约伯申诉

16:1	约伯回答说、
16:2	这样的话我听了许多．你们安慰人、反叫人愁烦。
16:3	虚空的言语有穷尽么．有甚么话惹动你回答呢。
16:4	我也能说你们那样的话．你们若处在我的境遇、我也会联络言语攻击你们、又能向你们摇头。
16:5	但我必用口坚固你们、用嘴消解你们的忧愁。
16:6	我虽说话、忧愁仍不得消解．我虽停住不说、忧愁就离开我么。
16:7	但现在　神使我困倦．使亲友远离我。
16:8	又抓住我、作见证攻击我．我身体的枯瘦也当面见证我的不是。
16:9	主发怒撕裂我、逼迫我、向我切齿．我的敌人怒目看我。
16:10	他们向我开口、打我的脸羞辱我、聚会攻击我。
16:11	神把我交给不敬虔的人、把我扔到恶人的手中。
16:12	我素来安逸、他折断我、掐住我的颈项、把我摔碎、又立我为他的箭靶子。
16:13	他的弓箭手四面围绕我．他破裂我的肺腑、并不留情．把我的胆倾倒在地上．
16:14	将我破裂又破裂．如同勇士向我直闯。
16:15	我缝麻布在我皮肤上、把我的角放在尘土中。
16:16	我的脸、因哭泣发紫、在我的眼皮上有死荫。
16:17	我的手中、却无强暴、我的祈祷、也是清洁。
16:18	地阿、不要遮盖我的血、不要阻挡我的哀求。
16:19	现今、在天有我的见证、在上有我的中保。
16:20	我的朋友讥诮我．我却向　神眼泪汪汪．
16:21	愿人得与　神辩白、如同人与朋友辩白一样。
16:22	因为再过几年、我必走那往而不返之路。

— 释经 —

内容纲要

【约伯哀诉自己苦情】

1. 怨叹朋友原意要安慰人，竟反增自己苦楚(1~6节)
2. 哀叹神将自己交给不公的人，任令他们攻击我(7~17节)
3. 向天地呼吁，唯愿自己死前有表白的机会(18~22节)

---

约伯申诉

16:1　约伯回答说：

16:2　“这样的话我听了许多。

你们安慰人，反叫人愁烦。

1. 【这样的话我听了许多】指三位朋友的理论都是现世因果报应论，并没有新意。
2. 【愁烦】
   • 原文与以利法所说的「毒害」（十五35）是同一个词，是约伯的反唇相讥。「你们安慰人，反叫人愁烦」（2节），也可译为「你们是愁烦的安慰者」（英文ESV译本）。
   • 我们要常常提醒自己，是否也像以利法一样，以为自己是「神用温和的话安慰你」（十五11），但别人的感受却是「你们安慰人，反叫人毒害」。

16:3　虚空的言语有穷尽吗？

有什么话惹动你回答呢？

1. 【虚空的言语】反驳以利法指责约伯的满腹空话（十五2-3）。
2. 【有什么话惹动你回答呢】意思是约伯已经不想辩论了，因为从人那里得不着满足（六1）。但是，以利法再挑起辩论。 

16:4　我也能说你们那样的话。

你们若处在我的境遇，

我也会联络言语攻击你们，

又能向你们摇头。

1. 【你们若处在我的境遇】是提醒三位朋友的同理心：如果角色互换、易地而处，他们会有什么感觉？当别人的难处与我们无关痛痒的
2. 【我】本章几乎每一句都充满了「我」（除了1、3、21节），约伯与三位朋友的争辩，实际上是现在的「我」是与过去的「我」争辩。约伯若没有朋友的刺激，也会和三位朋友一样被限制在因果报应的窠臼里（13:23）。OC/25

16:5　但我必用口坚固你们，

用嘴消解你们的忧愁。

1. 【本节】
   • 意思是：如果我们互换角色，我一定会想办法坚固你们，消除你们的忧愁。而不是加赠你们的忧愁（2节）。OC/25
   • 💡3位朋友没有办法解决忧愁，其关键是，没有实据能证明约伯犯罪，仅凭人的悲惨结局，就断定其因犯罪受报应，这种推论既武断又片面它忽略了更深层的因素，如神的计划、试炼的意义，以及义人受苦的可能性。这种思维不仅无法真正理解人的遭遇，还可能误导人对神公义的认知。有一点我们需要注意的是，社会上有很多病痛，遗传病，其实都源于人的罪，这样的普遍理解是没有错的，《约伯记》不是反对这些点，而是告诉我们除了这些逻辑以外，其实还有其他的可能性。《约伯记》告诫人，当我们查询一些事情，不要顺理成章，随便按习惯和常态论断，要学会摆脱环境，去了解其实世上神的旨意是超越我们的认知的。如果我们没有办法理解这个关系和区别，那么当耶稣基督道生肉身，来到我们面前，我们会如法利赛人弃绝耶稣，甚至可能会成为把耶稣钉在十字架上的一个热血支持者。《约伯记》像是一个耶稣基督降生前的铺垫，叫我们学会更仔细和敏锐去观察细节和事实，叫我们从信仰的视野里面看到更高的维度，关键就是当我们收集各种属灵知识的收获之后，能建立出理性，诚实，并且接受神无限的可能，具备辨识弥赛亚的能力、因为得到真理没有捷径，只有正确的灵修。OC/25

16:6　我虽说话，忧愁仍不得消解；

我虽停住不说，忧愁就离开我吗？

16:7　但现在　神使我困倦，

使亲友远离我，

16:8　又抓住我，作见证攻击我。

我身体的枯瘦，也当面见证我的不是。

1. 【攻击】约伯反驳了以利法的「攻击」（4节），突然想起神对自己的「攻击」（8节），所以激动地描述神怎样攻击自己（6-14节），用各种比喻让人体会自己如何被神「攻击」，而不是以利法指控的「攻击神」（十五25）。

16:9　主发怒撕裂我，逼迫我，

向我切齿；我的敌人怒目看我。

16:10　他们向我开口，

打我的脸羞辱我，

聚会攻击我。

16:11　神把我交给不敬虔的人，

把我扔到恶人的手中。

16:12　我素来安逸，他折断我，

掐住我的颈项把我摔碎，

又立我为他的箭靶子。

1. 【安逸】原文是「繁荣、平静、舒适」。
2. 【我素来安逸】是约伯过去蒙福的写照，也是他所认识的人生意义。但神却不让他的生命停留在「安逸」里，因为人被造时神所赋予的人生意义，并不只是「安逸」而已。

16:13　他的弓箭手四面围绕我；

他破裂我的肺腑，并不留情，

把我的胆倾倒在地上。

1. 【肺腑】指呼吸困难。
2. 【胆】指惧怕。

16:14　将我破裂又破裂，

如同勇士向我直闯。

1. 【破裂又破裂】
   • 原文是「破坏破裂之处」，指攻城的军队不断攻击城墙的破口，是在伤口上攻击的意思。
   • 约伯被朋友围攻（15:10），就像破裂又破裂，已经极度痛苦，却仍被加深伤害。本已悲惨的处境，如今更是雪上加霜。OC/25
2. 【6-14节】都是约伯的诉苦，他一点都没有误会：他所遭受的一切，都是神的「攻击」（二3）、「摔碎」（12节）和「破裂」（13节），就像对待「仇敌」（十三24）一样。因为神确实不希望人在「安逸」中虚度一生，祂在我们身上的所有工作，都是要「摔碎」、「破裂」我们的旧人，然后重新建造、更新。我们若「为神徇情」（十三8），自作聪明地把苦难都归咎于撒但，其实是抬举撒但、否定神的主权，结果必然是忽视神的心意、看不清神真正要对付的「仇敌」是自己，最后白白受苦。

16:15　我缝麻布在我皮肤上，

把我的角放在尘土中。

1. 【缝麻布在我皮肤上】既是形容约伯身上的毒疮，也是比喻约伯的悲哀永远无法消除，所以哀悼用的麻衣永远都脱不下来，好像缝在皮肤上。
2. 【角】比喻人的力量、尊荣。
3. 【本节】人没有角，也没有办法把布缝在皮肤上，因此本节是比喻的文法，形容约伯的惨况。OC/25

16:16　我的脸因哭泣发紫，

在我的眼皮上有死荫。

1. 【死荫】原文是「死亡的阴影」。
2. 【眼皮上有死荫】意思是我看见了自己离死不远（22节）。OC/25

16:17　我的手中却无强暴，

我的祈祷也是清洁。

1. 【本节】本节是两段经文（7-16节）和（18-22节）的过渡经节，前段是讲述主的攻击、后段是约伯向主的祷告。两段的结尾信息相同，都是看见死亡，互相呼应（16、22节）。oc/25

16:18　地啊，不要遮盖我的血，

不要阻挡我的哀求！

1. 【不要遮盖我的血】
   • 意思是不要遮盖冤情（创四10）、让他含冤而死。
   • 血是用来遮盖罪的，所以血不能被遮盖。OC/25

16:19　现今，在天有我的见证，

在上有我的中保。

1. 【本节】直译：“即使现在，看哪，我的见证人在天上， 我的证人（作证者）在至高之处。”
2. 【中保（证人） שָׂהֵד/sä·had’】
   • 原文在《圣经》中只出现过一次，意思是「见证」。
   • 约伯坚信神是公义的，既然「我的手中却无强暴；我的祈祷也是清洁」（17节），鉴察人心的神就必定会为他作证。以利法说对了一句话：「你的盼望不是在你行事纯正吗」（四6），这是约伯在绝望之中唯一的指望。

16:20　我的朋友讥诮我，

我却向　神眼泪汪汪。

1. 【朋友】原文是「复数」型态，指约伯三友。

16:21　愿人得与　神辩白，

如同人与朋友辩白一样。

16:22　因为再过几年，

我必走那往而不返之路。

---

【思想问题💡】

1. 有人认为约伯在第二回合(15~21)的答辩语气温和了，不再一味强调自己的清白，相反对神的信赖增加了。你同意么？
2. 约伯为什么说他的忧愁并未因说话而消解(16：6)？他的话纯粹是一种发泄么？

以利法斥责约伯

15:1	提幔人以利法回答说、
15:2	智慧人岂可用虚空的知识回答、用东风充满肚腹呢。
15:3	他岂可用无益的话、和无济于事的言语理论呢。
15:4	你是废弃敬畏的意、在　神面前阻止敬虔的心。
15:5	你的罪孽指教你的口、你选用诡诈人的舌头。
15:6	你自己的口定你有罪、并非是我．你自己的嘴见证你的不是。
15:7	你岂是头一个被生的人么．你受造在诸山之先么。
15:8	你曾听见　神的密旨么．你还将智慧独自得尽么。
15:9	你知道甚么、是我们不知道的呢．你明白甚么、是我们不明白的呢。
15:10	我们这里有白发的、和年纪老迈的、比你父亲还老。
15:11	神用温和的话安慰你、你以为太小么。
15:12	你的心为何将你逼去．你的眼为何冒出火星、
15:13	使你的灵反对　神、也任你的口发这言语。
15:14	人是甚么、竟算为洁净呢．妇人所生的是甚么、竟算为义呢。
15:15	神不信靠他的众圣者、在他眼前天也不洁净．
15:16	何况那污秽可憎、喝罪孽如水的世人呢。
15:17	我指示你、你要听．我要述说所看见的、
15:18	就是智慧人、从列祖所受、传说而不隐瞒的。
15:19	（这地惟独赐给他们、并没有外人从他们中间经过．)
15:20	恶人一生之日、劬劳痛苦、强暴人一生的年数、也是如此。
15:21	惊吓的声音常在他耳中．在平安时抢夺的必临到他那里。
15:22	他不信自己能从黑暗中转回．他被刀剑等候。
15:23	他漂流在外求食、说、那里有食物呢．他知道黑暗的日子在他手边预备好了。
15:24	急难困苦叫他害怕、而且胜了他、好像君王预备上阵一样。
15:25	他伸手攻击　神、以骄傲攻击全能者、
15:26	挺着颈项、用盾牌的厚凸面、向全能者直闯、
15:27	是因他的脸蒙上脂油、腰积成肥肉。
15:28	他曾住在荒凉城邑、无人居住将成乱堆的房屋。
15:29	他不得富足、财物不得常存、产业在地上也不加增。
15:30	他不得出离黑暗．火焰要将他的枝子烧干、因　神口中的气、他要灭亡．〔灭亡原文作走去〕
15:31	他不用倚靠虚假、欺哄自己．因虚假必成为他的报应。
15:32	他的日期未到之先这事必成就、他的枝子不得青绿。
15:33	他必像葡萄树的葡萄、未熟而落、又像橄榄树的花、一开而谢。
15:34	原来不敬虔之辈、必无生育、受贿赂之人的帐棚、必被火烧．
15:35	他们所怀的是毒害、所生的是罪孽、心里所预备的是诡诈。

— 释经 —

内容纲要

【以利法责备约伯狂妄不听劝导】

1. 谴责约伯说话暴露无知，却又不听老人智慧的话(1~10节)
2. 谴责约伯对神傲慢不恭，为自己招来痛苦的年日(11~24节)
3. 谴责恶人狂妄攻击神，必要得着恶人当得的报应(25~35节)

---

以利法斥责约伯

15:1　提幔人以利法回答说：

1. 【以利法】本来是三位朋友中最温和的（四2），但现在的发言却比第一次严厉得多（2-6节）。他首先表达了同情（四2）和肯定（四3-6），然后发表了深思熟虑、四平八稳的长篇讲论，但约伯却说「物淡而无盐岂可吃吗？蛋青有什么滋味呢」（六6）。这样的回应使以利法倍感受伤：人越从感情出发，也越容易被情绪伤害；人越预期掌声，就越容易被冷场绊倒。以利法第二次的讲论主要是发泄自己受伤的情感，并没有新意，所以简短得多。

15:2　“智慧人岂可用虚空的知识回答，

用东风充满肚腹呢？

1. 【本节】回应约伯两次强调「我也有聪明，与你们一样」（十二3；十三2），所以以利法讽刺约伯：「智慧人岂可用虚空的知识回答」（2节）。
2. 【虚空】原文是「风」，与「东风」相对应。「东风」指来自沙漠的热风，「用东风充满肚腹」（2节），比喻约伯的言辞暴躁、有害无益，也暗示约伯的讲论就像肚腹中的空气，比较粗暴的理解就是“放屁”。这个比喻委婉但粗俗，一句话就否定了约伯所有的讲论，把受苦者的痛苦挣扎和深刻思考一律当作「无益的话和无济于事的言语」（3节），不值得辩驳。因此，2-6节一昧指责，不需要讲理。只要不接受以利法的劝告、拒绝他的好意，就是自作聪明、自以为是（2-3节），既不敬畏、也不敬虔（4节）。这个结论，不但与神对约伯的评语完全相反（一8），也与以利法从前所称许的约伯判若两人（四3-6）。

15:3　他岂可用无益的话

和无济于事的言语理论呢？

15:4　你是废弃敬畏的意，

在　神面前阻止敬虔的心。

15:5　你的罪孽指教你的口，

你选用诡诈人的舌头。

15:6　你自己的口定你有罪，并非是我；

你自己的嘴见证你的不是。

1. 【你自己的口定你有罪】约伯说过：「我虽有义，自己的口要定我为有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲」（九20）。本来以利法还找不到约伯的罪名，现在终于抓住了把柄，约伯向神的倾诉和思考，都被当作对神的指控。

15:7　你岂是头一个被生的人吗？

你受造在诸山之先吗？

1. 【本节】意思就是你比所有的人都厉害吗？OC/25

15:8　你曾听见　神的密旨吗？

你还将智慧独自得尽吗？

1. 【你曾听见神的密旨吗？】这是念念不忘标榜自己的异象（四12）。

15:9　你知道什么是我们不知道的呢？

你明白什么是我们不明白的呢？

1. 【本节】这是和约伯对骂（十二3；十三2）。约伯并没有表示自己比他们强，只是说大家都一样。但以利法既然感到不被尊重，就无法再矜持，情绪非常激动。

15:10　我们这里有白发的和年纪老迈的，

比你父亲还老。

1. 【我们这里有白发的和年纪老迈的，比你父亲还老】这是倚老卖老，用年龄压人。「白发为老年人的尊荣」（箴二十29），但骄傲也躲在年纪的背后。人若没有被神破碎、柔软（箴十六31），年纪越大、肉体常常也越刚硬。
2. 【我们这里有】暗示3人当中，最年老的人可能不是以利法，而是另外两人之一。OC/25

15:11　神用温和的话安慰你，

你以为太小吗？

1. 【本节】直译：神的安慰和温柔的言语对你来说太小吗？ 
   • 结合以利法在 （约伯记 4:12-21 ）见证自己的属灵体验，这句话流露出以利法认为自己与神同步：
     
     • 在三位朋友中，以利法的言辞最温和，却也最大胆。他诉诸属灵体验（伯 4:12-21），甚至将自己的言论视为神的差遣。这类人在信仰辩论中最棘手，因为他们不关注事实，而是用“属灵加料”强化立场。若他的体验是假的，你无法证明；若是真的，则更可怕，因为带出来的信息是错的——他会深信不疑，以经历取代真理，甚至自认是神的代言人。OC/25
     • 以利法被激怒到一个地步，道理不再四平八稳，而是充满血气，竟然自诩是替神说话（11节）。人肉体本相中的东西，只要被肉体一碰就会出来，因为「心里所充满的，口里就说出来」（太十二34）。那些让我们不顺眼的人、不舒服的话、不愉快的事，都会惹动我们里面的血气，显明我们肉体的本相。我们若和以利法一样用肉体去纠正肉体，必然是只看别人眼中的刺，「却不想自己眼中有梁木」（太七3）；肉体碰撞肉体，溅出一地的血气。
   • 或许以利法只是批评约伯过去蒙受神的恩惠却不知感恩。然而，我们无法判断神是否曾与约伯直接对话。（伯 15:13）提到约伯“反对神”，实际上他反对的是三位朋友的观点。因此，笔者更倾向于认为，以利法是借用神的权威来巩固自己的立场，以此增强论述的说服力。OC/25

15:12　你的心为何将你逼去？

你的眼为何冒出火星？

1. 【本节】直译：“什么引导你的心？ 又是什么使你的眼睛闪烁？”
   
   • 【什么引导你的心】暗示约伯的言语不是出于纯粹的痛苦，而是被某种内心的冲动或情绪所驱使。OC/25
   • 【什么使你的眼睛闪烁】指约伯被偏离正道的路所吸引。OC/25

15:13　使你的灵反对　神，

也任你的口发这言语？

15:14　人是什么，竟算为洁净呢？

妇人所生的是什么，竟算为义呢？

1. 【人是什么，竟算为洁净呢】是以利法重复之前的观点（四17）。约伯说「人算什么」（七17），是承认自己的渺小。但以利法说「人是什么」，却是指责别人，认为人都是「污秽可憎、喝罪孽如水的」（16节），而他自己却是超人，只有他是对的、别人都是错的。

15:15 神不信靠他的众圣者，

在他眼前天也不洁净！

15:16　何况那污秽可憎、

喝罪孽如水的世人呢？

1. 【喝罪孽如水的世人】是比喻世人犯罪好像喝水那样自然。15-16节是以利法的老调重弹（四17-18），并无新意。
2. 【7-16节】为了进一步贬低约伯，以利法以一连串夸张的问题使他蒙羞。7-16节都是大量的辞藻堆砌，并没有实质的论证。 

15:17　我指示你，你要听！

我要述说所看见的，

1. 【我指示你，你要听！】
   • 以利法要求约伯谦卑，视他如教师，听他的忠言，因为他所说的话是从列祖所传的，即传统的智慧（18）。如神给予以色列人应许之地，实在是一项祝福（19），约伯应该欣然接受。否则，他将成为恶人。
   • 约伯真是「秀才遇到兵，有理讲不清」，无论怎样辩白，以利法都认定「你的罪孽指教你的口」（5节），而且开始讲论恶人的结局（17-35节）。
   • 我们是不是也曾遇到过这样的以利法？我们是不是也曾做过这样的以利法？只有被十字架对付和破碎过的人，心里才能有主的「柔和谦卑」（太十一29），越来越少用表面「温和的话」（11节）去伤害人，越来越多用里面「温柔的心」（加六1）去挽回人。
   • 约伯曾在痛苦中说：「你们不要作声，任凭我吧」（十三13），「你们要细听我的言语，使我所辩论的入你们的耳中」（十三13、17）。以利法认为应该“听”的是约伯，所以说「我指示你，你要听！」。但神说话的态度，却不是「我指示你，你要听」，而是「我问你，你可以指示我」（三十八3；四十7）。

15:18　就是智慧人从列祖所受、

传说而不隐瞒的。

1. 【本节】直译：“智慧人所述说的，并未被他们的祖先隐藏。”

15:19　💡（这地惟独赐给他们，并没有外人从他们中间经过。）

1. 【本节】直译：这地唯独被赐给他们，没有外人从他们中间经过。”
2. 【这地】指应许之地。世界上除了迦南地，没有其他神“唯独”赐给的土地。OC/25
3. 【他们】原文לְבַדָּם (levaddam) —— 指“唯独他们”。暗示约伯和约伯3友不是以色列人。OC/25
4. 【并没有外人从他们中间经过】以利法为了强调自己的智慧有根据，突然插入了有关应许之地的这个信息，如此看来，可能：
   • 如果“这地”，指的是迦南地：如果将「并没有外人从他们中间经过」视为政治上的控制，那么表明这段历史，发生在以色列国的强盛时期，最适合的是所罗门时代（列王纪上 4:25）。那是迦南地历史上唯一真正的长期和平时期，完全符合“没有外人经过”。OC/25
   • 然而假如我们否定约伯记是在所罗门时代或之后的历史故事，那么可能：OC/25
     

     • 请阅读【📖约伯是什么时代的人】

5. 【本节】本节是重要的资料，证明神的救恩不只是局限于以色列人，虽然以色列人是神特别拣选来于世人作见证的民族。然而，约伯在神的眼中可以是如此的完整优秀。本处提到“他们”（以色列人），恰恰也说明约伯这群人，肯定也和以色列民族（或亚伯拉罕后裔）有某种宗教上的关系。OC/25

 

15:20　恶人一生之日劬劳痛苦，

强暴人一生的年数也是如此。

15:21　惊吓的声音常在他耳中；

在平安时抢夺的必临到他那里。

15:22　他不信自己能从黑暗中转回；

他被刀剑等候。

1. 【本节】指恶人走在黑暗中心知肚明，因为他们知道所作的坏事会有报应，如有刀剑埋伏，等着杀他们。于是，他们要与神为敌（25节）。OC/25

15:23　他漂流在外求食说：‘哪里有食物呢？’

他知道黑暗的日子在他手边预备好了。

15:24　急难困苦叫他害怕，

而且胜了他，好像君王预备上阵一样。

15:25　他伸手攻击　神，

以骄傲攻击全能者，

15:26　挺着颈项，

用盾牌的厚凸面向全能者直闯。

1. 【盾牌的厚凸面】指盾牌朝向敌人的那一面。

15:27　是因他的脸蒙上脂油，

腰积成肥肉。

1. 【他的脸蒙上脂油，腰积成肥肉】
   • 代表兴旺。古人并不像现代人营养过剩，肥胖代表健康富足（申三十二15）。在此比喻他们为了安逸舒适的生活与神作对，首先攻击神，因为“他知道黑暗的日子在他手边预备好了“（23节）。OC/25
   • 描述了满目放荡、贪婪之人(申32：15；诗73：7；耶5：28)。这类人：
     • ①不愿神掌管他们。他们的神是自己的肚腹 (腓3：19)，他们的心灵则耽于安逸而毫无感觉(弗4：19)；
     • ②他们嘲笑邻人的穷乏。他们过着穷奢极欲而虚荣浮华的生活，极力谋取自身的利益和快乐，不仅不帮助贫寒的邻人，反而榨取穷苦人的血汗。

15:28　他曾住在荒凉城邑，

无人居住将成乱堆的房屋。

1. 【本节】直译：“他住在被毁灭的城市， 在无人居住的房屋中； 那些房屋已被指定为废墟。”

15:29　他不得富足，财物不得常存，

产业在地上也不加增。

15:30　他不得出离黑暗，

火焰要将他的枝子烧干，

因　神口中的气，他要灭亡（注：原文作“走去”）。

15:31　他不用倚靠虚假欺哄自己，

因虚假必成为他的报应。

15:32　他的日期未到之先，这事必成就；

他的枝子不得青绿。

15:33　他必像葡萄树的葡萄未熟而落；

又像橄榄树的花一开而谢。

1. 【橄榄树的花，一开而谢】橄榄树的花期通常是一个月，「橄榄树的花，一开而谢」，是不正常的现象。

15:34　原来不敬虔之辈必无生育；

受贿赂之人的帐棚必被火烧。

1. 【受贿赂之人的帐棚必被火烧】
   • 与约伯所说的「强盗的帐棚兴旺」（十二6）针锋相对。
   • 本段以利法所主张的是佛教徒说的“现世报”。OC/25

15:35　他们所怀的是毒害，所生的是罪孽，

心里所预备的是诡诈。”

1. 【17-35节】继续堆砌华丽的辞藻，描述恶人的各种悲惨结局（五3），但却不再描绘悔改者的美好未来（五17-26）。虽然以利法并没有直说约伯就是那恶人，但已经是指桑骂槐、严重警告（25节），让约伯自己对号入座（21、29、34节）。这些话句句义正词严，但却处处生搬硬套、空洞无物。
2. 【本章】
   • 以利法的第二次发言与第一次一样都是说教，却不再有任何同情和安慰，只有更上一层的严厉唠叨。但他却曾经说对过一句话：「你的盼望不是在你行事纯正吗」（四6），因此，神要第二次使用以利法这个工具，把约伯从「身上疼痛，心中悲哀」（十四22）的绝望里赶出来，让他不再继续认为神「也照样灭绝人的指望」（十四19），而是上下求索那生命的「指望」（十四7）；神将把一个奇妙的盼望浇灌到他心里（十七16），引导他思想：「我的指望在哪里呢」（十七15）？
   • 15至21章是第二回合的辩论。三位朋友都是最佳配角，被神千里迢迢地从不同的角落找来，在约伯身上你一锤、我一锹（qiāo）地轮番动工，「扶犁而耕，耕的犁沟甚长」（诗一百二十九3），实在是痛苦的经历。但神从来不叫人白白受苦，地耕好了，神必要「浇透地的犁沟，润平犁脊，降甘霖，使地软和」（诗六十五10），带来生命的更新。而没被犁过的硬土，生命的种子是很难发芽的。
   • 虽然堆砌的言语不同，不过以利法的立论轴心并没有什么改变，就是坚持「善有善报、恶有恶报」，而且更进一步的以约伯为恶人，所以受苦也是应该。
   • 以利法的攻击重点大概是10招：OC/25
     1. 讽刺约伯的认知是空虚的。（2-3节）OC/25
     2. 批评约伯不虔诚（4节）OC/25
     3. 批评约伯的傲慢。（6-7节）OC/25
     4. 强调自己有属灵根据，而约伯没有。（8-9节）OC/25
     5. 强调社会经验比约伯大（10节）OC/25
     6. 表明自己是神的代表。（11节）OC/25
     7. 批评约伯发怒的行为（12-13节）OC/25
     8. 利用广大的罪恶世界作为理亏的基础（14-17节）OC/25
     9. 强调祖先的传统智慧（18节）OC/25
     10. 描绘恶人的境况，使约伯对号入座（20-35节）OC/25

---

【思想问题💡】

1. 　以利法指斥约伯言语「过份」、充满不虔不敬(4)，你同意么？假若约伯经过这场浩劫而毫无激动的反应，没有尝试在理性上找「出路」、究查神的作为，你想他的信仰是怎样的？
2. 以利法「倚老卖老」的责备(10)有说服力么？他对受苦的体会是否不及约伯呢？人的成长是否必然随岁多而增加呢？参32：9。你怎样留意自己的成长？

约伯诉说生命的苦痛

14:1	人为妇人所生、日子短少、多有患难．
14:2	出来如花、又被割下．飞去如影、不能存留。
14:3	这样的人你岂睁眼看他么．又叫我来受审么。
14:4	谁能使洁净之物出于污秽之中呢．无论谁也不能。
14:5	人的日子既然限定、他的月数在你那里、你也派定他的界限、使他不能越过、
14:6	便求你转眼不看他、使他得歇息、直等他像雇工人完毕他的日子。
14:7	树若被砍下、还可指望发芽、嫩枝生长不息、
14:8	其根虽然衰老在地里、干也死在土中．
14:9	及至得了水气、还要发芽、又长枝条、像新栽的树一样。
14:10	但人死亡而消灭．他气绝、竟在何处呢。
14:11	海中的水绝尽、江河消散干涸．
14:12	人也是如此、躺下不再起来、等到天没有了、仍不得复醒、也不得从睡中唤醒。
14:13	惟愿你把我藏在阴间．存于隐密处、等你的忿怒过去、愿你为我定了日期、记念我。
14:14	人若死了、岂能再活呢。我只要在我一切争战的日子、等我被释放的时候来到。〔被释放或作改变〕
14:15	你呼叫、我便回答．你手所作的、你必羡慕。
14:16	但如今你数点我的脚步、岂不窥察我的罪过么。
14:17	我的过犯被你封在囊中、也缝严了我的罪孽。
14:18	山崩变为无有．磐石挪开原处。
14:19	水流消磨石头．所流溢的、洗去地上的尘土．你也照样灭绝人的指望。
14:20	你攻击人常常得胜、使他去世、你改变他的容貌、叫他往而不回。
14:21	他儿子得尊荣他也不知道．降为卑他也不觉得。
14:22	但知身上疼痛、心中悲哀。

— 释经 —

内容纲要

【约伯悲叹人生，求神施怜悯】

1. 人生在世短且苦(1~6节)
2. 人死不得复生(7~12节)
3. 求神息怒，得蒙赦罪释放(13~17节)
4. 否则毫无指望，痛苦难当(18~22节)

---

约伯诉说生命的苦痛

14:1　人为妇人所生，

日子短少，多有患难。

1.  【1~6节】是约伯在神面前的祷告，其中困惑多于苦恼。他承认神对于生命的主权(5节)，但又对现实完全绝望；他知道神精心创造了人(十10~12)，但又不明白神造人的旨意，所以无法理解神为什么允许人生的短暂、痛苦和污秽。

14:2　出来如花，又被割下；

飞去如影，不能存留。

人生悲叹

1. 【出来如花，又被割下】
   • 形容人生的美好短暂而虚幻，「飞去如影，不能存留」。
   • 《圣经》常用花来比喻人生(诗90：6；103：15；赛28：1，4；40：6；雅 1：10，11；彼前1：24)。

14:3　这样的人你岂睁眼看他吗？

又叫我来受审吗？

1. 【本节】直译：“即便如此，你睁开你的眼睛； 并且你把我带到你的审判中。”
2. 【睁眼】代表“留心”。
3. 【又叫我来受审吗？】
   • 约伯用三个理由来求神放过他：人的日子短暂（2节）、人处于污秽的环境中（4节）、人的年岁与生存的范围已经被神限制（5节）。所以神应该不要再看重人，让人受苦。
   • 人在积极的时候，常常万事OK。一旦碰到了灾难，很轻易便将自己有限和神的无限作对比，这一比下来，我们就希望神不要太苛刻，因为我们常想象神是丰富无限的，而人是短而又少，因此我们便觉得神好像不太好，好像不愿意分享，自怜的人生态度也因此油然而生。其实，我们是忽略了继续探索的精神，无限的神根本没有要杜绝人，我们缺乏的是在无限里头探索原因，我们缺乏的是认识神的无限，我们出现的问题是在认知上的缺乏，但是我们也同样断然判断或者误会了某些事情，就好像约伯3友，和约伯一样。OC/25

14:4　谁能使洁净之物出于污秽之中呢？

无论谁也不能！

1. 【谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能】这本来是以利法的观点（四17），但从对神的认识完全不同（十二14-25）的约伯口中说出来，言下之意就是「只有神能」，因为「在神有智慧和能力，祂有谋略和知识」（十二13）。

14:5　人的日子既然限定，

他的月数在你那里，你也派定他的界限，

使他不能越过；

14:6　便求你转眼不看他，使他得歇息，

直等他像雇工人完毕他的日子。

1. 【像雇工人完毕他的日子】
   • 指雇工在晚上得着歇息，比喻人生最后只是等着死亡来解脱劳苦。
   • 生命的重担是如此难以忍受，以致死亡反而成了最值得羡慕的盼望（6节）。这样有限的生命，还值得无限的神来鉴察、审判吗（3节）？
2. 【1-6节】
   • 是约伯在神面前的祷告，其中困惑多于苦恼。他承认神对于生命的主权（5节），但又对现实完全绝望；他知道神精心创造了人（十10-12），但又不明白神造人的旨意，所以无法理解神为什么允许人生的短暂、痛苦和污秽。因此，约伯一面问神「为何掩面、拿我当仇敌呢」（十三24），一面又再次求神「转眼不看他，使他得歇息」（6节）。人生的意义，难道就是劳苦一生，最后到神面前「受审」（3节）吗？这个问题，也是古往今来所有的宗教、哲学所思考的问题。
   • 约伯的话带有消极色彩，因为他正身处患难之中。然而，从积极的角度来看，神虽然创造了有限的生命，却赋予了无限的可能。人生的意义可以归结为：爱生命、寻找生命、并在更丰盛的旅途中享受生命。在寻求生命的过程中，我们经历酸甜苦辣，但当我们明白十字架的奥秘，就会发现苦难也是旅途的一部分。真正的关键在于，我们的生命根基是建立在善，还是恶？是在正道上，还是在歧路中？生命的价值，不在于是否受苦，而在于苦难背后所指向的方向。OC/25

14:7　树若被砍下，

还可指望发芽，

嫩枝生长不息，

14:8　其根虽然衰老在地里，

干也死在土中；

14:9　及至得了水气，还要发芽，

又长枝条，像新栽的树一样。

14:10　但人死亡而消灭，

他气绝，竟在何处呢？

1. 【本节】在极度的痛苦中，约伯一方面沮丧地说：「人死亡而消灭」（14:10），另一方面，他在树的比喻中又隐藏了一丝对复活的盼望，感叹人不如树，因而问：「他气绝，竟在何处呢？」（14:10）。他所不明白的是，恰恰神要使他的生命像树，神正在砍掉他的旧生命（14:7），正如修剪树木一般，不是要毁灭，而是为了让他的新生命能够「指望发芽，嫩枝生长不息」（14:7）。苦难并非终点，而是复兴的起点，正如树被砍伐后仍能重新生长，生命的盼望亦在神的手中。

14:11　海中的水绝尽，

江河消散干涸。

1. 【海中的水】约伯认为：「海中的水绝尽，江河消散干涸，人也一样（12节）」，以此表达他对生命终结的绝望。然而，神后来回答他是水源的母亲：「谁用门将海围住？」（伯 38:8），并宣告自己是那位「使泉源流于谷中」（伯 38:16）的主。约伯以枯竭比喻人的尽头，而神却启示祂是海洋的创造者、泉水的源头。约伯所见的是生命的终止，神所指明的却是祂掌管万物的主权，唯有祂能使枯干之地再度涌流生机。OC/25

14:12　人也是如此，躺下不再起来，

等到天没有了，仍不得复醒，

也不得从睡中唤醒。

1. 【7-12节】的诗歌有两段，用自然事物来对比人的死亡。树木虽然衰老、枯干（7-10节），但只要「得了水气」（9节）就会复苏，而人却「死亡而消灭」（10节）。河湖虽然在旱季会干涸（11节），但在雨季又会充满水，而人躺下了却「不再起来」（12节）。
2. 【本节】约伯认为，人死后就不再苏醒，但事实却是：哥林多前书 15:51-52“我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变。就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。”OC/25

14:13　惟愿你把我藏在阴间，

存于隐密处，等你的忿怒过去；

愿你为我定了日期记念我。

1. 【本节】约伯的言语令人动容。他误解了神，以为神向他发怒，因此请求神暂时让他下到阴间，等到神的怒气消散后，再记念他（伯 14:13）。他的苦楚虽深，却仍存盼望，期待有一天能再次被神眷顾。约伯的误解虽深，但他对神的信赖未曾完全断绝，这正是他痛苦挣扎中的矛盾与真实。OC/25
2. 【等祢的忿怒过去】意味着神已经对付完祂所要对付的。既然约伯相信「祢待我的这些事早已藏在你心里，我知道祢久有此意」（十13），他也盼望「祢为我定了日期，记念我」（13节）。约伯相信神是公义良善的，祂的权柄一直延续到「阴间」。但他还不明白，神的「忿怒」到底要对付什么呢？什么时候才是神所定的「日期」呢？神「手所做的」（15节）到底要成就什么呢？这些问题，一步一步地把他引向「主给他的结局」（雅五11）。
3. 【记念】在本书中，约伯一共3次求神「记念 זָכַר」（七7；十9；十四13）：
   • 第一次是在对以利法的回应中，约伯只是「求祢想念，我的生命不过是一口气」（七7），认为生命是无指望的（七6）；
   • 第二次是在对比勒达的回应中，约伯「求祢记念——制造我如抟泥一般，祢还要使我归于尘土吗」（十9），开始思想神创造生命的意义；
   • 第三次是在对琐法的回应中，约伯「愿祢为我定了日期，记念我」（13节），越来越确信神对祂所造的生命一定早有美意（十13）。虽然神未曾回答一句，但祂却借着三个工具的引导，使约伯对生命的思考越来越深刻，心思越来越往前行、越来越接近神的「旨意」（四十二2）。

14:14　人若死了岂能再活呢？

我只要在我一切争战的日子，

等我被释放（注：或作“改变”）的时候来到。

1. 【本节】直译：“如果人死了，他还能活吗？ 我一生的劳役中，我会等待，直到我的转变来到。”
2. 【人若死了岂能再活呢】不是约伯认为肉体死后就结束生命，没有灵魂。这句话的语气和第4节一样，换句话说，就是「只有神能」，因为祂「万事都能做」（四十二8）但「神愿意吗？」。所以约伯盼望自己「被释放的时候来到」。
3. 【释放】虽然约伯还不明白，但他的盼望却是对的：神让他暂且忍受现在的苦痛，正是要得着「主给他的结局」（雅五11），让他的生命被更新、改变（四十二12-17）！

14:15　你呼叫，我便回答；

你手所作的，你必羡慕。

你手所作的，你必羡慕

1. 【祢呼叫，我便回答】原文直译：”你会呼唤，至于我，我会回答你“。指约伯愿意随呼随到。OC/25
2. 【祢手所做的，祢必羡慕】
   • 直译是：「祢手所做的，祢必期待、渴望。」这句话展现了约伯良好的信心和品格。他愿意收拾好自己，活出令神期待的生命，回应神的呼唤。这不仅表达了他的盼望，也显示了他对神依然存有的信任。OC/25
   • 这是约伯盼望的根基，也是信徒在一切苦难中的把握。神的手绝不会在我们的生命中做没有意义的工作，祂渴望在我们身上得着结果，而我们所当做的，就是像约伯一样不住地求问神：「祢要在我身上做成什么」？

14:16　但如今你数点我的脚步，

岂不窥察我的罪过吗？

14:17　我的过犯被你封在囊中，

也缝严了我的罪孽。

1. 【本节】
   • 直译：“你把我的过犯封在袋子里； 你又加添在我的罪孽之上。”
   • 意译：“你把我的过犯密封收藏， 并且不断加添我的罪孽。”
   • 约伯在此继续他的诉苦，表达他觉得神把他的罪一一记录、封存，甚至还不断加添罪责，仿佛神在“累积”他的罪状，以便将来惩罚他。这反映出他深深的误解，他以为自己的苦难是神不断加重罪责的结果。
2. 【囊中】重要物品(如：蒲草纸档)往往是放在囊中储存。囊口用泥密封，未经许可之人不得开启。
3. 【13-17节】
   • • 的诗歌，是一个交错对称的结构，用神的隐藏和遮盖，把人的盼望包裹在中间，几乎每一句都充满了「祢」（除了14节），也充满了「我」：
     • A. 神的隐藏：「惟愿祢把我藏在阴间，存于隐密处，等祢的忿怒过去」（13a）；
     • 　B. 创造的旨意：「愿祢为我定了日期，记念我」（13b）；
     • 　　C. 人的问题：「人若死了岂能再活呢」（14a）；
     • 　　　D. 信心的盼望：「我只要在我一切争战的日子，等我被释放的时候来到」（14b）；
     • 　　C1. 神的回答：「祢呼叫，我便回答」（15a）；
     • 　B1. 创造的旨意：「祢手所做的，祢必羡慕。」（15b）；
     • A1. 神的遮盖：「但如今祢数点我的脚步，岂不窥察我的罪过吗？我的过犯被祢封在囊中，也缝严了我的罪孽」（16-17）
   • 这首诗歌重新照射出明亮的光芒，表明约伯在最沮丧的时候，也从来没有放弃对神的信心。尽管约伯在本章充满痛苦和困惑，他仍然流露出一些对神的盼望，尤其体现在：
     • 希望神仍然记念他，不至永远遗弃（14:13-14）
     • 相信神最终会再呼唤他，并眷顾祂手所造的人（14:15）

14:18　山崩变为无有，

磐石挪开原处。

1. 【本节】原文直译：“但是，倒塌的山必崩塌； 磐石也会从原处被移开。、「13-17节」所升起的热切盼望，在这个「但」字中再次暗淡了。约伯重新回到现实，面对人必然衰残、死亡的命运（20节），哀叹复活实在太难，人毕竟不像树木（7-9节），反而更像被水侵蚀的山（18-19节），神似乎已经断然「灭绝人的指望」。

14:19　水流消磨石头，

所流溢的，洗去地上的尘土；

你也照样灭绝人的指望。

1. 【本节】「灭绝人的指望」(19节)，原文与「指望发芽」(7节)使用了同一个「指望」；「洗去地上的尘土」(19节)，原文与「其根虽然衰老在地里，干也死在土中」(8节)使用了相同的「地」和「土」。这些词把7~12节和18~22节这两首诗连在一起，让我们看见这两处的对比是经过精挑细选的。表面看来，有生命的树木很软弱(7~9节)，没有生命的「盘石」(18节)却是坚固和力量的象征(诗十八2)；但实际上，水对树木的复苏是如此有利，却会「消磨石头」(19节)。虽然这个比喻让人看到神不可改变地「照样灭绝人的指望」(19节)，但却隐含了生命的真相：人的「指望」若没有生命，即使像盘石一样坚固，结局也是「山崩变为无有」(18节；10、12节)；但若有了生命，情况就完全不同(7~9节)。问题是：人到哪里去寻找生命的「指望」呢，「我的指望在哪里呢」(十七15)？

14:20　你攻击人常常得胜，使他去世；

你改变他的容貌，叫他往而不回。

1. 【祢攻击人常常得胜】原文是「祢永远胜过人」（英文ESV译本）。
2. 【往而不回】是「死亡」的委婉说法。

14:21　他儿子得尊荣，他也不知道；

降为卑，他也不觉得，

1. 【本节】死亡的可悲之处，在于它的孤寂凄凉。约伯此时心目中的死亡，不像亚伯拉罕、以撒和雅各是「归到他列祖那里」（创二十五8、17；三十五29），而是与家人永远隔离（21节），只知道为自己「身上疼痛，心中悲哀」（22节）。当罪人被神「攻击」（20节）的时候，如果没有救赎，这就是唯一的结局，那是最可怕的事。

14:22　但知身上疼痛，

心中悲哀。”

1. 【本章】
   • 约伯对琐法的第一次回应结束了。琐法的言语无礼、定罪武断（十一5、20），讲论毫无新意，又与约伯针尖对麦芒（十一13-20）。但琐法这个工具在神手中的用途，却是刺激约伯离开自怜，不再哀叹「智慧岂不是从我心中赶出净尽」（六13），而是重新思考自己所信的是怎样一位神（十二14-25），直面自己内心深处最大的苦痛（十三24），对生命（1-6节）、死亡（7-12节）和救赎（13-17节）进行更深刻的思考。当我们指责别人的武断无礼时，有没有想过那就是神打发来刺激我们的「琐法」呢？
   • 约伯与三位朋友第一回合的辩论到此结束了。
     • 神使用第一个工具以利法，使约伯在痛苦消沉之中（六11-13），重新鼓起勇气（六10）转向神（七11、17-21）。
     • 神又使用第二个工具比勒达，启发约伯对神的公义和主权（九22-24）进行更全面、深刻的思考，思想神对生命的旨意到底是什么（十8-13），祂为什么既「创造」（十8）、又「毁灭」（十8），并且「久有此意」（十13）？
     • 神也使用第三个工具琐法，刺激约伯通过对生命（1-6节）与死亡（7-12节）的思考，转而仰望救赎（13-17节）。
   • 三个朋友的论点始终围绕着一个结论——约伯之所以遭遇悲惨的结果，是因为他犯罪了。然而，他们无法拿出确凿的证据，只能凭外在的苦难推断他的罪行。约伯则陷入极度的痛苦与挣扎，他同样怀疑自己是否有罪，但在朋友的指控中找不到答案。经过深思熟虑，他确信自己是义的，却又无法理解自己为何受苦。他怀疑神是否向他发怒，于是从创造思索到死亡，再探究生命的意义，但仍寻不着出路。然而，他知道，除神以外，别无救赎之法，因此即便在困惑中，仍存有盼望。OC/25
   • 虽然约伯的各种问题越来越逼近真理，但却始终不能到达；虽然约伯掺杂血气的辩论精彩犀利，但既不能驳倒对方，也不能安慰自己，反而让他在亢奋之后陷入虚脱（22节）。然而，神并不会让约伯停留在「身上疼痛，心中悲哀」（22节）的暗淡里；祂使用三个工具来对付约伯，是要造作约伯，把约伯从「我有什么气力使我等候？我有什么结局使我忍耐」（六11）的光景里，带向「主给他的结局」（雅五11）。因此，这三位最佳配角不肯安静，急着再次发言，再次把约伯从自怜中赶出来，寻找生命的「指望」。
     • 当我们遭遇苦难时，许多问题往往让我们陷入困惑、矛盾，甚至消沉：这苦难该归咎于自己、魔鬼，还是神？神所应许的国在哪里？祂何时才会垂听我们的祷告？祂何时才会施行拯救？ 但我们可以确信，只要我们愿意面对，就必然能找到合适的答案，因为神的道路高过人的道路，祂的计划虽未必立刻显明，却始终带着目的和盼望。

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【思想问题💡】

1.  短促人生若如约伯所言只活在神的忿怒下，那有何意义？《圣经》别处给我们提供的，不在乎生命长短，却饶有意义的人生方向是什么呢？参约10：10； 罗5：9~11。

约伯为自己的完全、正直力辩

13:1	这一切我眼都见过、我耳都听过、而且明白。
13:2	你们所知道的、我也知道．并非不及你们。
13:3	我真要对全能者说话、我愿与　神理论。
13:4	你们是编造谎言的、都是无用的医生。
13:5	惟愿你们全然不作声．这就算为你们的智慧。
13:6	请你们听我的辩论、留心听我口中的分诉。
13:7	你们要为　神说不义的话么、为他说诡诈的言语么。
13:8	你们要为　神徇情么、要为他争论么。
13:9	他查出你们来、这岂是好么．人欺哄人、你们也要照样欺哄他么。
13:10	你们若暗中徇情、他必要责备你们。
13:11	他的尊荣、岂不叫你们惧怕么．他的惊吓、岂不临到你们么。
13:12	你们以为可记念的箴言、是炉灰的箴言．你们以为可靠的坚垒是淤泥的坚垒。
13:13	你们不要作声、任凭我吧、让我说话．无论如何我都承当。
13:14	我何必把我的肉挂在牙上、将我的命放在手中。
13:15	他必杀我．我虽无指望、然而我在他面前还要辩明我所行的。
13:16	这要成为我的拯救、因为不虔诚的人不得到他面前。
13:17	你们要细听我的言语、使我所辩论的、入你们的耳中。
13:18	我已陈明我的案、知道自己有义。
13:19	有谁与我争论、我就情愿缄默不言、气绝而亡。
13:20	惟有两件、不要向我施行、我就不躲开你的面．
13:21	就是把你的手缩回、远离我身．又不使你的惊惶威吓我。
13:22	这样、你呼叫、我就回答．或是让我说话、你回答我。
13:23	我的罪孽和罪过有多少呢．求你叫我知道我的过犯与罪愆。
13:24	你为何掩面、拿我当仇敌呢。
13:25	你要惊动被风吹的叶子么．要追赶枯干的碎稓么．
13:26	你按罪状刑罚我、又使我担当幼年的罪孽．
13:27	也把我的脚上了木狗、并窥察我一切的道路、为我的脚掌画定界限。
13:28	我已经像灭绝的烂物、像虫蛀的衣裳。

— 释经 —

内容纲要

【约伯继续反驳琐法的指责】

1. 劝友安静不作声，莫胡言乱语(1~13节)
2. 冒死向神申诉，辩明自己有义(14~19节)
3. 求神两件事：将手缩回，勿惊惶威吓(20~28节)

---

约伯为自己的完全、正直力辩

13:1　这一切我眼都见过，

我耳都听过，而且明白。

13:2　你们所知道的，我也知道，

并非不及你们。

13:3　我真要对全能者说话，

我愿与　神理论。

1. 【本节】直译：“然而，我要向全能者说话；我要向神申诉，这是我所愿的。”
2. 【我愿与　神理论】
   • 光谈论神是不够的，约伯可以和任何人谈得一样好：「你们所知道的，我也知道」（2节）。但对约伯来说，光有人尽皆知的大道理是不够的，他需要知道这些道理如何应用到自己的生命里，解决心中的疑惑。所以他坚持「要对全能者说话」，只有神自己才能启示祂的作为。
   • 约伯不是为了争个输赢，而是要明白问题在哪里：「我的罪孽和罪过有多少呢？求祢叫我知道我的过犯与罪愆」（23节）。既然朋友们都无法提供解释（4节），真相就只能从神而来。
   • 约伯希望向神申诉，而不是跟这几个无益的朋友纠缠。

13:4　你们是编造谎言的，

都是无用的医生。

1. 【编造谎言】不符合真相的信息，本质上就是谎言，无论其出发点多么良善。当这些信息取代了真相，人们最终会将谎言当作真实。OC/25

13:5　惟愿你们全然不作声，

这就算为你们的智慧。

1. 【4-5节】
   • 即然是「无用的医生」（4节）做出错误的诊断，并不能减轻人的伤痛，还不如「全然不作声」（5节）。
   • 我们在劝勉人、安慰人的时候，是否也会替人诊断出臆想出来的疾病，开出无用的处方，目的不是为了帮助人，而是为了自圆其说、掩饰自己属灵的无知？如果我们承认自己的有限和无知，存「温柔的心」（加六1）互相担当「各人的重担」（加六2），反而更能造就人、挽回人，因为「愚昧人若静默不言也可算为智慧；闭口不说也可算为聪明」（箴十七28）。

13:6　请你们听我的辩论，

留心听我口中的分诉。

13:7　你们要为　神说不义的话吗？

为他说诡诈的言语吗？

13:8　你们要为　神徇情吗？

要为他争论吗？

1. 【本节】直译：“你们要举起他的面吗？或者，你们要为神争辩吗？”
2. 【徇情】原文是「高举脸」，引申为「偏袒」的意思。
3. 【你们要为神徇情吗？要为祂争论吗】原文是「你们要抬起祂的脸来吗」，意思是自作聪明地用谎言来偏袒真理的神。

13:9　他查出你们来，这岂是好吗？

人欺哄人，你们也要照样欺哄他吗？

1. 【欺哄】约伯责备朋友们为了讨好神而「欺哄祂」（9节），必要遭到神的责备（10-12节）。当我们传道、护教、答疑的时候，有没有凭着己意「为神说不义的话」、「为祂说诡诈的言语」呢？有没有「帮神说谎」，把福音简化成「信耶稣一定得平安」呢？

13:10　你们若暗中徇情，

他必要责备你们。

1. 【本节】直译：“他会责备你们， 如果在隐秘中你们抬起脸。”

13:11　他的尊荣，岂不叫你们惧怕吗？

他的惊吓，岂不临到你们吗？

1. 【祂的尊荣岂不叫你们惧怕吗？祂的惊吓岂不临到你们吗？】意思是三位朋友其实并不敬畏神，所以敢凭己意替神撒谎。「我们既知道主是可畏的，所以劝人」（林后五11），反过来说，如果我们不知道主是可畏的，就没有资格去劝勉人。

13:12　你们以为可记念的箴言，

是炉灰的箴言；

你们以为可靠的坚垒，是淤泥的坚垒！

1. 【本节】直译：“你们的记念是灰烬的箴言； 你们的身体归于泥土。”
2. 【炉灰的箴言】炉灰可以与水混和，用来临时书写，但很容易被涂抹。「炉灰的箴言」（12节），比喻三位朋友的话并没有真实的价值，是「为神说不义的话」（7节）、「为祂说诡诈的言语」（7节）。
3. 【淤泥的坚垒】
   • 原文是「粘土的防御」。古代中东人用粘土混合稻草谷壳制造泥砖，经过窑烧的泥砖十分结实。但迦南地一带缺少木柴，泥砖是晒干的，所建的城墙并不能抵御攻击。「淤泥的坚垒」，比喻三位朋友的话毫无用处，只是「欺哄」（9节）神。
   • 从希伯来文本来看，并没有与“坚垒”明确相关的词，这是《和合本》加上去的意译。

13:13　你们不要作声，任凭我吧！

让我说话，无论如何我都承当。

13:14　我何必把我的肉挂在牙上，

将我的命放在手中？

1. 【13-14节】约伯表明，他的言语是理智的，他愿意为自己的话语负责，而不是故意让自己的言语使自己陷入得罪神的境地。这就好比，他不会轻率地把自己的肉挂在牙上，任其被咬，也不会随意地将自己的生命置于手中，任人摆布。因此，他的朋友们应当努力去理解他的处境，即便他求死，那也只是因痛苦无奈所致，而非出于蛮横无理的冲动。OC/25

13:15　他必杀我，我虽无指望，

然而我在他面前还要辩明我所行的。

1. 【本节】
   • 有两个直译：
     • 如果 לֹא（不）：“即使他杀我，我也不盼望； 只是我要在他面前证明我的道路。”
       • 根据这个翻译，「我也不盼望」指不盼望自己伤害自己（14节）。OC/25
     • 如果 לוֹ（仍然）：“即使他杀我，我仍然盼望； 只是我要在他面前证明我的道路。
       • 指约伯要向神证明自己的决心。OC/25

13:16　这要成为我的拯救，

因为不虔诚的人不得到他面前。

13:17　你们要细听我的言语，

使我所辩论的入你们的耳中。

13:18　我已陈明我的案，

知道自己有义。

1. 【本节】直译：“看哪，我已经陈述了我的案件； 我知道，我会显为义。”

13:19　有谁与我争论，

我就情愿缄默不言，气绝而亡。

1. 【有谁与我争论，我就情愿缄默不言，气绝而亡】换句话说，就是谁再与他争辩，质疑他的义（18节），他就死给谁看。但实际上，约伯根本停不下来，此后又争辩了两个回合，因为他实在太痛苦了，不吐不快。但即使这样，约伯也不肯用「认罪-赦免-蒙福」的「属灵公式」去换取祝福，而是一定要搞清自己与神之间的关系出了什么问题，坚持向神说出心声，「让我说话，无论如何我都承当」（13节）。这就大大羞辱了撒但的指控：「约伯敬畏神，岂是无故呢」（一9）。

13:20　惟有两件不要向我施行，

我就不躲开你的面：

1. 【本节】直译：“只是两件事，不要对我施行； 那么我就不会从你面前隐藏。”
2. 【惟有两件】
   • 不要再用刑罚威吓他（21节）。
   • 对他说话，回答他的问题(22节)。
     • 只要神答应这两件事，约伯第一个迫切需要知道的是，自己到底犯了什么错（23节）。
3. 【我就不躲开你的面】这句话对应「祢到何时才转眼不看我」（七19），表现了约伯深陷于巨大恐惧和纠结之中的内心世界，事实上，对约伯而言，最难以忍受的除了身体的疾病所带来的痛苦或朋友们的诽谤，更重要的是“神的沉默”。约伯虽向神求告，却没有得到回答和安慰，因此约伯没能摆脱悲惨感觉。

13:21　就是把你的手缩回，远离我身，

又不使你的惊惶威吓我。

13:22　这样，你呼叫，我就回答；

或是让我说话，你回答我。

1. 【祢呼叫，我就回答；或是让我说话，祢回答我】表明神若不主动，人根本没有资格与神对话。
2. 【本节】不论是作被告或控方，他都愿意与神争辩。

13:23　我的罪孽和罪过有多少呢？

求你叫我知道我的过犯与罪愆。

13:24　你为何掩面，

拿我当仇敌呢？

1. 【祢为何掩面、拿我当仇敌呢】过去，他在绝望盼望中述说「祢到何时才转眼不看我」（七19）。现在，他悟出被神「当仇敌」才是最可怕的，所以又呼求「祢为何掩面」，「在祂面前还要辩明我所行的」（15节）。这是约伯最纠结的地方。
2. 【本节】是约伯的误会，真实的答案是：OC/25
   • （诗篇 34:15 ）“主的眼目看顾义人，他的耳朵听他们的呼求。”
   • （希伯来书 13:5）“我总不撇下你，也不丢弃你。”

13:25　你要惊动被风吹的叶子吗？

要追赶枯干的碎秸吗？

1. 【本节】
   • 风吹的叶子和枯干的碎秸都已经脱离了营养的供应，极其脆弱而无力反抗。OC/25
   • 是约伯的误会，真实的答案是：OC/25
     • （以赛亚书 42:3）“压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。”
     • （诗篇 147:3）“他医好伤心的人，裹好他们的伤处。”
     • （马太福音 11:28-30）“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。“

13:26　你按罪状刑罚我，

又使我担当幼年的罪孽。

1. 【幼年的罪孽】
   • 约伯从来都没有否认自己会犯罪，所以很直爽地承认「幼年的罪孽」（26节）。即然他不认为自己犯了什么大罪，那么肯定是神追究他不懂事的时候所犯的罪。OC/25
   • 约伯现在还不知道人的肉体是如此顽梗，以致神要让义人「被锁链捆住，被苦难的绳索缠住「（三十六8），才能「把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道有骄傲的行动」（三十六9）。
   • 约伯在这一点上与朋友们的看法相似，他也怀疑自己的遭遇与罪有关。不同的是，他并非故意隐瞒罪恶，而是实在找不到自己究竟犯了什么罪。而朋友们的胡乱指控，更无法帮助他找到原因。因此，他推测，或许神是在追讨他幼年时的罪孽，否则他根本无法找出自己受刑罚的依据。OC/25
2. 【本节】是约伯的误会，真实的答案是：OC/25
   • （诗篇 103:9-10）“他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。”

13:27　也把我的脚上了木狗，

并窥察我一切的道路，

为我的脚掌划定界限。

1. 【木狗】木造的足枷。
2. 【把我的脚上了木狗】形容自己就像神的囚犯。
3. 【脚掌划定界限】意思是限制我能走动的空间。OC/25
4. 【本节】是约伯的误会，真实的答案是：
   • （弥迦书 7:18-19）“神啊，谁像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过？他不永远怀怒，喜爱施恩。他必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。”
   • （歌罗西书 1:13-14）“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”

13:28　我已经像灭绝的烂物，

像虫蛀的衣裳。

1. 【23-28节】是约伯向神的申诉，从申诉内容来看，他对神的误解颇深。他虽坚持自己的清白，却仍然认为自己的苦难必定与罪有关，只是自己找不到确切的过犯。而朋友们的指控既无法证明他有罪，也无法解答他的困惑。因此，他推测，神或许是在追讨他幼年的罪孽，否则他无法理解自己为何遭受刑罚。这也表明，若我们简单地采用“赦罪=蒙福，苦难=犯罪，苦难=神不爱我”的属灵公式，就会陷入错误的认知，不仅误解神的作为，也无法真正理解义人受苦的意义。OC/25
2. 【本章】约伯劝朋友们，若他们不明白真相，不如闭口不言，反倒显得有智慧。然而，反观他自己在痛苦中对神的一系列误判，是否也是如此？他的申诉虽出于真实的苦楚，但其中许多对神的揣测，若没有完全明白神的心意，说出来是否反而显得愚拙（38:2）？这提醒我们，在有限的认知下，过早下结论可能并不比沉默更明智。OC/25

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【思想问题💡(第12， 13章)】

1. 约伯为何声称神变幻莫测，并将人的希望褫夺呢？你若是他的朋友，又不同意他的话，会怎样做？
2. 约伯责备三友妄言神的义，你认为他有理么？承认所知有限是否比强词夺理更聪明？参13：5。
3. 约伯为何宁死也要跟神争辩(13~14)，求神聆听他的陈词？你若有困惑，会向神倾诉么？

约伯回答三友

12:1	约伯回答说、
12:2	你们真是子民哪、你们死亡、智慧也就灭没了。
12:3	但我也有聪明、与你们一样．并非不及你们．你们所说的、谁不知道呢。
12:4	我这求告　神、蒙他应允的人、竟成了朋友所讥笑的．公义完全人、竟受了人的讥笑。
12:5	安逸的人心里藐视灾祸．这灾祸常常等待滑脚的人。
12:6	强盗的帐棚兴旺、惹　神的人稳固．　神多将财物送到他们手中。

约伯承认神的全能

12:7	你且问走兽、走兽必指教你．又问空中的飞鸟、飞鸟必告诉你．
12:8	或与地说话、地必指教你．海中的鱼、也必向你说明。
12:9	看这一切、谁不知道是יְהוָֹה 主的手作成的呢。
12:10	凡活物的生命、和人类的气息、都在他手中。
12:11	耳朵岂不试验言语、正如上膛尝食物么。
12:12	年老的有智慧、寿高的有知识。
12:13	在　神有智慧和能力．他有谋略和知识。
12:14	他拆毁的、就不能再建造．他捆住人、便不得开释。
12:15	他把水留住、水便枯干．他再发出水来、水就翻地。
12:16	在他有能力和智慧、被诱惑的、与诱惑人的、都是属他。
12:17	他把谋士剥衣掳去、又使审判官变成愚人。
12:18	他放松君王的绑、又用带子捆他们的腰。
12:19	他把祭司剥衣掳去、又使有能的人倾败．
12:20	他废去忠信人的讲论、又夺去老人的聪明。
12:21	他使君王蒙羞被辱、放松有力之人的腰带。
12:22	他将深奥的事从黑暗中彰显、使死荫显为光明。
12:23	他使邦国兴旺而又毁灭．他使邦国开广而又掳去。
12:24	他将地上民中首领的聪明夺去、使他们在荒废无路之地漂流。
12:25	他们无光、在黑暗中摸索、又使他们东倒西歪、像醉酒的人一样。

— 释经 —

内容纲要

【约伯反驳琐法的指责】

1. 责友陈腔滥调，一味将灾祸归咎于不义(1~6节)
2. 受造之物皆知神掌权，人的生命气息都在于神(7~12节)
3. 自己的境遇乃出于神，暗示不容旁人说三道四(13~25节)

---

约伯回答三友

• 12:2到13:5是一个完整的对称结构，以人的智慧（2节）开始、又以人的智慧（十三5）结束，而本节中神的智慧乃是中心：
  • A. 讽刺三友的智慧（十二2-3）；
  • 　B. 约伯向神求告（十二4）；
  • 　　C. 约伯的智慧并没有不及三友（十二5-6）；
  • 　　　D. 当从神的作为中寻找智慧（十二7-12）；
  • 　　　　E. 神的智慧和能力（十二13）；
  • 　　　D1. 当从神的作为中寻找智慧（十二14-25）；
  • 　　C1. 约伯的智慧并没有不及三友（十三1-2）；
  • 　B1. 约伯向神求告（十三3）；
  • A1. 讽刺三友的智慧（十三4-5）。

12:1　约伯回答说：

12:2　“你们真是子民哪！

你们死亡，智慧也就灭没了。

1. 【你们真是子民哪】原文的意思不能确定，可能是反讽用语，意思是“你们真是人吗！”根据下文，讽刺他们自以为独占人间智慧。OC/25
2. 【你们死亡，智慧也就灭没了】既然琐法说神的「智慧高于天，你还能做什么」（十一8），约伯就回嘴说「你们死亡，智慧也就灭没了」（2节），指责他们自认为像神一样、垄断了智慧。
3. 【本节】琐法的无礼大大刺激了约伯，使他从争辩变成了讥讽。这是约伯第一次反唇相讥，琐法说一句(十一1~20，共20节)，他竟然反驳了四句(十二1~十四22，共75节)。之前，约伯的情绪汹涌澎湃，有时发言支离破碎。但现在，他的思路突然变得异常清晰，但口气也变得更加尖酸刻薄。

12:3　但我也有聪明，与你们一样，

并非不及你们。

你们所说的，谁不知道呢？

1. 【本节】琐法说约伯是一头毫无知识的「野驴」（十一12），约伯则回嘴说：「我也有聪明，与你们一样，并非不及你们」（3节）。也就是说，如果他是「野驴」，三位朋友也是「野驴」。事实上，三位朋友所说的只是普通人的常识，「谁不知道呢」（3节）？但这些人云亦云的观念，却不能满足约伯灵里的饥渴（六15），并不能完全解释约伯所观察到的现实（14-25节）。

12:4　我这求告　神，蒙他应允的人，

竟成了朋友所讥笑的；

公义完全人，竟受了人的讥笑！

1. 【本节】直译：“我是朋友们的笑柄——那呼求神、神就应允的人；完全的义人竟成了笑柄。”
   • 【那呼求神、神就应允的人】约伯强调，他过去是一位敬虔的人，向神祷告时神会回应他。

12:5　安逸的人心里藐视灾祸，

这灾祸常常等待滑脚的人。

1. 【本节】
   • 指三位朋友生活安逸，因此，自认为没有犯罪，蒙神祝福。但实际上他们的观点「心里藐视灾祸」，不但无法体会别人的苦难，反而认定受苦者都是因罪受罚。
   • 我们若在「安逸」中站着「说话不腰疼」，冷漠、超然地定罪别人，一旦自己落在苦难之中，那套因果报应的肤浅神学必然会「等待滑脚的人」。

12:6　强盗的帐棚兴旺，

惹　神的人稳固，

神多将财物送到他们手中。

1. 【惹神的人稳固】琐法劝约伯，只要诚心向神祷告，就能重新稳固（11:13,18）。然而，约伯反驳说，“惹神的人反而稳固”（12:6），揭示琐法的论点并不绝对。三位朋友带着偏见，只挑选对自己有利的事实，却忽略现实中“强盗的帐棚兴旺”的现象。约伯一针见血地指出，他们的观点并不全面，反而暴露了自己的盲点，证明他的智慧不逊于他们。
2. 【神多将财物送到他们手中】讽刺假如他们的观点是正确的，那么强盗手中的武器就是神，因为他们的帐篷兴旺，那么一定是得神喜悦的。OC/25

约伯承认神的全能

12:7　你且问走兽，走兽必指教你；

又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你；

12:8　或与地说话，地必指教你；

海中的鱼也必向你说明。

12:9　看这一切，

谁不知道是יְהוָֹה 主的手做成的呢？

12:10　凡活物的生命和人类的气息都在他手中。

1. 【8-10节】是用动物会说话的夸张并且超现实的比喻，讽刺他们的道理，其实连所有动物都知道。OC/25

12:11　耳朵岂不试验言语，

正如上膛尝食物吗？

1. 【耳朵岂不试验言语，正如上膛尝食物吗】可能是一句格言，表示约伯很用心地听三友的话，想明白自己哪里有错，但怎么「试验」也分辨不出正确，怎么「尝」也品尝不出滋味（六6-7）。

12:12　年老的有智慧；

寿高的有知识。

1. 【年老的有智慧；寿高的有知识】
   • 类似喃喃自语，链接上文，与下文的“夺去老人的聪明“（20节），可能是约伯对应比勒达的话“请你考问前代、追念他们的列祖所查究的….”（八8-10），意思是:「我怎么看不出年老的就有智慧，寿高的就有知识」？还不如禽兽，能从神的作为中去找答案（7-10节）。
   • 原则上年纪大的有智慧，但是人的耳朵也会分辨言语的正确与否，就像舌头可以分辨味道一样，并非什么劝告都可以被接受。

12:13　在　神有智慧和能力，

他有谋略和知识。

1. 【本节】
   • 在约伯开始列举14-25节神无法测透的作为之前，为了避免别人以为他否认神的作为，就首先宣告「在神有智慧和能力；祂有谋略和知识」（13节），这是他始终坚持的立场（九4）。
   • 约伯在这段经文中讼赞神的伟大，但主要是集中在神毁坏的能力上，显示出他现在心中对神毁灭能力的畏惧。

12:14　他拆毁的，就不能再建造；

他捆住人，便不得开释。

12:15　他把水留住，水便枯干；

他再发出水来，水就翻地。

12:16　在他有能力和智慧，

被诱惑的与诱惑人的都是属他。

12:17　他把谋士剥衣掳去，

又使审判官变成愚人。

12:18　他放松君王的绑，

又用带子捆他们的腰。

12:19　他把祭司剥衣掳去，

又使有能的人倾败。

12:20　他废去忠信人的讲论，

又夺去老人的聪明。

12:21　他使君王蒙羞被辱，

放松有力之人的腰带。

12:22　他将深奥的事从黑暗中彰显，

使死荫显为光明。

1. 【本节】琐法说「祂的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么」（十一8），但约伯却针锋相对地说，神能「将深奥的事从黑暗中彰显，使死荫显为光明」。

12:23　他使邦国兴旺而又毁灭，

他使邦国开广而又掳去；

12:24　他将地上民中首领的聪明夺去，

使他们在荒废无路之地漂流。

12:25　他们无光，在黑暗中摸索，

又使他们东倒西歪，像醉酒的人一样。

1. 【24-25节】以利法说，恶人「白昼遇见黑暗，午间摸索如在夜间」（五14），但约伯却针锋相对地说，「地上民中首领」（24节）也会「在黑暗中摸索」。
2. 【本段】以利法说「祂打破，又缠裹；祂击伤，用手医治」（五18），但约伯却不提任何积极面，而是描述邦国兴起之后又败落（23节），人只能「在黑暗中摸索」（25节）。
3. 【本章】
   • 约伯列举了万物的浮沉（15节）、人类的兴衰（17-25节），却不提任何道德因素，而是三次强调了神的「智慧和能力」（13、16、22节）。虽然神有些作为人无法测透，因此，人不能用有限的智慧去揣测无限的神，更没有资格要求神按照人肤浅的公义标准赏善罚恶。世事错综复杂，人所认定的善，未必是真善，人所认定的恶，未必是真恶；因此，三位朋友也不能一口咬定约伯是因犯罪受苦，强迫他为认罪而认罪。
   • 14-25节，实际上是约伯宣告自己的「神观」。神使用琐法的无礼，刺激约伯重新思考自己所信的是怎样一位神。因此，即使人不能明白其意义或正当理由，神的作为也都是经过深思熟虑的，不需要人用自己的逻辑去「编造谎言」（十三4），「为神徇情」、「为祂争论」（十三8），结果越辩越黑。三位朋友心目中的神黑白分明、赏善罚恶，非常符合人的想法，但却与世人发明的宗教没有任何区别——「所有的宗教都是劝人为善」。但是，约伯的观察更加诚实、思考更加深刻，他并没有用自己能理解的善恶框框去套神，而是用信心仰望人类智慧无法测透的神：这位神对义人并非一昧施恩，也会「拆毁」（14节）。

琐法第一次发言

11:1	拿玛人琐法回答说、
11:2	这许多的言语、岂不该回答么．多嘴多舌的人、岂可称为义么。
11:3	你夸大的话、岂能使人不作声么．你戏笑的时候、岂没有人叫你害羞么。
11:4	你说、我的道理纯全、我在你眼前洁净。
11:5	惟愿　神说话、愿他开口攻击你。
11:6	并将智慧的奥秘指示你．他有诸般的智识。所以当知道　神追讨你、比你罪孽该得的还少。
11:7	你考察、就能测透　神么．你岂能尽情测透全能者么。
11:8	他的智慧高于天、你还能作甚么．深于阴间、你还能知道甚么。
11:9	其量、比地长、比海宽。
11:10	他若经过、将人拘禁、招人受审、谁能阻挡他呢。

琐法斥责约伯

11:11	他本知道虚妄的人．人的罪孽、他虽不留意、还是无所不见。
11:12	空虚的人、却毫无知识、人生在世好像野驴的驹子。
11:13	你若将心安正、又向主举手．
11:14	你手里若有罪孽、就当远远的除掉、也不容非义住在你帐棚之中。
11:15	那时、你必仰起脸来、毫无斑点．你也必坚固、无所惧怕。
11:16	你必忘记你的苦楚、就是想起也如流过去的水一样。
11:17	你在世的日子、要比正午更明．虽有黑暗、仍像早晨。
11:18	你因有指望、就必稳固．也必四围巡查、坦然安息。
11:19	你躺卧无人惊吓、且有许多人向你求恩。
11:20	但恶人的眼目必要失明、他们无路可逃．他们的指望就是气绝。

— 释经 —

内容纲要

【琐法指责约伯罪有应得】

1. 愿神开口追讨约伯的罪孽(1~6节)
2. 神高深莫测，只是不追究而已(7~12节)
3. 劝约伯悔改，就必蒙神高抬(13~20节)

---

琐法第一次发言

11:1　拿玛人琐法回答说：

1. 【琐法】这个名字的意思是「麻雀」，他是三位朋友中最直接的一位，别人在过招之前还要先铺垫几句场面话、讲究招式礼数，他却是劈头就砍。

11:2　“这许多的言语岂不该回答吗？

多嘴多舌的人岂可称为义吗？

1. 【本节】比勒达说了一句话（八1-22），约伯却回了两句半（九1-十22），所以琐法已经憋了很久，一张口就指责说约伯说了「许多的言语」、「多嘴多舌」。
2. 【多嘴多舌的人岂可称为义】意思是话多就是犯罪，所以不需要再有什么理由了。约伯在前章的言论确实较为激进，甚至一度误解神不赦免人的罪，并认为神使义人无法抬头（10:14-15）。此外，他在10:7表明自己无罪的态度，使琐法难以接受。琐法可能认为，约伯的言论既挑战了神的公义，也显得过于自义，因此在对话中对约伯提出更严厉的责备。OC/25

11:3　你夸大的话，岂能使人不作声吗？

你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？

11:4　你说：‘我的道理纯全，

我在你眼前洁净。’

1. 【本节】直译：“你声称：‘我的道理是纯洁的，我在你眼中是清白的。’”
   • 琐法的错误：
     • 无法接受约伯自视清白，认为自视清白的人就是有罪。
     • 自认为清白 ≠ 主张自己的道理纯洁。例如，A指控B偷了笔，并声称因此被学校开除。B坚决否认指控，但这并不意味着B的行为和品格毫无瑕疵，而只是针对这项指控进行辩驳。OC/25

11:5　惟愿　神说话，

愿他开口攻击你，

1. 【惟愿】
   • 原文是模仿约伯的口气（六8）。约伯说「惟愿我得着所求的」（六8），琐法就说「惟愿神说话；愿祂开口攻击你」。
   • 琐法自己想攻击约伯，却以为是替神说话，这也许是我们常有的错误：借神之名，行血气之事。

11:6　并将智慧的奥秘指示你；

他有诸般的智识。

所以当知道：　神追讨你，

比你罪孽该得的还少。

1. 【将智慧的奥秘指示你】
   • 意思可能是将约伯所犯的罪都揭露出来。
   • 琐法的逻辑是 “你若受苦，就必定是犯罪的结果”，这是一种律法主义的错误推论。
2. 【祂有诸般的智识】原文是「因为智慧是两面的」。想表达的意思可能是一面是约伯当下面临的“追讨”，另一面是”罪孽“，两者息息相关。OC/25
3. 【当知道神追讨你比你罪孽该得的还少】这句话本来是有道理的（诗103:3、10），但约伯所受的苦已经是撒但竭尽全力了，琐法却认为约伯所受的还不够重，不够残忍；我们若凭私意随便替神解释，也会和琐法一样毫无怜悯，把真理变成残忍的钝刀。

11:7　你考察，就能测透　神吗？

你岂能尽情测透全能者吗？

1. 【本节】约伯已经说神「不可测度」（九10），自己并「不知觉」（九11），从来不敢说自己能测透神的心意。但琐法既没有倾听约伯的心声，也没有兴趣探讨神的作为，却责备约伯「毫无知识」（12节），断言说：「你考察就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？」（7节）。殊不知这话恰好是驳斥了以利法所说的 「这理，我们已经考察，本是如此」（五27），也驳斥了比勒达所倚赖的古人传统（八8-10）。

11:8　他的智慧高于天，你还能做什么？

深于阴间，你还能知道什么？

11:9　其量，比地长，

比海宽。

11:10　他若经过，将人拘禁，

招人受审，谁能阻挡他呢？

琐法斥责约伯

11:11　他本知道虚妄的人；

人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。

1. 【祂本知道虚妄的人；人的罪孽，祂虽不留意，还是无所不见】意思是神的定罪必然是准确，所以约伯一定是犯了罪。

11:12　空虚的人却毫无知识，

人生在世好像野驴的驹子。

1. 【空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子】也可译为「当驴驹子生而为人的时候，愚人也将得着智慧」（英文ESV译本），这是针对约伯所说的「野驴有草岂能叫唤」（六5），讽刺他就像那野驴一样愚不可及。
2. 【7-12节】
   • 道理本来都是对的（罗十一33-35），约伯也承认自己无法完全明白神的作为。但琐法却自相矛盾，一方面高举神超越的智慧，指出人不能完全了解神（7-8节）；另一方面却忘了自己也是人，自以为可以解释约伯与神之间的关系，认定约伯应当认罪悔改（13-20）。人若撇开《圣经》、体贴肉体，就会这样自相矛盾、自说自话，总认为别人没理、自己有理，别人有盲点、自己没盲点；结果不是陷入不可知论，就是随己意解经，或者自任解释圣经的权威。所以主耶稣说：「你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺」（太七5）。
     • 正确的做法：如果他们怀疑约伯犯了罪，他们应该更加深入探讨找出约伯到底犯了什么实际的罪来，这样才能给适当的结论，否则就是冤枉好人。OC/25

11:13　你若将心安正，

又向主举手。

1. 【将心安正】意思是认罪悔改，把心思摆正。
2. 【向主举手】原文是「向主张开手」，意思是求神赐福。

11:14　你手里若有罪孽，

就当远远地除掉，

也不容非义住在你帐棚之中。

11:15　那时，你必仰起脸来，毫无斑点；

你也必坚固，无所惧怕。

11:16　你必忘记你的苦楚，

就是想起也如流过去的水一样。

11:17　你在世的日子要比正午更明，

虽有黑暗，仍像早晨。

1. 【本节】约伯曾说自己的结局是一片「幽暗」（十22），琐法却说只要悔改，「虽有黑暗仍像早晨」（17节），再一次劝诱照着撒但所指控的、用敬虔来交换祝福（一9-11）。但神从来都没有应许信徒「在世的日子要比正午更明」（17节），相反，「我们进入神的国，必须经历许多艰难」（徒十四22）。

11:18　你因有指望，就必稳固，

也必四围巡查，坦然安息。

11:19　你躺卧无人惊吓，

且有许多人向你求恩。

11:20　但恶人的眼目必要失明，

他们无路可逃，

他们的指望就是气绝。”

1. 【13-20节】的话表面上是正面的劝勉，实际上却绵里藏针，原文每节都引用了约伯的用词。这表明琐法并非没有体会约伯的心声，只顾如何反驳，所以处处针锋相对：
   • 「将『心』安正」（13节），是针对「将他放在『心』上」（七17）；
   • 「不容『非义』住在你帐棚之中」（14节），是针对「我的舌上岂有『不义』吗」（六30）；
   • 「你必『仰起』脸来」（15节），是针对「不敢『抬』头」（十15）；
   • 「你必忘记你的『苦楚』」（16节），是针对「我的哀情」（10:1）；
   • 「虽有黑暗仍像『早晨』」（17节），是针对「那里的光好像幽暗」（十22）；
   • 「你因有『指望』就必稳固」（18节），是针对「消耗在无『指望』之中」（七6）；
   • 「坦然『安息』」（18节），是针对「『躺卧』在尘土中」（七21）；
   • 「四围『巡查』」（18节），是针对「『求』死」（三21）；
   • 「『无人』惊吓」（19节），是针对「你就用梦惊骇我、用异象恐吓我」（7:14）；
   • 「他们的指望就是气绝」（20节），是针对「 我厌烦我的性命」（10:1）的绝望感，这是最后的结论，追根究底，如果约伯厌弃生命，那就是恶人的下场。OC/25
2. 【本章】
   • 琐法是神用来对付约伯、造作约伯的第三个工具，他的立论不需要任何根据，既不是经验，也不是传统，而是自己的直觉。他的权威就是他自己，他认为对的就是对的，所以武断地定罪约伯（5节）。虽然他的话最短，但却单刀直入，充满杀伤力。琐法所描绘的美好生活（15-19节），与以利法（五17-26）和比勒达（八20-22）所勾画的相似，都是同一个「认罪-赦免-蒙福」的「属灵公式」。
   • 三位朋友都认定约伯有罪，但以利法说话比较婉转，只是说：「请你追想：无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除」（四7），而琐法的话根本就是定罪：「但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃；他们的指望就是气绝」（20节）。这三位朋友都是好心人，但对神的认识都不够全面，所以说话既有正确的成分，也有不准确的成分。他们虽然有出于肉体的「好心」，但却坚持自己的盲点和偏见，连仅有的正确也会失去劝勉人、安慰人的功效。我们若认同所谓的「成功神学」、「恩典福音」，也会和三位朋友一样由果溯因，把受苦者当作信心不足、不够敬虔的人，使劝勉变成了定罪、安慰变成了控诉。

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【思想问题💡】

1. 琐法为何率直地指责约伯的不是？参4节。他接纳约伯的答辩么？他所关注的是约伯本人还是他的神学立场呢？你对那些神学立场与你不同的人该抱什么态度？

约伯哀叹自己的遭遇（上）

10:1	我厌烦我的性命、必由着自己述说我的哀情．因心里苦恼．我要说话．
10:2	对　神说、不要定我有罪、要指示我、你为何与我争辩。
10:3	你手所造的、你又欺压、又藐视、却光照恶人的计谋．这事你以为美么。
10:4	你的眼岂是肉眼．你查看、岂像人查看么。
10:5	你的日子岂像人的日子．你的年岁、岂像人的年岁、
10:6	就追问我的罪孽、寻察我的罪过么。
10:7	其实、你知道我没有罪恶、并没有能救我脱离你手的。
10:8	你的手创造我、造就我的四肢百体．你还要毁灭我。
10:9	求你记念、制造我如抟泥一般．你还要使我归于尘土么。
10:10	你不是倒出我来好像奶、使我凝结如同奶饼么。
10:11	你以皮和肉为衣、给我穿上、用骨与筋、把我全体联络。
10:12	你将生命和慈爱赐给我、你也眷顾保全我的心灵。
10:13	然而你待我的这些事、早已藏在你心里．我知道你久有此意。
10:14	我若犯罪、你就察看我、并不赦免我的罪孽。
10:15	我若行恶、便有了祸．我若为义、也不敢抬头、正是满心羞愧、眼见我的苦情。
10:16	我若昂首自得、你就追捕我如狮子．又在我身上显出奇能。
10:17	你重立见证攻击我、向我加增恼怒．如军兵更换着攻击我。
10:18	你为何使我出母胎呢．不如我当时气绝、无人得见我。
10:19	这样、就如没有我一般．一出母胎、就被送入坟墓。
10:20	我的日子不是甚少么．求你停手宽容我、叫我在往而不返之先、就是往黑暗和死荫之地以先、可以稍得畅快。
10:21	见上节
10:22	那地甚是幽暗、是死荫混沌之地．那里的光好像幽暗。

— 释经 —

内容纲要

【约伯因苦恼而向神呼吁】

1. 对自己的遭遇甚觉困惑(1~7节)
2. 既然受造且蒙爱，为何无故被攻击(8~17节)
3. 我的日子简直生不如死，求神停手宽容(18~22节)

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约伯哀叹自己的遭遇

10:1　我厌烦我的性命，

必由着自己述说我的哀情，

因心里苦恼，我要说话。

10:2　对　神说：不要定我有罪，

要指示我，你为何与我争辩。

1. 【不要定我有罪】意思是不要让自己的遭遇像被神定罪的人一样。
2. 【你为何与我争辩】《新译本》：“请告诉我你为什么与我相争？“。

10:3　你手所造的，

你又欺压，又藐视，

却光照恶人的计谋。

这事你以为美吗？

1. 【这事祢以为美吗】原文是「这事祢认为好吗」。「美」原文是「好的、喜悦的」。这个问题问对了方向，因为神在我们身上一切的工作，必有祂眼中最「美」的旨意。

10:4　你的眼岂是肉眼？

你查看岂像人查看吗？

1. 【祢的眼岂是肉眼？祢查看岂像人查看吗】意思是神的判断既然不会错，那自己到底犯了什么罪呢——「祢知道我没有罪恶」（7节）啊！

10:5　你的日子岂像人的日子？

你的年岁岂像人的年岁？

1. 【祢的日子岂像人的日子，祢的年岁岂像人的年岁】意思是神为什么像人有时间限制，还没说明约伯的罪孽，就急着报应约伯的罪过（6节）——「并没有能救我脱离祢手的」（7节）啊！
2. 【4-5节】本段的意思是，神的无限，为何要和有限的人计较？OC/25

10:6　就追问我的罪孽，

寻察我的罪过吗？

1. 【本节】直译：“你寻找我的罪孽，并追究我的罪过。”

10:7　其实，你知道我没有罪恶，

并没有能救我脱离你手的。

1. 【本节】直译：“按照你的判断，我没有作恶；但没有人能从你的手中救拔。”
   • 如果神知道我是无辜的，为什么仍然让我受苦？如果没有人能从神手中救我，那我还有什么希望？

10:8　你的手创造我，

造就我的四肢百体；

你还要毁灭我。

1. 【毁灭】又被译为「吞」（创四十一7；出七12；民十六30；申十一6；撒下十七16）。
2. 【祢还要毁灭我】不是约伯夸大其词，因为神自己也使用了「毁灭」（二3）这个词。

10:9　求你记念，制造我如抟泥一般；

你还要使我归于尘土吗？

1. 【使我归于尘土】神借着「创造」应许了生命、肯定了生命，现在却要「毁灭」自己精心的工作（10-12节），使人「归于尘土」（9节；创三19），所以让约伯百思不得其解。

10:10　你不是倒出我来好像奶，

使我凝结如同奶饼吗？

1. 【本节】表现出古人对于精液如何产生胎儿的看法。

10:11　你以皮和肉为衣给我穿上，

用骨与筋把我全体联络。

10:12　你将生命和慈爱赐给我，

你也眷顾保全我的心灵。

10:13　然而你待我的这些事，早已藏在你心里，

我知道你久有此意。

1. 【本节】直译：“但这些事你隐藏在你的心里；因为我知道这都在你那里。”
   • 神的计划是隐藏的，「你隐藏在你的心里」意味着神的旨意并不总是显明的，人无法完全理解神的作为。
   • 「我知道这都在你那里」：约伯认知神掌管一切。
   • 对神的不解与信任的矛盾：约伯既承认神掌管万物，又不明白为何神要让他受苦，这种张力是整个约伯记的核心问题之一。

10:14　我若犯罪，你就察看我，

并不赦免我的罪孽。

10:15　我若行恶，便有了祸；

我若为义，也不敢抬头，

正是满心羞愧，

眼见我的苦情。

1. 【本节】直译：“如果我有罪，那就有祸了；但即使我是义的，我仍然不敢抬头，因我满受羞辱，并且看见我的痛苦。”
   • 两头不到岸的矛盾，十分纠结，这与 9:22 的观点相似：“完全人和恶人，祂都灭绝。OC/25

10:16　我若昂首自得，你就追捕我如狮子，

又在我身上显出奇能。

1. 【本节】直译：“若我昂首（或：抬起头），你就像猛狮一样追捕我；你再回来，在我身上施行奇事。”
2. 【又在】וְתָשֹׁב（ve-tashov）意为：你再回来 / 你再一次。约伯感到，神的攻击不是一次性的，而是持续不断的。
3. 【奇能】这里的“奇事”并非正面的神迹，而是极端的痛苦。暗示约伯所受到的攻击不是现实中常会发生的疾病等，明显来自神。OC/25

10:17　你重立见证攻击我，

向我加增恼怒，

如军兵更换着攻击我。

1. 【重立见证】原文是「更新证人、更新证据」，意思是「找到新的罪名」。
2. 【14-17节】表现出约伯极度消极的想法，意思是人一旦犯了罪，就没有机会得到赦免，就算行义，始终也不敢抬头，一生不能昂首度日，否则加赠神的忿怒，即然是这样，那神为何使人出生呢？（18节）。约伯会有这样的想法，有三个原因，第一是他以目前的遭遇等同于过去的罪没有获得赦免，赎罪祭没有达到效果（14节），第二是他认为人哪怕行义也抬不起头（15节），第三是他误把当下的遭遇视为人生的结局。OC/25 
   • 然而，我们要相信，神绝对是优秀的建造师，优秀的建造师都是往更美的方向建造的。当建造师有拆毁必要的时候，虽然对恶人或义人来说都是难熬的苦难，旦对恶人的未来说是灾难，对义人来说，却是等候更美的未来。OC/25
   • 其实，因果律在基督教信仰不是错的，旦基督教看因果关系的范围应该更大更广更长远：OC/25
     • 因果关系如果只是纯粹的利益关系，成全不了爱。OC/25
     • 因果关系是在爱中成全，并且实现过程是因着有神的存在和计划。OC/25
     • 只有爱奠定的基础之“因”，才能够生出好的果，正如世界被创造的“因”是神的爱，“果”是人与神相爱。OC/25
     • 爱超越了痛苦，爱是有代价的，如父母爱孩子一样，神愿意为人舍命钉在十字架一样，愿意牺牲自己。但因着神的存在，所有为爱作出的牺牲，终有更美的“果”能实现。OC/25
     • 结论：约伯的苦，是基于见证超越性的“爱”，虽然过程艰苦长远，但其“果”未到，因为目的未达。OC/25

10:18　你为何使我出母胎呢？

不如我当时气绝，无人得见我。

10:19　这样，就如没有我一般，

一出母胎就被送入坟墓。

10:20　我的日子不是甚少吗？

求你停手宽容我，

叫我在往而不返之先，

1. 【本节】直译：“我的日子岂不是短暂吗？求你止息，转离我，使我得片刻的安慰。”

10:21　就是往黑暗和死荫之地以先，

可以稍得畅快。

1. 【本节】原文：“在我去而不再返回之前，进入黑暗与死荫之地。”
   • 原文并无「可以稍得畅快」，这是上一节的信息。

10:22　那地甚是幽暗，是死荫混沌之地，

那里的光好像幽暗。”

1. 【本章】
   • 约伯进一步思想神到底有何「美」（3节）意，神对生命的旨意到底是什么（8-13节）。约伯相信神既「创造」（8节）、又「毁灭」（8节），并且「隐藏在祢心里」（13节）。这虽然让他困惑，但却使他朝着正确的方向摸索，一步一步地接近了终极的答案——因为「创造」和「毁灭」，就是神要在他身上所做的工作！但神不是为了「毁灭」而「创造」（8-9节），而是为了「创造」而「毁灭」。
   • 约伯虽短暂看见亮光，但又陷入死亡的幽暗（10:22）。神不让他停留于此，而是推动他在苦难中继续前行。唯有神儿子的生命才能使人脱离死亡的黑暗（22节）。使徒们在极大苦难中仍显明基督的生命（林后一8；林后四10）。福音并不保证减少苦难，反而要人与基督一同受苦（腓三10），因而真正认识神的爱（约三16），并单单夸耀基督的十字架（加六14）。神在我们身上的作为，如同在约伯身上一样，先拆毁旧人，再建造新人，赐下更丰盛的生命和慈爱（10:12）。
   • 约伯的痛苦不是因为他不信神，而是因为他相信神，却无法理解神为何这样待他。

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【思想问题(第9， 10章)】

1. 约伯因发现先前对神的认知与自己受苦的经验不符，在极度的困惑下，对神作出不确的言词。试将他歪曲的地方指出。
2. 约伯与他两个朋友基本上都承认神的公义，但言论却大相径庭，底分别在那里？参9：2~3， 20， 22； 4：6； 5：17~18； 8：5~6。
3. 约伯在第九章指出神势大严峻，人无法向　申诉，但在第十章却向神提出一连串的质疑，这是否有矛盾之处？我们从这矛盾中可知他对神仍有什么期望呢？参7：21。

约伯承认神的权能

9:1	约伯回答说、
9:2	我真知道是这样．但人在　神面前怎能成为义呢。
9:3	若愿意与他争辩、千中之一也不能回答。
9:4	他心里有智慧、且大有能力．谁向　神刚硬而得亨通呢。
9:5	他发怒、把山翻倒挪移、山并不知觉．
9:6	他使地震动、离其本位、地的柱子就摇撼。
9:7	他吩咐日头不出来、就不出来、又封闭众星。
9:8	他独自铺张苍天、步行在海浪之上。
9:9	他造北斗、参星、昴星、并南方的密宫。
9:10	他行大事不可测度、行奇事不可胜数。
9:11	他从我旁边经过、我却不看见．他在我面前行走、我倒不知觉。
9:12	他夺取、谁能阻挡、谁敢问他、你作甚么。
9:13	神必不收回他的怒气．扶助拉哈伯的、屈身在他以下。
9:14	既是这样、我怎敢回答他、怎敢选择言语与他辩论呢。
9:15	我虽有义、也不回答他．只要向那审判我的恳求。
9:16	我若呼吁、他应允我、我仍不信他真听我的声音。
9:17	他用暴风折断我、无故的加增我的损伤。
9:18	我就是喘一口气、他都不容、倒使我满心苦恼。
9:19	若论力量、他真有能力．若论审判、他说谁能将我传来呢。
9:20	我虽有义、自己的口要定我为有罪．我虽完全、我口必显我为弯曲。
9:21	我本完全．不顾自己．我厌恶我的性命。
9:22	善恶无分、都是一样．所以我说、完全人、和恶人、他都灭绝。
9:23	若忽然遭杀害之祸、他必戏笑无辜的人遇难。
9:24	世界交在恶人手中．蒙蔽世界审判官的脸．若不是他、是谁呢。
9:25	我的日子比跑信的更快、急速过去、不见福乐。
9:26	我的日子过去如快船、如急落抓食的鹰。
9:27	我若说、我要忘记我的哀情、除去我的愁容、心中畅快．
9:28	我因愁苦而惧怕、知道你必不以我为无辜。
9:29	我必被你定为有罪．我何必徒然劳苦呢。
9:30	我若用雪水洗身、用碱洁净我的手．
9:31	你还要扔我在坑里、我的衣服都憎恶我．
9:32	他本不像我是人、使我可以回答他、又使我们可以同听审判。
9:33	我们中间没有听讼的人、可以向我们两造按手。
9:34	愿他把杖离开我、不使惊惶威吓我．
9:35	我就说话、也不惧怕他．现在我却不是那样。

— 释经 —

内容纲要

【约伯对比勒达指控的含冤自白】

1. 承认神的伟大，不容人对祂的作为置疑(1~13节)
2. 我虽有义，却无法向神申辩(14~24节)
3. 自己含冤受苦，却又求告无门(25~35节)

---

约伯承认神的权能

9:1　约伯回答说：

9:2　“我真知道是这样。

但人在　神面前怎能成为义呢？

1. 【成为义】原文是法律用语，又被译为「有理」（申二十五1；王上八32；代下六23），意思是「被判为无罪」（四十8；创三十八26；出二十三7；撒下十五4；赛四十三26）。
2. 【人在神面前怎能成为义呢】指人无法与神争辩，也无法像神一样完全，因此人无法与神作对比。加上人本为罪人，因此人之所以称义，乃是因着神的怜悯和恩典。OC/25
3. 【我真知道是这样】指约伯接下来的看法。这些话更多的不是针对比勒达（八章），而是继续回应以利法（四-五章）。约伯对以利法的回应其实并没有结束，只是比勒达嫌他说得太多，打断了他（八2），所以现在约伯要继续说。

9:3　若愿意与他争辩，

千中之一也不能回答。

1. 【争辩】原文是法律用语，意思是「相争、争讼」。
2. 【回答】原文也是法律用语，意思是「回应、作证」。
3. 【1-3节】约伯同意以利法所说的：「必死的人岂能比神公义吗？人岂能比造他的主洁净吗」（四17）。神的公义和圣洁都远远超越了人，所以人与神争讼是毫无智慧的（2-3节）。虽然约伯「完全正直」（一2），相信自己没有犯罪，但也有自知之明，并没有「口中的言语如狂风」（八2）。但约伯坚持自己无罪，并不是否认人的罪性（十三23；十四17），而是不肯迎合某种神学理论，虚伪地编造自己确实不知道的罪名。

9:4　他心里有智慧，且大有能力。

谁向　神刚硬而得亨通呢？

9:5　他发怒，把山翻倒挪移，

山并不知觉。

1. 【祂发怒，把山翻倒挪移，山并不知觉】比喻受造之物并不能明白造物主在自己身上的奇妙作为。

9:6　他使地震动，离其本位，

地的柱子就摇撼。

1. 【柱子】拟物法，不是地里有柱子，而是象征式的表现地里的根基摇晃，因此导致地震。OC/25

9:7　他吩咐日头不出来，就不出来；

又封闭众星。

1. 【封闭众星】原文是「给众星盖印」，可能指使众星不发光。OC/25

9:8　他独自铺张苍天，

步行在海浪之上。

1. 【步行】原文也被译为「踏」（申三十三29），代表征服。
2. 【步行在海浪之上】可能形容征服混沌。

9:9　他造北斗、参星、昴星，

并南方的密宫。

1. 【北斗、参星、昴星】可能指秋天在北方天空的三大明亮星群。「北斗」可能是大熊座的北斗七星，「参星」可能指猎户座，「昴星」可能指昴星团。
2. 【南方的密宫】原文是「南方的房间」，可能指南方的星座。

9:10　他行大事不可测度，

行奇事不可胜数。

1. 【本节】以利法一面说「祂行大事不可测度，行奇事不可胜数」（五9），一面自称「这理，我们已经考察，本是如此」（五27），这是自相矛盾的。所以约伯提醒他，有限的人一定是有盲点的，正因为「祂行大事，不可测度」，所以「祂从我旁边经过，我却不看见」（11节）。

9:11　他从我旁边经过，我却不看见；

他在我面前行走，我倒不知觉。

1. 【本节】以利法自称「有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立」（四15），约伯却说：「祂在我面前行走，我倒不知觉」（11节）。因为神是超越物质的灵，虽然祂「行奇事，不可胜数」（10节），但人却和其它的受造物一样「并不知觉」（5、11节）。

9:12　他夺取，谁能阻挡？

谁敢问他：‘你做什么？’

1. 【祢做什么】除非神亲自启示，否则人并没有能力测透神的作为，不能明白神做事的原因，更不能质疑神的作为。OC/25
2. 【5-12节】反驳了以利法和比勒达对真理的观点。我们固然应该借鉴别人的经验、吸取前人的传统，但人都是有限的，经验和传统都不能作为真理的可靠来源。而人的灵异经验、既要「辨别诸灵」（林前十二10），也要辨别真理。面对神无与伦比的智慧与能力（4节），约伯承认有限的人在无限的真理面前是无知的，只能凭信心接受神对苦难以及万事的主权：「祂夺取，谁能阻挡？谁敢问祂：祢做什么」（12节）。

9:13　神必不收回他的怒气；

扶助拉哈伯的，屈身在他以下。

1. 【拉哈伯】是古代中东神话中的海怪，用作象征埃及（赛三十7）。OC/25
2. 【扶助拉哈伯的】指海怪的党羽，连他们都要在神面前低头，人更应当如此（14节）。“拉哈伯“可能和”基路伯“一样，是象征性的代表，用作比喻属灵的道理。OC/25

9:14　既是这样，我怎敢回答他，

怎敢选择言语与他辩论呢？

9:15　我虽有义，也不回答他，

只要向那审判我的恳求。

1. 【本节】约伯相信自己没有犯罪，所以「在不止息的痛苦中还可踊跃」（六10）；但他无法「得与神辩白」（十六21），所以盼望「向那审判我的恳求」（15节）一位中保（33节）。而比勒达说「向全能者恳求」（八5），意思是请求赦罪。这两个「恳求」针锋相对，约伯坚持自己无罪（三十二2-3）。

9:16　我若呼吁，他应允我；

我仍不信他真听我的声音。

1. 【呼吁】原文与「呼求」（五1）是同一个词。以利法断言：「你且呼求，有谁答应你」（五1），所以约伯回应：「我若呼吁，祂应允我；我仍不信祂真听我的声音」（16节）。
2. 【应允】原文可作：”回答、回应“。
3. 【本节】意思是，就算神真的回应约伯的呼求，约伯仍不敢相信神听到他的声音，因为约伯正遭受无故的损伤（17节）。OC/25 

9:17　他用暴风折断我，

无故地加增我的损伤。

1. 【无故地加增我的损伤】表示约伯并没有胡乱承认自己有罪，用认罪来交换赐福。连神都说约伯受苦，是因为撒但激动神「无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正」（二3）。

9:18　我就是喘一口气，他都不容，

倒使我满心苦恼。

1. 【满心苦恼】约伯若真的认为神不公平，反而不会烦恼了；正如世人若不相信有一位公义的神在管理世界，就应当接受适者生存，不必怨天尤人。

9:19　若论力量，他真有能力；

若论审判，他说谁能将我传来呢？

1. 【祂说谁能将我传来呢】意思是「谁能将神传到法庭上呢」？指人无法与神争讼（14节）。

9:20　我虽有义，自己的口要定我为有罪；

我虽完全，我口必显我为弯曲。

1. 【本节】直译：“如果我表明自己为义，我的口就定我有罪；我正直，他却使我弯曲。”

9:21　我本完全，不顾自己，

我厌恶我的性命。

1. 【本节】直译：“我是无辜（或“完全”）的，我却不认识自己的生命；我厌弃我的生命。”
   • 「我本完全，不认识自己」意思可能是「我并没有犯罪，所以无法理解自己的境遇」。
2. 【本段】约伯坚持自己无罪，也没有听到任何具体的指控，但又不能「得与神辩白」（十六21），因为无罪并不代表人有资格与神争讼（19节）。所以约伯陷于矛盾的痛苦之中，甚至说「我厌恶我的性命」（21节）。

9:22　善恶无分，都是一样，

所以我说：‘完全人和恶人，他都灭绝。’

1. 【完全人和恶人，祂都灭绝】并不是指控神不分善恶，而是反驳以利法和比勒达所说的好人坏人、非黑即白两种命运。约伯观察到「完全人和恶人，祂都灭绝」，他承认这一切都出于神，也承认自己并不明白神的心意（10-12节）；但既然神「叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」（太五45），反过来也没有什么奇怪的。因着这样的信心，虽然约伯失去了一切所有的，也没有照着撒但所预言的「当面弃掉」（一11；二5）神，而是宣告：「难道我们从神手里得福，不也受祸吗」（二10）。

9:23　若忽然遭杀害之祸，

他必戏笑无辜的人遇难。

1. 【若忽然遭杀害之祸，他必戏笑无辜的人遇难】
   • 原文直译是「若鞭子忽然杀害，必戏笑无辜人的绝望」，指鞭子在「戏笑无辜的人」。
   • 鞭子是比喻“恶人”，他们有权势，并掌握世界（24节）因为无辜人在世的遇难，就嘲笑他们。OC/25

9:24　世界交在恶人手中，

蒙蔽世界审判官的脸，

若不是他是谁呢？

1. 【本节】
   • 比勒达宣称：「神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义」（八3）；但是，生活经验却告诉我们，这个世界常常是恶人得势、公义缺席。因此，约伯不同意比勒达对「公义」的肤浅看法，认为并不是撒但把「世界交在恶人手中；蒙蔽世界审判官的脸」（24节），而是神自己主动允许世上存在不公不义。这个世界不是善恶二神彼此交战，而是独一真神掌管一切，撒但完全伏在神的权柄之下（一12；二6-7），并没有能力与神抗衡。因此，「若不是祂，是谁呢」，这不是在责怪神善恶不分，而是对神的主权更全面、深刻的认识。虽然约伯还不能明白神的美意（10-12节），但却完全顺服神的管理：「赏赐的是主，收取的也是主。主的名是应当称颂的」（一21）。
   • 今天，有的人认为如果有神，祂就不可能允许罪恶和苦难发生，所以推理出没有神。有的人认为神是软弱无力的，所以把罪恶和苦难归咎于魔鬼或与神无关的某种权势，以为这样就可以为神的公义良善辩护；好心的神不但不必被苦难牵连，甚至还需要人帮助祂解决地上的苦难。但是，神并不需要人「为神说不义的话」、「为祂说诡诈的言语」（十三7），反而亲自宣告：「我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我——主」（赛四十五7），责备企图替祂辩护的三位朋友：「你们议论我不如我的仆人约伯说的是」（四十二7）。而约伯的话虽然尖锐（22-24节），但却诚实地道出了真相：因为神始终在掌管一切，只要祂愿意，随时都可以压制撒但的作为、阻止任何灾难的发生。

9:25　我的日子比跑信的更快，

急速过去，不见福乐。

1. 【25-31节】的哀歌里每一句都充满了「我」，是约伯里面的「我」向神倾诉。痛苦中的约伯对生命的态度是矛盾的：一面是「厌弃性命，不愿永活」（七16），一面又哀叹生命太短（25-26节；七6）。

9:26　我的日子过去如快船，

如急落抓食的鹰。

1. 【快船】原文是「蒲草船」，是对比勒达「蒲草没有泥岂能发长」（八11）的回应。古埃及人常用蒲草造船，船身轻巧，行驶迅速，但非常脆弱（赛十八2）。

9:27　我若说：‘我要忘记我的哀情，

除去我的愁容，心中畅快。’

9:28　我因愁苦而惧怕，

知道你必不以我为无辜。

9:29　我必被你定为有罪，

我何必徒然劳苦呢？

9:30　我若用雪水洗身，

用碱洁净我的手，

1. 【雪水】原文可作「肥皂」，可能指一种名为皂草，有洗涤作用的植物。

9:31　你还要扔我在坑里；

我的衣服都憎恶我。

1. 【28-31节】本段的意思是假如不管人如何悔改洁净自己，最终的结局都是扔在坑里，那人何必突然劳苦呢？约伯此时转为极度的消极，他把他当下的遭遇视为结局，他害怕神的”杖“（34节），又忧愁没有听讼的人（33节）。OC/25
2. 【我的衣服都憎恶我】古代法庭有此例：被告若判定无罪，可穿上新衣象征清白(参亚3：3~5)。这里约伯指出自己虽然清白，但神却使他在坑中染污，使他不配穿上干净的衣裳。
3. 【29-31节】这里的意思就是后来以利户说的：「我不犯罪比犯罪有甚么好处呢？」？（35:3）。

9:32　他本不像我是人，

使我可以回答他，

又使我们可以同听审判。

9:33　我们中间没有听讼的人，

可以向我们两造按手。

1. 【听讼的人】原文是「仲裁者」，指帮助双方交涉磋商、平息争端的中保。
2. 【双方按手】听讼者向诉讼两方按手，表示他们在他的权柄、保护和见证下。
3. 【本节】
   • 因为神是圣洁的，人是有罪的，在神与人中间需要一位“听讼的人”，能为诉讼双方仲裁和解。约伯切望得到一位既认识神又同情他的人，成为桥梁，恢复他与神间的和谐关系。约伯此愿为本书的一个重要观念，在以后各章中续有发挥(十4~5；十三21~22；十六21；二十三3)。
   • 约伯自认无罪，却遭遇这种患难，所以他的结论是「神一定要算他是有罪的」，这样他的任何努力都没有用，因为没有谁能够担任神与人之间的仲裁者，神定意的事情也不可能靠宗教仪式来改变。这样的景况，让约伯想要乐观一点，故意看不见自己的苦难都无法达成，因为一个强有力的神定意要攻击自己
   • 约伯那有关神之超越，反映出一种无助感。这使他发出呼喊，要求有一个仲裁者(“听讼的人”)，一个既明白神，又明白人，能使双方和谐共处的人。神预备了这样一个人物，祂就是神的儿子，同时具有神和人之特性的耶稣基督(提前二5)。

9:34　愿他把杖离开我，

不使惊惶威吓我；

1. 【杖】是审判、管教、刑罚和忿怒的象征。

9:35　我就说话，也不惧怕他，

现在我却不是那样。

1. 【本章】约伯在第9章中所表达的核心神学疑惑是：全能公义的神为何容许无辜之人无缘无故地受苦，而人在如此至高的神面前既无法抗辩，又没有公正的中保为自己申冤时，该如何是好？换言之，他困惑于人在神前如何才能称义和讨回公道。这一疑问反映了约伯对神的作为难以理解，并为此深感迷茫与苦闷。

比勒达确认神的公正

8:1	书亚人比勒达回答、说、
8:2	这些话你要说到几时．口中的言语如狂风要到几时呢。
8:3	神岂能偏离公平．全能者岂能偏离公义。
8:4	或者你的儿女得罪了他、他使他们受报应。
8:5	你若殷勤的寻求　神、向全能者恳求．
8:6	你若清洁正直．他必定为你起来、使你公义的居所兴旺。
8:7	你起初虽然微小、终久必甚发达。
8:8	请你考问前代、追念他们的列祖所查究的。
8:9	（我们不过从昨日才有、一无所知．我们在世的日子好像影儿。)
8:10	他们岂不指教你、告诉你、从心里发出言语来呢。
8:11	蒲草没有泥、岂能发长．芦荻没有水岂能生发。
8:12	尚青的时候、还没有割下、比百样的草先枯槁。
8:13	凡忘记　神的人、景况也是这样．不虔敬人的指望要灭没．
8:14	他所仰赖的必折断、他所倚靠的是蜘蛛网。
8:15	他要倚靠房屋、房屋却站立不住．他要抓住房屋、房屋却不能存留。
8:16	他在日光之下发青、蔓子爬满了园子。
8:17	他的根盘绕石堆、扎入石地。
8:18	他若从本地被拔出、那地就不认识他、说、我没有见过你。
8:19	看哪、这就是他道中之乐．以后必另有人从地而生。
8:20	神必不丢弃完全人、也不扶助邪恶人。
8:21	他还要以喜笑充满你的口、以欢呼充满你的嘴。
8:22	恨恶你的要披戴惭愧．恶人的帐棚、必归于无有。

— 释经 —

内容纲要

【比勒达认为约伯自作自受】

1. 神是公义的，不会无端使人受苦(1~7节)
2. 引用先贤三个比喻，指出恶人必要灭亡(8~19节)
3. 重申神必会赏善罚恶(20~22节)

---

比勒达确认神的公正

8:1　书亚人比勒达回答说：

1. 【比勒达】这个名字的意思是「困惑的爱」。

8:2　“这些话你要说到几时？

口中的言语如狂风要到几时呢？

1. 【本节】朋友们希望以利法的长篇讲论可以使约伯哑口无言，没想到以利法说了多少（四1-五27，共48节），约伯就回了多少（六1-七21，共51节），所以比勒达说：「这些话你要说到几时」（2节）？
2. 【口中的言语如狂风】与约伯所说的「绝望人的讲论既然如风」（六26）针锋相对。

8:3　神岂能偏离公平？

全能者岂能偏离公义？

8:4　或者你的儿女得罪了他，

他使他们受报应。

1. 【本节】约伯非常关心儿女的灵性，经常为他们献祭赎罪（一5），失去儿女是他极大的伤痛。但比勒达却断言有果必有因，无端揣测「或者你的儿女得罪了祂；祂使他们受报应」（4节），无疑是雪上加霜。实际上，苦难并不都是因为当事人的罪，也可能「是要在他身上显出神的作为来」（约九3）。

8:5　你若殷勤地寻求　神，

向全能者恳求；

1. 【向全能者恳求】意思是请求赦罪。

8:6　你若清洁正直，

他必定为你起来，

使你公义的居所兴旺。

1. 【清洁正直】神两次称赞约伯：「地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事」（一8；二3），但比勒达却按着自己的逻辑由果循因，论断约伯没有「殷勤地寻求神」（5节），并不「清洁正直」（6节）。

8:7　你起初虽然微小，

终久必甚发达。

1. 【你起初虽然微小，终久必甚发达】这只是比勒达的臆想，并不是真理的原则，但却被一些人当作励志成功的金句、建立巨型教会的应许。他们按照比勒达的建议，用「寻求神」和「清洁正直」来交换「兴旺」（6节）、「发达」（7节），恰恰证实了撒但的指控：他们「敬畏神，岂是无故呢」（一9）。

8:8　请你考问前代，

追念他们的列祖所查究的。

1. 【本节】人的道理越幼稚，就越爱高举传统，以为只要诉诸传统，就能带上权威光环。比勒达自己缺乏理论深度，就抬出古人的教训当作权威（8节），「拉大旗作虎皮」。

8:9　（我们不过从昨日才有，一无所知，我们在世的日子好像影儿。）

8:10　他们岂不指教你、告诉你

从心里发出言语来呢？

8:11　蒲草没有泥岂能发长？

芦荻没有水岂能生发？

1. 【蒲草】生长于埃及的尼罗河沿岸，迦南地也很常见。
2. 【芦荻】是「蒲草」的别名。
3. 【本节】蒲草可以长到3米多，但若缺水，就会迅速枯萎。「蒲草没有泥岂能发长？芦荻没有水岂能生发」，意思是「忘记神的人」（13节）既然离弃神，就会像蒲草离开泥和水一样很快枯干（13节）。

8:12　尚青的时候，还没有割下，

比百样的草先枯稿；

1. 【本节】
   • 直译：“它仍处于嫩芽时期，却不会被割下；但在所有草木之前，它就已枯萎。”
   • 意译：“它正青翠茂盛，却未及收割便已凋零，比一切草木更早枯萎。”
   • 指忘记神的人（13节）在最繁荣、最旺盛的时候，并未被人为收割或砍伐。但即便如此，它还是比周围的草木更早凋零，说明它的生命只是短暂的。

8:13　凡忘记　神的人，景况也是这样。

不虔敬人的指望要灭没，

8:14　他所仰赖的必折断，

他所倚靠的是蜘蛛网。

1. 【蜘蛛网】原文是「蜘蛛的房屋」，与后面的「房屋」（15节）对应。比喻不敬虔人的倚靠就像蜘蛛网一样脆弱。

8:15　他要倚靠房屋，房屋却站立不住；

他要抓住房屋，房屋却不能存留。

8:16　他在日光之下发青，
蔓子爬满了园子。

1. 【16-19节】把「不虔敬人」（13节）比喻为爬墙的蔓子，看起来非常茂盛，但却很容易被连根拔除。讽刺虽然过去约伯的日子表面丰富，但没有根基。

8:17　他的根盘绕石堆，

扎入石地。

8:18　他若从本地被拔出，

那地就不认识他说：

‘我没有见过你。’

8:19　看哪！这就是他道中之乐，

以后必另有人从地而生。

1. 【道中之乐】
   • 意思可能是「腐烂在路上」，被别的植物取代。
   • 形容这种人生道路的快乐短暂。OC/25
2. 【11-19节】
   • 是非常出色的诗歌，比勒达对恶人的描绘与以利法对义人描写恰成一对（五17-26），但这种因果报应的简单模式，只能出现在诗歌之中，与复杂的人生现实并不相符。文采虽然斐然，但却空洞无物。
   • 比勒达的道理和以利法大致一样，以果论因，强调约伯如此下场乃是不敬虔、忘记神的关系。OC/25

8:20　神必不丢弃完全人，

也不扶助邪恶人。

1. 【20-22节】听起来是正面的劝勉，实际上是断言约伯就是那「邪恶人」。
2. 【神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人】这句话并不能当作公式到处套用。比勒达的逻辑继续发展下去，实际上就是犹太领袖们在十字架下对主耶稣的戏弄：「祂倚靠神，神若喜悦祂，现在可以救祂」（太二十七43）。

8:21　他还要以喜笑充满你的口，

以欢呼充满你的嘴。

8:22　恨恶你的要披戴惭愧；

恶人的帐棚，必归于无有。”

1. 【本章】
   • 比勒达是神用来对付约伯、造作约伯的第二个工具，他的观点与以利法相同，但修养却差了不少。他简单地把人分成「完全人」和「邪恶人」，堆积修辞来描述「不虔敬人」（13节）的下场，认定约伯就是应当悔改的「恶人」（22节）。患难见真情，但真情未必是真理。比勒达不远千里地来表达同情，一旦发现约伯不肯接受自己的观点，竟然转而妄加揣测、横加指责。人的劝勉和安慰若是出于肉体，表面上是为了别人的好处，实际上是为了填补自己灵里的空虚；所以常常为了坚持而坚持，无论是引用权威、还是煽情修辞，都不是根据真理，所以并不能造就人。
   • 三位朋友的言语越来越重，对约伯的打击也越来越大，而神在约伯身上的工作也越来越深。我们平时感到一点委屈、受到一点不公，心里就已经很难忍受了，何况苦难中的约伯呢？但这三位朋友都是神所使用的工具，神正是要让他们自以为是地论断约伯，好一点一点地拆毁他、清理他里面深处的生命死角。今天，当我们受到对付、受到打击、受到委屈的时候，有没有看到那些工具之后神做工的手呢？

---

【思想问题💡】

1. 试从比勒达的言语找出他一套定型的神学，当中那些方面是正确的？那些犯有错误？参彼前2：21； 来10：32~34。
2. 比勒达认为苦难是神刑罚的具体表现，人要悔改归向神，以脱离苦难。苦难除了是刑罚外，还有什么其他的意义呢？参林后1：4~5； 12：7~9。

约伯申诉神的严苛

7:1	人在世上岂无争战么．他的日子不像雇工人的日子么。
7:2	像奴仆切慕黑影、像雇工人盼望工价、
7:3	我也照样、经过困苦的日月、夜间的疲乏为我而定。
7:4	我躺卧的时候、便说、我何时起来、黑夜就过去呢．我尽是反来复去、直到天亮。
7:5	我的肉体以虫子和尘土为衣．我的皮肤才收了口、又重新破裂。
7:6	我的日子比梭更快、都消耗在无指望之中。
7:7	求你想念、我的生命不过是一口气．我的眼睛必不再见福乐。
7:8	观看我的人、他的眼必不再见我．你的眼目要看我、我却不在了。
7:9	云彩消散而过、照样、人下阴间也不再上来。
7:10	他不再回自己的家、故土也不再认识他。
7:11	我不禁止我口．我灵愁苦、要发出言语．我心苦恼、要吐露哀情。
7:12	我对　神说、我岂是洋海、岂是大鱼、你竟防守我呢。
7:13	若说、我的床必安慰我、我的榻必解释我的苦情．
7:14	你就用梦惊骇我、用异象恐吓我．
7:15	甚至我宁肯噎死、宁肯死亡、胜似留我这一身的骨头。
7:16	我厌弃性命、不愿永活．你任凭我吧．因我的日子都是虚空。
7:17	人算甚么、你竟看他为大、将他放在心上、
7:18	每早鉴察他、时刻试验他。
7:19	你到何时才转眼不看我、才任凭我咽下唾沫呢。
7:20	鉴察人的主阿、我若有罪、于你何妨．为何以我当你的箭靶子、使我厌弃自己的性命。
7:21	为何不赦免我的过犯、除掉我的罪孽。我现今要躺卧在尘土中．你要殷勤的寻找我、我却不在了。

— 释经 —

内容纲要

【约伯接续感叹自己的苦境】

1. 日子在痛苦中挣扎(1~5节)
2. 生命转瞬即将结束(6~10节)
3. 如今处境生不如死(11~15节)
4. 求神转眼将我放过(16~21节)

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约伯申诉神的严苛

7:1　人在世上岂无争战吗？

他的日子不像雇工人的日子吗？

1. 【人在世上岂无争战吗】
   • 可译为「人在世上岂不服役吗」（英文ESV译本）。
   • “争战”亦可译为“供职”。根据上下文脉，本节也可以译成“人在世上岂不有供职之时吗？”。意思是说，人人都有自己所当行的事，并且也不都得在规定的时间内完成吗？
2. 【争战】原文是「战争、服役」，指人生在世，就像服兵役或劳役一样劳苦。
3. 【雇工人】指没有自己产业的受雇劳工，每天要到傍晚收工的时候才能领到报酬（利十九13）。

7:2　像奴仆切慕黑影，

像雇工人盼望工价；

1. 【像奴仆切切慕黑影】形容劳苦的工人，盼望夜间快来，能尽早休息。OC/25

7:3　我也照样经过困苦的日月，

夜间的疲乏为我而定。

7:4　我躺卧的时候便说：

‘我何时起来，黑夜就过去呢？’

我尽是反来覆去，直到天亮。

1. 【本节】对应“夜间的疲乏为我而定“，约伯晚上睡眠质量很差，每夜在床上打滚。他的休息，是疲乏。OC/25

7:5　我的肉体以虫子和尘土为衣，

我的皮肤才收了口又重新破裂。

7:6　我的日子比梭（suō）更快，

都消耗在无指望之中。

1. 【梭】是织布机上带动线的工具，动作迅速，比喻约伯的日子过得很快。
2. 【指望】原文也被译为「绳子」（书二18），是双关语。
3. 【本节】可以理解为「比梭更快的日子都消耗在时间线上」。OC/25
4. 【1-6节】约伯感觉，如今他的人生就像服役者盼望退役回家（1节）、奴仆盼望天黑休息（2节）、雇工盼望收工领工价（2节），没有多少喜乐，只是辛劳糊口，只想放下重担。而他不但经过了「困苦的日月」（3节），而且终夜失眠（4节；申二十八68）、一身病痛（5节），日子飞快地「消耗在无指望之中」（6节），不得安息。

7:7　求你想念，我的生命不过是一口气，

我的眼睛必不再见福乐。

1. 【求祢想念】原文是「求祢记念」。这是约伯在与三位朋友的辩论中第一次向神祷告。约伯从朋友那里得不着满足，就不再对人有什么奢求，而是把目光和心思转向了神，求神顾念他的「生命不过是一口气」（7节），转瞬即逝，所以求神放过他、赦免他（21节）。

7:8　观看我的人，他的眼必不再见我；

你的眼目要看我，我却不在了。

1. 【祢的眼目要看我，我却不在了】表明约伯盼望神的眼目再次转向他，只是恐怕那时他已经死了。

7:9　云彩消散而过；

照样，人下阴间也不再上来。

1. 【人下阴间也不再上来】并不是说约伯不相信复活（十四14；十九25-26），而是强调今生的一切死后都将成为虚空（9-10节）。

7:10　他不再回自己的家，

故土也不再认识他。

7:11　我不禁止我口；

我灵愁苦，要发出言语；

我心苦恼，要吐露哀情。

7:12　我对　神说，我岂是洋海，

岂是大鱼，你竟防守我呢？

1. 【大鱼】תַּנִּין (tannîn) 原文指传说中的海怪。后来神用神秘兽Leviathan，回应约伯（41:1）。OC/25
2. 【防守】原文是「看守、囚禁」。
3. 【本节】在古代中东的文化中，「洋海」和「大鱼」都代表混沌的势力，必须被打败和囚禁，世界才能恢复正常的秩序。约伯在诗歌中使用这比喻（诗七十四13；八十九9-10；一百零四7-9），是比喻自己只是渺小的普通人，并不是扰害世界的「大鱼」（12节），何必被神严加「防守」呢？

7:13　若说，我的床必安慰我，

我的榻必解释我的苦情；

1. 【解释】原文是「释放、减轻」。

7:14　你就用梦惊骇我，

用异象恐吓我。

1. 【13-14节】是比喻即使好不容易睡着（13节），也会受到恶梦的惊吓（14节）。

7:15　甚至我宁肯噎（yē）死，宁肯死亡，

胜似留我这一身的骨头。

1. 【噎死】指窒息而死。指约伯宁愿在梦中窒息死，也不愿这样被折磨。OC/25
2.  【骨头】意指约伯的身体因疾病而骨瘦如柴。

7:16　我厌弃性命，不愿永活！

你任凭我吧，因我的日子都是虚空。

1. 【11-16节】每一句都充满了「我」约伯尽情向神倾诉灵里的「愁苦」、心中的「苦恼」（11节）。这并不是「以口犯罪」（二10），而是向神「吐露哀情」（11节），他始终敬畏神，始终把神当作唯一的祷告对象，恰恰是真正的属灵。
2. 【祢任凭我吧，不愿永活！】指求神不要再理会自己，不要赐福，不要拯救，也不要「鉴察、试验」（18节），由着他去死。这是人类在痛苦之中，对神所说最鲁莽的话。

7:17　人算什么，你竟看他为大，

将他放在心上？

1. 【本节】 这与（诗8：4；144：3）；（来2：6~8）的内容相同。然而，就其动机和意图而言，约伯的告白却不同于《诗篇》与《希伯来书》。约伯是在埋怨神惩戒如此微不足道的人；而《诗篇》与《希伯来书》则颂赞神竟施恩典眷顾卑贱之人。

7:18　每早鉴察他，

时刻试验他。

7:19　你到何时才转眼不看我，

才任凭我咽下唾沫呢？

1. 【咽下唾沫】意思约伯紧张得连口水都不敢咽下去。OC/25

7:20　鉴察人的主啊，我若有罪，于你何妨？

为何以我当你的箭靶子，使我厌弃自己的性命？

1. 【为何以】的“以”，原文意为“放置”。“为何以我当你的箭靶子”，”就是为何放置我当你箭靶子“。OC/25
2. 【我若有罪，于你何妨？】这句话的意思是，人如果有罪，也不至于妨碍全能的神，神需要的不就是管教人，使人归正吗？（21节），何必把人当作“箭靶子”发泄呢？OC/25

7:21　为何不赦免我的过犯，

除掉我的罪孽？

我现今要躺卧在尘土中，

你要殷勤地寻找我，我却不在了。”

当祢寻找我，我却不在了

1. 【为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽】
   • 约伯承认自己是个罪人，所以经常为已知之罪和未知之罪献祭（一5）。但他却不知道这次到底犯了什么罪，甚至连献祭也不管用，神竟然始终不肯赦免，以致他遭受如此沉重的苦难。
   • 说明以利法的建议他并没有完全忽视，该尝试的，他都愿意尝试。该反思，他都有在做。OC/25
2. 【祢要殷勤地寻找我，我却不在了】
   • 约伯觉得自己快要死了，神若不赶快赦免他，最后他死了，一切都没有意义了，他盼望能与神恢复正常的关系。
   • 本句对应（1节），约伯明白人在世上的目的是为了服役神，如果神不除掉人的罪孽，那么人不在了，又怎么当个雇工？OC/25
   • “当你需要我，而我却不在了，怎么办？” 这是约伯在极度患难中，对神深切爱意的宣告。他仍关心神的心意，这一情怀令人震撼。此言深深触动笔者心弦——如此高尚的灵魂，堪称圣贤，实至名归，卓绝无比！OC/25

   • 神要我们爱仇敌，学会赦免，这已成为信仰的常理。然而，有谁能坦然接受命运的无常，仍心怀感恩眷顾苍天？

     人要原谅人，是圣经的教导，但人能体谅神吗？ 这是值得深思的问题。我们是否真正愿意向神付出更深的爱，而不仅仅是出于习惯性的信仰？

     人常抓住神的全能，以此作为信靠的依据。但这样的爱，与我们面对软弱之人时的爱，是否有所不同？如果我们的爱只是建立在神的全能之上，它究竟是出于爱，还是出于依赖？OC/25

3. 【我却不在了】暗示约伯身上的病非常严重，以致他认为自己快不行了。OC/25
4. 【20-21节】约伯觉得假如是因为罪的关系导致这些事情发生，那么为何神追得那么紧，他愿意除掉罪孽，但神还是不停止对付他，以致他厌弃自己的性命，最终就这样没有答案的死去。虽然约伯始终不离弃神，但约伯不理解神的做法。OC/25
5. 【本章】
   • 大意就是，约伯求神放过自己，让自己还能成为神的雇工。OC/25
   • 约伯认为自己不是什么大怪兽，神用不着这样对待他，也不用时刻试验监督他，让自己甚至无法松一口气。就算是自己犯了罪好了，其实也不影响神的存在，何必这样严格的处罚呢？
   • 虽然以利法的说教并不能正面地帮助约伯，反而成了对约伯的论断（四8；五17）。但以利法这个工具在神手中的用途，却是让约伯自忖「没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中还可踊跃」（六10）。就是这一点「安慰」和「踊跃」，把约伯从绝望求死的自怜中（三3、7、11、21）带了出来，激发起向神述说的勇气（11节），使他在痛苦消沉之中（六11-13），仍有勇气不断地转向神（17-21节）。但神并没有到此为止，祂还要使用第二个工具，启发约伯进一步思考。三位朋友一次又一次地把约伯催逼到神面前更深地思考，一步一步地接近神的心意。神也会在我们的生命中安排各种工具，催逼我们不断与神对话，在祷告中领会祂要在我们身上做成的工作。当我们抱怨别人的空乏教条时，有没有想过那就是神打发来激发我们的「以利法」呢？

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【思想问题💡】

1. 那些人会受「白日不能睡，晚上不能眠」的痛苦(1~6)呢？教会应如何关心他们呢？
2. 朋友对约伯的误会只加深他的痛苦，他虽向神反映(12~21)，但心中对神是否还有爱？由此看来，人在痛苦中如何才能紧紧靠神？
3. 约伯在（17节）的话与（诗8：4）有什么不同重点？神的公义和慈爱对你产生什么影响？