约伯责备比勒达并赞美神

26:1	约伯回答说、
26:2	无能的人、蒙你何等的帮助．膀臂无力的人、蒙你何等的拯救。
26:3	无智慧的人、蒙你何等的指教．你向他多显大知识。
26:4	你向谁发出言语来．谁的灵从你而出。
26:5	在大水和水族以下的阴魂战兢。
26:6	在　神面前阴间显露、灭亡也不得遮掩。
26:7	神将北极铺在空中、将大地悬在虚空．
26:8	将水包在密云中、云却不破裂。
26:9	遮蔽他的宝座、将云铺在其上．
26:10	在水面的周围画出界限、直到光明黑暗的交界。
26:11	天的柱子因他的斥责震动惊奇。
26:12	他以能力搅动大海、〔搅动或作平静〕他借知识打伤拉哈伯．
26:13	借他的灵使天有妆饰．他的手刺杀快蛇。
26:14	看哪、这不过是　神工作的些微．我们所听于他的是何等细微的声音．他大能的雷声谁能明透呢。

— 释经 —

内容纲要

【约伯承认神的权能崇高伟大】

1. 神眷顾渺小的人(1~4节)
2. 承认神掌管阴间、天地与万物(5~14节)

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约伯责备比勒达并赞美神

26:1　约伯回答说：

26:2　“无能的人，蒙你何等的帮助！

膀臂无力的人，蒙你何等的拯救！

26:3　无智慧的人，蒙你何等的指教！

你向他多显大知识。

26:4　你向谁发出言语来？

谁的灵从你而出？

1. 【1-4节】回应「如虫的人、如蛆的世人」（25:6），约伯纠正比勒达人并非在神的眼里是像虫子那样没有被重视，而是蒙神的眷顾得到拯救，甚至神愿意为了人「发出言语」，人的灵也是从神而来（创2:7）。OC/25

26:5　在大水和水族以下的阴魂战兢。

1. 【本节】原文直译： 「阴魂在水下战栗， 以及那些居住在其中的。」。
2. 【阴魂】רְפָאִים (r’fa’im) = “阴魂、鬼魂、亡者”。指死去的人。
3. 【水下】象征最深处，最黑暗的地方。OC/25

26:6　在　神面前阴间显露，

灭亡也不得遮掩。

1. 【本节】比勒达说神「在高处施行和平」（二十五2），约伯反过来说：「在神面前，阴间显露；灭亡也不得遮掩」（6节）。意思是比勒达所说的约伯都知道，约伯甚至补充，不只是天，连深处的阴间也没办法在神的面前遮掩。

26:7　神将北极铺在空中，

将大地悬在虚空；

1. 【本节】原文直译：「祂将北方铺展在虚空， 将大地悬挂在无物之上」。
2. 【北极】象征古人无法到达的神秘地方，在此指北极的天空。「北方铺展在虚空」就是在虚空中铺展天空。OC/25
3. 【大地悬在虚空】
   • 约伯不像其他文明的古人认为大地被安在某个根基上，却说神将「大地悬在虚空」，表明他的智慧超群， 这种对地球的描述在当时是极不寻常的，而我们知道今天在科学上已经证实是准确的：
   • 早期观念：大多数古代文明（如美索不达米亚、埃及、印度和中国）认为地球是平的，被天空或水包围。直到近代 ：地球“漂浮在宇宙中”的认知（16-17世纪）
     • 哥白尼（Copernicus, 1543年） 提出日心说，认为地球绕太阳公转，进一步颠覆了地球中心的传统观点。
     • 伽利略（Galileo, 1610年） 通过望远镜观察木星的卫星，证明天体可以围绕其他中心旋转，支持了日心说。
     • 牛顿（Newton, 1687年） 提出了万有引力定律，解释了地球如何“漂浮”在宇宙中，而不是依靠某种物理支撑。

26:8　将水包在密云中，

云却不破裂。

1. 【本节】
   • 原文直译「他将水锁在云中； 云朵在其下不破裂」。
     • 「锁」原文צֹרֵר（tzerer）：“他锁住、压缩 / 挤压（物理空间）”。
   • 约伯的科学知识也是正确的，云确实是水组成的。OC/25

26:9　遮蔽他的宝座，

将云铺在其上。

1. 【本节】
   • 原文直译：「他抓住宝座的面；将他的云铺展在其上。」
   • 释经：即是神用云遮蔽他的宝座，这个宝座究竟是什么意思，现在不知道，因为被遮盖了。一直到以西结看到异象才隐约知晓「在宝座形像以上有仿佛人的形状」（结 1:26-28）。等到新约才知道原来那是「人子的宝座」，并且给人预备了12个位置（太 19:28）。神的宝座不仅是审判的宝座，也是恩典的宝座（来4:16）。OC/25

26:10　在水面的周围划出界限，

直到光明、黑暗的交界。

1. 【本节】原文链接🔗直译：「为水面制定规律（或作法则、循环、界限），直到光与黑暗的尽头。」
   • חֹק (choq)2706 ——法则、律例、规矩。
   • חָג (chag)2328 ——节期、循环（有时指恒定的自然规律）。
   • 释经：描绘神大海管理，制定疆界，循环不息。而大海之大，直达因地球自转那白日和黑夜的交界处。OC/25

26:11　天的柱子因他的斥责震动惊奇。

1. 【天的柱子】「柱子」象征“根基”、“支撑”。描绘天的根基因为神的斥责而不再稳定，导致出现的各种极端的气象变化。OC/25

26:12　他以能力搅动（注：“搅动”或作“平静”）大海；

他藉知识打伤拉哈伯。

1. 【本节】原文直译：「他以能力平息大海；以智慧击败拉哈伯。」
2. 【大海】《圣经》中，大海的动荡经常被用来象征罪恶的世界、混乱、动荡和邪恶势力。（赛57:20）（启 13:1、 21:1）。
3. 【拉哈伯】来自动词 רָהַב（rahav）词义：骄傲、狂傲、混乱势力。
   
   • 以赛亚称埃及为拉哈伯（以赛亚书30:7）。

26:13　藉他的灵使天有妆饰；

他的手刺杀快蛇。

1. 【借祂的灵使天有妆饰】可译为「借祂的风使天转晴」。
2. 【妆饰】שִׁפְרָה (shifra) 动词，意为“使变得美丽、澄清、净化”。「使天有妆饰」：“天空变得晴朗/美丽”。
3. 【快蛇】原文 נָחָשׁ בָּרִחַ 意为：「逃跑的蛇。」

26:14　看哪！这不过是　神工作的些微！

我们所听于他的是何等细微的声音！

他大能的雷声谁能明透呢？”

1. 【本章】
   • 约伯的心思沉迷在神无限的创造和奇妙的作为之中，把恶人的结局与义人的苦难统统抛诸脑后；他在兴奋之中，得出了一个伟大的结论：「这不过是神工作的些微」，有关神的大能，人只能了解一点。
   • 本章特点就是从5节开始，以水–天互换交替方式描写神的作为，强调神由低至高的管辖关系，并且信息是积极乐观的，因最后的结局是：神使天美丽，击杀逃逸的蛇（13节）。OC/25

人在神面前怎能称义？

25:1	书亚人比勒达回答说、
25:2	神有治理之权、有威严可畏．他在高处施行和平。
25:3	他的诸军、岂能数算．他的光亮一发、谁不蒙照呢。
25:4	这样在　神面前、人怎能称义．妇人所生的、怎能洁净。
25:5	在　神眼前、月亮也无光亮、星宿也不清洁．
25:6	何况如虫的人、如蛆的世人呢。

— 释经 —

内容纲要

【比勒达辩称在神面前人都有罪】

1. 神的权柄荣耀无与伦比(1~3节) 
2. 在神面前人不能称义洁净(4~6节)

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人在神面前怎能称义？

25:1　书亚人比勒达回答说：

25:2　“神有治理之权，有威严可畏，

他在高处施行和平。

1. 【神有治理之权】意思是神并没有放任宇宙自生自灭，而是对人间的善恶进行干预管理。

25:3　他的诸军，岂能数算？

他的光亮一发，谁不蒙照呢？

25:4　这样，在　神面前人怎能称义？

妇人所生的怎能洁净？

25:5　在　神眼前，月亮也无光亮，

星宿也不清洁，

25:6　何况如虫的人，

如蛆的世人呢！”

1. 【3-6节】是重复以利法的观点（四17-21），但却被编成一首美丽的诗歌，天体（3、5节）与人（4、6节）交替对称出现。 比勒达的结束语说得非常漂亮，对神的高举也没有什么错误，但却体会不到任何爱。约伯此时需要的是安慰，而不是提醒自己只是「如虫的人，如蛆的世人」（6节）。三位朋友虽然热心地为神辩护、劝勉约伯，但却既不能明白神的心意，也不能体会约伯的感受。
2. 【本章】
   • 比勒达已经想不出反驳的论点，所以他没有试图指出约伯的错，只是强调神的权柄和人的渺小。
   • 约伯的口才实在太好了，令三位朋友筋疲力尽；他们简单肤浅的神学已经不能提供更好的说辞，继续下去也只是重复之前的陈腔滥调。因此，比勒达无力地结束了辩论，而琐法干脆就消失了。比勒达在退场之前，顺手用「如虫的人，如蛆的世人」扎了约伯一针，让约伯立刻跳起来还击（二十六2-4），开始滔滔不绝地讲述他对神的认识。就在这样的滔滔不绝中，约伯里面的「我」再也停不住了，他将一口气讲6章（26-31章）。
   •  本文是比勒达的第三轮辩论，是朋友们的最后一次辩论：
     • 就内容而言，比勒达扬弃了鲁莽的诽谤(22：5~9)或粗鄙的威胁(20：5~29)，主张关于神之威严与人之卑贱的主题，影射诽谤了约伯；
     • 就份量而言，本文明显地短于其他所有辩论(22：1~31：40)。

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【思想问题💡】

1. 如比勒达所言，神有权能和圣洁，而人却卑微和不洁，那么人怎能在神面前称义呢？参罗3：22。
2. 古人虽然对天文地理的知识有限，解释大自然的运作时往往加上幻想的色彩，但他们都承认神在背后掌管。这与今人有何不同？

约伯诉说神不理恶行

24:1	全能者既定期罚恶、为何不使认识他的人看见那日子呢。
24:2	有人挪移地界、抢夺群畜而牧养。
24:3	他们拉去孤儿的驴、强取寡妇的牛为当头。
24:4	他们使穷人离开正道．世上的贫民尽都隐藏。
24:5	这些贫穷人、如同野驴出到旷野、殷勤寻找食物．他们靠着野地给儿女糊口．
24:6	收割别人田间的禾稼．摘取恶人余剩的葡萄．
24:7	终夜赤身无衣、天气寒冷毫无遮盖．
24:8	在山上被大雨淋湿．因没有避身之处就挨近磐石。
24:9	又有人从母怀中抢夺孤儿、强取穷人的衣服为当头．
24:10	使人赤身无衣、到处流行．且因饥饿扛抬禾捆。
24:11	在那些人的围墙内造油、醡酒、自己还口渴。
24:12	在多民的城内有人唉哼、受伤的人哀号．　神却不理会那恶人的愚妄。
24:13	又有人背弃光明、不认识光明的道、不住在光明的路上。
24:14	杀人的黎明起来、杀害困苦穷乏人．夜间又作盗贼。
24:15	奸夫等候黄昏、说、必无眼能见我、就把脸蒙蔽。
24:16	盗贼黑夜挖窟窿、白日躲藏、并不认识光明。
24:17	他们看早晨如幽暗．因为他们晓得幽暗的惊骇。
24:18	这些恶人犹如浮萍快快飘去．他们所得的分在世上被咒诅．他们不得再走葡萄园的路。
24:19	干旱炎热消没雪水．阴间也如此消没犯罪之辈。
24:20	怀他的母〔原文作胎〕要忘记他．虫子要吃他、觉得甘甜．他不再被人记念．不义的人必如树折断。
24:21	他恶待〔或作他吞灭〕不怀孕不生养的妇人、不善待寡妇。
24:22	然而　神用能力保全有势力的人．那性命难保的人仍然兴起。
24:23	神使他们安稳、他们就有所倚靠．　神的眼目也看顾他们的道路。
24:24	他们被高举不过片时、就没有了．他们降为卑、被除灭、与众人一样．又如谷穗被割。
24:25	若不是这样、谁能证实我是说谎的、将我的言语驳为虚空呢。

— 释经 —

内容纲要

【为何神纵容现世的混乱】

1. 神往往不立即惩罚恶人所做的坏事(1~17节)
2. 然而恶人终必会得着所该得的报应(18~25节)

约伯诉说神不理恶行

24:1　全能者既定期罚恶，

为何不使认识他的人看见那日子呢？

1. 【本节】原文 מַדּוּעַ–מִשַּׁדַּי, לֹא-נִצְפְּנוּ עִתִּים;    וְיֹדְעָו, לֹא-חָזוּ יָמָיו.
   • 原文直译：「为何从全能者不存留定期？认识他的人，为何看不见他的日子？」。「存留定期」可理解为「定期安排」对应「他的日子」。整段意思是为何认识神的人在世上看不见神的审判。OC/25
   • לֹא-נִצְפְּנוּ （lōʾ-niṣpĕnû）直译： “时间没有被存留” 。意译： “神未设定固定的时间”，“神隐藏了时间”。OC/25
2. 【那日子】是回应以利法所说的「黑暗的日子」（十五23）、琐法所说的「神发怒的日子」（二十28）。

24:2　有人挪移地界，

抢夺群畜而牧养。

1. 【挪移地界】指非法挪移界石，侵犯别人的产业，这是古代严重的罪行（箴二十三10），也是神赐给以色列人的律法中严令禁止的（申十九14）。既然如此，神为什么不立刻施行报应呢（1节）？

24:3　他们拉去孤儿的驴，

强取寡妇的牛为当头。

24:4　他们使穷人离开正道；

世上的贫民尽都隐藏。

1. 【本节】原文直译：「他们使贫穷人被赶离道路；地上的贫民一同被隐藏。」指恶人垄断的商业行为，代表社会的不公。OC/25

24:5　这些贫穷人如同野驴出到旷野，

殷勤寻找食物。

他们靠着野地给儿女糊口，

24:6　收割别人田间的禾稼，

摘取恶人余剩的葡萄；

24:7　终夜赤身无衣，

天气寒冷毫无遮盖，

24:8　在山上被大雨淋湿，

因没有避身之处就挨近磐石。

1. 【2-8节】描绘富者扩张疆界，占尽商道；贫者无立锥之地，唯余流离失所。OC/25

24:9　又有人从母怀中抢夺孤儿，

强取穷人的衣服为当头，

1. 【从母怀中抢夺孤儿】可能指把儿女当作抵押品，或以儿女为奴偿还债务。

24:10　使人赤身无衣，到处流行，

且因饥饿扛抬禾捆。

24:11　在那些人的围墙内造油榨酒，自己还口渴。

1. 【本节】
   • 直译：在他们的行列间劳作；践踏酒榨，却仍口渴。
   • 意译：他们在富人的队列中劳作，践踏酒池，却仍口渴。
     • שׁוּרוֹתָם (shurotam) 主要意思是 “行列” 或 “队伍”，而不是直接指 “围墙”（שׁוּר, shur）。 如果是比喻富人设下的经济壁垒，那么翻译成 “围墙” 可能有一定合理性。
2. 【自己还口渴】形容这些人虽然虽然脚踩在酒池造酒，但自己却连水都不够喝。OC/25

24:12　在多民的城内有人唉哼，

受伤的人哀号；

神却不理会那恶人的愚妄。

1. 【2-12节】描述了恶人当道、社会不公、穷人受欺的悲惨光景。但「神却不理会那恶人的愚妄」（12节），难道那些受苦的人都是罪有应得、正如琐法所说的：「神追讨你比你罪孽该得的还少」（十一6）吗？

24:13　又有人背弃光明，

不认识光明的道，

不住在光明的路上。

24:14　杀人的黎明起来，

杀害困苦穷乏人，

夜间又作盗贼。

24:15　奸夫等候黄昏说：

‘必无眼能见我’，

就把脸蒙蔽。

24:16　盗贼黑夜挖窟窿，

白日躲藏，

并不认识光明。

24:17　他们看早晨如幽暗，

因为他们晓得幽暗的惊骇。

1. 【本节】
   • 原文直译：“因为对他们来说，黑暗如同清晨； 因为他们深知幽暗的恐怖。”
   • 释经：意思是黑暗就是盗贼开始工作的早晨，他们在「幽暗的惊骇」掩护和理解下偷盗。表示这些作奸犯科很了解怎样运用黑暗的特质。
2. 【13-17节】描述了「杀人的」（14节）、「奸夫」（15节）和「盗贼」（16节），他们的罪行都在黑暗的掩护下进行，所以并没有「义人看见他们的结局就欢喜，无辜的人嗤笑他们」（二十二19）。这些都是神赐给以色列人的律法所严令禁止的。既然如此，神为什么不立刻施行报应呢（1节）？

24:18　这些恶人犹如浮萍快快飘去，

他们所得的分在世上被咒诅；

他们不得再走葡萄园的路。

1. 【这些恶人犹如浮萍快快飘去】原文直译：他在水面上轻飘飘地浮动。形容恶人轻浮和不稳定的日子。OC/25
2. 【葡萄园的路】比喻稳妥的生活方式。比较容易理解的就是「正当事业」OC/25

24:19　干旱炎热消没雪水，

阴间也如此消没犯罪之辈。

24:20　怀他的母（注：原文作“胎”）要忘记他，

虫子要吃他，觉得甘甜。

他不再被人记念；

不义的人必如树折断。

1. 【18-20节】
   • 不是在讲现世报，因为约伯本章的主题就是在讲神不但没有在现世上遭受报应，还“不理会那恶人的愚妄“（12节）。OC/25
   • 本段是对应（24节）讲的是恶人死后（虫子要吃他、阴间）的事。OC/25

24:21　他恶待（注：或作“他吞灭”）不怀孕、不生养的妇人，

不善待寡妇。

24:22　然而　神用能力保全有势力的人，

那性命难保的人仍然兴起。

1. 【本节】
   • 直译：「他用力量带走勇士；他站起来，却不相信生命（或作“不相信自己仍活着“）。」
   • 意译：「神用力量带走勇士，恶人站起来，却不相信自己还活着」。形容恶人作恶多端，连自己还活着都感到惊奇。OC/25

24:23　神使他们安稳，他们就有所倚靠；

神的眼目也看顾他们的道路。

1. 【本节】《和合本》的翻译不正确，「看顾」会让人误会神眷顾恶人。OC/25
   • 直译：「他给予他安稳，他便倚靠；而他的眼睛注视他们的道路。」

24:24　他们被高举，不过片时就没有了。

他们降为卑，被除灭，与众人一样，

又如谷穗被割。

1. 【21-24节】许多恶人本来应该「性命难保」，但神却不但「用能力保全」（22节）他们，还让他们「仍然兴起」（22节）。第24节又进一步说：恶人「被高举，不过片时就没有了」（24节），最后「与众人一样」（24节）都死了。神到底有什么美意呢？为什么在神面前「善恶无分，都是一样」（九22）呢？
2. 【本节】
   • 原文直译：「他们被升高片刻，随即消失； 他们被降卑，像所有其他人一样，如同被收割一样被拾取； 又如麦穗的顶端，他们被剪除。」
   • 释经：意思是虽然恶人在世蛮横，但在永恒里面，不过片刻。OC/25

24:25　若不是这样，谁能证实我是说谎的，

将我的言语驳为虚空呢？”

1. 【本节】意思是：“如果我说的是不对的，那么有谁能证明我的话是谎言和虚空呢？”OC/25
2. 【本章】约伯不明白神为何纵容罪恶的世界，也反驳三位朋友“现世报”的错误观念。因此，他列举一系列恶人亨通的例子，指出现实中恶人常常得势。约伯也认识阴间，知道恶人即使在世上被咒诅（18节），最终也难逃灭亡——那里才是恶人最终被除灭之地（19节）。OC/25

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【思想问题💡】

1.  约伯发出的一连串问题是否信靠神的人也会提出的？本章的结语(22~25)却肯定什么事实？你相信这个事实么？

约伯渴求与神辩白

23:1	约伯回答说、
23:2	如今我的哀告还算为悖逆．我的责罚比我的唉哼还重。
23:3	惟愿我能知道在那里可以寻见　神、能到他的台前．
23:4	我就在他面前将我的案件陈明、满口辩白。
23:5	我必知道他回答我的言语、明白他向我所说的话。
23:6	他岂用大能与我争辩么．必不这样．他必理会我。
23:7	在他那里正直人可以与他辩论．这样、我必永远脱离那审判我的。

神知道人的路

23:8	只是我往前行、他不在那里．往后退、也不能见他。
23:9	他在左边行事、我却不能看见．在右边隐藏、我也不能见他。
23:10	然而他知道我所行的路、他试炼我之后、我必如精金。
23:11	我脚追随他的步履．我谨守他的道、并不偏离。
23:12	他嘴唇的命令、我未曾背弃．我看重他口中的言语、过于我需用的饮食。
23:13	只是他心志已定、谁能使他转意呢．他心里所愿的、就行出来。
23:14	他向我所定的、就必作成．这类的事他还有许多。
23:15	所以我在他面前惊惶、我思念这事、便惧怕他。
23:16	神使我丧胆、全能者使我惊惶。
23:17	我的恐惧、不是因为黑暗、也不是因为幽暗蒙蔽我的脸。

— 释经 —

内容纲要

【约伯转向神辩白，求神伸冤】

1. 我要将案件向神陈明，因祂知我所行的路(1~12节)
2. 然而我知祂的定旨不会更改，因此我心惊惶(13~17节)

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约伯渴求与神辩白

23:1　约伯回答说：

23:2　“如今我的哀告还算为悖逆；

我的责罚比我的唉哼还重。

1. 【本节】直译：「即使今日，我的诉说是悖逆；我的手因叹息而沉重」。
   • 原文并无「责罚」。
   • 「即使今日，我的诉说是悖逆」，意思是，就算到了这种地步，我的诉说仍然是被视为悖逆的。OC/25

23:3　惟愿我能知道在哪里可以寻见　神，

能到他的台前，

23:4　我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白。

1. 【陈明】【辩白】原文都是法律用语。

23:5　我必知道他回答我的言语，

明白他向我所说的话。

23:6　他岂用大能与我争辩吗？

必不这样！他必理会我。

1. 【本节】
   • 大部分的译本是“意译”，本节直译是：「他以大能与我争辩；不仅是他，他还安排在我身上。”」。OC/25
   • 大致意思可能是，神将以大能与约伯辩论，并对他有特别的安排；并非约伯认为神只会以高压手段处理事情。OC/25

23:7　在他那里，正直人可以与他辩论；

这样，我必永远脱离那审判我的。

1. 【1-7节】约伯不想再与人争辩，他知道没有用，也不想应付差事地认罪悔改，而是急于来到神面前寻求「公断」（十九7）。
2. 【我必永远脱离那审判我的】约伯在此似乎又获得了自信，认为神一定能够了解他的清白，不会无故的用权势压迫他，只要能到神的宝座前，他的无辜一定会被确立。

23:8　只是我往前行，他不在那里；

往后退，也不能见他。

1. 【本节】原文前面有个「看哪」，「看哪！只是我往前行….」。
2. 【8-9节】约伯不像以利法自称「有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立」（四15），而是承认自己并不能凭肉体感受到神（8-9节），但却能凭信心相信「祂知道我所行的路」（10节），神始终在带领他。

23:9　他在左边行事，我却不能看见；

在右边隐藏，我也不能见他。

23:10　然而他知道我所行的路，

他试炼我之后，我必如精金。

我必出现如精金

1. 【我必如精金】
   • 原文是「我必如金子出来」，或「我必出现如精金」。
   • 古人提炼金子时，把金子与铅放在坩埚中一同熔化，空气在熔化的金属表面吹过，把杂质凝结为浮渣，撇去浮渣之后，就出现纯净的金属。
2. 【试炼】
   • 原文与「试验」（七18）是同一个词，意思是炼金时的「检查、试验、证明」。
   • 之前，约伯无法忍受神「每早鉴察他，时刻试验他」（七18）。但现在，约伯却坦然愿意接受「试炼」，相信神让他经历苦难，不是为了惩罚，也不是为了「管教」（五17），而是为了鉴定自己；也相信经历苦难的「试炼」之后，神会发现他「必如精金」，没有任何隐藏的罪。约伯对「试炼」的感受是对的，但是，神并不需要靠「试炼」来鉴定他的光景；神在他身上工作的目的，不是要借着「试炼」发现他「纯如精金」，而是要借着「试炼」把他「炼成精金」！
   • 以利法老生常谈地劝告约伯，要丢弃「俄斐的黄金」（二十二24），「全能者就必为你的珍宝」（二十二25）。但约伯却从苦难中发现，他才是神所宝贵的「精金」，因为只有贵重的金银，才需要经过火的「试炼」！

23:11　我脚追随他的步履，

我谨守他的道，并不偏离。

23:12　他嘴唇的命令我未曾背弃；

我看重他口中的言语，过于我需用的饮食。

1. 【11-12节】回应以利法的「当领受祂口中的教训，将祂的言语存在心里」（二十二22）。
2. 【8-12节】所表达出来的信息是把神的隐藏（8-9节）和人的信心（11-12节）完美地结合了起来，表明约伯敬畏神既不是因为属世的物质利益（一9-10），也不是因为「属灵」的神秘经历，而是因为他对于神的认识产生的信心。这关系是约伯里面的生命与神的生命之间无法抗拒的吸引与回应，完全不能用因果律来解释。

23:13　只是他心志已定，谁能使他转意呢？

他心里所愿的，就行出来。

1. 【祂心志已定】原文是「祂是独一的」，也就是神的选民最高的信仰宣告：「主——我们神是独一的主」（申六4）。

23:14　他向我所定的，就必做成；

这类的事他还有许多。

23:15　所以我在他面前惊惶，

我思念这事，便惧怕他。

23:16　神使我丧胆，

全能者使我惊惶。

1. 【本节】原文是：「神使我心柔软；全能者使我惊恐。」

23:17　我的恐惧，不是因为黑暗，

也不是因为幽暗蒙蔽我的脸。

1. 【本节】原文直译为：「因为我不因黑暗而毁灭；黑暗也不遮蔽我的面。」
   • 意思是约伯并没有死去，而是活下来感受惊恐。OC/25
2. 【本章】
   • 约伯对以利法的最后一次回应与前两次不同，这次完全是独白，而不是反驳，本章几乎每句都充满了「我」（除了13节）。以利法的漂亮话（二十二21-30）虽然是老生常谈，但却帮助约伯厘清了思路，并以一篇独白表达出来。约伯根本不会用违心认罪来交换「平安、福气」（二十二21）；相反，他一定要「在祂面前将我的案件陈明，满口辩白」。
   • 约伯早就意识到，「祢待我的这些事早已藏在祢心里」（十13），并且盼望「祢手所做的，祢必羡慕」（十四15）。现在，这道烛光忽然变得明亮起来，使约伯大声宣告：「祂心志已定，谁能使祂转意呢」（13节）。这位独一的神是「永不改变」（诗一百零二27；来一12）的，祂对万有的护理永不改变（弗一10），祂对罪的恨恶永不改变（诗五4），祂的救赎计划也永远不变（弗一4、9）。这位独一的神拥有独一的权能，「祂心里所愿的，就行出来」（13节），不是围着人的理论转。因此，约伯相信神绝不会喜怒无常、前后不一，而是在自己身上有一个特别的计划：祂不但「久有此意」（十13），而且「祂向我所定的，就必做成」（14节）！
     • 但是，这道亮光却使约伯感到惧怕，「所以我在祂面前惊惶；我思念这事便惧怕祂」（15节）。约伯的信心里始终带着「惧怕」（十三11），但他到底惧怕什么呢：
       • 因为人在面对痛苦时，本能地会感到害怕。就连耶稣在被钉十字架之前，也曾说：“我心里甚是忧伤，几乎要死”（太26:38-39），并且在客西马尼园中祂也“惊恐起来，极其难过”（可14:33-36）。这表明，即使是完全无罪的主，也真实地经历过人面对苦难时的恐惧与挣扎。OC/25

---

【思想问题💡】

1.  约伯说：「我看重他口中的言语，过于我需用的饮食」(12)。有什么基本的需要是你缺乏的呢？你认为这比神的话更重要么？

以利法斥责约伯

22:1	提幔人以利法回答说、
22:2	人岂能使　神有益呢．智慧人但能有益于己。
22:3	你为人公义、岂叫全能者喜悦呢．你行为完全、岂能使他得利呢。
22:4	岂是因你敬畏他、就责备你、审判你么。
22:5	你的罪恶岂不是大么．你的罪孽也没有穷尽。
22:6	因你无故强取弟兄的物为当头、剥去贫寒人的衣服。
22:7	困乏的人你没有给他水喝．饥饿的人、你没有给他食物。
22:8	有能力的人、就得地土．尊贵的人、也住在其中。
22:9	你打发寡妇空手回去、折断孤儿的膀臂。
22:10	因此、有网罗环绕你、有恐惧忽然使你惊惶．
22:11	或有黑暗蒙蔽你、并有洪水淹没你。
22:12	神岂不是在高天么．你看星宿何其高呢。
22:13	你说、　神知道甚么．他岂能看透幽暗施行审判呢。
22:14	密云将他遮盖、使他不能看见．他周游穹苍。
22:15	你要依从上古的道么．这道是恶人所行的．
22:16	他们未到死期、忽然除灭．根基毁坏、好像被江河冲去．
22:17	他们向　神说、离开我们吧．又说、全能者能把我们怎么样呢。
22:18	那知　神以美物充满他们的房屋．但恶人所谋定的离我好远。
22:19	义人看见他们的结局就欢喜、无辜的人嗤笑他们、
22:20	说、那起来攻击我们的、果然被剪除、其余的都被火烧灭。

要求约伯忏悔

22:21	你要认识　神、就得平安．福气也必临到你。
22:22	你当领受他口中的教训、将他的言语存在心里。
22:23	你若归向全能者、从你帐棚中远除不义、就必得建立。
22:24	要将你的珍宝丢在尘土里、将俄斐的黄金丢在溪河石头之间．
22:25	全能者就必为你的珍宝、作你的宝银。
22:26	你就要以全能者为喜乐、向　神仰起脸来。
22:27	你要祷告他、他就听你．你也要还你的愿。
22:28	你定意要作何事、必然给你成就．亮光也必照耀你的路。
22:29	人使你降卑、你仍可说、必得高升．谦卑的人　神必然拯救。
22:30	人非无辜、　神且要搭救他．他因你手中清洁、必蒙拯救。

— 释经 —

内容纲要

【以利法指责约伯执迷不悟】

1. 他坚认神不会无故使约伯受苦(1~4节)
2. 他认为约伯必因罪大恶极受惩(5~20节)
3. 若肯悔改归向神就必蒙神拯救(21~30节)

---

以利法斥责约伯

22:1　提幔人以利法回答说：

22:2　“人岂能使　神有益呢？

智慧人但能有益于己。

1. 【本节】原文意为：“难道人能使神得益吗？智者只能使自己得益。”

22:3　你为人公义，岂叫全能者喜悦呢？

你行为完全，岂能使他得利呢？

1. 【1-3节】以利法一开口就下马威指责约伯企图因自己的义而使神得利。OC/25

22:4　岂是因你敬畏他，

就责备你、审判你吗？

1. 【本节】意思是神的审判绝不会无缘无故，祂岂会因人的敬虔而责备他？然而，以利法却坚定地认为，约伯当前的苦难正是神的责备与审判。OC/25

22:5　你的罪恶岂不是大吗？

你的罪孽也没有穷尽。

1. 【没有穷尽】原文וְאֵין-קֵץ（ve-ein ketz）意为：没有尽头。
   • 以利法夸张地诬告约伯的罪极其重大，甚至声称其罪恶无穷无尽。接着，他进一步捏造各种罪状，凭空指控约伯。OC/25

22:6　因你无故强取弟兄的物为当头，

剥去贫寒人的衣服。

1. 【当头】是债务人向债权人提交的担保物。

22:7　困乏的人，你没有给他水喝；

饥饿的人，你没有给他食物。

22:8　有能力的人就得地土，

尊贵的人也住在其中。

1. 【本节】原文意为：「强暴的人占据土地；受抬举的人居住其中」。可能是当时的谚语，意思是弱肉强食。

22:9　你打发寡妇空手回去，

折断孤儿的膀臂。

1. 【5-9节】
   • 以利法不认为恶人可以亨通，为了推翻约伯，干脆加重毁谤，给约伯添加一系列的可怕罪状。OC/25
   • 以利法虽然是三位朋友中最温和的，但此时却无中生有地将一些富人常犯的罪强加在约伯身上（6-9节），并且认为约伯所受的苦难就是证据（10-11节）。

22:10　因此，有网罗环绕你，

有恐惧忽然使你惊惶，

1. 【因此，有网罗环绕你】约伯说神「用网罗围绕我」（十九6），以利法认为确实如此（10节），但原因却是约伯的「罪恶」（5节）太大。

22:11　或有黑暗蒙蔽你，

并有洪水淹没你。

22:12　神岂不是在高天吗？

你看星宿何其高呢？

22:13　你说：‘　神知道什么？

他岂能看透幽暗施行审判呢？

1. 【你说，神知道什么？祂岂能看透幽暗施行审判呢】这是警告约伯不要以为神高高在上，不会鉴察他。但这只是陈词滥调的说教，因为约伯从来没有这样说过，反而说「人算什么，你竟看他为大，将他放在心上？每早鉴察他，时刻试验他」（七17-18）。

22:14　密云将他遮盖，使他不能看见；

他周游穹苍。’

22:15　你要依从上古的道吗？

这道是恶人所行的。

1. 【上古的道】可能指挪亚洪水之前恶人的行为（16节）。

22:16　他们未到死期，忽然除灭，

根基毁坏，好像被江河冲去。

22:17　他们向　神说：‘离开我们吧！’

又说：‘全能者能把我们怎么样呢？’

22:18　哪知　神以美物充满他们的房屋；

但恶人所谋定的离我好远。

1. 【本节】是一句反语：「你是说神以美物充满他们的房屋吗？你愿恶人的计谋远离你吗？」。回应（21:9、16）。
2. 【恶人所谋定的离我好远】这是约伯说过的话（二十一16），但却被以利法信手拈来，反过来把约伯打入恶人的行列。

22:19　义人看见他们的结局就欢喜，

无辜的人嗤笑他们，

1. 【本节】约伯表示自己「说了以后，任凭你们嗤笑吧」（二十一3），以利法就故意说「无辜的人嗤笑」恶人。而「义人看见他们的结局就欢喜」，更是暗示三位朋友对约伯的苦难应该「欢喜」。这种「劝勉」变得越来越血气，对约伯也越来越残忍。

22:20　说：‘那起来攻击我们的，果然被剪除，

其余的都被火烧灭。’

要求约伯忏悔

22:21　你要认识　神，就得平安，

福气也必临到你。

1. 【你要认识神，就得平安】这是重复比勒达的话（八5-6；十八21）。这句话完全正确，但由以利法说出来，就成了令人生厌的陈腔滥调。因为三位朋友都傲慢地把自己当作神的代言人（十五11），僭越地替神论断约伯，最后却是自己被神责备（四十二7）。「属灵正确」的话语，不一定能带来属灵的功效；不但说话的内容要准确，动机、方式和目的也要准确，才是「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）。

22:22　你当领受他口中的教训，

将他的言语存在心里。

22:23　你若归向全能者，从你帐棚中远除不义，

就必得建立。

22:24　要将你的珍宝丢在尘土里，

将俄斐的黄金丢在溪河石头之间，

1. 【本节】约伯从来没有过分看重财物（一21），而且已经一无所有，但以利法却劝他不要把心思放在财富上，「要将你的珍宝丢在尘土里，将俄斐的黄金丢在溪河石头之间」（24节），实在是「以小人之心度君子之腹」，令约伯哭笑不得。今天，当一些肢体为了生计而辛苦时，我们若不用心去体谅、去了解、去帮助，却机械地套用「一个人不能事奉两个主」（太六24）指责他们，或者鹦鹉学舌地说「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（太六33），岂不也是「饱汉不知饿汉饥」的以利法吗？
2. 【俄斐】的地点不能确定，可能在阿拉伯半岛南部或非洲，以出产金子著称（诗四十五9；赛十三12）。
3. 【尘土 עָפָר/ä·fär’】原文与「俄斐 אוֹפִיר/o·fer’」谐音，
4. 【黄金 בֶּצֶר/beh’·tser】原文与「石头 צוּר/tsür 」谐音。

22:25　全能者就必为你的珍宝，

作你的宝银。

22:26　你就要以全能者为喜乐，

向　神仰起脸来。

22:27　你要祷告他，他就听你；

你也要还你的愿。

1. 【你要祷告祂，祂就听你】这是极大的讽刺。因为好为人师的以利法，很快就要成为约伯的第一批代祷对象（四十二8）。

22:28　你定意要做何事，必然给你成就；

亮光也必照耀你的路。

22:29　人使你降卑，你仍可说：‘必得高升。’

谦卑的人，　神必然拯救。

1. 【本节】
   • 原文为：「因为他们降卑，你却说升高吧！低垂眼目的，他必拯救。」
     • 三位朋友的目的本是劝约伯谦卑，然而，他们的言辞却使约伯愈发显得刚硬。然而，正如《雅各书》4:6所言：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”
   • 教训是正确的，但是套在约伯身上不合适。OC/25

   • 这种做法正是许多教会领导人的通病。当他们的判断出现问题，别人不认同他们，或者他们想维护自己的传统时，“骄傲” 就成了攻击别人的最佳武器。这样不仅能成功转移焦点，还能让自己看起来像个谦卑的人。

     尤其是当支持自己的人较多时，这种策略更容易奏效，因为谁不害怕被贴上“骄傲”的标签？谁不想成为“谦卑”的人？这种手段对情绪管理较弱的人尤其有效，因为一旦“骄傲”被扣上，对错就不再重要，骄傲的人一定是错的，而谦卑的人自然被认为是对的。OC/25

     • 为了解决这种恶习，我们人要学会重视内容，要珍惜内容，不可以貌取人，也不可随便给别人添罪。OC/25

22:30　人非无辜，　神且要搭救他，

他因你手中清洁，必蒙拯救。”

1. 【本节】意思是神既然搭救并非完全无辜、却「手中清洁」的人，那么约伯也可以因着认罪悔改、「手中清洁」而得救。「手中清洁」当然是对的，但却不适用于约伯；因为约伯已经努力地「用硷洁净我的手」（九30），但神仍然把他扔在坑里（九31）。他不能为了换取赐福，就违心地欺骗神、承认自己没有犯过的罪。
2. 【本章】
   • 以利法退场之前，说了一大篇属灵的漂亮话（21-30节），几乎句句都是美丽的金句，包括：要认识神（21节）、要遵行神的旨意（22节）、要归向神（23节）、要看轻物质（24-25节）、要以神为乐（26节）、要祷告（27节）、要谦卑（29节）、要圣洁（30节）。这些都是我们在教会里耳熟能详的福音，但在这里却成了「正确的废话」、「属灵的空话」。对于一个在困苦中寻找答案的受苦者，以利法的建议都是「你要」（21、24、27节）、「你当」（22节）、「你若」（23节）。这些老生常谈的简单公式，不但不能解决约伯的问题，反而把敬虔的道理变成了假冒为善的定罪，暗示约伯不认识神、不遵行神的旨意、不归向神、不看轻物质、不以神为乐、不祷告、不谦卑、不圣洁。人若自己没有生命的经历，就只能生搬硬套教条，生硬地用「你要……」、「你当……」来劝勉人，用「你若……」来安慰人。世人若能靠行为努力自救，还需要「救赎主」（十九25）吗？信徒若能像流水线上的零件那样容易翻转，还需要「耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2）吗？传福音若能像细胞分裂那样按几何级数倍增，还需要主耶稣「天上地下所有的权柄」（太二十八18）吗？
   • 22至26章是第三回合的辩论。这几位最佳配角最后一次在约伯身上动工，「扶犁而耕，耕的犁沟甚长」（诗一百二十九3）。但神从来不会叫人白白受苦，「那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢」（赛二十八24）？神允许十字架在我们身上耕犁，目的是为着生长和收获。当我们从苦难里学了功课，神就会砍断拉犁的绳索（诗一百二十九4），为我们开一条出路。
   • 以利法的第三轮辩论： 无论是在内容上还是在语气上，本文似乎都只是聚集了以利法的第1，2次辩论：
     • 首先，他陈述了一般神论之后就以尖锐的言词诽谤约伯(2~11节)，具体地列举了约伯的罪状，仿佛是要确认约伯的罪过一样；
     • 暴露出了强解神之奥秘的愚拙(12~20节)。约伯因神深不可测的行事而陷入了烦恼的深渊中(21：7)，但以利法似乎把约伯这样的态度，看作是怀疑主义，甚至是不信仰的结果。
     • 以利法以安慰者的姿态，劝约伯要悔改并与神和好(21~30节)。

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【思想问题💡】

1.  以利法认为：约伯一旦悔改，神便会将福和平安赐给他，你对这种属灵「定律」有何感想？约伯应否为得回失落的福乐而作出不诚实的举动──向神认罪呢？

约伯悲叹恶人反富足

21:1	约伯回答说、
21:2	你们要细听我的言语、就算是你们安慰我。
21:3	请宽容我、我又要说话．说了以后、任凭你们嗤笑吧。
21:4	我岂是向人诉冤、为何不焦急呢。
21:5	你们要看着我而惊奇、用手摀口。
21:6	我每逢思想、心就惊惶、浑身战兢。
21:7	恶人为何存活、享大寿数、势力强盛呢。
21:8	他们眼见儿孙、和他们一同坚立。
21:9	他们的家宅平安无惧、　神的杖也不加在他们身上。
21:10	他们的公牛孳生而不断绝．母牛下犊而不掉胎。
21:11	他们打发小孩子出去、多如羊群．他们的儿女踊跃跳舞。
21:12	他们随着琴鼓歌唱、又因箫声欢喜。
21:13	他们度日诸事亨通、转眼下入阴间。
21:14	他们对　神说、离开我们吧．我们不愿晓得你的道。
21:15	全能者是谁、我们何必事奉他呢．求告他有甚么益处呢。
21:16	看哪、他们亨通不在乎自己．恶人所谋定的离我好远。
21:17	恶人的灯何尝熄灭．患难何尝临到他们呢．　神何尝发怒、向他们分散灾祸呢。
21:18	他们何尝像风前的碎稓、如暴风刮去的糠秕呢。
21:19	你们说、　神为恶人的儿女积蓄罪孽。我说、不如本人受报、好使他亲自知道。
21:20	愿他亲眼看见自己败亡、亲自饮全能者的忿怒。
21:21	他的岁月既尽、他还顾他本家么。
21:22	神既审判那在高位的、谁能将知识教训他呢。
21:23	有人至死身体强壮、尽得平靖安逸．
21:24	他的奶桶充满、他的骨髓滋润。
21:25	有人至死心中痛苦、终身未尝福乐的滋味。
21:26	他们一样躺卧在尘土中、都被虫子遮盖。
21:27	我知道你们的意思、并诬害我的计谋。
21:28	你们说、霸者的房屋在那里．恶人住过的帐棚在那里。
21:29	你们岂没有询问过路的人么．不知道他们所引的证据么。
21:30	就是恶人在祸患的日子得存留、在发怒的日子得逃脱。
21:31	他所行的、有谁当面给他说明．他所作的、有谁报应他呢。
21:32	然而他要被抬到茔地、并有人看守坟墓。
21:33	他要以谷中的土块为甘甜、在他以先去的无数、在他以后去的更多。
21:34	你们对答的话中既都错谬、怎么徒然安慰我呢。

—  释经 —

内容纲要

【约伯驳斥恶人得恶报之理的错谬】

1. 请朋友们宽容他的回答，并试着去理解(1~6节)
2. 恶人反而常亨通兴盛，目中无神却未受惩(7~18节)
3. 恶人的儿女并未受报，他本人也一生顺遂(19~26节)
4. 可见祸福与善恶无关，你们岂能以我的境遇来定罪我(27~34节)

约伯悲叹恶人反富足

21:1　约伯回答说：

21:2　“你们要细听我的言语，

就算是你们安慰我。

1. 【本节】
   • 意思是如果三位朋友能一直沉默倾听（二13），可能是对约伯最大的「安慰」（2节）。以利法曾把自己的话说成是「神用温和的话安慰你」（十五11），但约伯实在不想再听他们空洞的说教了。
   • 我们和三位朋友一样有限，都应该学习「快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒」（雅一19），因为用心聆听比用口说教更能安慰肢体，安静思考比急躁争论更能进入真理。要操练「彼此相爱」（约十三34），肢体之间最需要的是「各人的重担要互相担当」（加六2），而不是置身事外、「仿佛神逼迫」（十八22）他们。每个人都必须自己顺着圣灵而行，在神的面前，「各人必担当自己的担子」（加六5）。

21:3　请宽容我，我又要说话。

说了以后，任凭你们嗤笑吧！

1. 【请宽容我】意思是「请忍受一下」。
2. 【说了以后，任凭你们嗤笑吧】
   • 意思是约伯知道自己无法说服三位朋友，他们还会继续用「嗤笑」来代替「安慰」。
   • 本章与其说是约伯驳斥三位朋友，不如说是约伯向神陈明自己思考的结果（7节）。

21:4　我岂是向人诉冤，

为何不焦急呢？

1. 【焦急】原文תִקְצַ֥ר 7114 意为 「停靠；短暂休息、削减；缩短、收割；收获」。希伯来动词 “qatsar” 的主要意思是“变短”或“缩短”。它常用于收割或收获的语境中，表示割下庄稼的行为。该词还可以在不同语境中暗示一种简短或缩减的含义，无论是时间、耐心还是身体上的矮小。
2. 【本节】原文：直译：「难道我，要向人诉说我的怨言吗？若是如此，为何我的灵（或“气”）不会缩短呢？ 」。
   • 意译：难道我要向人倾诉我的苦楚吗？可即便如此，我的心为何仍无法平静下来呢？
     • רוּחַ（ruach）在这里可以理解为“心”，因为它更符合说话者表达内心情感和挣扎的语境。。
   • 意思是说约伯没有办法从人身上倾诉化解苦楚，所以必须从苦难的源头，神那里找答案。OC/25
     • 实际上，三位朋友也相信约伯的苦难是出于神，但却大胆地替神回答：「神追讨你比你罪孽该得的还少」（十一6）。

21:5　你们要看着我而惊奇，
用手捂口。

1. 【本节】原文是命令句。约伯请朋友们不要作声，仔细看看他，他的苦难值得他们因惊奇。

21:6　我每逢思想，心就惊惶，

浑身战兢。

1. 【浑身战兢】原文为：我的肉体被战栗抓住。
2. 【本节】
   • 每当约伯思想下面的事实，「心就惊惶，浑身战兢」（6节），因为这些事实与传统的理论完全相反。三位朋友认为：罪必导致苦难，苦难证明有罪；但约伯却诚实地观察到，许多现实完全不同，这些思考将带出他更深层次的惧怕——「所以我在祂面前惊惶；我思念这事便惧怕祂」（二十三15）。
   • 当人看到义人耶稣基督被钉在十字架上，也要“浑身战兢“，因为罪恶的世界使义人遭罪。OC/25
   • 当人知道有神，却看到恶人昌盛而“浑身战兢“。OC/25

21:7　恶人为何存活，

享大寿数，势力强盛呢？

1. 【势力】原文的意思是「力量、效率、财富」。
2. 【本节】琐法曾断言恶人将壮年而亡（二十11），但约伯却看到恶人「享大寿数，势力强盛」。

21:8　他们眼见儿孙

和他们一同坚立。

1. 【本节】回应比勒达曾断言恶人「在本民中必无子无孙」（十八19），「他们打发小孩子出去，多如羊群；他们的儿女踊跃跳舞」（11节）。

21:9　他们的家宅平安无惧；

神的杖也不加在他们身上。

1. 【本节】以利法曾断言义人「必知道你帐棚平安」（五24），但约伯却看到恶人也是「家宅平安无惧；神的杖也不加在他们身上」（9节），但这杖却始终不离开约伯（九34）。

21:10　他们的公牛孳生而不断绝；

母牛下犊而不掉胎。

1. 【本节】琐法曾断言恶人的「家产必然过去；神发怒的日子，他的货物都要消灭」（二十28），但约伯却看到「他们的公牛孳生而不断绝；母牛下犊而不掉胎」（享受经济的繁荣）。

21:11　他们打发小孩子出去，多如羊群，

他们的儿女踊跃跳舞。

21:12　他们随着琴鼓歌唱，

又因箫声欢喜。

1. 【本节】琐法曾断言「恶人夸胜是暂时的」（二十5），但约伯却看到「他们随着琴鼓歌唱，又因箫声欢喜」。

21:13　他们度日诸事亨通，

转眼下入阴间。

1. 【本节】以利法曾断言「恶人一生之日劬劳痛苦」（十五20），但约伯却看到他们「度日诸事亨通」。
2. 【转眼】
   • 原文 7281 וּבְרֶגַע 意为“ 在顷刻之间“ 。描述了一种突然而迅速的情况。
   • 链接下文（17节），本词不是指灾难突然临到他们，而是指在「短暂的人生」里。OC/25、
3. 【7-13节】这首诗对恶人逍遥生活的勾画，与以利法对义人蒙福生活的描绘类似（五23-27）。约伯一开始所问的「为何」（7节），可以应用在每一个事实上。约伯诚实地说出了这些事实，但却不明白神为什么允许恶人也能和义人一样兴旺。

21:14　他们对　神说：‘离开我们吧！

我们不愿晓得你的道。

21:15　全能者是谁，我们何必事奉他呢？

求告他有什么益处呢？’

21:16　看哪！他们亨通不在乎自己，

恶人所谋定的离我好远。

1. 【14-16节】既然这些恶人无忧无虑，繁荣兴旺，生前没有长期患病，死时也没有痛苦挣扎，所以「他们对神说：离开我们吧！我们不愿晓得祢的道」（14节）。既然有神没神都一样，事奉和祷告就是白费功夫，根据因果律，「我们何必事奉祂呢？求告祂有什么益处呢」（15节）？这从来都是世人的普遍观点，他们不觉得需要神，不想知道神的旨意，不愿承认神的权柄：既然倚靠自己就能活得好好的，为什么还要浪费时间、与一位处处限制自己的神有瓜葛呢？为什么不自由自在地活出你自己呢？
2. 【他们亨通不在乎自己】
   • 也可译为：「看哪，他们的福乐并不在他们自己手中」。
   • 意思是这些事的主权都在于神的手里，因为神也会「光照恶人的计谋」（十3）。但既然这样，神为什么要造就恶人呢？这是一个深刻的问题，最终只能由神自己来回答，祂将问约伯：「你且观看河马；我造你也造它」（四十15）。
3. 【恶人所谋定的离我好远】
   • 《和合本》翻译不太好，原文的意思是：“עֲצַת רְשָׁעִים（atzat resha’im）恶人的计谋רָחֲקָה מֶנִּי（rachaka meni）远离我”。
   • 约伯清楚地知道，拒绝神的恶人也可能兴旺（10节），但他却始终坚持自己的立场：「恶人的计谋远离我」。实际上，恶人所拥有的牲畜（10节），也是约伯原来的主要财富（一3）。约伯从来「没有违弃那圣者的言语」（六10），但所蒙的福（创三十30；申二十八4）却与恶人没有太大的区别（10节），在撒但看来是很不划算的。但是，约伯的心里却没有任何不平衡，因为他敬畏神并非为了财富，与撒但所指控的因果报应、利益交换（一9-10）毫无关系。

21:17　恶人的灯何尝熄灭？

患难何尝临到他们呢？

神何尝发怒，向他们分散灾祸呢？

21:18　他们何尝像风前的碎秸，

如暴风刮去的糠秕呢？

21:19　你们说：‘　神为恶人的儿女积蓄罪孽。’

我说：‘不如本人受报，好使他亲自知道。’

1. 【本节】
   • 直译是「神必为他的儿女积蓄力量；必向他报应，使他知晓。」
   • 原文并未提到“恶人的儿女”或“积蓄罪孽”，没有出现 “你们说” 或 “我说” 的表达。
   • 《和合本》的翻译是意译，不太准确。本节理解为上下两段比较好：
     • 上段「神必为他的儿女积蓄力量」链接上文，指神使恶人亨通的一系列内容（7节-本节上）。OC/25
     • 下段「必向他报应，使他知晓。」链接下文（20-22节）：
       • 如果讲的是约伯的盼望。前面加上“愿”或许在意译上更好，即「愿神必向他报应，使他知晓。」（接20节）OC/25
       • 如果只是单纯讲神的审判，那么就是约伯相信必有报应（接22节）。OC/25

21:20　愿他亲眼看见自己败亡，

亲自饮全能者的忿怒。

1. 【本节】是约伯的盼望。原文直译是：「愿他的眼看见自己的败亡；愿他因全能者的愤怒而喝下报应之杯」。OC/25

21:21　他的岁月既尽，

他还顾他本家吗？

1. 【他的岁月既尽，他还顾他本家吗】意思是恶人死后，根本没办法理会自己的后代是否遭报。OC/25

21:22　神既审判那在高位的，

谁能将知识教训他呢？

1. 【本节】
   • 直译：“难道神不教导知识吗？正是他审判高处的人。” 约伯的相信死后必有审判，对应（19:29）。OC/25
   • 意思是人不能用「神为恶人的儿女积蓄力量」这样肤浅的眼光来替神作审判，下结论。因神的知识、时候和作为不是人能普及的。OC/25
   • 本节约伯阐明自己并不鼓励犯罪，虽然恶人根本不会在乎后代遭报（21节），在世亨通，但死后有审判（来 9:27）。

21:23　有人至死身体强壮，

尽得平靖安逸，

21:24　他的奶桶充满，

他的骨髓滋润。

21:25　有人至死心中痛苦，

终身未尝福乐的滋味。

21:26　他们一样躺卧在尘土中，

都被虫子遮盖。

1. 【17-26节】并不是说好人总是受苦、恶人总是亨通，而是说「不一定」。三位朋友认为义人总是亨通，而恶人总是失败，但约伯却看到人生比这更复杂。人的祸福与善恶没有直接的关系，恶人可能「至死身体强壮，尽得平靖安逸」（23节），义人也可能「至死心中痛苦，终身未尝福乐的滋味」（25节）；而义人和恶人最后又同样难逃一死，死亡对每个人的判决都是一样的（26节）：「智慧人和愚昧人一样，永远无人记念，因为日后都被忘记；可叹智慧人死亡，与愚昧人无异」（传二16）。因此，人生在世时，善恶并不总能解释命运的差异；然而，死亡后的审判却能揭示各自不同的结局（22节）。OC/25改
2. 【虫子】原文是「蛆虫」。

21:27　我知道你们的意思，

并诬害我的计谋。

1. 【本节】《和合本》翻译不完全，原文前面有个“看哪！“，整句直译：「看哪，我知道你们的计谋；你们所设的谋略，是要对我行强暴。」

21:28　你们说：‘霸者的房屋在哪里？’

‘恶人住过的帐棚在哪里？’

1. 【本节】
   • 原文是：「因为你们说：“贵族的家在哪里？恶人的帐幕在哪里？」。נָדִיב（nadiv）的原意不具备含有“霸者”的负面意义，《和合本》是根据意译将其翻译成霸者，这个理解是正确的，因为“贵族”是对应上文的「恶人」。OC/25
   • 本节是设问的语言技巧，设问的核心目的是通过问题的形式来传递信息，而不是真正寻求答案。意思是根据3友的神学理论，一定不会认同，亨通的恶人存在世上。OC/25

21:29　你们岂没有询问过路的人吗？

不知道他们所引的证据吗？

1. 【你们岂没有询问过路的人吗？】这是回答上一节的设问，意思是路人都知道，并且还能引证。OC/25

21:30　就是恶人在祸患的日子得存留，

在发怒的日子得逃脱。

21:31　他所行的，有谁当面给他说明？

他所做的，有谁报应他呢？

1. 【本节】指那些恶人生前并没有遭到报应，而这显然是神允许发生的。这又是为什么呢？

21:32　然而他要被抬到茔yíng地，

并有人看守坟墓。

1. 【本节】比勒达断言恶人的记念「在地上必然灭亡；他的名字在街上也不存留」（十八17），但约伯却看见恶人「要被抬到茔地；并有人看守坟墓」（32节），死后备极哀荣，送殡行列浩浩荡荡。

21:33　他要以谷中的土块为甘甜，

在他以先去的无数，

在他以后去的更多。

假如没有神，那么世界就是地狱，因为弱肉强食的定律更可靠

1. 【以谷中的土块为甘甜】比喻安然去世。
2. 【在他以先去的无数，在他以后去的更多。】原文意为：「在他之后，众人被吸引；在他之前，无人能数算」。在「在他之前」指没有人看到他的报应，「在他之后」指恶人的善终鼓励更多人的效法，使人更加谄媚恶人，遮眼不看他们的罪孽。

21:34　你们对答的话中既都错谬，

怎么徒然安慰我呢？”

1. 【本节】《和合本》翻译不完全，原文意为：「你们怎能以虚妄安慰我？你们的回答只显出不忠（或“只留下虚假”）。」。
   • 【不忠】指出这不单是因为他们的知识不够，而是因为他们的偏见，为了辩赢，使他们成了「编造谎言的，都是无用的医生」（十三4）。
   • 【虚妄】脱离现实、空洞无物的说教怎么能安慰人？
2. 【本章】
   • 约伯与三位朋友第二回合的辩论到此结束了。在这个回合里，神使用第一个工具以利法，激起约伯心中不死的「指望」（十七15）；神又使用第二个工具比勒达，引导约伯看清这个「指望」的内容：神不止是他的「密友」（二十九4），而且是他的「救赎主」（十九25）；神也使用第三个工具琐法，引导约伯思考自己到底为什么需要「救赎主」？虽然约伯已经成功地指出了三位朋友的「错谬」（34节；四十二7），但还不明白什么才是「正确」；虽然约伯已经否定了过去的自己（十二3；十三2；十六4），但还没有拒绝现在的自己。因此，神还要第三次使用这些工具，让约伯直面内心真正的惧怕（6节）。
   • 约伯最后的指控很真实，如果我们的立论都只是一些陈腐的教条，又怎能安慰那些已经看穿事实真相的人呢？我们的信仰真的建立在稳固的根基上吗？

---

【思想问题💡】

1. 试比较琐法(20)与约伯有关恶人命运的言论，你同意谁的说法呢？约伯声称恶人至死兴旺，是否说神不存在呢？参22节。
2. 约伯对恶人的观察在今日仍是真实么？你羡慕恶人的际遇么？他们至终的结局如何？

琐法说恶人必遭灭亡

20:1	拿玛人琐法回答说、
20:2	我心中急躁、所以我的思念叫我回答。
20:3	我已听见那羞辱我责备我的话．我的悟性叫我回答。
20:4	你岂不知亘古以来、自从人生在地、
20:5	恶人夸胜是暂时的、不敬虔人的喜乐不过转眼之间么。
20:6	他的尊荣虽达到天上、头虽顶到云中．
20:7	他终必灭亡、像自己的粪一样．素来见他的人要说、他在哪里呢。
20:8	他必飞去如梦、不再寻见．速被赶去如夜间的异象。
20:9	亲眼见过他的、必不再见他．他的本处、也再见不着他。
20:10	他的儿女要求穷人的恩、他的手要赔还不义之财。
20:11	他的骨头虽然有青年之力、却要和他一同躺卧在尘土中。
20:12	他口内虽以恶为甘甜、藏在舌头底下、
20:13	爱恋不舍、含在口中．
20:14	他的食物在肚里、却要化为酸、在他里面成为虺蛇的恶毒。
20:15	他吞了财宝、还要吐出．　神要从他腹中掏出来。
20:16	他必吸饮虺蛇的毒气．蝮蛇的舌头也必杀他。
20:17	流奶与蜜之河、他不得再见。
20:18	他劳碌得来的要赔还、不得享用．〔原文作吞下〕不能照所得的财货欢乐。
20:19	他欺压穷人、且又离弃．强取非自己所盖的房屋。〔或作强取房屋不得再建造〕
20:20	他因贪而无厌、所喜悦的连一样也不能保守。
20:21	其余的、没有一样他不吞灭．所以他的福乐不能长久。
20:22	他在满足有余的时候、必到狭窄的地步．凡受苦楚的人、都必加手在他身上。
20:23	他正要充满肚腹的时候、　神必将猛烈的忿怒降在他身上、正在他吃饭的时候、要将这忿怒像雨降在他身上。
20:24	他要躲避铁器、铜弓的箭要将他射透。
20:25	他把箭一抽、就从他身上出来．发光的箭头、从他胆中出来．有惊惶临在他身上。
20:26	他的财宝归于黑暗．人所不吹的火、要把他烧灭、要把他帐棚中所剩下的烧毁。
20:27	天要显明他的罪孽、地要兴起攻击他。
20:28	他的家产必然过去．　神发怒的日子、他的货物都要消灭。
20:29	这是恶人从　神所得的分、是　神为他所定的产业。

— 释经 —

内容纲要

【琐法咒诅约伯该受恶人的报应】

1. 自认受到约伯的侮辱，恶人终必灭亡(1~7节)
2. 他的儿女、家产都必败落，不得安享世福(8~29节)

---

琐法说恶人必遭灭亡

20:1　拿玛人琐法回答说：

20:2　“我心中急躁，

所以我的思念叫我回答。

1. 【思念】原文是「分歧的意见」。

20:3　我已听见那羞辱我责备我的话，

我的悟性叫我回答！

1. 【我已听见那羞辱我责备我的话】约伯说三位朋友「十次羞辱我」（十九3），请求他们怜悯（十九21），但琐法却说约伯是在「羞辱」他。琐法把约伯对他智慧的质疑（十二2）当作「羞辱我，责备我的话」，根本就没受到什么伤害，就已经受不了了。所以他的「悟性」要起来反驳，继续夸口自己的理性。
2. 【我的悟性叫我回答】
   • 原文直译是「我的悟性的灵叫我回答」。
   • 琐法确实「心中急躁」（2节），他的话并非冷静的思考，而是条件反射的反驳（3节）。这三位朋友都对约伯回应自己的话最敏感，对话不是为了进入对方的感受，而是寻找对方的破绽；明明是出于血气，却要标榜「灵性悟性」。我们的生命若没有经过破碎，里面就不会柔软，就没有办法成为「属灵的人」（加六1）、「用温柔的心」（加六1）挽回弟兄，顶多是标榜自己「用温和的话安慰你」（十五11）。

20:4　你岂不知亘古以来，

自从人生在地，

1. 【你岂不知亘古以来，自从人生在地】意思是这些都是大自然常识、宇宙真理。

20:5　恶人夸胜是暂时的，

不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？

1. 【恶人夸胜】原文是「恶人大声欢呼」。

20:6　他的尊荣虽达到天上，

头虽顶到云中，

20:7　他终必灭亡，像自己的粪一样；

素来见他的人要说：‘他在哪里呢？’

1. 【本节】直译：「像他的粪，他将永远灭亡；看见他的人们将说：‘他在哪里？’」
   • 琐法在约伯记中是约伯的三位朋友之一，他的言辞一直是三人中最为激烈、刻薄的。在约伯记19:21-22，约伯曾恳求朋友们可怜他： 「你们当可怜我，可怜我！你们的手为何逼迫我？」他已经在极大的痛苦中，希望朋友能理解他的苦难，而不是一味地加以指责。但琐法并没有因此收敛，反而在接下来的言论中变本加厉，不仅坚持认为约伯的苦难是罪恶的报应，还用最恶劣的比喻来羞辱他。他的言辞展现了一种冷酷无情的神学观，形容约伯的结局就像粪便一样被丢弃，被人遗忘，无人悼念。

20:8　他必飞去如梦，不再寻见；

速被赶去，如夜间的异象。

1. 【4-8节】琐法的话并没有新意，仍然强调「不敬虔人的喜乐不过转眼之间」（5节；十一20）。而琐法描述恶人的话，与约伯说自己的话内容几乎一样（七8、10、14、21），暗示约伯就是他自己所说的那个恶人，「你自己的口定你有罪」（十五6）。

20:9　亲眼见过他的必不再见他；

他的本处也再见不着他。

20:10　他的儿女要求穷人的恩，

他的手要赔还不义之财。

20:11　他的骨头虽然有青年之力，

却要和他一同躺卧在尘土中。

1. 【他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中】意思是恶人未老先死。OC/25

20:12　他口内虽以恶为甘甜，

藏在舌头底下，

20:13　爱恋不舍，含在口中；

20:14　他的食物在肚里却要化为酸，

在他里面成为虺蛇的恶毒。

20:15　他吞了财宝，还要吐出；

神要从他腹中掏出来。

20:16　他必吸饮虺蛇的毒气，

蝮蛇的舌头也必杀他。

20:17　流奶与蜜之河，

他不得再见。

20:18　他劳碌得来的要赔还，不得享用（注：原文作“吞下”），

不能照所得的财货欢乐。

20:19　他欺压穷人，且又离弃，

强取非自己所盖的房屋（注：或作“强取房屋不得再建造”）。

1. 【12-19节】
   • 琐法好像发了疯，一连串批判，暗示约伯「欺压穷人，且又离弃；强取非自己所盖的房屋」（19节），又「吞吃财宝」（15节）等，这些都是由果溯因的臆测，并没有任何证据。
   • 12-19节是一首交错平行的诗歌，前后对称（10节对19节，11节对18b，12节对18节，13节17节，14节对16节），把神放在中心：「他吞了财宝，还要吐出；神要从他腹中掏出来」（15节）。琐法虽然「心中急躁」（2节），但却依然文采斐然。一个人的才华与灵命，并没有直接的关系。
2. 【他】
   • 琐法的讲词不断用“他”取代4节前的“你”。因为用「他」可以胡乱攻击，欢迎对手自己对号入座，用「你」则容易被人抓住把柄。OC/25
   • 有些牧者，喜欢在讲台上，利用主场优势，用「他」的圣经故事去讽刺自己想要针对的人，也是同样的手法，《圣经》在他们手上好像拼图，这边抓一句那边抓一句，全拼成自己要的私欲。当别人说，你这样不对，他却回答：「我又不是在说你，这些都是神的话语」。但他们从不愿意私下见面用“你”，去真诚解决问题。OC/25

20:20　他因贪而无厌，

所喜悦的连一样也不能保守。

20:21　其余的没有一样他不吞灭，

所以他的福乐不能长久。

1. 【福乐】原文是「好的事物」。

20:22　他在满足有余的时候，

必到狭窄的地步；

凡受苦楚的人，都必加手在他身上。

20:23　他正要充满肚腹的时候，

神必将猛烈的忿怒降在他身上；

正在他吃饭的时候，要将这忿怒像雨降在他身上。

20:24　他要躲避铁器，

铜弓的箭要将他射透。

20:25　他把箭一抽，就从他身上出来；

发光的箭头从他胆中出来，

有惊惶临在他身上。

20:26　他的财宝归于黑暗，

人所不吹的火，要把他烧灭；

要把他帐棚中所剩下的烧毁。

1. 【帐棚】约伯观察到「强盗的帐棚兴旺，惹神的人稳固」（十二6），琐法却反驳说：必有不灭的火「把他帐棚中所剩下的烧毁」（26节）。

20:27　天要显明他的罪孽；

地要兴起攻击他。

1. 【天要显明他的罪孽】约伯呼吁天地为自己作证（十六18-19），琐法却说天不会帮他说话，反而「要显明他的罪孽」（27节）；地也不会站在他一边，反而「要兴起攻击他」（27节）。

20:28　他的家产必然过去；

神发怒的日子，他的货物都要消灭。

20:29　这是恶人从　神所得的分，

是　神为他所定的产业。”

1. 【本节】原文是一首双行诗，本书常用这种双行诗来做结论（十八21；二十29；二十八28）。琐法急不可耐地作出了结论，认定约伯一点也不冤枉，并且用两次强调「神」（29节）来加强自己的立场。这句话虽然说得很好，却不适用于约伯。
2. 【本章】
   • 约伯已经很痛苦了，但琐法还要雪上加霜，把约伯所说的「全能者的箭射入我身」（六4）描绘得更加详尽。他的文采越好，对约伯的伤害也越大，一定要扑灭约伯心中的亮光（十九25-27）。
   • 琐法话中有话地影射约伯的遭遇（20-21、23-28节），却不再提悔改向善就会重新蒙恩（十一13-20），这也显明琐法的敌意已经加深。。
   • 琐法的第二次发言与第一次一样无礼，他认为恶人的福乐都是短暂的（5节），祸患与报应已经被神命定（29节）；论点上表现物质主义者：「他的家产必然过去」（28节）乃是神最合适的审判。

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【思想问题💡】

1.  琐法以恶人的命运譬喻约伯不悔改的结局，是否冷酷及过分呢？他既是约伯的好友，难道对约伯的为人不了解么？你对约伯的三个朋友有什么感想？

约伯说他朋友残忍

19:1	约伯回答说、
19:2	你们搅扰我的心、用言语压碎我、要到几时呢。
19:3	你们这十次羞辱我．你们苦待我也不以为耻。
19:4	果真我有错、这错乃是在我。
19:5	你们果然要向我夸大、以我的羞辱为证指责我．
19:6	就该知道是　神倾覆我、用网罗围绕我。
19:7	我因委曲呼叫、却不蒙应允．我呼求、却不得公断。
19:8	神用篱笆拦住我的道路、使我不得经过．又使我的路径黑暗。
19:9	他剥去我的荣光、摘去我头上的冠冕。
19:10	他在四围攻击我、我便归于死亡．将我的指望如树拔出来．
19:11	他的忿怒向我发作、以我为敌人。
19:12	他的军旅一齐上来、修筑战路攻击我、在我帐棚的四围安营。
19:13	他把我的弟兄隔在远处、使我所认识的全然与我生疏。
19:14	我的亲戚、与我断绝、我的密友、都忘记我。
19:15	在我家寄居的、和我的使女、都以我为外人．我在他们眼中看为外邦人。
19:16	我呼唤仆人、虽用口求他、他还是不回答。
19:17	我口的气味、我妻子厌恶、我的恳求、我同胞也憎嫌。
19:18	连小孩子也藐视我．我若起来、他们都嘲笑我。
19:19	我的密友都憎恶我、我平日所爱的人向我翻脸。
19:20	我的皮肉紧贴骨头、我只剩牙皮逃脱了。

约伯求怜悯

19:21	我朋友阿、可怜我、可怜我、因为　神的手攻击我。
19:22	你们为甚么彷彿　神逼迫我、吃我的肉还以为不足呢。
19:23	惟愿我的言语、现在写上、都记录在书上．
19:24	用铁笔镌刻、用铅灌在磐石上、直存到永远。

约伯表明信心

19:25	我知道我的救赎主活着、末了必站立在地上．
19:26	我这皮肉灭绝之后、我必在肉体之外得见　神。
19:27	我自己要见他、亲眼要看他、并不像外人．我的心肠在我里面消灭了。
19:28	你们若说、我们逼迫他、要何等的重呢、惹事的根乃在乎他。
19:29	你们就当惧怕刀剑．因为忿怒惹动刀剑的刑罚、使你们知道有报应。〔原文作审判〕

— 释经 —

内容纲要

【约伯因受友冤屈而怨怼】

1. 埋怨朋友多次羞辱、苦待，彷佛出于神的剥夺(1~13节)
2. 神使仆婢、密友都离弃我，彷佛出自神的逼迫(14~22节)
3. 惟愿我的辩解言语永存，因知我的救赎主活着(23~29节)

---

约伯说他朋友残忍

19:1　约伯回答说：

19:2　“你们搅扰我的心，

用言语压碎我，要到几时呢？

1. 【本节】直译：“你们要折磨我的灵魂到几时？ 并用言语压迫我？”
2. 【用言语压碎我要到几时】比勒达问约伯「寻索言语要到几时」（十八2），约伯则反问比勒达「用言语压碎我要到几时」。
3. 【用言语压碎】比勒达指责约伯自己的「恼怒将自己撕裂」（十八4），而约伯则责备朋友们「用言语压碎」他。约伯曾说「愿神把我压碎，伸手将我剪除」（六9），但现在却发现，自己被朋友「用言语压碎」，却没有被神伸手「剪除」。
4. 【2-27节】约伯的话语中几乎每句都充满了「我」（除了 17:24）。神借着三位朋友的言语“压碎” 约伯的心，就是要让他的“我”完全破碎，使他彻底交托、单单相信神。真正的全然信靠，不是在顺境中，而是在痛苦中仍然坚定信靠神。你们还记得约瑟吗？他的遭遇何等苦痛，但他最终因信靠神，被神高举。约伯的经历，也正是这条破碎与信靠之路。

19:3　你们这十次羞辱我，

你们苦待我也不以为耻。

1. 【十次】意思是「多次」。

19:4　果真我有错，

这错乃是在我。

1. 【果真我有错，这错乃是在我】可译为「即使我真的有错，我的错也停留在我身上」（英文ESV译本），「即使我真的有过错，由我承担好了」（新译本）。意思是即使约伯有错，也是他与神之间的事；朋友们既然不了解实情，就不应该「仿佛神逼迫」（22节）他，给他雪上加霜。

19:5　你们果然要向我夸大，

以我的羞辱为证指责我；

1. 【本节】直译：“如果你们真的要自高（变大）， 并且要用我的羞辱来责备我。”
2. 【果然】原文意为：“确实地、是在地、无疑地”。
3. 【夸大】原文意为：“变大”。
4. 【向我夸大】意思是朋友们自命审判官，用约伯的苦难作为指责他的证据。

19:6　就该知道是　神倾覆我，

用网罗围绕我。

1. 【本节】直译：“所以你们要知道， 神使我屈曲不公； 他的网罗围困了我。”
2. 【倾覆】原文意为：“歪曲，扭曲”。就是比勒达说「神岂能偏离公平」（八3）的「偏离」。
3. 【网罗】比勒达暗示约伯受苦是自投网罗（十八8）。约伯则认为这些「网罗」（6节）都是神所设置的。
4. 【5-6节】意思可能是：“你们若真的要抬高自己，以我的羞辱来责备、定罪我，那么你们该明白，是神在使我屈曲，是祂用网罗围困我，而不是你们！ 你们怎么能代替神来审判我呢？（22）”OC/25

19:7　我因委曲呼叫，却不蒙应允；

我呼求，却不得公断。

19:8　神用篱笆拦住我的道路，使我不得经过；

又使我的路径黑暗。

1. 【篱笆】撒但认为神对约伯是「四面圈上篱笆围护他和他的家」（一10），但约伯在苦难中的感受却是「神用篱笆拦住我的道路」（8节），「把他四面围困」（三23），「在四围攻击我」（10节）。

19:9　他剥去我的荣光，

摘去我头上的冠冕。

19:10　他在四围攻击我，我便归于死亡，

将我的指望如树拔出来。

19:11　他的忿怒向我发作，

以我为敌人。

19:12　他的军旅一齐上来，

修筑战路攻击我，

在我帐棚的四围安营。

1. 【8-12节】继续（十六12-14）的比喻，描述神怎样把约伯当作「敌人」（10节）来对付：截断了他所有的出路（8节），剥夺了他的荣耀（9节），把他的指望连根拔起（10节），疾病、痛苦和人言就像一支军队，在他「帐棚的四围安营」（12节）攻击他。
2. 【战路】
   • 原文是「高处的道路」，指攻城用的坡道。约伯认为自己只是一个小小的「帐棚」，并不需要修筑「战路」攻打。但神却兴师动众，不但派「祂的军旅一齐上来」（12下），而且还专门修筑了攻城用的「战路」。因此约伯感叹：「人算什么，祢竟看他为大」（七17）。
   • 但是实际上，在一切受造物当中，最不顺服的就是人；人心既脆弱如「帐棚」，又刚硬如「营垒」（林后十4）。因此，福音需要借着「天上地下所有的权柄」（太二十八18），才能「攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督」（林后十4-5）。

19:13　他把我的弟兄隔在远处，

使我所认识的全然与我生疏。

19:14　我的亲戚与我断绝，

我的密友都忘记我。

19:15　在我家寄居的和我的使女都以我为外人；

我在他们眼中看为外邦人。

19:16　我呼唤仆人，

虽用口求他，他还是不回答。

19:17　我口的气味，我妻子厌恶；

我的恳求，我同胞也憎嫌，

1. 【我口的气味，我妻子厌恶】原文是「我的气味、妻子生疏」或者是「我的气息，与妻子陌生」。表明妻子远离他。

19:18　连小孩子也藐视我。

我若起来，他们都嘲笑我。

19:19　我的密友都憎恶我；

我平日所爱的人向我翻验。

19:20　我的皮肉紧贴骨头，

我只剩牙皮逃脱了。

1. 【我只剩牙皮逃脱了】可能是一句古代谚语，表示勉强逃脱。现在已经成为英语谚语「By the skin of one’s teeth」。

约伯求怜悯

19:21　我朋友啊，可怜我！可怜我！

因为　神的手攻击我。

1. 【可怜我！可怜我！】「士可杀不可辱」，但被误会、被拒绝、被羞辱的义人约伯却哀嚎「可怜我！」不要再残忍地「用言语压碎」（2节）自己、「羞辱」（3节）自己了。这是从前受人敬仰的约伯从来没有过的体会，他已经失去了尊严和泰然自若，被人的言语彻底「压碎」（2节）了。

19:22　你们为什么仿佛　神逼迫我，

吃我的肉还以为不足呢？

1. 【21-22节】赏赐的是主．收取的也是主（1:21），神有权利攻击，但是人没有，人不能成“仿佛神”。OC/25
2. 【吃我的肉】在此比喻「诽谤我」（诗二十七2）。
3. 【你们为什么仿佛　神逼迫我】周围的每一个人都攻击他。神破碎了约伯所有的人际关系（13-22节），人人都以为他是被神弃绝的，所以人人都「仿佛神逼迫」（22节）他。约伯向神求「公断」（7节）、向人求怜悯（21节），但神和人似乎都离弃了他。

19:23　惟愿我的言语现在写上，

都记录在书上；

1. 【本节】约伯对今生获得「公断」（7节）已经不抱希望，但却坚信将来必能得着神的公正审判，因为「在天有我的见证，在上有我的中保」（十六19），所以盼望把他的案件「都记录在书上」（23节）。
2. 【记录在书上】可指地上的记录，也可指天上的记录（16:19注释）。OC/25

19:24　用铁笔镌刻，

用铅灌在磐石上，直存到永远。

1. 【用铁笔镌刻，用铅灌在磐石上】
   • 可能指用铁笔在石头上刻字，然后在刻纹上灌铅，以便永久保存。
   • 有学者指出，《约伯记》的记载发生在族长时代，根据这个技术，似乎不太可能。OC/25
   • 铁笔刻字并填充铅（或其他金属）的技术，可以追溯到古代美索不达米亚、埃及、希腊和罗马时代，大约已有 3000 多年的历史。古埃及（公元前 1500 年左右）早期金匠和工匠在石刻碑文上填充金属，如金或铜，以增强对比度，使文字更易阅读。

约伯表明信心

19:25　我知道我的救赎主活着，

末了必站立在地上。

1. 【本节】就在令人崩溃的破碎之中，约伯突然发现，自己再次被信心抓住了，也说出了预言：就像从乌云之中投射出一道突如其来的亮光，约伯心里忽然明亮起来，出人意料地宣告「我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上」（25节），并且三次强调「我必在肉体之外得见神」（26-27节）。在这之前，约伯只是盼望听见神的「呼叫」（十三22；十四15），「愿人得与神辩白」（十六21）；但现在，他却热切地坚信「我自己要见祂，亲眼要看祂，并不像外人」（27节）。
2. 【知道】原文和「认识」（13节；十八21）是同一个词。比勒达影射约伯是「不认识神之人」（十八21），约伯也确实不够认识神，但信心却带给他越来越多的「知道」：最初，他「知道」神「必不以我为无辜」（九28），也「知道自己有义」（十三18），接着又「知道是神倾覆我」（6节），现在却确切地「知道」那永活的神实际上就是他至近的「救赎主」。最后，他不但要「知道」神的旨意是什么（四十二2-3），更要亲眼看见神（四十二5），证明「我自己要见祂，亲眼要看祂」的信心是从神那里来的。
3. 【末了必站立在地上】可能指基督第二次再来后的审判（徒1:9-11）。OC/25

19:26　我这皮肉灭绝之后，

我必在肉体之外得见　神。

19:27　我自己要见他，

亲眼要看他，并不像外人。

我的心肠在我里面消灭了。

1. 【本节】直译：「这（位）我将看见他——我的眼睛将看见，而不是陌生人。我的内心（我的心肠、我的肾脏）已在我怀中完成。」
2. 【我的心肠在我里面消灭了】《和合本》翻译不正确。「心肠」原文כִלְיֹתַ֣י 3629 意为”心思、肾“。「在我里面」原文בְּחֵקִֽי׃2436 指 “胸怀、 怀抱 bosom”。「消灭」原文כָּל֖וּ 3615  意为“完成、结束、完结、实现或耗尽”。整句直译：「我的心思在我胸怀里面完全」，可理解为：“我的心思在我胸怀里面盼望这个结果，以此作为完结。”或“我沉浸式/全神贯注的盼望这个事”OC/25

19:28　你们若说：‘我们逼迫他要何等的重呢？

惹事的根乃在乎他。’

1. 【本节】直译：「因为你们将说：‘他为什么被逼迫？’ 并且事情的根源已在我里面被发现。」
   • 【惹事】原文意为”言论、话语、事情、原因“。
2. 【惹事的根】意思是必须从问题的根源找原因。这句话现在已经成为一句英语谚语「Root of the matter」。
3. 【惹事的根乃在乎他】意思是问题的根源是约伯。OC/25

19:29　你们就当惧怕刀剑，

因为忿怒惹动刀剑的刑罚，

使你们知道有报应（注：原文作“审判”）。”

1. 【28-29节】意思是：”你们因认为事情的根源是我（不认识事情的根源是神），彼此商量要用多重的力度来逼迫我，那么，你们当惧怕神的审判。“约伯警告3友不认识神的主权。（来10:30）OC/25
2. 【知道】原文与「认识」（十八21）是同一个词。既然比勒达自诩是「认识神之人」（十八21），就应该「知道有报应」（29节）。因为根据因果报应的原则，公义的神也照样会报应他们不公义的论断（29节）。本章的三个「知道」（6、25、29节）前后呼应，中心是约伯的「知道」。
3. 【本章】
   • 本章约伯的主要信息是：
     • 澄明陈明自己的苦难来自神的主权意志(6~12节)，人不可超越神的主权，因为人不是神。OC/25
     • 朋友们不该仿佛自己是神（22节）视自己为大（5节），无根无据插手毁谤。OC/25
     • 请求朋友心存怜悯对待他(21节)
     • 若执意毁谤，就必不能免遭神的审判(29节)。
     • 当让约伯自己承担就好（4节）。OC/25
   • 本章看出，约伯已经不抱任何希望能从朋友那里得到安慰或者解难。他只求他们有同情心，劝他们要惧怕审判，不要再毁谤，也不要再插手了。OC/25
   • 三位朋友的立场超然，约伯则是卷入其中；三位朋友都在场外，约伯却在场内。因此，比勒达对恶人命运的描写只是理论，神只是神学公式中的一个系数，人生只是公式计算的结果。但是，约伯的视角却完全不一样，他所体会到的是关系、是生命。过去，神与他有「密友之情」（二十九4）。现在，这位「密友」莫名其妙地在他最需要的时候隐藏了，但却在约伯被人「用言语压碎」（2节）之后，出人意外地向他启示了一个新的关系：神不止是他的「密友」，而且是他的「救赎主」（25节），是他生命中「至近的亲属」（利二十五25）！但是，此时约伯还不清楚「救赎主」到底意味着什么，他所盼望的只是把自己从罪名中救出来，而不是「从罪恶里救出来」（太一21）。所以神要继续使用第三个工具，让约伯认真地思考：自己到底需要这位「救赎主」救赎什么？

---

【思想问题💡】

1. 约伯落在困苦中，神的介入与援助遥遥无期，这时他的亲友有否给他支持及安慰？虽然如此，他仍持着什么信念？参25节。他给我们什么榜样？
2. 在约伯的时代，人对身体复活一事只有模糊的观念。但约伯仍希望生前虽不得平反，死后仍有辩白的机会。他的希望是否海市蜃楼呢？参来9：27； 启20：11~15。约伯所言的「救赎主」在新约中有否出现？是否你的维护者？参罗8：33~34； 来4：14~16。

比勒达历述恶人遭逢苦难

18:1	书亚人比勒达回答说、
18:2	你寻索言语要到几时呢．你可以揣摩思想、然后我们就说话。
18:3	我们为何算为畜生、在你眼中看作污秽呢。
18:4	你这恼怒将自己撕裂的、难道大地为你见弃、磐石挪开原处么。
18:5	恶人的亮光、必要熄灭、他的火焰、必不照耀。
18:6	他帐棚中的亮光、要变为黑暗．他以上的灯、也必熄灭。
18:7	他坚强的脚步、必见狭窄、自己的计谋、必将他绊倒。
18:8	因为他被自己的脚陷入网中、走在缠人的网罗上。
18:9	圈套必抓住他的脚跟、机关必擒获他。
18:10	活扣为他藏在土内、羁绊为他藏在路上。
18:11	四面的惊吓要使他害怕、并且追赶他的脚跟。
18:12	他的力量必因饥饿衰败、祸患要在他旁边等候。
18:13	他本身的肢体要被吞吃、死亡的长子要吞吃他的肢体。
18:14	他要从所倚靠的帐棚被拔出来、带到惊吓的王那里。
18:15	不属他的必住在他的帐棚里．硫磺必撒在他所住之处。
18:16	下边、他的根本要枯干．上边、他的枝子要剪除。
18:17	他的记念、在地上必然灭亡、他的名字、在街上也不存留。
18:18	他必从光明中被撵到黑暗里、必被赶出世界。
18:19	在本民中必无子无孙、在寄居之地、也无一人存留。
18:20	以后来的、要惊奇他的日子、好像以前去的、受了惊骇。
18:21	不义之人的住处、总是这样、此乃不认识　神之人的地步。

— 释经 —

内容纲要

【比勒达暗喻约伯乃恶人，被神弃绝】

1. 痛斥约伯强词夺理，将朋友视为畜生(1~4节)
2. 不认识神的恶人必无善终(5~21节)

---

比勒达历述恶人遭逢苦难

18:1　书亚人比勒达回答说：

18:2　“你寻索言语要到几时呢？

你可以揣摩思想，然后我们就说话。

1. 【寻索言语】约伯在挣扎和思考之中，情绪时起时伏，有时看见指望（十六19），有时陷入幽暗（十七16）；所以比勒达指责他是在「寻索言语」，为自己开脱、辩解。
2. 【你可以揣摩思想】是挖苦约伯的「寻索言语」没有经过思考（十六2；十七4）。

18:3　我们为何算为畜生，

在你眼中看作污秽呢？

1. 【我们为何算为畜生】是因为约伯说「你且问走兽，走兽必指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你」（十二7），所以比勒达还在耿耿于怀。
2. 【在你眼中看作污秽】也可译为「在你眼中看作不洁净」。

18:4　你这恼怒将自己撕裂的，

难道大地为你见弃、

磐石挪开原处吗？

1. 【你这恼怒将自己撕裂的】是回应约伯所说的「主发怒撕裂我」（十六9）。比勒达认为撕裂约伯的不是神，而是约伯自己「恼怒」的言语（十五6），挖苦约伯才是没有理性的畜生（3节）。
2. 【难道大地为你见弃、磐石挪开原处吗】
   • 是指责约伯狂妄自大，以为世界应该围着他转，连因果报应的宇宙法则也要为他而改。而这句话反过来也适用，比勒达其实是以自我为中心，自封真理和传统的守护者。
   •  比勒达质问约伯：是不是他认为自己非常特殊，连人有罪必受罚这条自然律一样可以放诸天下而皆准的法则，也会因约伯的缘故而改变？
   •  难道宇宙的秩序会因约伯的愤怒而变更么？

18:5　恶人的亮光必要熄灭，

他的火焰必不照耀。

1. 【亮光、火焰、灯】（5-6节），都是代表生命。

18:6　他帐棚中的亮光要变为黑暗，

他以上的灯也必熄灭。

1. 【帐棚】约伯观察到「强盗的帐棚兴旺，惹神的人稳固」（十二6），举一个例子说因果律的现世报不完全正确，不能因一个人帐棚兴旺就断定人家是义人。比勒达却3倍反驳，坚持恶人必有报应，苦难的遭遇必定是罪恶的结果，因此他说：OC/25
   • 「他帐棚中的亮光要变为黑暗」（6节），
   • 「他要从所倚靠的帐棚被拔出来」（14节），
   • 「不属他的必住在他的帐棚里；硫磺必撒在他所住之处」（15节）。

18:7　他坚强的脚步必见狭窄；

自己的计谋必将他绊倒。

1. 【自己的计谋必将他绊倒】是影射约伯自作自受、罪有应得。

18:8　因为他被自己的脚陷入网中，

走在缠人的网罗上。

1. 【网罗、圈套、机关、活扣、羁绊（8-10节）】都是捕兽的装置。这是讽刺约伯是自投罗网的禽兽（3节）。

18:9　圈套必抓住他的脚跟，

机关必擒获他。

18:10　活扣为他藏在土内，

羁绊为他藏在路上。

18:11　四面的惊吓要使他害怕，

并且追赶他的脚跟。

18:12　他的力量必因饥饿衰败；

祸患要在他旁边等候。

18:13　他本身的肢体要被吞吃；

死亡的长子要吞吃他的肢体。

1. 【死亡的长子】长子的死亡象征严重的咒诅（出11:5），「死亡的长子要吞吃他的肢体」是比长子死亡更大的咒诅，暗示犯下了滔天大罪。OC/25

18:14　他要从所倚靠的帐棚被拔出来，

带到惊吓的王那里。

1. 【惊吓的王】对应“神的惊吓摆阵攻击我“，表示约伯的遭遇是因为他被带到了审判之王手里，接受审判。OC/25

18:15　不属他的，

必住在他的帐棚里，

硫磺必撒在他所住之处。

18:16　下边，他的根本要枯干；

上边，他的枝子要剪除。

1. 【本节】
   • 即是整个树木的灭亡，树象征家谱（赛 11:1）。OC/25
   • 这个比喻与约伯所说的「树若被砍下，还可指望发芽」（十四7）针锋相对，是要彻底断绝约伯的指望。

18:17　他的记念在地上必然灭亡；

他的名字在街上也不存留。

18:18　他必从光明中被撵到黑暗里，

必被赶出世界。

18:19　在本民中必无子无孙；

在寄居之地也无一人存留。

1. 【必无子无孙…无一人存留】
   • 一个人的纪念和名字不止在于名誉和名声，更在于有无后裔接续。后代不单在名字上承传先祖，其本身的存在也证明了其先祖的存在。因此，这里是指一个人无子无孙，也正是约伯当时的处境，他失去了子女，再没有指望。
   • 儿女一般是人最爱惜的，因此当比勒达提出这点，可以说是用最狠的方式，狠狠的往约伯的伤口刮了，以致约伯受不了求怜悯（19:21）。OC/25

18:20　以后来的，要惊奇他的日子，

好像以前去的，受了惊骇。

1. 【本节】
   • 直译一：“因他的一日，后来的人惊骇， 而先前的人抓住恐惧。”
   • 直译二：“西方的人因他的命运震惊， 而东方的人因恐惧而战栗。”
     • 原文中的 “אַחֲרֹנִים” (acharonim) 和 “קַדְמֹנִים” (qadmonim) 具有方向性的含义，可以分别指“西方”和“东方”。在希伯来语中，“קֶדֶם” (qedem) 通常表示“东方”或“向前”，而 “אַחֲרוֹן” (acharon) 表示“后面”或“西方”。
     • 可以参考原文🔗或者《新译本》：“西方的人因他的日子惊讶，东方的人也战栗不已。“OC/25
   • • 1章提到攻击约伯的有来自北方的迦勒底人（1:17）和来自于南方的示巴人（1:15）。比勒达在此补充，东、西方的人因此而惊讶，并反思这是“不义之人的住处，和不认识神的人的下场”（21节）。这样就凑合了「东西南北」的人，都反对约伯，2边因不认同而攻击，另2边因约伯失败作为借鉴。OC/25

18:21　不义之人的住处总是这样；

此乃不认识　神之人的地步。”

不适切的响应比不回应更伤害人

1. 【不认识神之人】比勒达根据因果报应的传统理论，由果溯因（八3-4），自信地指责约伯是「不认识神之人」（21节），但后来神却说：「你们议论我不如我的仆人约伯说的是」（四十二8）。唯有神自己的话语才能让我们认识祂；我们如果不肯在《圣经》上花功夫，却人云亦云、好为人师，倚靠传统教条或凭空臆想来教训别人，岂不是「瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里」（太十五14）吗？
2. 【本章】
   • 比勒达的第二次发言与第一次一样肤浅，毫无新意，只是发泄情绪（2-4节），用修辞代替论证，描述恶人的报应（5-21节），却不再有安慰和鼓励（八20-22）。这些话刻薄地影射约伯的遭遇（11-19节），言下之意，约伯就是那毫无指望的恶人。比勒达就像一位庸医，明明号错了脉、开错了方，却固执地认为是药力不够。但神却第二次使用这个工具，借着他乱开的重药，把约伯心中的「指望」（十七16）从「阴间的门闩」（十七16）那里带出来，用一道奇妙的亮光使这「指望」骤然清晰起来（十九25-27）。
   • 比勒达在此也不再提起悔改可以得救的事，大概是已经对约伯失望了。

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【思想问题💡】

1.  比勒达这次发言与上次(8)的在语气上有什么分别？他不留情、不体谅的斥责有否收到正面的效果？他的失败可否作为教师或辅导员的监戒呢？

约伯持守真道

17:1	我的心灵消耗、我的日子灭尽、坟墓为我预备好了。
17:2	真有戏笑我的在我这里、我眼常见他们惹动我。
17:3	愿主拿凭据给我、自己为我作保．在你以外谁肯与我击掌呢。
17:4	因你使他们心不明理．所以你必不高举他们。
17:5	控告他的朋友、以朋友为可抢夺的、连他儿女的眼睛、也要失明。
17:6	神使我作了民中的笑谈．他们也吐唾沫在我脸上。
17:7	我的眼睛因忧愁昏花、我的百体好像影儿。
17:8	正直人、因此必惊奇、无辜的人、要兴起攻击不敬虔之辈。
17:9	然而义人要持守所行的道、手洁的人要力上加力。
17:10	至于你们众人、可以再来辩论吧．你们中间、我找不着一个智慧人。
17:11	我的日子已经过了、我的谋算、我心所想望的、已经断绝。
17:12	他们以黑夜为白昼．说、亮光近乎黑暗。
17:13	我若盼望阴间为我的房屋．若下榻在黑暗中．
17:14	若对朽坏说、你是我的父．对虫说、你是我的母亲姐妹．
17:15	这样、我的指望在哪里呢．我所指望的、谁能看见呢。
17:16	等到安息在尘土中、这指望必下到阴间的门闩那里了。

— 释经 —

内容纲要

【约伯对朋友感到伤心绝望】

1. 因朋友不明理而向神申诉(1~5节)
2. 神竟使义人做了众人的笑谈(6~10节)
3. 在活人之中绝望，唯盼能在阴间得着回应(11~16节)

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约伯持守真道

17:1　我的心灵消耗，我的日子灭尽，

坟墓为我预备好了。

1. 【1-5节】实际上是沿着（16：8-22）的思路往回溯，表达约伯的思绪辗转。（1节）对应于（16：22）；（2-5节）对应于（16：8-21）。

17:2　真有戏笑我的在我这里，

我眼常见他们惹动我。

17:3　愿主拿凭据给我，

自己为我作保。

在你以外谁肯与我击掌呢？

1. 【本节】直译：“求你设立担保人为我， 与你同在； 谁能为我击掌立约？”
2. 【愿主拿凭据给我，自己为我作保】既然地上无人相信约伯无辜，约伯只能求神为他担保、作证（十六19）。

17:4　因你使他们心不明理，

所以你必不高举他们。

1. 【本节】直译：“因为你隐藏了他们心中的智慧， 所以他们不会被高举。”
2. 【祢使他们心不明理】

   • 我们不能把一切都归因于神的驱使，否则就会陷入一个危险的误解——认为凡事都是神的旨意，包括恶人犯罪、虐待他人等恶行，都是神“使他们”去做的。这种错误解读在教会中普遍存在，甚至有人因神的旨意难以理解，就盲目接受这样的荒谬理论。

     如果这种解释成立，那么耶稣的十字架之路不过是一场自导自演的戏剧，无论是犹太人、罗马兵丁的罪行，还是耶稣的受难，都变成了被操控的命运。而我们的人生也形同机器人，被神掌控，没有真正的选择权。

     这不仅是极其错误的理解，更是异端邪说。我们必须坚信，人被赋予了真正的选择权，否则神的审判就毫无意义——因为若人犯罪是神操控的，那神为何要审判他们呢？真正的信仰应当承认神的主权与人的自由意志并存，而不是将一切归为“神的安排”，以至于扭曲了祂的公义。OC/25

   • 《和合本》的翻译不好，容易令人误解。原文用的是”隐藏“צָפַ֣נְתָּ 6845 “ 意思是：”祢已从他们能理解的隐藏了“。神不但向3友“隐藏”，也向约伯“隐藏”。OC/25 
3. 【所以祢必不高举他们】也可译为「所以祢必不容他们得胜」（英文ESV译本）。因为三位朋友是神用来造作约伯、而不是败坏约伯的工具，所以无论如何辩论，都不能迫使约伯违心认罪。神只是用他们来激发约伯思想，但却不容他们得胜。

17:5　控告他的朋友，以朋友为可抢夺的，

连他儿女的眼睛也要失明。

1. 【本节】直译：“他会向朋友宣告他的命运（分配）， 但他的儿子的眼睛将因期待而失望（或衰歇）。”
   • 原文并没有“抢夺”的意思。לְחֵלֶק (le-chelek) —— “按份” 或 “作为分配”，可表示“为了利益”或“谋取好处”，但不直接表示“抢夺”。
   • 大意就是，约伯批评朋友在言语上随意分配别人的命运，会导致下一代的教育亏损，以致他们盲目跟从并期待这种不良行为，最终却一无所获，落入失望和绝望。OC/25

17:6　神使我作了民中的笑谈；

他们也吐唾沫在我脸上。

1. 【6-9节】继续回溯到（十六15-17）的思绪。
2. 【唾沫】讽刺3友的教训类似唾沫，也暗示他们因约伯发生灾难就唾弃约伯。OC/25

17:7　我的眼睛因忧愁昏花，

我的百体好像影儿。

1. 【百体】指身体的各部分。
2. 【我的百体好像影儿】比喻身体极端虚弱。

17:8　正直人因此必惊奇，

无辜的人要兴起攻击不敬虔之辈。

17:9　然而义人要持守所行的道；

手洁的人要力上加力。

1. 【8-9节】约伯的正直观是非常强大的，他的心思虽然很复杂，有时因痛苦认为神“灭绝人的指望”（14:19），但他始终秉承着“义人要持守所行的道“，这就是神看中约伯的地方，就算他误会了神，终没有因为痛苦遭遇而撇弃这个重要原则，他深信正直的道路不可改变，人非因神赐福才敬畏神，何等的让人敬佩！OC/25

17:10　至于你们众人，可以再来辩论吧！

你们中间，我找不着一个智慧人。

17:11　我的日子已经过了，

我的谋算、我心所想望的已经断绝。

17:12　他们以黑夜为白昼

说：‘亮光近乎黑暗。’

1. 【本节】琐法说只要约伯肯悔改，「虽有黑暗仍像早晨」（十一17），但约伯认为他是「以黑夜为白昼」（12节），讽刺他们黑白不分，只是给人虚假的盼望。
2. 【亮光近乎黑暗】原文🔗 意思是“他们说，面对黑暗，光明即将到来。“

17:13　我若盼望阴间为我的房屋，

若下榻在黑暗中，

1. 【若אִם (im) 】有三个出路：
   • 第一，「若」约伯接受了朋友的论述，那么就是以阴间为自己的房屋。OC/25
   • 第二，「若」自己真的认朽坏为结局（14节），那么其实是没有指望的，所以另一个父—神的救赎才是约伯的需要，只不过神隐藏了，不与他辩白。OC/25
   • 第三，「若」暗示朋友看不懂自己没有不理解父的重要，没有不盼望救赎，没有放弃敬虔的心，没有不愿意祷告，没有心怀恶意（15:4、35），他只是在痛苦中绝望。OC/25

17:14　若对朽坏说：‘你是我的父’；

对虫说：‘你是我的母亲姐妹’，

1. 【虫】指侵蚀尸体的蛆虫。
2. 【朽坏、虫】可对应「眼睛失明」（5节），都是在讽刺3友，的教育不正。「若」约伯与这类圆滑不诚实的理论认亲，其结局就是失明（结束），才是没指望的。OC/25

17:15　这样，我的指望在哪里呢？

我所指望的谁能看见呢？

17:16　等到安息在尘土中，

这指望必下到阴间的门闩那里了。”

1. 【指望】约伯的指望是“义人要持守所行的道“（9节），约伯在苦难中是绝望的，虽然他在人间看不到任何「指望」（十四19），但因着他「行事纯正」（四6；十六17），那生命的「指望」（十四7；十六19、21）似乎永远不死，要伴随着他「下到阴间」（16节）。但是，神绝不会让约伯的「指望」被「阴间的门闩」闩住，约伯将清楚地知道这「指望」就是真盼望（十九25-27）。OC/25

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【思想问题💡】

1.  约伯虽行义而受苦，但他仍要坚持行义(17：9)，这给我们什么教训呢？