰望神的怜悯】

1. 以利户对自己余下的谈话充满自信，请约伯耐心地听(1~4节)
2. 神借着苦难管教人，使人得以享受灵里的宽广与肥甘(5~16节)
3. 人若拒绝接受神的管教，唯有使自己加增受苦与受损(17~23节)
4. 故应当逆来顺受，在苦难中感谢赞美神的伟大与美意(24~33节)

---

人应归荣耀给神

36:1　以利户又接着说：

36:2　“你再容我片时，我就指示你，

因我还有话为　神说。

1. 【我还有话为　神说】这是以神的代言人自居。

36:3　我要将所知道的从远处引来，

将公义归给造我的主。

1. 【将公义归给造我的主】这是目前约伯所缺乏的强心剂，他在痛苦中如果意志力仍强大，知道“公义归给造我的主”的话，就没有必要想和神辩论了（伯 13:3）。OC/25

36:4　我的言语真不虚谎，

有知识全备的与你同在。

36:5　神有大能，并不藐视人，

他的智慧甚广。

36:6　他不保护恶人的性命，

却为困苦人伸冤。

36:7　他时常看顾义人，

使他们和君王同坐宝座，

永远要被高举。

1. 【永远要被高举】直译：“永远坚立他们，使他们尊贵。“「永远」表示这里指得是天国。OC/25

36:8　他们若被锁链捆住，

被苦难的绳索缠住，

36:9　他就把他们的作为和过犯指示他们，

叫他们知道有骄傲的行动。

1. 【8-9节】以利户提醒约伯，义人若「被锁链捆住，被苦难的绳索缠住」（8节），是因为神要「把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道有骄傲的行动」（9节）。因此，摆在他们面前有两条路：不是「听从」而亨通（11节），就是「不听从」而灭亡（12节）。这正是约伯最纠结的问题，他完全不承认自己「被锁链捆住，被苦难的绳索缠住」，是因为里面「有骄傲的行动」。而神正是要借着苦难，把他肉体里的「作为和过犯」向他指示出来。

36:10　他也开通他们的耳朵得受教训，

吩咐他们离开罪孽转回。

36:11　他们若听从事奉他，

就必度日亨通，历年福乐；

36:12　若不听从，

就要被刀杀灭，无知无识而死。

36:13　那心中不敬虔的人积蓄怒气；

神捆绑他们，他们竟不求救，

36:14　必在青年时死亡，

与污秽人一样丧命。

36:15　神藉着困苦救拔困苦人，

趁他们受欺压，开通他们的耳朵。

1. 【本节】
   • 以利户提醒约伯，苦难对于义人有着积极的目的。因为有些领悟，人不经过破碎无法吸取教训，而经过欺压的人，才迫切需要救恩。
   • 这句话不是普通人容易领受的，但却道出了真理。能够在苦难中开通自己耳朵的人，是能够在苦难中进步的人，自暴自弃只会让事情更糟糕。OC/25

36:16　神也必引你出离患难，

进入宽阔不狭窄之地；

摆在你席上的，必满有肥甘。

1. 【摆在你席上必满有肥甘】表明苦难和仇敌一样，既可以毁灭我们，也可以成为我们的食物（民十四9）；环境可以压碎我们，也可以为我们效力；风浪可以淹没我们，也可以提升我们对主的信心。只要在基督里与主共同经过，所有的苦难都能成为我们的祝福。

36:17　但你满口有恶人批评的言语，

判断和刑罚抓住你。

36:18　不可容忿怒触动你，使你不服责罚，

也不可因赎价大就偏行。

1. 【本节】
   • 直译：“因为愤怒恐怕激动你，使你因不满而动摇；并且大量的赎价，不要让它使你偏离。”
   • 意译：“不要让愤怒因你的不满而煽动你，也不要因大量的赎价而偏离正道。”
2. 【不可容忿怒触动你，使你不服责罚】以利户提醒约伯，不要脑子都想着辩白以致愤怒，这些情绪其实于事无补（19节），只会取转移焦点，错过神的功课，越来越看不到神「必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地」（16节）的美意。
3. 【不可因赎价大就偏行】意思可能是不要因苦难重就拒绝接受救赎。

36:19　你的呼求（注：或作“资财”），

或是你一切的势力，

果有灵验，叫你不受患难吗？

1. 【本节】
   • 直译：“你的呼求是否能在困境中得到安排？以及所有展示的力量。”
   • 意译：“难道你的呼求能使你得救，而不需要在患难中？一切力量的努力（岂能救你）？”

36:20　不要切慕黑夜，

就是众民在本处被除灭的时候。

1. 【不要切慕黑夜，就是众民在本处被除灭的时候】意思可能是不要求死，以致见不到「摆在你席上的必满有肥甘」（16节）。

36:21　你要谨慎，不可重看罪孽，

因你选择罪孽过于选择苦难。

1. 【本节】直译：“谨慎，不要转向罪孽，因你选择了它，而非（忍受）苦难。”
2. 【因你选择罪孽过于选择苦难】
   • 意思是只求赶快逃脱苦难，而不顾逃脱的方法是否犯罪。
   • 以利法提供一个很好的价值观作为勉励，宁愿选择苦难，也不要选择犯罪，因为苦难是短暂的，祝福是永恒。OC/25
   • 笔者不会说约伯希望能与神辩论是在选择罪孽。但是当一个人对自己如果过于自信，其实就在骄傲的边缘游荡，潜伏着挑战神的危机，所以本节具备警惕作用。OC/25

36:22　神行事有高大的能力，

教训人的有谁像他呢？

1. 【教训人的有谁像祂呢】指神要借着苦难教导人，祂是一位最好的教师（三十五11）。

36:23　谁派定他的道路？

谁能说：‘你所行的不义’？

36:24　你不可忘记称赞他所行的为大，

就是人所歌颂的。

36:25　他所行的，万人都看见；

世人也从远处观看。

36:26　神为大，我们不能全知；

他的年数不能测度。

36:27　他吸取水点，

这水点从云雾中就变成雨；

36:28　云彩将雨落下，

沛然降与世人。

1. 【27-28节】古希腊时期（约公元前4世纪）哲学家 亚里士多德（Aristotle） 在《气象学》（Meteorologica）中提出了关于云、雨和水循环的理论，这是人类历史上目前最早有关云的形成的记载。以利户的智慧超越了人类普遍历史，十分奇妙。OC/25

36:29　谁能明白云彩如何铺张

和　神行宫的雷声呢？

1. 【本节】
   • 直译：“甚至（谁能）理解云层的铺展？雷声（从）他的庇护所传出。”
   • 「神行宫的雷声呢？」是和合本的意译，不太正确。「雷声（从）他的庇护所传出。」的「他」指「云」比较正确。意思是，云是水的庇护所，雷声从它而出。OC/25

36:30　他将亮光普照在自己的四围，

他又遮覆海底。

1. 【本节】
   • 直译：“看哪，他展开他的光；并且他遮盖了海的深处。”
   • 「他展开他的光」大概是指云朵形成的闪电。OC/25
   • 「他又遮覆海底」可能指雨水形成的大海。OC/25

36:31　他用这些审判众民，

且赐丰富的粮食。

1. 【本节】
   • 意思是云也可以审判人，也可以滋润世界。OC/25
   • 苦难可以代表神的忿怒，也可以代表神的恩典。正如同样是风暴，神既可以「用这些审判众民」（31节）、「命闪电击中敌人」（32节），也可以「赐丰富的粮食」（31节）。每一个经历都可以让我们更多地认识自己、认识神，受教的人凌驾于浪尖，顽梗的人却挣扎于水中。苦难的结果，取决于人迎接它的态度。既然苦难是那「教训人的」（22节）神亲自量给我们的，它就一定能成为摆在我们席上的「肥甘」（16节）。

36:32　他以电光遮手，

命闪电击中敌人（注：或作“中了靶子”）。

1. 【本节】
   • 直译：“他在（自己的）手掌上遮盖光，并命令它（落下）猛烈击打。”
   • 这是拟人化的文法，比喻神的手操作闪电。OC/25

36:33　所发的雷声显明他的作为，

又向牲畜指明要起暴风。

1. 【24-33节】以利户也约伯（24节），既然约伯承认神的智慧和能力都是人无法测度的（九10；二十六5-14；二十八23-26），就不应该自相矛盾地质疑神，而是应该寻求神的旨意。因为「神借着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压开通他们的耳朵」（15节）。
2. 【向牲畜指明要起暴风】而在气象学高度发达的今天，人类用超级电脑也无法精确预报天气。
   • 对地震的感知：
     • 1975年，中国海城地震前，蛇在冬天从地洞中爬出、牛羊骚动不安，这帮助当地政府提前预警并疏散人群。Xie, J., & Liu, L. (2011). “Prediction of the Haicheng Earthquake in China.” Seismological Research Letters.
     • 2004年南亚海啸前，斯里兰卡的大象、鹿等动物纷纷往高处跑，而很多人类却毫无察觉。Wikramanayake, E. (2005). “Did Animals Sense Tsunami Was Coming?” National Geographic News. BBC News (2004). “Did Animals Have a Sixth Sense About the Tsunami?”
   • 对风暴和飓风的感知
     • 2011年日本大地震和海啸前，家猫和狗表现出异常焦躁，鸡停止下蛋，甚至有水族馆的鱼表现出异常游动模式。Kirschvink, J. (2018). “Earthquake Prediction and Animal Behavior.” Science Advances.
   • 对海啸的感知
     • 2004年印度洋海啸发生前，泰国和斯里兰卡的许多动物（如大象）开始向高地奔跑，而人类却没有注意到这一点。

人的公义与神无益

35:1	以利户又说、
35:2	你以为有理、或以为你的公义胜于　神的公义、
35:3	才说、这与我有甚么益处．我不犯罪比犯罪有甚么好处呢。
35:4	我要回答你、和在你这里的朋友。
35:5	你要向天观看、瞻望那高于你的穹苍。
35:6	你若犯罪、能使　神受何害呢．你的过犯加增、能使　神受何损呢。
35:7	你若是公义、还能加增他甚么呢．他从你手里还接受甚么呢。
35:8	你的过恶或能害你这类的人．你的公义或能叫世人得益处。
35:9	人因多受欺压就哀求．因受能者的辖制〔辖制原文作膀臂〕便求救、
35:10	却无人说、造我的　神在那里．他使人夜间歌唱。
35:11	教训我们胜于地上的走兽、使我们有聪明胜于空中的飞鸟。
35:12	他们在那里、因恶人的骄傲呼求、却无人答应。
35:13	虚妄的呼求、　神必不垂听、全能者也必不眷顾。
35:14	何况你说、你不得见他、你的案件在他面前、你等候他吧。
35:15	但如今因他未曾发怒降罚、也不甚理会狂傲．
35:16	所以约伯开口说虚妄的话、多发无知识的言语。

— 释经 —

内容纲要

【以利户劝告约伯应当等候神开恩】

1. 人的公义与犯罪无损于神(1~8节)
2. 恶人不蒙垂听，受苦者唯耐心等候(9~16节)

---

人的公义与神无益

35:1　以利户又说：

35:2　“你以为有理，

或以为你的公义胜于　神的公义，

1. 【本节】
   • 这句话与「神夺去我的理」（二十七2）、「我持定我的义」（二十七6）对应。
   •  这是因为约伯难于接受自己没有犯错，却遭遇大难。但，当约伯看不见更深的属灵意义的时候，确实是以为自己的”公义胜于神的公义“。OC/25

35:3　才说：‘这与我有什么益处？

我不犯罪，比犯罪有什么好处呢？’

1. 【本节】这是回应约伯在（9:29-31）说的话。OC/25

35:4　我要回答你和在你这里的朋友。

35:5　你要向天观看，

瞻望那高于你的穹苍。

35:6　你若犯罪，能使　神受何害呢？

你的过犯加增，能使　神受何损呢？

35:7　你若是公义，还能加增他什么呢？

他从你手里还接受什么呢？

1. 【你若是公义，还能加增祂什么呢】这句话与以利法说的「你为人公义，岂叫全能者喜悦呢」（二十二3）相似，但意思并不相同。以利法是强调神的喜怒哀乐不受世人的行为影响（二十二2-3），而以利户是强调人犯罪或公义的后果不能影响神、只能影响人（8节）。
2. 【5-7节】本段的神学观理论上是正确的，在完全主之下，人的错误和正确之所以能影响神，存粹因为神爱世人，若中间失去了爱，其实与神毫无关系。OC/25 
3. 【你若是公义，还能加增他什么呢？】若是指着知识和能力，人确实没有能力为神加减。若是指着情感，人却能增加神的喜爱（诗篇 147:11）。OC/25

35:8　你的过恶或能害你这类的人；

你的公义或能叫世人得益处。

1. 【本节】
   • 直译：“你的邪恶（只影响）像你这样的人；你的公义（也只影响）世人。”
   • 神的旨意不受人的左右，祂的公义和荣耀都是完全的，不会因人类的良善增加，也不能被人类的罪恶减少。但是，神也是有感情的神，是与我们有关系的神，人是照着神的「形象」（创一26）、为了祂的「荣耀」（赛四十三7）被造的，所以神绝不会不在乎人类的公义或罪恶，却会因为人的罪「心中忧伤」（创六6）、「担忧」（诗七十八40；弗四30），也喜悦人的顺服（撒上十五22）和「内里诚实」（诗五十一6）。

35:9　人因多受欺压就哀求，

因受能者的辖制（注：原文作“膀臂”）便求救；

35:10　却无人说：‘造我的　神在哪里？’

他使人夜间歌唱。

1. 【本节】直译：“然而他却不说：‘我的神，我的创造者在哪里？祂是在夜晚赐我诗歌的那一位。’”
2. 【却无人说：‘造我的　神在哪里？’】对应「何况你说，你不得见他」（14节），意思是：喜乐爱神的人（夜间唱歌的人）都懂得敬畏神，知道本分，不会刻意去问神的所在地，而恶人更不用说，神根本不搭理（13节），即然智慧人恶人都没有必要找神辩论，那约伯为何有这样的需求呢（伯 23:3-4）？OC/25

35:11　教训我们胜于地上的走兽，

使我们有聪明胜于空中的飞鸟。

35:12　他们在那里，

因恶人的骄傲呼求，却无人答应。

1. 【本节】直译：“在那里，他们呼喊，但祂不会回答——因为恶人的骄傲。”

35:13　虚妄的呼求，　神必不垂听；

全能者也必不眷顾。

35:14　何况你说，你不得见他。

你的案件在他面前，你等候他吧！

1. 【本节】
   • 直译：“即使你说：‘你看不见祂’，但审判在祂面前，你当等候祂。”
   • 本节以利户在劝约伯等候审判。OC/25 

35:15　但如今因他未曾发怒降罚，

也不甚理会狂傲。

1. 【本节】
   • 直译：“而现在，因为他的怒气没有发作，他也不太注意过犯。”
   • 指真正的审判还没有到。OC/25

35:16　所以约伯开口说虚妄的话，

多发无知识的言语。”

1. 【本节】意思是警告约伯，审判还没到，别再说虚妄和无知识的言语。OC/25
2. 【9-16节】以利户的意思是如果约伯认为自己受欺压就向神祷告哀求、求救、等候审判这样才是正确的属灵形象。而不是狂傲的要去找神理论，他指责约伯这种行为是虚妄且无知识的言语。OC/25
3. 【本章】自信与骄傲只是一线之差，有时候很抽象，因为人的内心如何，只有神知道，人无法全然论断。唯一可以确定的是，当一件事情符合事实/真理，那就是自信；当固执自信于不符合事实/真理的事，那肯定就是骄傲。然而，神是完全的，如果我们自信于神不是完全的，神在公义上出了问题，那么就不是自信了，这一点就是约伯的困境。OC/25

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【问题思考💡】

1. 如以利户所言，人公义与否，并不会损害神(35：6~7)，但神为何要处罚犯罪的人呢？参约一1：6~7。
2. 为何受欺压者向神哀求而得不到神的垂听(35：9)？参10， 12~13节。苦难对人有什么益处？参35：11； 36：8~10。
3. .根据伯三十五4~8，你怎么看约伯对「敬虔不一定有善报」的质疑？

以利户责约伯自义

34:1	以利户又说、
34:2	你们智慧人、要听我的话．有知识的人、要留心听我说。
34:3	因为耳朵试验话语、好像上膛尝食物。
34:4	我们当选择何为是、彼此知道何为善。
34:5	约伯曾说、我是公义、　神夺去我的理．
34:6	我虽有理、还算为说谎言的．我虽无过、受的伤还不能医治。
34:7	谁像约伯、喝讥诮如同喝水呢。
34:8	他与作孽的结伴、和恶人同行。
34:9	他说、人以　神为乐、总是无益。
34:10	所以你们明理的人要听我的话．　神断不至行恶、全能者断不至作孽。
34:11	他必按人所作的报应人、使各人照所行的得报。
34:12	神必不作恶、全能者也不偏离公平。
34:13	谁派他治理地、安定全世界呢。
34:14	他若专心为己、将灵和气收归自己．
34:15	凡有血气的就必一同死亡、世人必仍归尘土。
34:16	你若明理、就当听我的话、留心听我言语的声音。
34:17	难道恨恶公平的、可以掌权么．那有公义的、有大能的、岂可定他有罪么。
34:18	他对君王说、你是鄙陋的、对贵臣说、你是邪恶的。
34:19	他待王子不徇情面、也不看重富足的过于贫穷的．因为都是他手所造。
34:20	在转眼之间、半夜之中、他们就死亡．百姓被震动而去世、有权力的被夺去非借人手。
34:21	神注目观看人的道路、看明人的脚步。
34:22	没有黑暗、阴翳、能给作孽的藏身。
34:23	神审判人、不必使人到他面前、再三鉴察。
34:24	他用难测之法打破有能力的人、设立别人代替他们。
34:25	他原知道他们的行为、使他们在夜间倾倒灭亡。
34:26	他在众人眼前击打他们、如同击打恶人一样。
34:27	因为他们偏行不跟从他、也不留心他的道．
34:28	甚至使贫穷人的哀声达到他那里、他也听了困苦人的哀声。
34:29	他使人安静、谁能扰乱〔或作定罪〕呢、他掩面谁能见他呢．无论待一国、或一人都是如此．
34:30	使不虔敬的人不得作王、免得有人牢笼百姓。

人须屏除骄傲

34:31	有谁对　神说、我受了责罚、不再犯罪．
34:32	我所看不明的、求你指教我．我若作了孽、必不再作。
34:33	他施行报应、岂要随你的心愿、叫你推辞不受么。选定的、是你、不是我．你所知道的只管说吧。
34:34	明理的人、和听我话的智慧人、必对我说、
34:35	约伯说话没有知识、言语中毫无智慧。
34:36	愿约伯被试验到底、因他回答像恶人一样。
34:37	他在罪上又加悖逆．在我们中间拍手、用许多言语轻慢　神。

— 释经 —

内容纲要

【以利户指责约伯无理强辩】

1. 他认为约伯说话轻率(1~9节)
2. 他为神的作为辩护(10~30节)：
   • 神治理全地绝对公平，绝无偏私(10~15节)
   • 神对受造者拥有绝对主权，可随己意行事(16~20节)
   • 神的全知和全能，使祂行事公正合理(21~30节)
3. 他谴责约伯言语冒犯，当向神认罪(31~37节)

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以利户责约伯自义

34:1　以利户又说：

34:2　“你们智慧人要听我的话；

有知识的人要留心听我说！

1. 【本节】以利户把讲话的对象从约伯转向在场的「智慧人」，包括所有的旁观者。

34:3　因为耳朵试验话语，

好像上膛尝食物。

1. 【耳朵试验话语，好像上膛尝食物】是引用约伯说过的格言（十二11），比喻人要有属灵的辨别力。以利户的许多观点与三位朋友相似，但论证却更加缜密，代表人类在神学上最深刻的思考。

34:4　我们当选择何为是，

彼此知道何为善。

34:5　约伯曾说：‘我是公义，

神夺去我的理。

1. 【我是公义】是回应约伯所说的「我虽有义」（九15、20）、「知道自己有义」（十三18）。
2. 【神夺去我的理】是引用约伯所说的「神夺去我的理，全能者使我心中愁苦」（二十七2）。

34:6　我虽有理，还算为说谎言的；

我虽无过，受的伤还不能医治。’

1. 【本节】是以利户在引用约伯的话。
   • 直译：“关于我的审判（公正），我被视为虚谎；我的伤痛（箭伤）严重，然而我却无罪。”
   • 意译：“我明明是公义的，却被视为虚妄；我的痛苦深重，但我并没有犯错。”

34:7　谁像约伯，

喝讥诮如同喝水呢？

1. 【喝讥诮如同喝水】是引用以利法所说的「喝罪孽如水」（十五16），意思是约伯内心充满了讥诮。

34:8　他与作孽的结伴，

和恶人同行。

1. 【他与作孽的结伴，和恶人同行】意思是和恶人说的话一样。

34:9　他说：‘人以　神为乐，

总是无益。’

1. 【本节】这是回应约伯疑惑的话「我们何必事奉祂呢？求告祂有什么益处呢」（二十一15）。

34:10　所以你们明理的人，要听我的话。

神断不至行恶，

全能者断不至作孽！

1. 【10-15节】是以利户论证「神断不至行恶」（10节），祂是一位不以善报恶神。

34:11　他必按人所做的报应人，

使各人照所行的得报。

34:12　神必不作恶，

全能者也不偏离公平！

34:13　谁派他治理地、

安定全世界呢？

34:14　他若专心为己，

将灵和气收归自己，

34:15　凡有血气的就必一同死亡，

世人必仍归尘土。

1. 【10-15节】
   • 这里要表达的是神不公平的原因可能是因为自私。但神是创造者，不需要别人给祂授权，「派祂治理地，安定全世界」（13节），因此，神没有自私的必要，也不会偏离公平。假如神自私的话，所有的生灵涂炭早就死亡，神何必将灵和气分享给有血气的？
   • 神若「专心为己」（14节），就不必在堕落的人身上浪费时间，只需要「将灵和气收归自己」（14节），世界上所有拒绝神的人就立刻消亡。但神却没有这样做，证明祂是一位不自私的神。

34:16　你若明理，就当听我的话，

留心听我言语的声音；

1. 【16-20节】
   • 是以利户论证神「不徇情面」（19节），祂是一位公平的神。
   • 不公平的原因可能是因为偏心，但神看一切「都是祂手所造」（19节），祂对受造之物的管理都是公平的，并不会因为人的地位、财富和权力而有所偏心（18-20节）。

34:17　难道恨恶公平的，可以掌权吗？

那有公义的，有大能的，岂可定他有罪吗？

1. 【本节】直译：“难道恨恶公正的（神）能施行治理吗？你岂能定那公义而大能者为有罪？”

34:18　他对君王说：‘你是鄙陋的’；

对贵臣说：‘你是邪恶的’。

34:19　他待王子不徇情面，

也不看重富足的过于贫穷的，

因为都是他手所造。

34:20　在转眼之间，半夜之中，

他们就死亡。

百姓被震动而去世；

有权力的被夺去非借人手。

34:21　神注目观看人的道路，

看明人的脚步。

1. 【21-30节】是以利户证明「神审判人，不必使人到祂面前再三鉴察」，祂是一位全知的神。

34:22　没有黑暗、阴翳能给作孽的藏身。

34:23　神审判人，不必使人到他面前再三鉴察。

1. 【神审判人，不必使人到祂面前再三鉴察】是回应约伯的抱怨：「祂本不像我是人，使我可以回答祂，又使我们可以同听审判」（九32）。神的审判方法超越了人的想象，「用难测之法打破有能力的人」（24节），所以不必奇怪「全能者既定期罚恶，为何不使认识他的人看见那日子呢」（二十四1）？

34:24　他用难测之法打破有能力的人，

设立别人代替他们。

34:25　他原知道他们的行为，

使他们在夜间倾倒灭亡。

34:26　他在众人眼前击打他们，

如同击打恶人一样。

34:27　因为他们偏行不跟从他，

也不留心他的道；

34:28　甚至使贫穷人的哀声达到他那里，

他也听了困苦人的哀声。

34:29　他使人安静，谁能扰乱（注：或作“定罪”）呢？

他掩面，谁能见他呢？

无论待一国或一人都是如此。

34:30　使不虔敬的人不得作王，

免得有人牢笼百姓。

1. 【本节】
   • 如果以短暂的世界作为角度，那么以利户这个观点是不正确的，这个世界往往都是不敬虔的恶人做王，牢笼百姓。如果以天国，或者长远的世代关系作为角度，那么是的，神掌管一切，总不会让不敬虔的人持续长久的王权。OC/25
2. 【24-30节】约伯描述恶人亨通（伯 21:7-15、24:2-12）主要强调的是恶人亨通的「时间段」。以利户描述的和约伯没有冲突，这里描绘的是虽然恶人亨通，但神用“难测之法”去解决他们，没有任何一点黑暗能让恶人藏身，加上神报应的办法，不是由人来决定（33节）。因此，神的报应不是根据人的「时间点」和智慧。OC/25

人须屏除骄傲

34:31　有谁对　神说：

‘我受了责罚，不再犯罪。

1. 【本节】直译：“因为有人对神说：‘我承受了（我的罪孽），我不再犯罪。’”

34:32　我所看不明的，求你指教我；

我若作了孽，必不再作’？

1. 【本节】直译：“我若不明白（有罪之事），求你指教我；若我行了不义，我必不再（这样行）。”
2. 【31-32节】
   • 是面对苦难者的正确心态，哪怕我们觉得自己没有错，但因为我们人并不全然晓得，所以需要在神面前谦卑（传 7:14）。OC/25
   • 以利户的意思是，人应该谦卑接受神的管教，而不是像约伯那样不断为自己辩护。

34:33　他施行报应，

岂要随你的心愿，叫你推辞不受吗？

选定的是你，不是我。

你所知道的只管说吧！

1. 【本节】
   • 直译：“难道应该由你来决定报应（或偿还），因为你厌弃了？是你选择，而不是我？那么你到底知道如何说话呢？”
   • 意译：“难道报应应该按你的意思进行，因为你拒绝了（神的公义）？是你来做决定，而不是我吗？那么，你又懂得如何说话呢？”
     • 是你来做决定，而不是我吗？意思是：难道是由你和我来决定吗？OC/25
     • 那么，你又懂得如何说话呢？意思是：如果是你来做决定，那么你又懂多少？OC/25

34:34　明理的人和听我话的智慧人必对我说：

34:35　‘约伯说话没有知识，

言语中毫无智慧。’

1. 【约伯说话没有知识，言语中毫无智慧】这句话与「神明白智慧的道路，晓得智慧的所在」（二十八23）对应。约伯承认「在神有智慧和能力，祂有谋略和知识」（十二12、16），也相信「敬畏主就是智慧；远离恶事就是聪明」（二十八28），但以利户却认为约伯「说话没有知识，言语中毫无智慧」，因为约伯的言语与他对智慧的看法自相矛盾。以利户认为，面对苦难的正确态度，是对神说：「我所看不明的，求祢指教我；我若作了孽，必不再作」（32节），而不是一昧辩白、死不认罪。虽然此时约伯还不明白，但他最后也承认自己说了「无知的言语」（四十二3）。

34:36　愿约伯被试验到底，

因他回答像恶人一样。

1. 【试验】
   • 原文与「试炼」（二十三10）是同一个词。约伯相信「祂试炼我之后，我必如精金」（二十三10），而以利户认为约伯还不是合格的精金，所以「愿约伯被试验到底」（36节），让神继续把他炼净。
   • 以利户虽然有着良好的知识，但是心却很残冷。或许他这样祷告更好：愿约伯尽快明白，得以免去痛苦“。OC/25

34:37　他在罪上又加悖逆，

在我们中间拍手，

用许多言语轻慢　神。”

1. 【本节】直译：“因为他在自己的罪上再加悖逆，在我们之间击掌嘲讽；他使自己的言语增多，向神发言。”
2. 【他在罪上又加悖逆】
   • 有几个解释：
     • 第一，表示以利户认为约伯因罪遭难，更在受刑罚后加重悖逆。OC/25
     • 第二，如果我们把这里的「罪」视为约伯自义的罪，那么以利户就和3友不一样，不认为约伯因犯罪受难。OC/25
     • 根据后来神责备3友（不包括以利户）来看，第二点才对（42:7-9）。OC/25
   • 以利户并没有认定约伯是因为犯罪而受苦，而是认为约伯因为受苦而犯罪，他对苦难的反应是以口犯罪，「因他回答像恶人一样」（36节），「用许多言语轻慢神」（37节）。
3. 【在我们中间拍手】表示愤慨、嘲笑或蔑视。
4. 【35-37节】刺痛人的话语，但约伯居然没有反驳，之后神就向他显现了。因为神用以利户发表这些呛人的话，就是要唤醒约伯，把他从自怜、自恋和自义中带出来，预备接受神的光照。
5. 【本章】约伯、3友同样的误区在于：OC/25
   • 时间点问题：我们人常依照现实去判断神的公义，以当下/或一段时间内发生的事情作为标准。但神执行公义，有一个时间段存在，这个时间多长只有渗透万物的神能处理，所以当人以自己的时间去看神的公义的时候，只有小部分可能猜对了，大部分却是错的。OC/25
   • 苦难是罪的传染：世界若没有罪，义人便没有苦难。现实往往是义人无辜受害，而恶人亨通，义人反而是在罪的苦难中坚持行义，从而获得荣耀（罗 8:17-18）。OC/25
     • 约伯是因为撒旦产生苦难，也是因为撒旦得到更高的荣耀和试炼。OC/25
   • 所以：
     • 不要因为别人遭受患难，就论断别人犯罪，这是3友的误区。OC/25
     • 不要因为患难、不解，就质疑神的公义，暴露出自义，这是约伯的误区。OC/25

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【思想问题💡】

1. 以利户在34章驳斥约伯那方面的言论？你同意他对神的看法吗？

2. 针对以利户对「约伯无辜」的驳斥（伯三十四5~9)， 你有何评论？

3. 针对以利户以「神治理万有」论证「神的公义」（伯 三十四10~15 ),你有何评论？

4. 针对以利户以「神执行公义」论证「神的公义」（伯 三十四16~20) ，你有何评论？

5. 针对以利户以「神主导历史」论证「神的公义」（伯 三十四21~30) ，你有何评论？

6. 针对以利户对「约伯的劝导」（伯三十四31~37)，你有何评论？

以利户向约伯说理

33:1	约伯阿、请听我的话、留心听我一切的言语。
33:2	我现在开口、用舌发言。
33:3	我的言语、要发明心中所存的正直．我所知道的、我嘴唇要诚实的说出。
33:4	神的灵造我、全能者的气使我得生。
33:5	你若回答我、就站起来、在我面前陈明。
33:6	我在　神面前与你一样、也是用土造成。
33:7	我不用威严惊吓你、也不用势力重压你。
33:8	你所说的我听见了、也听见你的言语、说、
33:9	我是清洁无过的．我是无辜的、在我里面也没有罪孽。
33:10	神找机会攻击我、以我为仇敌、
33:11	把我的脚上了木狗、窥察我一切的道路。
33:12	我要回答你说、你这话无理．因　神比世人更大。
33:13	你为何与他争论呢、因他的事都不对人解说。

神为救人始于苦难

33:14	神说、一次、两次、世人却不理会。
33:15	人躺在床上沉睡的时候　神就用梦、和夜间的异象、
33:16	开通他们的耳朵、将当受的教训印在他们心上、
33:17	好叫人不从自己的谋算、不行骄傲的事．〔原文作将骄傲向人隐藏〕
33:18	拦阻人不陷于坑里、不死在刀下。
33:19	人在床上被惩治、骨头中不住的疼痛．
33:20	以致他的口厌弃食物、心厌恶美味。
33:21	他的肉消瘦、不得再见、先前不见的骨头、都凸出来。
33:22	他的灵魂临近深坑、他的生命近于灭命的。
33:23	一千天使中、若有一个作传话的、与　神同在、指示人所当行的事．
33:24	神就给他开恩、说、救赎他免得下坑．我已经得了赎价。
33:25	他的肉要比孩童的肉更嫩．他就返老还童。
33:26	他祷告　神、　神就喜悦他、使他欢呼朝见　神的面．　神又看他为义。
33:27	他在人前歌唱说、我犯了罪、颠倒是非、这竟与我无益。
33:28	神救赎我的灵魂免入深坑．我的生命也必见光。
33:29	神两次、三次、向人行这一切的事．
33:30	为要从深坑救回人的灵魂、使他被光照耀与活人一样。
33:31	约伯阿、你当侧耳听我的话．不要作声、等我讲说。
33:32	你若有话说、就可以回答我．你只管说、因我愿以你为是。
33:33	若不然、你就听我说、你不要作声、我便将智慧教训你。

— 释经 —

内容纲要

【以利户提醒约伯留意神的作为】

1. 表示他诚实地说出正直的话，并非威吓(1~7节)
2. 认为约伯埋怨神使他无辜受苦乃无理取闹(8~13节)
3. 通常神会以三种方式管教世人(14~30节)
   • 藉异梦、异象给人教训(14~18节)
   • 藉苦难、病痛来惩治人(19~22节)
   • 藉天使传话使人蒙光照(23~30节)
4. 劝请约伯留心听取智慧的教训(31~33节)

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以利户向约伯说理

33:1　约伯啊，请听我的话，

留心听我一切的言语！

33:2　我现在开口，

用舌发言，

33:3　我的言语要发明心中所存的正直；

我所知道的，我嘴唇要诚实地说出。

33:4 神的灵造我，

全能者的气使我得生。

33:5　你若回答我，

就站起来在我面前陈明。

1. 【在我面前陈明】是回应约伯说的「惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到祂的台前，我就在祂面前将我的案件陈明」（二十三3-4）。

33:6　我在　神面前与你一样，

也是用土造成。

33:7　我不用威严惊吓你，

也不用势力重压你。

1. 【本节】直译：“看哪，我的威严不会使你惊恐；我的手不会对你施加重压。”
2. 【我不用威严惊吓你】是回应约伯说的「不使祢的惊惶威吓我」（十三21）。
3. 【不用势力重压你】是回应约伯说的「把祢的手缩回」（十三21）。「势力」原文的意思是「手」。
4. 【本段】虽然以利户表示自己将与约伯同样站在受造者的地位上，承认自己「也是用土造成」（6节）的有限的人，不会用超然优越、居高临下的姿态教导约伯。但实际上，他的口气处处以神的代言人自居（5、7）。

33:8　你所说的，我听见了，

也听见你的言语说：

33:9　‘我是清洁无过的，我是无辜的，

在我里面也没有罪孽。

33:10   神找机会攻击我，

以我为仇敌，

33:11　把我的脚上了木狗，

窥察我一切的道路。’

1. 【8-11节】总结了约伯的申述（二十九1-三十一40），尖锐地点出了约伯的心态：「我是无辜的」（9节；二十七5-6），但神却「以我为仇敌」（9节；十三24）。
2. 【本节】是引用约伯自己的话（十三27）。

33:12　我要回答你说，你这话无理，

因　神比世人更大！

1. 【本节】直译：“看哪，这件事你不公义，我要回答你；因为神比人更伟大。”
2. 【你这话无理】是回应约伯说的「我虽有义」（九15、20）、「知道自己有义」（十三18），也呼应以利户责备约伯的「自以为义」（三十二2）。「理」原文和「义」是同一个词。

33:13　你为何与他争论呢？

因他的事都不对人解说？

1. 【本节】
   • 直译：“你为什么与他争论？因为他不需对你所有的话作出回应。”
   • 以利户指出约伯质疑神、向神争辩是不合适的，因为神并不需要向人解释他的作为。神的权柄和智慧远超人类，所以神不一定会像人期望的那样立即或按人的方式作出解释。

神为救人始于苦难

33:14    神说一次、两次，

世人却不理会。

1. 【神说一次、两次】意思就是「神三番两次地说话」。在约伯之前，神透过以诺、挪亚不断对世人说话，但「世人却不理会」（14节）。

33:15　人躺在床上沉睡的时候，

神就用梦和夜间的异象，

33:16　开通他们的耳朵，

将当受的教训印在他们心上，

33:17　好叫人不从自己的谋算，

不行骄傲的事（注：原文作“将骄傲向人隐藏”）；

1. 【不行骄傲的事】这是以利户带给约伯的第一道亮光：约伯在申述中自信「我必向祂述说我脚步的数目，必如君王进到祂面前」（三十一37）；但约伯的长篇申述，需要审查自己内心深处隐藏着的「骄傲」。

33:18　拦阻人不陷于坑里，

不死在刀下。

33:19　人在床上被惩治，

骨头中不住地疼痛，

33:20　以致他的口厌弃食物，

心厌恶美味。

33:21　他的肉消瘦，不得再见，

先前不见的骨头都凸出来。

33:22　他的灵魂临近深坑，

他的生命近于灭命的。

1. 【19-22节】链接下文（24节），这里要表达的是为“苦难也是神的救赎”或者“苦难中神依然是我们的救赎主”作铺垫。OC/25

33:23　一千天使中，

若有一个作传话的与　神同在，

指示人所当行的事，

1. 【本节】
   • 直译：“如果在他身上有一位天使，一个千分之一的代求者，他要向人说明他的正直。”
   • 意译：“若有一位天使作他的代求者，千人中仅有的一位，为他解释公义之道。”
   • 约伯在痛苦中一直希望神能直接向他解释，而以利户在这里指出，神可以借由使者、代求者来启示他的旨意。
   • 以利户的言论和约伯的其他朋友不同，他没有直接指责约伯有罪，而是提出神的方式远超人的理解，他可能会通过梦境、苦难、或使者来教导人。

33:24   神就给他开恩

说：‘救赎他免得下坑，

我已经得了赎价。’

33:25　他的肉要比孩童的肉更嫩，

他就返老还童。

1. 【本节】 病者恢复健康，得着痊愈。

33:26　他祷告　神，

神就喜悦他，

使他欢呼朝见　神的面；

神又看他为义。

1. 【神又看他为义】这是以利户带给约伯的第二道亮光：约伯在申述中表白「我以公义为衣服」（二十九14）；但以利户却指出，人并不能倚靠自己的行为或辩白来争取「义」，救赎乃是神「看他为义」，恢复人被神看为「义」的地位。约伯固然「完全正直，敬畏神，远离恶事」（一1），但这种「义」却经不起时间的考验，最重要的乃是神「看他为义」（一8；二3）。

33:27　他在人前歌唱说：

‘我犯了罪，颠倒是非，

这竟与我无益。

1. 【本节】
   • 直译：“他（指人）对别人说：‘我犯了罪，扭曲了正直，但我没有得到应有的报应。’”
   • 描述人因神的救赎而免去神的审判。OC/25
2. 【益】שָׁוָה (shavah) 7737 词义：相等、值得、报应。这里指“应有的报应”或“相应的结果”。

33:28　神救赎我的灵魂免入深坑，

我的生命也必见光。’

1. 【神救赎我的灵魂免入深坑；我的生命也必见光】这是以利户带给约伯的第三道亮光：虽然约伯在申述中并没有只关心脱离苦难，而是盼望与神恢复「密友之情」（二十九4），但却不认为自己需要灵魂的「救赎」（六23）；但以利户却指出，连义人的灵魂也需要救赎。「救赎」（28节）的原文在本书中只用过3次（五20；六23；三十三28）。神不只是一位法官，更是一位「救赎主」（十九25）和医治者；约伯的苦难并非惩罚，也不是管教，而是救赎；信徒所承受的苦难常常是来自医生的手术刀，而不是行刑者的鞭子。

33:29　神两次、三次向人行这一切的事，

33:30　为要从深坑救回人的灵魂，

使他被光照耀，与活人一样。

舒服和享受都不是救赎

救赎和祝福的区别

1. 【本节】以利户指出，神的一切作为，不是让人平平安安地在地上走一遭，也不满足于让人在地上急公好义，而是「为要从深坑救回人的灵魂，使他被生命之光照耀」。

33:31　约伯啊，你当侧耳听我的话，

不要作声，等我讲说。

33:32　你若有话说，就可以回答我，

你只管说，因我愿以你为是。

1. 【我愿以你为是】是回应约伯说的「我断不以你们为是」（二十七5）。

33:33　若不然，你就听我说，

你不要作声，我便将智慧教训你。”

1. 【本章】
   • 虽然以利户的话并不能完全解决约伯的问题，却能给约伯带来亮光，预备听神亲自「从旋风中回答」(三十九1)。
   • 苦难的多重背景：有些人认为，苦难是出于人的罪；又有些人以为，苦难是为了锻炼受苦的人；更有些人觉得，苦难是为了拯救受苦的人。以利户所持的是前者和后者并存的观点，他和3友不同的是，他认为神降苦难和救赎有关。这些关于苦难的解释，都有一定的道理。有时，苦难的确叫人回转；有时，苦难也可以锻炼我们。不过，约伯最大的痛苦，是身边的人不断尝试替他解释苦难的原因，却没有体察他真实的情况。或者，我们看见身边的人受苦，也会有自己的一套解释，且认为自己的解释最正确。不过，我们要小心，不论我们的解释多正确，其实都只是苦难出现的其中一种可能，如果苦难叫人得救、成长、受磨练，在事过境迁后，受苦的人一定会明白个中原委。OC/25改

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【思想问题💡】

1.  以利户虽没有否定约伯犯罪的问题（32:3），但他强调人在苦难中仍可蒙神眷顾，这恩眷是什么呢？与约伯三友的言论有何不同的地方？人若无辜落在苦难中，坚信神的慈爱是否比寻求苦难的由来更有益呢？

 

以利户出现

32:1	于是这三个人、因约伯自以为义、就不再回答他。
32:2	那时有布西人、兰族巴拉迦的儿子以利户、向约伯发怒、因约伯自以为义、不以　神为义。
32:3	他又向约伯的三个朋友发怒、因为他们想不出回答的话来、仍以约伯为有罪。
32:4	以利户要与约伯说话、就等候他们、因为他们比自己年老。
32:5	以利户见这三个人口中无话回答、就怒气发作。

智慧非因年长

32:6	布西人巴拉迦的儿子以利户回答说、我年轻、你们老迈、因此我退让、不敢向你们陈说我的意见。
32:7	我说、年老的当先说话、寿高的当以智慧教训人。
32:8	但在人里面有灵、全能者的气使人有聪明。
32:9	尊贵的不都有智慧、寿高的不都能明白公平。
32:10	因此我说、你们要听我言、我也要陈说我的意见。

以利户怒责约伯三友

32:11	你们查究所要说的话．那时我等候你们的话侧耳听你们的辩论、
32:12	留心听你们．谁知你们中间无一人折服约伯、驳倒他的话。
32:13	你们切不可说、我们寻得智慧．　神能胜他、人却不能。
32:14	约伯没有向我争辩、我也不用你们的话回答他。
32:15	他们惊奇不再回答、一言不发。
32:16	我岂因他们不说话、站住不再回答、仍旧等候呢。
32:17	我也要回答我的一分话、陈说我的意见。
32:18	因为我的言语满怀、我里面的灵激动我。
32:19	我的胸怀如盛酒之囊、没有出气之缝、又如新皮袋快要破裂。
32:20	我要说话、使我舒畅．我要开口回答。
32:21	我必不看人的情面、也不奉承人。
32:22	我不晓得奉承、若奉承、造我的主必快快除灭我。

— 释经 —

内容纲要

【青年以利户不满在场双方的言论】

1. 他对约伯自义和三友的答话深不以为然(1~5节)
2. 他认为智慧不在乎年纪，而在乎人里面的灵(6~10节)
3. 三友既无法说服约伯，他就不再借用他们的话(11~14节)
4. 他自觉被灵激动，不得不开口陈诉意见(15~22节)

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以利户出现

• 「约伯的话说完了」（三十一40），他真的再也没有开口，而是安静等候神向他说话；读者可能也忍耐到了尽头，迫切希望知道神的答案。但是，神竟然还是没有出现，却突然出现了一位年轻气盛的以利户，夹枪带棒、劈头盖脑地发表了一通本书最长的长篇大论，然后又神秘地消失了。在本书中，只有以利户的来历被详细介绍（2节），提醒我们特别留意这位特殊人物的讲论。
• 约伯在法庭上发表了最后的誓言（三十一35-37），却半路杀出一位以利户，约伯说了6章（161节），他也说了6章（165节），比任何一位朋友说得都多。原文用了三个「怒 חָרָה/khä·rä’」（2、3、5）字，表现了这位年轻人的聪明自负，但竟无人反驳。他的6章长篇讲论貌似冗长，但却是精心设计的对称结构，按照相反的顺序，一一回应了约伯的6章长篇发言，仿佛他就是约伯所盼望的那位「听讼的人」（九33）：
  • A. 「无智慧的人」（二十六3） ；
  • 　B. 「祂大能的雷声谁能明透呢」（二十六14）；
  • 　　C. 「神夺去我的理」、「我持定我的义」（二十七1-23）；
  • 　　　D. 「智慧有何处可寻」（二十八1-28）；
  • 　　　　E. 「我借祂的光行过黑暗」、「我以公义为衣服」（二十九1-三十一40）；
  • 　　　　　F. 以利户出场（三十二1-三十二22）；
  • 　　　　E1. 神「看他为义」、「使他被光照耀，与活人一样」（三十三1-三十三30）；
  • 　　　D1. 「你不要作声，我便将智慧教训你」（三十三31-三十四37）；
  • 　　C1. 「你以为有理，或以为你的公义胜于神的公义」（三十五1-三十六23）；
  • 　B1. 「所发的雷声显明祂的作为」（三十六24-三十七23）；
  • A1. 「自以为心中有智慧的人」（三十七24）。

32:1　于是，这三个人因约伯自以为义，就不再回答他。

32:2　那时，有布西人兰族巴拉迦的儿子以利户向约伯发怒，因约伯自以为义，不以　神为义。

1. 【布西人】可能是亚伯拉罕的侄子「布斯」的后裔（创二十二21），「布斯」和「乌斯」（创二十二21）是兄弟，而约伯是「乌斯地人」 （一1）。「
2. 【巴拉迦】这个名字的意思是「神祝福的」。
3. 【以利户】这个名字的意思是「祂是我的神」。
4. 【约伯自以为义，不以神为义】
   • 意思是「约伯自以为有理，反过来就是认为神没有理」。因为约伯若是对的，自然就会推论出神是错的（四十8）。
   • 因为「主在他一切所行的事上都是公义的」（诗 145:17），并且「凡活着的人没有一个是义的」（诗 143:2），「公义和能力唯独在乎神」（赛 45:24）。所以当约伯因为痛苦误会神将自己视为仇敌的时候（伯19:11），确实自以为义，当他误会神欺压他、又藐视他，确实自以为义（伯10:3），当他在痛苦中忘记了神救赎（伯 30:20-21），确实也自以为义。当他因为自己yi xing。然而，约伯的自义不是故意的，而是需要更高层的认识，这就是《约伯记》留下来给我们的目的。我们很多人也缺乏「公义和能力唯独在乎神」的认知，所以当苦难无辜临到我们，我能有信心相信神依然是慈爱的神吗？是的，这本是基督徒超越其他宗教的原因。OC/25

32:3　他又向约伯的三个朋友发怒，因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪。

1. 【本节】《和合本》翻译不太准确。
   • 直译：“并且对他的三个朋友，他的怒气燃起；因为他们没有找到回答，却定约伯为有罪。”
   • 意译：“他向约伯的三位朋友发怒，因为他们找不到合适的回答，却仍然定约伯的罪。”
2. 【他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪】意思是三位朋友虽然无法反驳约伯，但还武断地认定约伯有罪，只是不懂如何继续辩论。
3. 【本段】以利户向约伯发怒，乃是因为约伯自义（2节）。向3友发作怒气，乃是因为他们无辜判约伯有罪。OC/25

32:4　以利户要与约伯说话，就等候他们，因为他们比自己年老。

32:5　以利户见这三个人口中无话回答，就怒气发作。

智慧非因年长

32:6　布西人巴拉迦的儿子以利户回答说：

“我年轻，你们老迈，

因此我退让，不敢向你们陈说我的意见。

32:7　我说：‘年老的当先说话；

寿高的当以智慧教训人。’

32:8　但在人里面有灵；

全能者的气使人有聪明。

32:9　尊贵的不都有智慧；

寿高的不都能明白公平。

32:10　因此我说：你们要听我言，

我也要陈说我的意见。

1. 【6-10节】年轻的以利户首先声明，自己尊重长者（6-7节），所以安静「退让」（6节）。但现在看到这些老人都说不到点子上（9节），实在看不下去了，所以不得不发言（10节）。

以利户怒责约伯三友

32:11　你们查究所要说的话；

那时我等候你们的话，

侧耳听你们的辩论，

1. 【侧耳听你们的辩论】说明整个辩论他都在场当旁听，只是介于年龄问题，不作声。OC/25

32:12　留心听你们。

谁知你们中间无一人折服约伯，

驳倒他的话。

32:13　你们切不可说：‘我们寻得智慧；

神能胜他，人却不能。’

1. 【你们切不可说】直译：“免得你们说”。
2. 【本节】意思是以利户担心约伯的朋友们认为最有智慧的方法是不再回答自以为义的约伯（1节），人没有能力，让神自己去对付他算了。

32:14　约伯没有向我争辩，

我也不用你们的话回答他。

1. 【我也不用你们的话回答他】指以利户不会像三位朋友一样，毫无根据地定罪约伯，也不会搬出人生经验、传统教条或个人意见来与约伯争辩，而是用神所启示的智慧（8、18节）驳倒约伯。

32:15　他们惊奇，不再回答，

一言不发。

1. 【他们】三位朋友的称呼从「你们」（14节）变成了「他们」（15节），表示以利户开始转向约伯说话。

32:16　我岂因他们不说话，

站住不再回答，仍旧等候呢？

32:17　我也要回答我的一分话，

陈说我的意见。

32:18　因为我的言语满怀，

我里面的灵激动我。

32:19　我的胸怀如盛酒之囊没有出气之缝，

又如新皮袋快要破裂。

1. 【盛酒之囊】指皮袋。古代中东人把新酒放在皮袋中，如果袋子没孔，继续发酵所产生的气体会使封紧的皮袋膨胀起来。
2. 【如新皮袋快要破裂】品质良好的新皮袋都受不了这压力。意思是以利户快气炸了。OC/25

32:20　我要说话，使我舒畅，

我要开口回答。

32:21　我必不看人的情面，

也不奉承人。

32:22　我不晓得奉承，

若奉承，造我的主必快快除灭我。

1. 【我不晓得奉承】以利户首先声明「我不晓得奉承」，表示自己不会用好话来哄人开心、糊弄差事。他的话果然很不好听，完全不用「三明治」的技巧：把批评夹在赞美中间。他的话非常呛人，就像辣椒、像芥末，一上来就把约伯辣得够呛。
2. 【6-22节】是本书中最冗长的开场白。他的话里几乎每一句都充满了「我」（除了8、9、12、15节），本章一共提到27次「我」，比任何一位朋友提到的「我」都多。而约伯和三位朋友可能都说累了，也没搭理他。

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【思想问题💡】

1. 你认为以利户向约伯发怒有理么？参2节。试综合上文约伯所发表过的话，他是否自以为义，不以神为义呢？参7：17~21； 9：16~20， 28~32； 10：6~7； 27：5等。
2. 以利户充满激情，直言约伯及其三友的不是，这种做法正是年轻人的作风(21~22)，这给你什么监戒或榜样？

约伯述说他的敬虔

31:1	我与眼睛立约、怎能恋恋瞻望处女呢。
31:2	从至上的　神所得之分、从至高全能者所得之业、是甚么呢。
31:3	岂不是祸患临到不义的、灾害临到作孽的呢。
31:4	神岂不是察看我的道路、数点我的脚步呢。
31:5	我若与虚谎同行、脚若追随诡诈．
31:6	我若被公道的天平称度、使　神可以知道我的纯正．
31:7	我的脚步若偏离正路、我的心若随着我的眼目、若有玷污粘在我手上．
31:8	就愿我所种的、有别人吃．我田所产的、被拔出来。
31:9	我若受迷惑、向妇人起淫念、在邻舍的门外蹲伏．
31:10	就愿我的妻子给别人推磨、别人也与他同室。
31:11	因为这是大罪、是审判官当罚的罪孽。
31:12	这本是火焚烧、直到毁灭、必拔除我所有的家产。
31:13	我的仆婢与我争辩的时候、我若藐视不听他们的情节．
31:14	神兴起、我怎样行呢．他察问、我怎样回答呢。
31:15	造我在腹中的、不也是造他么．将他与我抟在腹中的、岂不是一位么。
31:16	我若不容贫寒人得其所愿、或叫寡妇眼中失望、
31:17	或独自吃我一点食物、孤儿没有与我同吃．
31:18	（从幼年时孤儿与我同长、好像父子一样．我从出母腹就扶助寡妇．〔扶助原文作引领〕)
31:19	我若见人因无衣死亡、或见穷乏人身无遮盖．
31:20	我若不使他因我羊的毛得暖、为我祝福．
31:21	我若在城门口见有帮助我的、举手攻击孤儿．
31:22	情愿我的肩头从缺盆骨脱落、我的膀臂从羊矢骨折断。
31:23	因　神降的灾祸、使我恐惧、因他的威严、我不能妄为。
31:24	我若以黄金为指望、对精金说、你是我的倚靠．
31:25	我若因财物丰裕、因我手多得资财而欢喜．
31:26	我若见太阳发光、明月行在空中、
31:27	心就暗暗被引诱、口便亲手．
31:28	这也是审判官当罚的罪孽、又是我背弃在上的　神。
31:29	我若见恨我的遭报就欢喜、见他遭灾便高兴．
31:30	（我没有容口犯罪、咒诅他的生命)
31:31	若我帐棚的人未尝说、谁不以主人的食物吃饱呢．
31:32	（从来我没有容客旅在街上住宿、却开门迎接行路的人．)
31:33	我若像亚当〔亚当或作别人〕遮掩我的过犯、将罪孽藏在怀中、
31:34	因惧怕大众、又因宗族藐视我使我惊恐、以致闭口无言、杜门不出．
31:35	惟愿有一位肯听我、（看哪、在这里有我所画的押、愿全能者回答我)
31:36	愿那敌我者所写的状词在我这里我必带在肩上、又绑在头上为冠冕．
31:37	我必向他述说我脚步的数目、必如君王进到他面前。
31:38	我若夺取田地、这地向我喊冤、犁沟一同哭泣．
31:39	我若吃地的出产不给价值、或叫原主丧命．
31:40	愿这地长蒺藜代替麦子、长恶草代替大麦．约伯的话说完了。

— 释经 —

内容纲要

【约伯表明自己是清白的】

1. 严以律己：清心寡欲，诚实正直(1~12节)
2. 宽以待人：善待仆婢，济贫解困(13~23节)
3. 敬畏真神：不靠横财，不拜偶像(24~28节)
4. 总结素行：对人无亏，对神无愧(29~40节)

约伯述说他的敬虔

• 本章是约伯起誓，否认一切能想到的罪名，誓言清白的「我」（二十九11-20）。约伯一共63次提到「我」，否认了10项罪名。他既没有做不该做的事，也没有不做应该做的事；不但没有干犯神，而且主动爱人如己。约伯的人生，几乎就是登山宝训的实践（太五-七章）。

31:1　我与眼睛立约，

怎能恋恋瞻望处女呢？

31:2　从至上的　神所得之分，

从至高全能者所得之业是什么呢？

31:3　岂不是祸患临到不义的，

灾害临到作孽的呢？

31:4　神岂不是察看我的道路，

数点我的脚步呢？

1. 【1-4节】是否认贪恋女色的罪。约伯对自己的标准，就是主耶稣对门徒的标准：「凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了」（太五28）。

31:5　我若与虚谎同行，

脚若追随诡诈；

31:6　我若被公道的天平称度，

使　神可以知道我的纯正；

31:7　我的脚步若偏离正路，

我的心若随着我的眼目，

若有玷污粘在我手上；

1. 【我的心若随着我的眼目】约伯的诚实是让心决定眼目，而不是让眼目决定心。意思是如果眼见的利益足够大，心就无法再坚持诚实。

31:8　就愿我所种的有别人吃，

我田所产的被拔出来。

1. 【5-8节】是否认虚谎诡诈的罪。

31:9　我若受迷惑，向妇人起淫念，

在邻舍的门外蹲伏，

31:10　就愿我的妻子给别人推磨，

别人也与她同室。

1. 【愿我的妻子给别人推磨】古代社会中，磨面是妇女的日常劳作，象征屈辱和被奴役。
2. 【本节】直译：「愿我的妻子为别人磨面；愿其他男人在她身上屈身。」
   • 约伯表示自己若曾渴望或侵犯别人的妻子，就愿意自己的妻子遭受同样的命运，一报还一报，表明他的清白和对道德的严格要求。
   • 并不是自己犯罪找妻子惩罚，这里只是提出其中一项，下文还提到这是死刑，并要拔除家产（12节）。OC/25

31:11　因为这是大罪，

是审判官当罚的罪孽。

31:12　这本是火焚烧，直到毁灭，

必拔除我所有的家产。

1. 【9-12节】是否认通奸行淫的罪。

31:13　我的仆婢与我争辩的时候，

我若藐视不听他们的情节，

1. 【情节】意思是「案情」。
2. 【仆婢】指男女奴隶。古代的奴隶完全没有权利和地位，但约伯却相信人人都是神所创造的（15节），所以承认奴隶公平诉讼的权利，这与当时外邦人的观念完全不同。他连奴隶都不藐视，更何况是自由人呢？

31:14　神兴起，我怎样行呢？

他察问，我怎样回答呢？

31:15　造我在腹中的，不也是造他吗？

将他与我抟在腹中的岂不是一位吗？

1. 【13-15节】是否认藐视他人的罪。

31:16　我若不容贫寒人得其所愿，

或叫寡妇眼中失望；

31:17　或独自吃我一点食物，

孤儿没有与我同吃；

31:18　（从幼年时孤儿与我同长，好像父子一样；

我从出母腹就扶助（注：原文作“引领”）寡妇。）

1. 【本节】
   • 直译：“因为从我幼年起，他就像父亲一样养育我；从我母腹中，他就引导我。”
   • 「他」指神，意思是约伯认为因为从幼年起，神就照顾约伯成长，所以约伯也要用同样的心去照顾孤儿寡母。OC/25

31:19　我若见人因无衣死亡，

或见穷乏人身无遮盖；

31:20　我若不使他因我羊的毛得暖，

为我祝福；

31:21　我若在城门口见有帮助我的，

举手攻击孤儿；

31:22　情愿我的肩头从缺盆骨脱落，

我的膀臂从羊矢骨折断。

1. 【缺盆骨】指「肩胛骨」。
2. 【羊矢骨】指「肱骨」。
3. 【本节】指约伯若不愿意出手帮助，他情愿自己的手脱落，不要自己的手。OC/25

31:23　因　神降的灾祸使我恐惧；

因他的威严，我不能妄为。

1. 【16-23节】是否认吝于行善的罪。

31:24　我若以黄金为指望，

对精金说：‘你是我的倚靠’；

31:25　我若因财物丰裕，

因我手多得资财而欢喜；

31:26　我若见太阳发光，

明月行在空中，

31:27　心就暗暗被引诱,

口便亲手；

1. 【26-27节】约伯在声明他从未因日月的光辉而向它们献上敬拜。在古代近东文化中，日月被视为神灵，许多人向它们顶礼膜拜。但约伯强调，他始终只忠于主，没有陷入偶像崇拜。
2. 【口便亲手】
   • 可能是当时敬拜天象的动作。
   • 可能代表自己欣赏自己做的事。OC/25

31:28　这也是审判官当罚的罪孽，

又是我背弃在上的　神。

1. 【24-28节】是否认背弃真神的罪。

31:29　我若见恨我的遭报就欢喜，

见他遭灾便高兴；

1. 【欢喜、高兴】都是内心的感受，只有神才能知道。有多少人敢夸口从未对仇敌「遭报」（29节）而有瞬间的高兴呢？有多少信徒不曾为心目中的恶人「遭灾」（29节）而「感谢神」呢？但是，约伯却做到了登山宝训的要求（太五43-48）：「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」（太五44）。

31:30　（我没有容口犯罪，

咒诅他的生命。）

1. 【29-30节】是否认幸灾乐祸的罪。

31:31　若我帐棚的人未尝说：

‘谁不以主人的食物吃饱呢？’

1. 【帐棚的人】包括家人、仆婢、亲友和客旅。

31:32　（从来我没有容客旅在街上住宿，

却开门迎接行路的人。）

1. 【31-32节】是否认不善待人的罪。
2. 【客旅】只是暂时路过，并非贫寒人和孤儿寡母一直生活在周围（16-17节），完全可以在不方便的时候佯装不见。但是，约伯「开门迎接行路的人」（32节），并不是被动地避免做错事，而是主动地照顾有需要的客旅。

31:33　我若像亚当（注：或作“别人”）遮掩我的过犯，

将罪孽藏在怀中；

31:34　因惧怕大众，

又因宗族藐视我使我惊恐，

以致闭口无言，杜门不出；

1. 【33-34节】
   • 是否认假冒为善的罪。
   • 约伯并没有否认自己是罪人，但他一旦发现自己有罪，就立刻献祭（一5），并不隐瞒。他确信自己已经对付了所有的罪，所以才敢在神面前坚持自己无罪（二十七6）。

31:35　惟愿有一位肯听我！

（看哪！在这里有我所划的押，愿全能者回答我。）

31:36　愿那敌我者所写的状词在我这里，

我必带在肩上，又绑在头上为冠冕。

31:37　我必向他述说我脚步的数目，

必如君王进到他面前。

1. 【35-37节】
   • 是约伯请求法官接受他的申诉。
   • 约伯坚信自己无罪，所以如果收到控诉者所写的「状词」（36节），他「必带在肩上，又绑在头上为冠冕」（36节），就像有尊严的王子一样（37节），充满自信地进到神的面前，陈明自己的案件（37节）。

31:38　我若夺取田地，这地向我喊冤，

犁沟一同哭泣；

31:39　我若吃地的出产不给价值，

或叫原主丧命；

31:40　愿这地长蒺藜代替麦子，

长恶草代替大麦。”

约伯的话说完了。

1. 【38-40节】
   • 是否认巧取豪夺的罪。
   • 约伯已经向法官提出了最后的请求（35-37节），但又想起一条，所以赶紧补充，表明情辞迫切、急于辩白。
2. 【本章】
   • 约伯的话终于说到了尽头。人的尽头，就是神的起头。但实际上，神的起头早就开始了（一7），是神主动把约伯带到这样一个尽头，让他把所有的话都讲完了，所有的痛苦都发表了，然后安静下来，等候神对他说话。神从来都不是消极的神：出埃及不是目的，进迦南才是；倒空不是目的，充满才是；拆毁不是目的，建造才是；苦难也不是目的，「主给他的结局」（雅五11）才是。因此，神的工作并没有停留在显明人的「我」，祂不但要让约伯认识自己，更要让他认识神：「没有对自己的认识，就没有对神的认识；没有对神的认识，就没有对自己的认识」（《基督教要义》卷1第1章）。神绝不会让约伯一直「像尘土和炉灰一般」（三十19），而是要让他从「尘土和炉灰」中发出呼喊：「我从前风闻有祢，现在亲眼看见祢。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔」（四十二5-6），然后得着生命的更新——因为「认识祢——独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生」（约十七3）。
   • 有些学者认为约伯过于自恋，笔者认为这样的批评不正确。因为约伯这些回答都是用来应付3友们的无端指控的。约伯是自信，并非自恋，当一个人自信的在法庭上陈述自己正直，而我们说这个人太自恋了，不是很奇怪吗？然而，笔者不排除约伯有自以为义的部分（32:2），因为「主在他一切所行的事上都是公义的」（诗 145:17），并且「凡活着的人没有一个是义的」（诗 143:2），「公义和能力唯独在乎神」（赛 45:24）。所以当约伯因为痛苦误会神将自己视为仇敌的时候（伯19:11），确实自以为义，当他误会神欺压他、又藐视他，确实自以为义（伯10:3），当他在痛苦中忘记了神救赎（伯 30:20-21），确实也自以为义。OC/25

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描述现在的悲苦景况

30:1	但如今比我年少的人戏笑我．其人之父、我曾藐视、不肯安在看守我羊群的狗中。
30:2	他们壮年的气力既已衰败、其手之力与我何益呢。
30:3	他们因穷乏饥饿、身体枯瘦、在荒废凄凉的幽暗中、龈干燥之地．
30:4	在草丛之中采咸草、罗腾的根为他们的食物。〔罗腾小树名松类〕
30:5	他们从人中被赶出、人追喊他们如贼一般、
30:6	以致他们住在荒谷之间、在地洞和岩穴中．
30:7	在草丛中叫唤、在荆棘下聚集。
30:8	这都是愚顽下贱人的儿女．他们被鞭打、赶出境外。
30:9	现在这些人以我为歌曲、以我为笑谈。
30:10	他们厌恶我、躲在旁边站着、不住地吐唾沫在我脸上。
30:11	松开他们的绳索苦待我、在我面前脱去辔头。
30:12	这等下流人在我右边起来、推开我的脚、筑成战路来攻击我。
30:13	这些无人帮助的、毁坏我的道、加增我的灾。
30:14	他们来如同闯进大破口．在毁坏之间、滚在我身上。
30:15	惊恐临到我、驱逐我的尊荣如风．我的福禄如云过去。
30:16	现在我心极其悲伤．困苦的日子将我抓住。
30:17	夜间我里面的骨头刺我、疼痛不止、好像龈我。
30:18	因　神的大力、我的外衣污秽不堪．又如里衣的领子将我缠住。
30:19	神把我扔在淤泥中、我就像尘土和炉灰一般。
30:20	主阿、我呼求你、你不应允我．我站起来、你就定睛看我。
30:21	你向我变心、待我残忍．又用大能追逼我．
30:22	把我提在风中、使我驾风而行．又使我消灭在烈风中。
30:23	我知道要使我临到死地、到那为众生所定的阴宅。
30:24	然而人仆倒、岂不伸手．遇灾难、岂不求救呢。
30:25	人遭难、我岂不为他哭泣呢．人穷乏、我岂不为他忧愁呢。
30:26	我仰望得好处、灾祸就到了．我等待光明、黑暗便来了。
30:27	我心里烦扰不安、困苦的日子临到我身。
30:28	我没有日光就哀哭行去．〔或作我面发黑并非因日晒〕我在会中站着求救。
30:29	我与野狗为弟兄、与鸵鸟为同伴。
30:30	我的皮肤黑而脱落．我的骨头因热烧焦。
30:31	所以我的琴音变为悲音、我的箫声变为哭声。

— 释经 —

内容纲要

【约伯悲叹自己落难的现状】

1. 遭受下贱人的唾弃与攻击──外面的痛苦(1~15节)
2. 又被神残忍的苦待和弃绝──里面的痛苦(16~31节)

---

描述现在的悲苦景况

30:1　但如今，比我年少的人戏笑我；

其人之父我曾藐视，

不肯安在看守我羊群的狗中。

1. 【但如今】这句话是个180度的转折；上一章是「赏赐的是主」（一21），而本章则是「收取的也是主」（一21）。神「收取」得太彻底了，过去的「我」怎样受欢迎（二十九21-25），现在的「我」也怎样蒙羞辱，以致约伯一共提到54次「我」来悲叹自己。
2. 【其人之父我曾藐视】指这些人的父亲可能品行不好，所以被社会排斥（5、8节）。
3. 【不肯安在看守我羊群的狗中】即不肯做好工作，不务正业。连乐意扶助弱小的约伯也不愿雇佣他们（1-2节）。

30:2　他们壮年的气力既已衰败，

其手之力与我何益呢？

1. 【本节】原文直译：“他们手的力量，对我有什么用？在他们身上，活力已经灭绝了。”

30:3　他们因穷乏饥饿，身体枯瘦，

在荒废凄凉的幽暗中啃干燥之地，

30:4　在草丛之中采咸草，

罗腾（注：小树名，松类）的根为他们的食物。

1. 【咸草】犹太传统认为，「咸草」（4节）是一种滨藜属的植物（Atriplex Halimus），只有穷人才会吃（《密西拿 Mishnah》 Tractate Kilayim 1:3），被掳巴比伦回归的穷人曾以此为生（《巴比伦他勒目 Babylonian Talmud》, Kiddushin 66a, RASHI ibid.）。
2. 【罗腾】也称为白檀（White broom），属于豆科（Fabaceae），是一种生长在北非、中东和地中海干旱地区的耐旱灌木。
   • 在极端饥荒的情况下，古代游牧民族可能尝试食用其根，但它并不是常规的可食用植物。未成熟的根可能含有毒性生物碱，食用可能导致中毒。
   • 叶子 主要用于牲畜饲料，但对人类来说并不常食用。种子 含有某些生物碱，可能有毒，不建议食用。
3. 【本节】这句话描绘了一群极度贫困、饥饿的人，他们在荒野中靠采集盐生植物和挖灌木的根来果腹，显示出他们的凄惨境遇。

30:5　他们从人中被赶出，

人追喊他们如贼一般，

30:6　以致他们住在荒谷之间，

在地洞和岩穴中，

30:7　在草丛中叫唤，

在荆棘下聚集。

30:8　这都是愚顽下贱人的儿女，

他们被鞭打，赶出境外。

1. 【1-8节】描绘愚者自困，可怜人必有可恨之处之人。OC/25
2. 【下贱人】בְּנֵי בְלִי-שֵׁם (bnei beli-shem) —— 意为：无名之辈

30:9　现在这些人以我为歌曲，

以我为笑谈。

30:10　他们厌恶我，躲在旁边站着，

不住地吐唾沫在我脸上。

30:11　松开他们的绳索苦待我，

在我面前脱去辔头。

1. 【本节】
   • 直译：“因为他松开了我的弓弦，使我受苦；他们把缰绳从我面前抛弃。”
   • 意译：“因为神削弱了我的力量，使我受苦；那些人便肆无忌惮，不再受约束。”

30:12　这等下流人在我右边起来，

推开我的脚，筑成战路来攻击我。

1. 【本节】直译：“在我的右边，小人们兴起；他们驱赶我的脚步，在我身上铺设毁灭的道路。”
   • 【右边】在《圣经》中，右边（右手）通常象征
     • 神的能力和权柄（出埃及记 15:6，诗篇 118:16）
     • 尊贵和荣耀（诗篇 110:1，马可福音 16:19）
     • 拣选与祝福（马太福音 25:33-34）
     • 保护和扶持（以赛亚书 41:10，诗篇 63:8）
     • ”在我的右边，小人兴起“可能暗示本应是强者或值得尊重的位置，现在却被无耻之人占据。
   • 【在我身上铺设毁灭的道路】可指在我面前设下毁灭的陷阱。

30:13　这些无人帮助的，

毁坏我的道，加增我的灾。

30:14　他们来如同闯进大破口，

在毁坏之间，滚在我身上。

1. 【1-14节】虽然这些人约伯却今非昔比，反而成了社会边缘人物的笑柄（9-10节），这是对约伯极大的精神打击。
2. 【他们来如同闯进大破口】形容他们就像攻破城墙的敌军。

30:15　惊恐临到我，

驱逐我的尊荣如风；

我的福禄如云过去。

1. 【1-15节】是悲叹降卑受辱的「我」。「比我年少的人戏笑我」（1节），与过去「少年人见我而回避」（二十九8）形成强烈的对比。

30:16　现在我心极其悲伤，

困苦的日子将我抓住。

1. 【困苦的日子】与「秋天的日子」（二十九4）强烈对比

30:17　夜间我里面的骨头刺我，

疼痛不止，好像啃我。

30:18　因　神的大力，我的外衣污秽不堪，

又如里衣的领子将我缠住。

30:19　神把我扔在淤泥中，

我就像尘土和炉灰一般。

1. 【我就像尘土和炉灰一般】比喻自己像垃圾一样被抛弃了。

30:20　主啊，我呼求你，你不应允我；

我站起来，你就定睛看我。

1. 【本节】
   • 直译：“我向你呼求，但你不回答我；我站立着，而你注视着我。”
   • 意译：“我哀求你，却得不到回应；我站在那里，你只是默默看着。”

30:21　你向我变心，待我残忍，

又用大能追逼我。

30:22　把我提在风中，使我驾风而行，

又使我消灭在烈风中。

1. 【本节】形容神用力量抬举约伯，也用力量使约伯崩溃。OC/25

30:23　我知道要使我临到死地，

到那为众生所定的阴宅。

1. 【16-23节】是悲叹被神追逼的「我」。

30:24　然而人仆倒，岂不伸手？

遇灾难，岂不求救呢？

1. 【本节】可能指别人过去向约伯求救，也可能指约伯现在向神求救。

30:25　人遭难，我岂不为他哭泣呢？

人穷乏，我岂不为他忧愁呢？

30:26　我仰望得好处，灾祸就到了；

我等待光明，黑暗便来了。

1. 【我仰望得好处，灾祸就到了；我等待光明，黑暗便来了】意思是好人没有好报，约伯所敬畏的神、所帮助的人，现在都没有来帮助他。

30:27　我心里烦扰不安，

困苦的日子临到我身。

30:28　我没有日光就哀哭行去（注：或作“我面发黑并非因日晒”），

我在会中站着求救。

30:29　我与野狗为弟兄，

与鸵鸟为同伴。

1. 【野狗】לְתַנִּים (letannim) —— 豺狼 / 巨蜥（לְ = 给 / 向，תַנִּים = 豺狼、野兽，有时也指荒野生物）

30:30　我的皮肤黑而脱落；

我的骨头因热烧焦。

30:31　所以我的琴音变为悲音；

我的箫声变为哭声。

1. 【24-31节】是悲叹孤独无助的「我」。约伯过去怜悯人、帮助人（24-25节），现在自己有难，却没有「善有善报」。一个惯于发号施令、施舍给予的人，现在低三下四地请求怜悯和帮助，却无人肯施援手（26-28节）。这种内心的刺痛，是常人无法想象的。
2. 【本章】
   • 每一个面对这段独白的人，都应该以同理心去进入约伯的痛苦。他过去所活出的尊贵与见证，他现在所陷入的痛苦和落差，他始终「没有容口犯罪」（三十一30），这些都使我们无法以超然的姿态对约伯指指点点，更没有资格以优越的态度给约伯作心理辅导。我们唯一能做的，就是把约伯的独白当作一面镜子，直面我们里面的「肉体」。肉体的原则，就是「体贴肉体」（罗八5）、满足自我。无论怎样貌似属灵，也还是「与神为仇」（罗八7）。因此，神的「赏赐」和「收取」（一21）并不是随心所欲、喜怒无常，而是用「赏赐」来显明人里面的「我」，更用「收取」来隐藏这个「我」：
     • 这个「我」是柔和还是刚硬，只要「收取」别人的礼貌，就能隐藏真相。
     • 这个「我」是谦卑还是骄傲，只要「收取」晚辈的尊重，就能隐藏真相。
     • 这个「我」是为主还是为己，只要「收取」眼见的成就，就能隐藏真相。
     • 这个「我」是爱人还是爱己，只要「收取」众人的感激，就能隐藏真相。
     • 这个「我」是热心事奉还是喜欢出头，只要「收取」观众的喝彩，就能隐藏真相。
     • 这个「我」是高举基督还是高举自己，只要「收取」人前的荣耀，就能隐藏真相。
     • 这个「我」是关心教会还是留恋权柄，只要「收取」属灵的地位，就能隐藏真相。
     • 这个「我」是看重生命还是在意福气，只要「收取」事业的成功，就能隐藏真相。
     • 这个「我」是看轻肉身还是麻木迟钝，只要「收取」自己的健康，就能隐藏真相。
     • 这个「我」是慷慨大方还是并不差钱，只要「收取」个人的财富，就能隐藏真相。
     • ……
     • 然而，一旦遭遇攻击或不如意的事，人因为「收取」成惯的本性便从肉体中显露出来。OC/25
   • 我们经历苦难的过程，常常是被神「收取」的过程。神让「万事都互相效力」（罗八28），让我们用被「收取」之后的「我」来对比之前的「我」，好更加清楚地认识什么是真正的「我」。当我们真正明白为什么「赏赐的是主，收取的也是主」（一21）的时候，才不会错过「收取」的功课、白白受苦。

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【思想问题💡】

1. 试从约伯的回顾想象他受苦前后境况的不同、与神关系的变化。参19：7~22； 23：3等。
2. 与约伯友人一般，外人均从他的遭遇来审判他、鄙弃他。今日教会内外有否凭境遇判断人？

追忆旧日幸福生活

29:1	约伯又接着说、
29:2	惟愿我的景况如从前的月分、如　神保守我的日子。
29:3	那时他的灯照在我头上．我借他的光行过黑暗。
29:4	我愿如壮年的时候。那时我在帐棚中．　神待我有密友之情．
29:5	全能者仍与我同在、我的儿女都环绕我．
29:6	奶多可洗我的脚、磐石为我出油成河。
29:7	我出到城门、在街上设立座位、
29:8	少年人见我而回避、老年人也起身站立．
29:9	王子都停止说话、用手摀口．
29:10	首领静默无声、舌头贴住上膛。
29:11	耳朵听我的、就称我有福．眼睛看我的、便称赞我．
29:12	因我拯救哀求的困苦人、和无人帮助的孤儿。
29:13	将要灭亡的为我祝福。我也使寡妇心中欢乐。
29:14	我以公义为衣服、以公平为外袍和冠冕。
29:15	我为瞎子的眼、瘸子的脚。
29:16	我为穷乏人的父．素不认识的人我查明他的案件。
29:17	我打破不义之人的牙床、从他牙齿中夺了所抢的。
29:18	我便说、我必死在家中、〔原文作窝中〕必增添我的日子、多如尘沙．
29:19	我的根长到水边、露水终夜沾在我的枝上．
29:20	我的荣耀在身上增新、我的弓在手中日强。
29:21	人听见我而仰望、静默等候我的指教。
29:22	我说话之后、他们就不再说．我的言语像雨露滴在他们身上。
29:23	他们仰望我如仰望雨．又张开口如切慕春雨。
29:24	他们不敢自信、我就向他们含笑．他们不使我脸上的光改变。
29:25	我为他们选择道路、又坐首位．我如君王在军队中居住．又如吊丧的安慰伤心的人。

— 释经 —

内容纲要

【约伯回顾往昔蒙福的情景】

1. 神待我如密友，幸福美满受人尊敬(1~11节)
2. 我待人有恩情，德高望重被人佩服(12~25节)

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追忆旧日幸福生活

• 29至31章这段长篇独白，就像约伯在神法庭上的申诉：29章是约伯追忆过去的「我」，30章是悲叹现在的「我」，31章是誓言清白的「我」。

29:1　约伯又接着说：

29:2　“惟愿我的景况如从前的月份，

如　神保守我的日子。

1. 【本节】约伯的心刚刚还在天上，仰望神手中的智慧（二十八23-28），转眼就重重地跌回现实，摔出了里面一地的「我」。本章一共提到42次「我」，几乎每句话都充满了「我」（除了9、10节）。神允许三位朋友一口咬定约伯因罪受罚，让他不断辩解，在情绪的跌宕起伏中接受拆毁，最后整个注意力都到了「我」上。他过去几乎没有注意到的「我」，里面最深之处的「我」，现在都摔了出来。
2. 【2-6节】是追忆蒙神恩典的「我」。

29:3　那时他的灯照在我头上，

我藉他的光行过黑暗。

29:4　我愿如壮年的时候，

那时我在帐棚中，

神待我有密友之情；

29:5　全能者仍与我同在，

我的儿女都环绕我。

29:6　奶多可洗我的脚；

磐石为我出油成河。

1. 【奶多可洗我的脚】比喻羊群产奶很多，甚至可以用来洗脚。
2. 【磐石为我出油成河】可能指：
   • 用磨石大量榨橄榄油。
   • 在中东地区，有些岩石会渗出油脂状的物质，如沥青、矿物油，例如死海附近的天然沥青泉。

29:7　我出到城门，

在街上设立座位；

1. 【7-10节】是追忆德高望重的「我」。约伯不但富有，而且备受尊重、地位崇高（8-10节）。
2. 【城门】是古代公众集会、买卖交易和审判案件的地方。
3. 【在街上设立座位】原文是「在广场设立座位」，表示约伯参与城里的审判和仲裁工作。

29:8　少年人见我而回避，

老年人也起身站立；

29:9　王子都停止说话，

用手捂口；

1. 【本节】直译：「首领们静默无言，用手掩口不语。」此句表现了约伯在过去的威望，连贵族和官长都敬畏他，不敢随意发言。

29:10　首领静默无声，

舌头贴住上膛。

29:11　耳朵听我的，就称我有福；

眼睛看我的，便称赞我；

1. 【11-20节】是追忆秉公行义的「我」。约伯虽然富足，却没有为富不仁，而是抚孤恤寡（12-13节）、急公好义（14-17节）。以利法根据富人常有的罪恶，对约伯的受苦原因妄加揣测（二十二6-9），所以约伯将为此特别起誓（三十一1-40）。

29:12　因我拯救哀求的困苦人

和无人帮助的孤儿。

29:13　将要灭亡的为我祝福；

我也使寡妇心中欢乐。

29:14　我以公义为衣服，

以公平为外袍和冠冕。

29:15　我为瞎子的眼，

瘸子的脚。

29:16　我为穷乏人的父；

素不认识的人，我查明他的案件。

29:17　我打破不义之人的牙床，

从他牙齿中夺了所抢的。

1. 【11-17】约伯的声望不但因为他的经济实力和社会地位，更是因为他致力行善，「以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕」（14节）。

29:18　我便说：‘我必死在家中（注：原文作“窝中”），

必增添我的日子，多如尘沙。

我必死在窝中🔗

1. 【18-19节】约伯做人做得如此成功，对自己已经心满意足，只盼「死在窝中」，生命旺盛、平安善终。但神却不肯满足，一定要「如鹰搅动巢窝」（申三十二11），不让约伯安安稳稳地「死在窝中」。
2. 【家中】原文是「鸟巢中」、「鸟窝中」。

29:19　我的根长到水边，

露水终夜沾在我的枝上。

29:20　我的荣耀在身上增新，

我的弓在手中日强。’

29:21　人听见我而仰望，

静默等候我的指教。

1. 【21-25节】是追忆备受欢迎的「我」。约伯过去的「我」所受的欢迎，与现在的「我」所蒙的羞辱（三十1-31）恰好相反。

29:22　我说话之后，他们就不再说；

我的言语像雨露滴在他们身上。

1. 【我说话之后，他们就不再说】指众人非常尊重约伯的话。

29:23　他们仰望我如仰望雨，

又张开口如切慕春雨。

1. 【本节】秋雨春雨对于中东农业的丰收非常关键。「我的言语像雨露滴在他们身上」（23节），比喻满有恩典。「他们仰望我如仰望雨，又张开口如切慕春雨」（23节），比喻广受欢迎（24节）。

29:24　他们不敢自信，我就向他们含笑；

他们不使我脸上的光改变。

1. 【他们不使我脸上的光改变】意思是大家都抬举约伯。OC/25 

29:25　我为他们选择道路，又坐首位。

我如君王在军队中居住，

又如吊丧的安慰伤心的人。

1. 【如君王在军队中居住】比喻发号施令。
2. 【本章】
   • 所追忆的那个过去的「我」，不但蒙神恩典，与神有「密友之情」（4节），更活出了「敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明」（二十八28）；他承认「赏赐的是主」（一21），却没有迷失在赏赐里。这样一位属灵的「我」，神为什么还让他摔得这么惨呢？约伯还有什么需要被造就的地方吗？罪人固然需要救恩（太九13），但这么好的「我」还需要拯救吗？门徒当然应该「舍己」（太十六24），但这么好的「己」还需要被「舍」去吗？约伯肯定不想骄傲，但他秉公行义、乐善好施、发号施令，备受景仰和感恩的时候，里面是否已经越来越满意自己、越来越欣赏自己了呢（18节）？
   • 约伯对自己的满意和欣赏是有根据的，他的生活几乎就是登山宝训的实践（太五-七章），所以连神都说：「地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事」（一8）。但我们却常常毫无根据地满意自己、欣赏自己：明明不如约伯敬虔，却标榜「神看内心」；明明没有生活见证，却自诩「因信称义」；表面承认自己「有罪」，内心不承认自己「败坏」；表面承认自己「无能」，内心不承认自己「不能」。
   • 对于一个落难的人来说，追忆往事并不能自我安慰，只会带来更大的伤痛。3至28章冗长的辩论，就像剥洋葱，层层剥开约伯的内心，最后逼出了29至31章的独白，让约伯直面内心最深之处的「我」。「十字架讨厌的地方」（加五11），就是让我们经历肉体生命被剥开的痛苦过程，然后真正地认识自己、否定自己。没有人能不拒绝自己（太十六24「舍己」原文）而得着生命，因为主说：「要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命」（太十六25）；也没有人能不经过十字架而心意更新，所以保罗所传的福音，是「只知道耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2）。
   • 成长的苦难 ： 一个生命，从一个阶段转到另一个阶段的时候，总要经过一些苦难。神就是借着约伯的苦难，把约伯从一个生命阶段的完全带到另一个完全，再提升至更高生命阶段的完全。经过这样的历程，约伯这个旧人就愈过愈减少，神在他身上就愈来愈增加。这是神在他身上的工作，不是因为他有罪才受苦，乃是神在他身上有一个目的，要把他从完全带到更完全，所以让他经历苦难。
   • 💡恩典是处在危险的境地：人常常容易因为失去了恩典，而怀疑自己与神的密友之情不在了（4节），事实上，神与约伯的密友之情不但没有不在，而且神的目的是要加强这段关系。恩典让自己的危险境地是：OC/25
     • 当人不再有恩典，往往反而是自己想抛弃与神的密友之情。OC/25
     • 人常将恩典视为与神关系的象征，一旦恩典失去，便误以为神已转为仇敌，甚至想与祂对簿公堂（23:3–4）。就如我们在世的父亲若遭苦难，我们是否愿意与他同受患难？撒旦正是试图让神陷入这样的“因果关系困局”，使人因失去恩典而背弃祂。OC/25
     • 约伯从数算恩典到数算和神的关系，因蒙福而对自己着迷。我们不能用恩典来数算自己和神的关系，要记得荣耀最终都是归给主，十字架的道路让我们认识，不如我们用奉献来使天父着迷。OC/25

智慧乃神所赐

28:1	银子有矿、炼金有方。
28:2	铁从地里挖出、铜从石中熔化。
28:3	人为黑暗定界限、查究幽暗阴翳的石头、直到极处．
28:4	在无人居住之处刨开矿穴、过路的人也想不到他们．又与人远离、悬在空中摇来摇去。
28:5	至于地、能出粮食．地内好像被火翻起来。
28:6	地中的石头有蓝宝石、并有金沙。
28:7	矿中的路鸷鸟不得知道、鹰眼也未见过．
28:8	狂傲的野兽未曾行过．猛烈的狮子也未曾经过。
28:9	人伸手凿开坚石、倾倒山根。
28:10	在磐石中凿出水道．亲眼看见各样宝物。
28:11	他封闭水不得滴流．使隐藏的物显露出来。
28:12	然而智慧有何处可寻．聪明之处在哪里呢。
28:13	智慧的价值无人能知、在活人之地也无处可寻。
28:14	深渊说、不在我内．沧海说、不在我中。
28:15	智慧非用黄金可得、也不能平白银为他的价值。
28:16	俄斐金、和贵重的红玛瑙、并蓝宝石、不足与较量。
28:17	黄金、和玻璃、不足与比较、精金的器皿、不足与兑换。
28:18	珊瑚、水晶、都不足论、智慧的价值胜过珍珠。〔或作红宝石〕
28:19	古实的红璧玺、不足与比较。精金、也不足与较量。
28:20	智慧从何处来呢．聪明之处在哪里呢。
28:21	是向一切有生命的眼目隐藏、向空中的飞鸟掩蔽。
28:22	灭没和死亡说、我们风闻其名。
28:23	神明白智慧的道路、晓得智慧的所在。
28:24	因他鉴察直到地极、遍观普天之下．
28:25	要为风定轻重．又度量诸水。
28:26	他为雨露定命令、为雷电定道路。
28:27	那时他看见智慧、而且述说．他坚定、并且查究。
28:28	他对人说、敬畏主就是智慧、远离恶便是聪明。

— 释经 —

内容纲要

【约伯转而讲论智慧(暗讽三智友徒具虚名)】

1. 讲论智慧的超绝──难于寻得(1~12节)
2. 讲论智能的价值──难于兑换(13~19节)
3. 讲论智慧的根源──乃敬畏神(20~28节)

---

智慧乃神所赐

何处寻得智慧？OC/25

28:1　银子有矿；

炼金有方。

28:2　铁从地里挖出；

铜从石中熔化。

1. 【1-2节】表明金属的来源是可知的。然而，后续经文将对比智慧的来源——像金银那样能通过敬畏神和追求正义来获得（28节）。这为整章的主题奠定了基础，即真正的智慧远比财富更宝贵，也更难寻（13、15节）。

28:3　人为黑暗定界限，

查究幽暗阴翳的石头，直到极处。

1. 【本节】
   • 直译：「人开凿黑暗的终点，查究万物的极限：即使是幽暗之石和死荫之地。」
   • 释经：描述了人类愿意为了开采矿藏付出的艰辛。人类深入黑暗，突破极限，寻找珍贵的矿石，甚至冒险进入最危险的深处。OC/25

28:4　在无人居住之处刨开矿穴，

过路的人也想不到他们；

又与人远离，悬在空中摇来摇去。

1. 【本节】
   • 直译：「他使溪流冲破岩石，远离居住之地，他们被人遗忘，远离人迹；他们离开人群，漂泊游荡。」
   • 释经：人们挖掘溪流，使水流进入矿井，而矿工们则远离尘世，在黑暗的地下劳作，被人遗忘，甚至像幽灵一样在深处徘徊。这一描写既展现了矿工的艰辛，也为整章关于智慧的讨论提供了对比——人类能在黑暗中寻找宝藏，但智慧却远比金银更难获取。

28:5　至于地，能出粮食，

地内好像被火翻起来。

1. 【本节】
   • 直译：「地能生出粮食，但其下却像被火翻腾。」
   • 释经：对比了地表与地底的不同特性：地表生长粮食，维持生命，而地底却隐藏着火热的矿藏，可能是熔岩，也可能指矿石冶炼的过程。这个对比进一步深化了整章对智慧的探讨——人类能从地里获取食物，也能深入地下寻找金属和宝藏，但真正的智慧却比这些更难寻得。

28:6　地中的石头有蓝宝石，

并有金沙。

28:7　矿中的路鸷鸟不得知道，

鹰眼也未见过，

28:8　狂傲的野兽未曾行过，

猛烈的狮子也未曾经过。

1. 【7-8节】鸷鸟代表天上的强者，狮子代表地上的强者。本段以最强的猛禽为比喻，强调智慧之道并非凭借肉眼或天赋的敏锐感知所能发现。即使老鹰与狮子这种具有最锐利视力的生物，也无法看见通往矿中的道路，何况神的智慧？暗示真正的智慧必须通过更深层次的追寻，而非仅凭感官能力来获取。 

28:9　人伸手凿开坚石，

倾倒山根。

1. 【倾倒山根】直译：他翻转（或作“颠覆”）群山的根基。

28:10　在磐石中凿出水道，

亲眼看见各样宝物。

1. 【在磐石中凿出水道】古代没有机器，人们主要利用水流的力量来冲刷矿石、溶解矿物或排水，以便更容易地获得矿物资源。OC/25

28:11　他封闭水不得滴流，

使隐藏的物显露出来。

1. 【封闭水不得滴流】可能指在采矿时建造堤坝，控制水流。
2. 【9-11节】
   • 详细描述了地下采矿技术（3-4节），是主前2000年人类的最高技术成就。
   • 三位朋友最后的结论是：人只是「如虫的人，如蛆的世人」（二十五6）。但约伯则对神造人的有着更深的认识。他没有为了贬低人而藐视神手的工作，而是相信「祢手所做的，祢必羡慕」（十四15）。因此，约伯描述了当时人类最精巧、最复杂的采矿业。这首诗的中心是7、8节，表明人在采矿上的成功，显明他们的聪明和勇气已经胜过任何其他受造之物（7-8节），但却仍然无法寻见智慧。

28:12　然而，智慧有何处可寻？

聪明之处在哪里呢？

1. 【智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢】是本诗的副歌，重复了两次（12、20节），把本诗分为三大段（1-11节；12-19节；20-28节）。

28:13　智慧的价值无人能知，

在活人之地也无处可寻。

1. 【12-13节】宝物可靠人的技术寻得，宝物有人所制定的价值，但是智慧却没有价格表，若神不启示，甚至无法在普通世界中找到。OC/25

28:14　深渊说：‘不在我内！’

沧海说：‘不在我中！’

28:15　智慧非用黄金可得，

也不能平白银为它的价值。

28:16　俄斐金和贵重的红玛瑙，

并蓝宝石，不足与较量；

1. 【俄斐金】指当时最纯的金子。

28:17　黄金和玻璃不足与比较；

精金的器皿不足与兑换；

1. 【玻璃】古代的玻璃相当昂贵，埃及从主前4000年开始制造玻璃用作装饰，埃及与腓尼基的玻璃器皿颇负盛名。

28:18　珊瑚、水晶都不足论。

智慧的价值胜过珍珠（注：或作“红宝石”）。

28:19　古实的红璧玺不足与比较；

精金也不足与较量。

1. 【本段】人能开采金银、铜铁和宝石（1-11节），成就超过了所有的动物（7-8节），却找不到智慧（12-14节），也无法用找到的金银宝石换取智慧（15-19节），这就使人显得更加可悲。智慧并不能从人的科学技术和经济贸易而来，人即使发展了最尖端的理论物理，也只是知其然而不知其所以然；只知宇宙参数如此，但却不知这些参数何以如此设定？

28:20　智慧从何处来呢？

聪明之处在哪里呢？

28:21　是向一切有生命的眼目隐藏，

向空中的飞鸟掩蔽。

28:22　灭没和死亡说：

‘我们风闻其名。’

1. 【灭没】אֲבַדּוֹן (Avadon) = “灭亡” / “毁灭” אֲבַדּוֹן：来源于אָבַד (avad, “消失、毁灭”)，是指“毁灭的地方”或“深渊”。在犹太文化中，它与“地狱”或“深渊”相关。原文就是「亚巴顿 Abaddon」（启九11），意思是「毁坏之地」。
2. 【灭没和死亡】与「一切有生命的」（21节）对比，而「一切有生命的」（21节）与「活人之地」（13节）平行，「灭没和死亡」与「深渊、沧海」（14节）平行。
3. 【本节】人即使看透了世上的生老病死、悲欢离合，也无法参透智慧，最多只是「风闻其名」（22节）。

28:23　神明白智慧的道路，

晓得智慧的所在。

28:24　因他鉴察直到地极，

遍观普天之下。

28:25　要为风定轻重，

又度量诸水。

1. 【要为风定轻重】直译：「他为风制定重量」。
   • 科学在17世纪才发现空气有重量。空气有重量的概念逐步被理解和证明，关键的历史节点是：
     • 伽利略·伽利莱（Galileo Galilei，1564-1642）伽利略曾猜测空气可能有一定的重量，并观察到真空泵的作用，但未能明确证明空气的重量。
     • 1643年：托里拆利（Evangelista Torricelli，1608-1647）用 汞柱实验 证明大气压存在，间接说明空气有重量。
     • 1648年：帕斯卡（Blaise Pascal，1623-1662）在高山上测量大气压，发现空气越高越轻。
     • 1654年：格里克（Otto von Guericke，1602-1686）用 马德堡半球实验 直观展示空气的压力。
   • 《约伯记》的记载距离现在至少2000年以上，约伯能知道气体有重量，在科学界里可谓奇迹！OC/25

28:26　他为雨露定命令，

为雷电定道路。

1. 【为雷电定道路】直译：「并为雷电设定路径。」
   • 人类科学发现电能可以通过电路传递是在 19世纪初。（1800~1830年代）。
     • • 1600年：威廉·吉尔伯特（William Gilbert）研究静电，提出“电”（Electricus）一词。
       • 1706年：斯蒂芬·格雷（Stephen Gray）发现电可以通过某些材料传导。
       • 1752年：本杰明·富兰克林（Benjamin Franklin）通过风筝实验证明雷电是电的一种形式。 早期实验（16~18世纪）
     • 1800年：亚历山德罗·伏特（Alessandro Volta）发明伏打电堆，证明电流可以连续流动。
     • 1820年：安德烈-玛丽·安培（André-Marie Ampère）研究电流的流动，提出电流理论。
     • 1827年：乔治·欧姆（Georg Ohm）提出欧姆定律，数学化描述电流、电压、电阻的关系。
     • 1831年：迈克尔·法拉第（Michael Faraday）发现电磁感应，推动了发电机和电路的发展。
   • 《约伯记》的记载距离现在至少2000年以上，约伯能知道雷电有路径，在科学界里可谓奇迹！OC/25

28:27　那时他看见智慧，而且述说；

他坚定，并且查究。

1. 【本节】
   • 直译：「那时他看见它，并述说它；他设立它，并且也查究它。」
   • 意译：「那时，神看见智慧，向人揭示；他确立智慧，并彻底洞察。」
   • 这节强调神完全理解并掌管智慧，并向人类揭示其部分奥秘。
   • 本节揭示奇妙的神学观，在于神并非智慧本身，而是「看见智慧」，智慧不等同于神。简单的理解就是智慧是神的创造。OC/25

28:28　他对人说：‘敬畏主就是智慧；

远离恶便是聪明！’”

怕神吧！我的弟兄姐妹！OC/25

1. 【本节】
   • 即然智慧是神的创造，所有的定律来自祂，那么敬畏主自然成了智慧，其中神在世上所坚定的—就是“远离恶便是聪明“，这个看似简单的智慧，却需要信心去领受，因为弱肉强食的现实并不得以为然，必须认识神，才能知道何谓恶，也才能做到像约伯一样，即使自己全然遭到毁坏，依然不产生怀恨，坚定不作恶！OC/25
   • 当因果律不存在，人就不再无敌，这便是撒旦的清楚认知（1：9-10）。因此一个以因果律、现世报看善的人，无法看见、也无法实现全善。唯有认识主是智慧，当我们知道一切的智慧都来自于主，创造于主，那么我们就知道，原来我们开心、伤心、善恶的标准，都是神所设定的。这些设定，不是偶然，而是必然，祂的目标不是邪恶，而是“远离恶事！”这样，我们就能超越因果，不是根据人的逻辑，而是神就是因果的源头。而因果并非根据人的认识：好–好，坏–坏，如此单调乏味，在神它可以好–坏、坏–好等各种可能性！OC/25
   • 💡智慧不是一种思考，而是一种行动。对于人来说，承认有神很容易，接受祂作自己的「主」却很难（罗一21-23）；理性上知道智慧很容易，行动上「敬畏主」（28节）却是难上加难。神并没有把所有的智慧都启示给人，祂赐给我们的智慧并不是用来满足好奇、论断别人，而是让自己「远离恶」（28节），寻求永生——「因为罪的工价乃是死」（罗六23）。虽然三位朋友都自认为有智慧（十二2；十五8、18），也说了许多正确的道理，但在他们中间却「找不着一个智慧人」（十七10）。因为他们的智慧不是让自己「敬畏主、远离恶」，却是代替神（十五8、11），硬要把神和人装进自己狭隘的理论框框里，以致心里失去了敬畏（十三11；十九29）。
   • 一个不敬畏神但具备圣经知识的人是很可怕的，因为他们善于玩弄信徒，甚至自欺欺人，作假见证，盲人领路。
   • 一个不敬畏神却熟知圣经的人，犹如手握利剑却无公义之心。他们巧言令色，善于迷惑信徒，甚至自欺欺人，以虚假的见证蒙蔽众人，如盲人引领盲人，最终同入深渊。他们的知识未曾化为敬畏，反倒成了诡诈的工具，扭曲真理，败坏人心。正如圣经所言：“若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”（马太福音 15:14）OC/25

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【思想问题💡】

1.  本章对约伯的朋友以智者自居有何讥讽呢？惟神拥有智慧，这对约伯的受苦有何意义？在神来说，人怎样可得着智慧？

约伯的诚实

27:1	约伯接着说、
27:2	神夺去我的理、全能者使我心中愁苦．我指着永生的　神起誓、
27:3	（我的生命尚在我里面、　神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内)
27:4	我的嘴决不说非义之言、我的舌也不说诡诈之语。
27:5	我断不以你们为是．我至死必不以自己为不正。
27:6	我持定我的义、必不放松．在世的日子我心必不责备我。
27:7	愿我的仇敌如恶人一样、愿那起来攻击我的、如不义之人一般。

不敬虔的人的绝望

27:8	不敬虔的人、虽然得利、　神夺取其命的时候、还有甚么指望呢。
27:9	患难临到他、　神岂能听他的呼求。
27:10	他岂以全能者为乐、随时求告　神呢。
27:11	神的作为、我要指教你们、全能者所行的、我也不隐瞒。
27:12	你们自己也都见过．为何全然变为虚妄呢。
27:13	神为恶人所定的分、强暴人从全能者所得的报、〔报原文作产业〕乃是这样．
27:14	倘或他的儿女增多、还是被刀所杀．他的子孙必不得饱食。
27:15	他所遗留的人、必死而埋葬．他的寡妇也不哀哭。
27:16	他虽积蓄银子如尘沙、预备衣服如泥土．
27:17	他只管预备、义人却要穿上．他的银子、无辜的人要分取。
27:18	他建造房屋如虫作窝、又如守望者所搭的棚。
27:19	他虽富足躺卧、却不得收殓．转眼之间就不在了。
27:20	惊恐如波涛、将他追上．暴风在夜间、将他刮去。
27:21	东风把他飘去、又刮他离开本处。
27:22	神要向他射箭、并不留情．他恨不得逃脱　神的手。
27:23	人要向他拍掌、并要发叱声、使他离开本处。

— 释经 —

内容纲要

【约伯对朋友无理控告的深恶痛绝】

1. 约伯重申自己无辜(1~6节)
2. 求神不使攻击他的人称心如意(7~10节)
3. 神也必惩罚他们，使他们不得善终(11~23节)

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约伯的诚实

27:1　约伯接着说：

1. 【约伯接着说】这个发言的格式与之前的「约伯回答说」（六1；十二1；十六1；十九1；二十一1；二十三1；二十六1）不同，代表此处已经结束了三个回合的辩论。3至28章分为对称的5个部分，27-28章是约伯的总结，也是约伯向神申述之前的宣誓：
   1. 约伯的哀歌（第3章）；
   2. 第一个回合（第4-14章）；
   3. 第二个回合（第15-21章）；
   4. 第三个回合（第22-26章）；
   5. 约伯的总结（第27-28章）。

27:2　“神夺去我的理，全能者使我心中愁苦。

我指着永生的　神起誓：

1. 【本节】原文直译：「永生的神夺去了我的公正；全能者使我的灵魂痛苦。”」原文并没有「我指着永生的　神起誓。」，《和合本》这样翻译是意译。

27:3　（我的生命尚在我里面，　神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。）

1. 【本节】原文直译：“只要我的灵魂仍在我里面，神的气息仍在我的鼻孔里。”

27:4　我的嘴决不说非义之言；

我的舌也不说诡诈之语。

27:5　我断不以你们为是；

我至死必不以自己为不正。

1. 【我至死必不以自己为不正】
   • 相当于约伯在神法庭上的宣誓，神是法官，而三位朋友就是控告他的「仇敌」（7节）。约伯首先起誓自己绝不说谎（4节）、断然否认自己有罪（5-6节）。既然约伯与人辩论是「秀才遇到兵，有理说不清」，他就只能对神起誓、不认罪，至死不渝。
   • 一方面，约伯谦卑地求神「要指示我，祢为何与我争辩」（十2），「我的罪孽和罪过有多少呢？求祢叫我知道我的过犯与罪愆」（十三23）；但另一方面，他在听到神的回答之前，却敢断然誓言「至死必不以自己为不正」（二十七5）。这表面上自相矛盾，实际上是因为他的内心始终坚信自己是无辜的（九20；十7），只是想求神确认。虽然约伯很谨慎地注意「不以口犯罪」（二10），但他并不了解自己的肉体隐藏得如此之深，只有被苦难长期搅动，原本看起来纯净的生命，才能泛起骄傲与苦毒的渣滓。所以他最后承认，「因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔」（四十二6）。

27:6　我持定我的义，必不放松；

在世的日子，我心必不责备我。

27:7　愿我的仇敌如恶人一样，

愿那起来攻击我的，如不义之人一般。

1. 【2-7节】是法庭发言之前的誓言，可译为：「我指着夺去我公道的永生神，并使我心中愁苦的全能者起誓：只要我的生命尚在我里面，神所赐的气息仍在我鼻孔内，我的唇绝不说不义，我的舌也不说诡诈…..」（和合本修订版）。虽然约伯相信是「神夺去我的理，全能者使我心中愁苦」（2节），但他仍然坚信神的公义和救赎，承认自己的生命气息来自神（3节），所以仍然指着神起誓。这是一种「无故」（一9）的敬虔，连约伯也说不清是为什么。
2. 【仇敌】指法庭上的控告者（诗一百二十七5），「起来」（7节）指法庭上起来控告（诗一5；三1）。而这些控告者，就是不远千里前来安慰约伯的三位朋友。

不敬虔的人的绝望

27:8　不敬虔的人虽然得利，

神夺取其命的时候，还有什么指望呢？

27:9　患难临到他，

神岂能听他的呼求？

27:10　他岂以全能者为乐，

随时求告　神呢？

1. 【7-10节】是约伯继续在神的法庭上宣誓，当庭指责无故控告者的结局就「如恶人一样」（7节）、「如不义之人一般」（7节），他们罔顾事实，诉词「虚妄」（12节）空洞。

27:11　神的作为，我要指教你们；

全能者所行的，我也不隐瞒。

27:12　你们自己也都见过，

为何全然变为虚妄呢？

27:13　神为恶人所定的分，

强暴人从全能者所得的报（注：原文作“产业”）乃是这样：

27:14　倘或他的儿女增多，还是被刀所杀，

他的子孙必不得饱食。

27:15　他所遗留的人必死而埋葬，

他的寡妇也不哀哭。

27:16　他虽积蓄银子如尘沙，

预备衣服如泥土，

27:17　他只管预备，义人却要穿上；

他的银子，无辜的人要分取。

27:18　他建造房屋如虫做窝，

又如守望者所搭的棚。

1. 【如虫做窝】【守望者所搭的棚】都是比喻不坚固的房子。

27:19　他虽富足躺卧，却不得收殓，

转眼之间就不在了。

27:20　惊恐如波涛将他追上；

暴风在夜间将他刮去。

27:21　东风把他飘去，

又刮他离开本处。

27:22　神要向他射箭，并不留情。

他恨不得逃脱　神的手。

27:23　人要向他拍掌，

并要发叱声，使他离开本处。

1. 【13-23节】
   • 描述「神为恶人所定的分」（13节），与三位朋友对恶人结局的描述类似。这是约伯在法庭宣誓时用咒诅来证明自己清白，也顺便以其人之道还其人之身，把三位朋友所说的恶人结局原样奉还，因为约伯已经把他们当作无故指控自己的「恶人」（7节）。谁自认为是「恶人」，谁就可以对号入座。
   • 和前面约伯讲到关于恶人亨通的主张不冲突（21:7-13），（13-23节）的咒诅是指虽然他们在世亨通，但始终有属于他的报应。OC/25
2. 【本章】这三位朋友不远千里地来看望约伯，摆上了代价、付出了真情，结果不但成为约伯的控告者，约伯也反过来指控他们是恶人，并且互相咒诅。出于肉体的真情，结果竟然这么矫情！