约伯为自己辩屈

6:1	约伯回答说、
6:2	惟愿我的烦恼称一称、我一切的灾害放在天平里。
6:3	现今都比海沙更重、所以我的言语急躁。
6:4	因全能者的箭射入我身、其毒、我的灵喝尽了．　神的惊吓摆阵攻击我。
6:5	野驴有草、岂能叫唤．牛有料、岂能吼叫。
6:6	物淡而无盐、岂可吃么、蛋青有甚么滋味呢。
6:7	看为可厌的食物、我心不肯挨近。
6:8	惟愿我得着所求的、愿　神赐我所切望的．
6:9	就是愿　神把我压碎、伸手将我剪除。
6:10	我因没有违弃那圣者的言语、就仍以此为安慰、在不止息的痛苦中、还可踊跃。
6:11	我有甚么气力、使我等候．我有甚么结局、使我忍耐。
6:12	我的气力、岂是石头的气力．我的肉身、岂是铜的呢．
6:13	在我岂不是毫无帮助么．智慧岂不是从我心中赶出净尽么。

约伯谴责三友

6:14	那将要灰心、离弃全能者、不敬畏　神的人、他的朋友、当以慈爱待他。
6:15	我的弟兄诡诈、好像溪水、又像溪水流干的河道。
6:16	这河、因结冰发黑、有雪藏在其中．
6:17	天气渐暖、就随时消化．日头炎热、便从原处干涸。
6:18	结伴的客旅离弃大道、顺河偏行．到荒野之地死亡。
6:19	提玛结伴的客旅瞻望、示巴同伙的人等候。
6:20	他们因失了盼望就抱愧、来到那里便蒙羞。
6:21	现在你们正是这样．看见惊吓的事便惧怕。
6:22	我岂说、请你们供给我．从你们的财物中、送礼物给我。
6:23	岂说、拯救我脱离敌人的手么．救赎我脱离强暴人的手么。
6:24	请你们教导我、我便不作声．使我明白在何事上有错。
6:25	正直的言语、力量何其大．但你们责备、是责备甚么呢。
6:26	绝望人的讲论、既然如风、你们还想要驳正言语么。
6:27	你们想为孤儿拈阄、以朋友当货物。
6:28	现在请你们看看我、我决不当面说谎。
6:29	请你们转意、不要不公．请再转意、我的事有理。
6:30	我的舌上、岂有不义么．我的口里、岂不辨奸恶么。

— 释经 —

内容纲要

【约伯对以利法的答辩】

1. 哀叹自己所受苦难难当(1~13节)
2. 诧异朋友毫无慈怜之心(14~23节)
3.   朋友的责备无情且无理(24~30节)

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约伯为自己辩屈

• 虽然以利法并没有明说约伯犯罪，但言语之中已经断定约伯是因犯罪而被神「惩治」和「管教」（四8；五17），劝他按照某种「属灵的公式」让生活恢复正常（五17-27）。虽然以利法所提出的条件不难满足，但约伯却看出了其中的危险，所以拒绝了他的劝告。六至七章都是他的回应。
  • 教会最可怕的方式就是不明说，特别是讲道者喜欢利用讲台的机会去论断人。虽然表面上用着《圣经》章节，实际上是有目的且针对性的。这种方式能进退自如，一方可以影响会众支持自己的观点，论断无辜人，使听得懂的人都懂。另一方又能对作出反应的人，指责对方对号入座，扮演自己其实没有那种目的。而作出反应的人如果不慎暴露情绪，又可以从其找到痛脚，即刻成了易怒的问题人物。OC/25

6:1　约伯回答说：

6:2　“惟愿我的烦恼称一称，

我一切的灾害放在天平里，

1. 【烦恼】
   • 原文与以利法所说的「忿怒」（五2）是同一个词，约伯是用同样的语言针锋相对地反驳以利法。约伯希望能将自己的烦恼「称一称」（2节），好让那些责备他的人感同身受，体会他的痛苦「比海沙更重」（3节）。
   • “言语急躁“（3节）是因为灾害带来的痛苦。同一个词，一个情绪表现，在约伯的心理其实是烦恼、是难过。在以利法的诠释里，却是”愤怒“。OC/25 
2. 【称一称…放在天平】根据下文（3-13节），指我们应当深入体会约伯的心情和痛苦，然后再作出批评。不要轻易因为看到别人情绪激动，就断定他们的行为不当。回应（5:2）OC/25。
3. 【烦恼称一称】商人以天平来计算对象的重量。约伯在此希望用海沙，来衡量他的烦恼。海沙经常是不可胜数或极大重量的代表。

6:3　现今都比海沙更重，

所以我的言语急躁。

6:4　因全能者的箭射入我身，

其毒，我的灵喝尽了；

神的惊吓摆阵攻击我。

1. 【3-4节】约伯承认自己「言语急躁」（3节），因为他坚信自己的苦难是出于神，是因「全能者的箭射入我身」（4节）、「神的惊吓摆阵攻击我」（4节），所以痛苦难当。并且完全不明白这是怎么发生的，这就是他最大的痛苦。

6:5　野驴有草岂能叫唤？

牛有料岂能吼叫？

1. 【本节】意思是假如野驴和牛过得平安，都有食物吃的话，怎么会“言语急躁”（3节）。OC/25

6:6　物淡而无盐岂可吃吗？

蛋青有什么滋味呢？

6:7　看为可厌的食物，

我心不肯挨近。

1. 【6-7节】指以利法空洞的说教非但不能让他得安慰，反而像「蛋青」一样语言乏味、令人厌恶。我们劝勉的话语、讲台的信息，若是和以利法一样缺乏同理心，纵然道理四平八稳，也没有生命的甘甜；不但不能满足人心的饥渴，反而会让人「看为可厌、心不肯挨近」（7节），让神的群羊因为无草无料而「叫唤、吼叫」（5节），甚至饥不择食地找「一兜野瓜」（王下四39）来充饥。

6:8　惟愿我得着所求的，

愿　神赐我所切望的；

1. 【惟愿我得着所求的，愿神赐我所切望的】意思是向神求死（9节）。以利法的讲论对约伯并没有起到任何勉励的作用，他仍然沉浸在绝望求死的心境中（三3、7、11、21）。
2. 【切望】原文与以利法所说的「盼望」（四6）和「指望」（五16）是同一个词。

6:9　就是愿　神把我压碎，

伸手将我剪除。

1. 【压碎】原文与以利法所说的「毁坏」（四19）和「被压」（五4）是同一个词，
2. 【愿神把我压碎】是约伯引用以利法的话来表达生不如死的体会。这个体会完全准确：「8-13节」每一句都充满了「我」，而神在约伯身上的工作，就是要把这个「我」完全「压碎」！

6:10　我因没有违弃那圣者的言语，

就仍以此为安慰，

在不止息的痛苦中还可踊跃。

1. 【圣者】指神（赛一4；五19）。
2. 【本节】直译：“但愿这仍是我的安慰，我在痛苦中仍能忍受，即便祂不怜悯；因为我没有遮盖圣者的言语。”
   • 虽然以利法话里话外的定罪（四8；五17）并不能正面帮助约伯，但却让约伯自忖「没有违弃那圣者的言语」，所以问心无愧，「在不止息的痛苦中还可踊跃」（8节），在绝望痛苦中还有勇气不断转向神。

6:11　我有什么气力使我等候？

我有什么结局使我忍耐？

1. 【结局】意味着盼望，约伯此时完全不知道人生该有什么目标，因为痛苦使他更情愿死去安息，所以没有「气力」再忍耐下去。

6:12　我的气力岂是石头的气力？

我的肉身岂是铜的呢？

6:13　在我岂不是毫无帮助吗？

智慧岂不是从我心中赶出净尽吗？

1. 【本节】直译：“难道我的帮助不在我里面？智慧已远离我了吗？”
   • 【里面】可能指的是智慧。OC/25
   •  有两个解释：
     • 第一，表示约伯怀疑自己没有力量和智慧「等候、忍耐」（11节），所以他并没有假装刚强、苦苦挣扎，只想一死了之。
       • 第二，连贯上文（10节）下文（15节），这是反讽以利法，难道自己真的没有智慧判断是非了吗？接着约伯就开始回击…..。OC/25
       • 第二的解释比较有可能。OC/25
2. 【智慧】原文与以利法所说的「成就」（五12）是同一个词，约伯是用同样的语言回应以利法。

约伯谴责三友

6:14　那将要灰心、离弃全能者、

不敬畏　神的人，他的朋友当以慈爱待他。

1. 【敬畏】原文与以利法所说的「敬畏」（四6）是同一个词，约伯是用同样的语言回应以利法。
2. 【14-21节】以「敬畏」（14节）开始，以「惧怕」（21节）结束，是一个完整的段落。
3. 【慈爱】原文是「良善、慈爱、忠诚」，特指信实守约的爱。
4. 【不敬畏　神的人，他的朋友当以慈爱待他】意思是，假如你的朋友不敬畏神，如果你爱他，那么不该是用道理绑架对方，而是用道理经由“慈爱”感化对方才对。OC/25

6:15　我的弟兄诡诈，好像溪水，

又像溪水流干的河道。

1. 【诡诈】指待人处事不忠诚，抓住人的痛苦便大肆发挥，为了责备而责备（25节），没有根据事实。OC/25
2. 【本节】描绘的是，弟兄的道理表面像溪水，句句貌似有理，实际却是“溪水流干的河道“，令人寻不着水而饥渴。OC/25

6:16　这河，因结冰发黑，

有雪藏在其中；

1. 【结冰发黑】有时候虽然有水，但水是却是结冰发黑的，不但肮脏不能喝，也没有温度。描绘他们的道理即便有理，也是无情冷血的，并且有害无益。OC/25
2. 【有雪藏在其中】
   • 这是一种因气温突然下降形成冰冻雪的现象，雪面迅速冻结形成冰层。这时，雪的颗粒虽然仍然存在，但它们被冰层紧紧覆盖，不易被触及或观察到。很多时候，表面的一层冰会给人一种结冰的错觉，实则下方隐藏着雪。OC/25
   • 形容他们因见约伯苦难，就突然变脸，温度急速变化，和过去不一样。OC/25

6:17　天气渐暖，就随时消化；

日头炎热，便从原处干涸（hé）。

1. 【本节】当温度正才开始转暖，哪知雪一下就消化没了。他们的热情，是使水干涸的热情。讽刺以利法极端，无论是冷、是暖，都无法滋润人心。OC/25

6:18　结伴的客旅离弃大道，

顺河边行，到荒野之地死亡。

1. 【结伴的客旅】
   • 指古代长途旅行的商队，商人们结伴而行，互保安全。
   • 象征互相依靠的弟兄之情，在此比喻约伯自己。OC/25
2. 【离弃大道】放弃原有的路。OC/25
3. 【顺河边行，到荒野之地死亡】明明带着盼望顺着河寻找滋润，结果却落在荒野之地死亡。OC/25
4. 【本节】意思是，假如约伯渴望和他们结伴（客旅），而选择放弃了原有的路（大道），听从他们往他们的方向去（河），最终的结果更惨（荒野）。OC/25

6:19　提玛结伴的客旅瞻望，

示巴同伙的人等候。

1. 【提玛】位于阿拉伯半岛的西北。
2. 【示巴】位于阿拉伯半岛的西南，都是当时从事长途贸易的民族。
3. 【本节】讽刺最终这些局外人也只能「瞻望、等候」、「抱愧、蒙羞」（20节），然后什么都做不了。OC/25

6:20　他们因失了盼望就抱愧，

来到那里便蒙羞。

1. 【那里】就是放弃了“离弃大道，顺河边行，到荒野之地死亡“的「那里」。回应（5:27）。OC/25
2. 【15-20节】
   • 三位朋友都熟悉旷野旅行，所以15-20节的例子可以生动地表达约伯的失望心情。
   • 我们安慰人、劝勉人的时候，不要总是满有把握地替人出主意，当心这主意也会带人「到荒野之地死亡」，正如谚语所说的：「通往地狱的道路是由良好的愿望铺成的。The road to hell is paved with good intentions.」。

6:21　现在你们正是这样，

看见惊吓的事便惧怕。

1. 【看见惊吓的事便惧怕】根据下文（22-23节），指他们害怕约伯连累他们。OC/25 

6:22　我岂说，‘请你们供给我，

从你们的财物中送礼物给我’？

6:23　岂说，‘拯救我脱离敌人的手’吗？

‘救赎我脱离强暴人的手’吗？

6:24　请你们教导我，我便不作声；

使我明白在何事上有错。

请用正面一击取代属灵阴招

1. 【明白在何事上有错】
   • 说明约伯不是不愿意听取教导，他也充满疑惑并想找出问题，而他也没有要求物质上的帮助（22-23节），但无端笼统的「责备」（25节），只是空洞的说教，却咄咄逼人。OC/25
   • 约伯承认人会因犯罪而受苦，也愿意认罪悔改，所以要求朋友们清清楚楚地指出他的罪，而不是逼他承认莫须有的罪名。
2. 【22-24节】约伯表明自己不求朋友提供金钱或其他方面的支持，现在他只求朋友给他正面的一击，不要闪闪躲躲的暗示他有错。他要朋友直接指出他的错误。他也要朋友重新检视他的事情，不要给予不公平的评论。

6:25　正直的言语力量何其大！

但你们责备，是责备什么呢？

6:26　绝望人的讲论既然如风，

你们还想要驳正言语吗？

1. 【本节】直译：“难道你们把责备当作话语？并把绝望者的言语当作风？”
   • 【责备】意为“判断、证明、改正、争辩”。
2. 【绝望人的讲论既然如风】意思可能是说自己在绝望中的话被朋友们当作了耳旁风，不被重视。
3. 【本节】
   • 意思是：绝望人是最想要找出路的，不会不愿意听取正确的教导，但一个真心想找出路的人说的话，连不说谎（28节），都不被不重视，那你一心只顾责备，没有对症下药，能证明什么呢？OC/25
   • 简单的理解就是医生即不听病人的话，便毫无根据确诊，病人也没说谎，也不被相信。OC/25

6:27　你们想为孤儿拈阄，

以朋友当货物。

1. 【本节】和合本翻译有落差。
   •  直译：“甚至你们欺压孤儿，并且为朋友挖坑。”
   • 【孤儿】对应“绝望人”。OC/25
   • 【挖坑】意思是陷阱。OC/25
2. 【本节】意思雪上加霜，朋友已经像孤儿了，还要被丢进坑里。OC/25

6:28　现在请你们看看我，

我决不当面说谎。

6:29　请你们转意，不要不公；

请再转意，我的事有理。

1. 【请你们转意】指不要再无中生有地假设约伯有罪。

6:30　我的舌上，岂有不义吗？

我的口里，岂不辨奸恶吗？

1. 【本章】
   • 虽然三位朋友都不是完人，他们的讲论也没有切中要害，但他们不远千里来安慰他，「同他7天7夜坐在地上」（二13），摆上了代价、付出了爱心，的确是真诚的关怀。但受到委屈的约伯却认为他们是「想为孤儿拈阄，以朋友当货物」，此后的言语也越来越尖刻。
   • 假如我们碰到类似的事情。在没有证据的情况下，我们不该直接采取因果律论断别人犯了罪。我们可以劝对方思考看看有没有什么地方得罪了神，但不可以妄下定论。接下来，我们可以选择陪伴，我们要学习谦卑，一同陪伴朋友找答案。假如我们怀疑对方犯了罪，但没有依据，我们宁愿暂时闭嘴。OC/25

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【简介】

• 三个回合的辩论，每次都是以利法先讲，约伯辩白，比勒达再讲，约伯再辩白，琐法最后讲，约伯最后辩白。朋友说一句，约伯就要回两句，结果在3至28章的辩论中，约伯一个人就占了2/3的篇幅（3位朋友总共211节，约伯一个人417节）。

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【思想问题💡】

1. 你可否从本章约伯的自辩中看出他对神仍坚信不移？参10节。
2. 约伯心中充满困惑和痛苦，未能从神那里得到解答和安慰时，极需什么呢？参14节。你的弟兄若遇困苦，你会理智地分析他受苦的原因抑或鼓励、安慰他呢？

以利法责备约伯（下）

5:1	你且呼求．有谁答应你．诸圣者之中．你转向那一位呢。
5:2	忿怒害死愚妄人、嫉妒杀死痴迷人。
5:3	我曾见愚妄人扎下根．但我忽然咒诅他的住处。
5:4	他的儿女、远离稳妥的地步、在城门口被压、并无人搭救。
5:5	他的庄稼、有饥饿的人吃尽了、就是在荆棘里的、也抢去了．他的财宝、有网罗张口吞灭了。
5:6	祸患、原不是从土中出来．患难、也不是从地里发生．
5:7	人生在世必遇患难、如同火星飞腾。
5:8	至于我、我必仰望　神、把我的事情托付他．
5:9	他行大事不可测度、行奇事不可胜数．
5:10	降雨在地上、赐水于田里．
5:11	将卑微的安置在高处、将哀痛的举到稳妥之地．
5:12	破坏狡猾人的计谋、使他们所谋的、不得成就。
5:13	他叫有智慧的中了自己的诡计．使狡诈人的计谋速速灭亡。
5:14	他们白昼遇见黑暗、午间摸索、如在夜间。
5:15	神拯救穷乏人、脱离他们口中的刀、和强暴人的手。
5:16	这样、贫寒的人有指望、罪孽之辈必塞口无言。
5:17	神所惩治的人是有福的．所以你不可轻看全能者的管教。
5:18	因为他打破、又缠裹．他击伤、用手医治。
5:19	你六次遭难、他必救你．就是七次、灾祸也无法害你。
5:20	在饥荒中、他必救你脱离死亡．在争战中、他必救你脱离刀剑的权力。
5:21	你必被隐藏、不受口舌之害．灾殃临到、你也不惧怕。
5:22	你遇见灾害饥馑、就必嬉笑．地上的野兽、你也不惧怕。
5:23	因为你必与田间的石头立约．田里的野兽、也必与你和好。
5:24	你必知道你帐棚平安、要查看你的羊圈、一无所失。
5:25	也必知道你的后裔将来发达、你的子孙像地上的青草。
5:26	你必寿高年迈才归坟墓、好像禾捆到时收藏。
5:27	这理我们已经考察、本是如此．你须要听、要知道是与自己有益。

— 释经 —

内容纲要

【以利法继续指责约伯】

1. 人生中的患难常是自己的愚蠢所惹来的(1~7节)
2. 神使卑微的人高升，使狡猾的人自中诡计(8~16节)
3. 神所惩治的人若能及时悔改，必得平安与福气(17~27节)

---

以利法责备约伯（下）

5:1　你且呼求，有谁答应你？

诸圣者之中，你转向哪一位呢？

1. 【你且呼求，有谁答应你】以利法分享了引以为豪的异象之后（四12-21），口气转为强硬，断然断定了神不回答应他的祷告。OC/25
2. 【诸圣者】指众天使。
3. 【你转向哪一位呢？】意思是转向哪位天使呼求也没有用，所以约伯没有任何选择，唯有认罪悔改，面对独一真神。

5:2　忿怒害死愚妄人；

嫉妒杀死痴迷人。

1. 【本节】直译：“因为愚昧人被愤怒所杀，愚蠢人被嫉妒所灭。”
2. 【忿怒害死愚妄人；嫉妒杀死痴迷人】
   • 可能是当时的一句谚语，说明报应的原则。
   • 以利法这样指责约伯，可能：
     • （3章）约伯痛苦求死的状态情绪激动，被视为“愤怒”。因羡慕人能得享安息（3:14-15），被视为“妒忌”。OC/25
     • 可能毫无根据，乱枪打，这个时候理亏总没有错。OC/25
3. 【忿怒】在道德或宗教范畴的游戏规则里，常常愤怒的人就是错的。以利法是年老的，也是当中最富有同情心的一位，他的为人估计是斯文的。但这种人最容易道德绑架别人，不容许情绪化。这种类型的人也最容易获得民心，可一旦推出荒唐的论点，就成了误导的领头羊。对他们来说，愤怒就是痛脚，情绪化就是没有灵修。OC/25

5:3　我曾见愚妄人扎下根，

但我忽然咒诅他的住处。

1. 【扎下根】可理解为种下恶果，回应愤怒的人，妒忌的人（2节）。OC/25
2. 【我忽然咒诅他的住处】意思可能是「我忽然宣布他的住处已受咒诅」，也就是（4-5节）所描述的悲惨遭遇。但以利法对「愚妄人」的儿女和财产的咒诅（4-5节），却让约伯更加想起自己的痛苦。
3. 【我忽然咒诅他的住处】以利法描绘自己的咒诅有能力，向约伯起威吓的作用。OC/25

5:4　他的儿女远离稳妥的地步，

在城门口被压，并无人搭救。

1. 【城门口】古代的城门口是当时审判、仲裁的地方，「在城门口被压」（4节），在此指因为以利法的咒诅，其儿女受到公义的审判。OC/25

5:5　他的庄稼有饥饿的人吃尽了，

就是在荆棘里的也抢去了；

他的财宝，有网罗张口吞灭了。

1. 【本节】强调以利法咒诅的威力很大。因他的咒诅导致”愚妄人“（3节）的食物片甲不留，哪怕藏在充满刺的荆棘里，也无法豁免。受咒诅的人对应（4:11）的“老狮子、因绝食而死“。OC/25

5:6　祸患原不是从土中出来；

患难也不是从地里发生。

1. 【本节】直译：“因为罪孽不会从尘土中生出，痛苦也不会从土地里发芽。”
   • 指地使人劳碌，乃是因始祖犯罪。（创3:17），所以约伯所遭，亦是同理。OC/25
2. 【本节】
   • 以利法论断「祸患、患难」一定是由罪恶生发出来的，不会无缘无故从地里发生，所有事情都在神的旨意里面安排。OC/25
   • 以利法引述“原罪”，说明世界乃因始祖犯罪，苦难才进入了世界，罪与苦难脱不了干系。OC/25

5:7　人生在世必遇患难，

如同火星飞腾。

1. 【本节】直译：“因为人是为劳苦而生的，而烈焰之子必高飞。”
2. 【如同火星飞腾】火是历练。描绘人必须经过患难（原罪）的历练而成为火星。OC/25
3. 【本节】
   • 是正确的道理，描绘人背负着始祖的原罪，必因罪劳碌，承受罪的代价。OC/25
   • 以利法想表达的是：「人生在世必遇患难，如同火星飞腾」，无法避免。既然是罪有应得，祷告也没用（1节），还不如坦然接受，不要做不肯认罪悔改的「愚妄人」和「痴迷人」。

5:8　至于我，我必仰望　神，

把我的事情托付他。

1. 【至于】：「但是」。以利法表示，如果自己站在约伯的地位，他的结果会不一样。
2. 【本节】交托给神，任神按旨意完成，是正确的道理。OC/25

5:9　他行大事不可测度，

行奇事不可胜数。

5:10　降雨在地上，

赐水于田里。

5:11　将卑微的安置在高处，

将哀痛的举到稳妥之地。

5:12　破坏狡猾人的计谋，

使他们所谋的不得成就。

5:13　他叫有智慧的中了自己的诡计，

使狡诈人的计谋速速灭亡。

1. 【祂叫有智慧的中了自己的诡计】这是《约伯记》唯一被新约引用的经文（林前三19）。

5:14　他们白昼遇见黑暗，

午间摸索如在夜间。

1. 【本节】意思是昼夜不分，黑白颠倒。讽刺的是，以利法才是黑白不分的人。OC/25

5:15     神拯救穷乏人，

脱离他们口中的刀和强暴人的手。

5:16　这样，贫寒的人有指望，

罪孽之辈必塞口无言。

1. 【8-16节】
   • 这首优美的诗歌，堪称准确无误的信条。但这个公式化的信条却不能帮助约伯，因为完全不适合约伯的遭遇。
   • 今天，我们也很容易发表这样一样四平八稳、完全正确的讲论，但却完全不能触动人的生命，反而胡乱指控人：不知卑微（11节）、不知为罪哀痛（11节），狡猾、狡诈（12-13节），黑白不分（14节），论断人乃罪孽之辈（16节），结果伤透人心。OC/25

5:17     神所惩治的人是有福的，

所以你不可轻看全能者的管教。

1. 【本节】直译：“看哪，蒙福的是那被神责备的人，你不可厌弃全能者的管教。”
   • 以利法的口气有所缓和，承认受苦的不只是「耕罪孽、种毒害的人」（四8），苦难也可能是神「管教」（17节）的一部分，所以「不可轻看全能者的管教」（17节）。这些话虽然很对（雅各书 1:2-4），但如果是为了定人的罪，还是用错了地方。这话虽然很美，但却不能被人当作属灵的万能膏药，用来包治属灵的百病。

5:18　因为他打破，又缠裹；

他击伤，用手医治。

5:19　你六次遭难，他必救你；

就是7次，灾祸也无法害你。

1. 【6次、7次】是修辞方式，意思是「多次」。

5:20　在饥荒中，他必救你脱离死亡；

在争战中，他必救你脱离刀剑的权力。

5:21　你必被隐藏，不受口舌之害；

灾殃临到，你也不惧怕。

1. 【本节】直译：“在言语的鞭打（或作“毁谤”）下，你将被隐藏；你不必惧怕毁灭的来到。”
   • 以利法认为神会保护义人，不受言语伤害。讽刺的是，约伯正在收听以利法的毁谤。OC/25
   • 从约伯的经历来看，这并不完全适用，因为即使是义人也会遭受无辜的痛苦，而不是所有苦难都是因罪而来。

5:22　你遇见灾害饥馑，就必嬉笑；

地上的野兽，你也不惧怕。

5:23　因为你必与田间的石头立约；

田里的野兽也必与你和好。

1. 【本节】
   • 石头是坚硬的，比喻坚固之约。虽然石头和野兽在田间都是阻碍产物，但只要有神的同在，石头都会听话，野兽也变得听话，暮然间从阻碍化作帮助。OC/25
2. 【18-27】这是夸张的福音，形容只要人愿意投靠神，哪怕随便找颗石头自己立约都有效果，田里的野兽也会和自己和好。这种福音最好传，信的人也很好骗，因为神从来没有保证在世上信神会有和平（太10:34）。OC/25

5:24　你必知道你帐棚平安，

要查看你的羊圈，一无所失。

5:25　也必知道你的后裔将来发达，

你的子孙像地上的青草。

5:26　你必寿高年迈才归坟墓，

好像禾捆到时收藏。

5:27　这理我们已经考察，本是如此。

你须要听，要知道是与自己有益。”

1. 【本节】💡以利法一面说「祂行大事不可测度」（9节），一面自称「这理，我们已经考察，本是如此」（27节），这是自相矛盾的。但以利法却看不到自己的盲点，反而根据自己的人生经验和神秘经历，倚老卖老地断言约伯的苦难乃是神的「惩治」，只要接受「管教」，苦难就会过去。「这理」貌似正确，但神却对他说：「你们议论我，不如我的仆人约伯说的是」（四十二7）。因为他认为神被束缚在因果报应的规则中，所以人只要遵循某种公式，就能脱离苦难，让一切都恢复正常（17-26节）。但这与古今许多圣徒的苦难遭遇并不相符（来十一36-39），却应验了撒但的指控：人敬畏神，只是为了交换福气、避免受罚，用敬虔来贿赂神、操纵神（一9-11）。今天那些肤浅的「成功神学」或「恩典福音」的公式，目的都是为了体贴人的肉体，结果不但不能解释苦难，反而把人推进深渊。
2. 【本章】
   • 其实不需要「完全正直」（一1）的约伯，才能否定苦难常常是神的管教或犯了罪。《圣经》中有很多其他的义人受苦的例子，例如“约瑟、以利亚、希西家、使徒们等“。同理，我们千万也不能因一个人表面得利，便视为祝福，世上有许多邪恶君王、诡诈的富豪不都在亨通吗（但11:36）？OC/25
   • 以利法并没有看到真相，就断言约伯是被神管教，结果把「属灵正确」的话变成了一把钝刀。
   • 以利法本章的招式：OC/25 
     • 第一招，祷告无用法：强调除了独一真神没有其他选择，然而神不催听约伯祷告。（1节）OC/25
     • 第二招，道德绑架法：在没有论证的基础上，对情绪化者作出道德论断。（2节）OC/25
     • 第三招，咒诅有效法：强调自己的咒诅影响力很大，暗示神与他同在。（3-7节）OC/25
     • 第四招，自我良好法：强调自己选择仰望神，暗示约伯正因如此没有厄运领到。（8-10节）OC/25
     • 第五招，连环因果论：一系列猛烈的因果论断。（11-26节）OC/25
     • 第六招，真理圆满法：强调福音的圆满，所有的道理都已经过仔细考察。（27节）OC/25
   • 以利法的意见，跟撒但指责的信仰一致：「为了福气才信神」、「为了怕处罚才信神」。而第三章以前的约伯，其信仰是「不管神是不是没有理由的夺去他的一切，只因为神是神，他就信仰他，并且承认神有权夺去自己的一切」。神是公义的，但他是活的，可以有自由按他认为对的、好的方式行事。以利法信仰的神，是遵循因果报应、赏善罚恶这个准则做事的。我们的信仰是如何呢？

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【思想问题💡】

1.  以利法将他的属灵知识当作唯一、完全的知识，并以此判断约伯，这种做法在今日仍可见么？你有否犯这毛病？

以利法责备约伯（上）

4:1	提幔人以利法回答说、
4:2	人若想与你说话、你就厌烦么．但谁能忍住不说呢。
4:3	你素来教导许多的人、又坚固软弱的手。
4:4	你的言语曾扶助那将要跌倒的人．你又使软弱的膝稳固。
4:5	但现在祸患临到你、你就昏迷．挨近你、你便惊惶。
4:6	你的倚靠、不是在你敬畏　神么．你的盼望、不是在你行事纯正么。
4:7	请你追想、无辜的人、有谁灭亡．正直的人、在何处剪除。
4:8	按我所见、耕罪孽、种毒害的人、都照样收割。
4:9	神一出气、他们就灭亡．　神一发怒、他们就消没。
4:10	狮子的吼叫、和猛狮的声音、尽都止息．少壮狮子的牙齿、也都敲掉。
4:11	老狮子、因绝食而死、母狮之子、也都离散。
4:12	我暗暗地得了默示、我耳朵也听其细微的声音。
4:13	在思念夜中．异象之间、世人沉睡的时候、
4:14	恐惧、战兢、临到我身、使我百骨打战。
4:15	有灵从我面前经过、我身上的毫毛直立。
4:16	那灵停住、我却不能辨其形状．有影像在我眼前．我在静默中、听见有声音、说、
4:17	必死的人岂能比　神公义么．人岂能比造他的主洁净么。
4:18	主不信靠他的臣仆、并且指他的使者为愚昧．
4:19	何况那住在土房、根基在尘土里、被蠹虫所毁坏的人呢。
4:20	早晚之间、就被毁灭、永归无有、无人理会。
4:21	他帐棚的绳索、岂不从中抽出来呢．他死、且是无智慧而死。

— 释经 —

内容纲要

【以利法的指责】

1. 从前教导扶持别人的，如今患难临头就发昏(1~6节)
2. 凡事必有其因，祸患不会无故来临(7~11节)
3. 自言曾得到灵的默示，确知人不如神(12~16节)
4. 必死的受造者，绝不能与永活的创造神相比拟(17~21节)

---

以利法责备约伯（上）

4:1　提幔人以利法回答说：

1. 【以利法】这个名字的意思是「我的神是精金」。以利法是约伯三位朋友中最温柔的一位，他可能年纪最大（十五10），所以首先发言。4至5章是以利法的讲论，他以人生经验和神秘经历为权威，四平八稳，处处流露出长者的智慧和深度，但却不能对症下药。

可怕的辅导员

4:2　“人若想与你说话，你就厌烦吗？

但谁能忍住不说呢？

1. 【你就厌烦吗】表示以利法为自己以下的发言铺垫，他想开口劝说，但又担心约伯会厌烦或不愿听。这是以利法试图劝约伯的一种礼貌性开场白，但他的劝诫最终带有批评的意味。

4:3　你素来教导许多的人，

又坚固软弱的手。

4:4　你的言语曾扶助那将要跌倒的人，

你又使软弱的膝稳固。

4:5　但现在祸患临到你，你就昏迷；

挨近你，你便惊惶。”

1. 【3-5节】
   • 的意思是说：「你曾帮助他人，现在却不能帮助自己」，就像祭司长和文士讥诮被钉十字架的主耶稣：「祂救了别人，不能救自己」（可十五31）。
   • 以利法首先肯定约伯曾经教导、坚固、扶助过许多软弱者（3-4节），但马上就责备他不能以身作则、实践自己的教导（5-6节），结果在约伯的耳中，句句都成了更痛苦的话。
   • 以利法并没有设身处地体谅约伯的痛苦，而是置身事外地发表了一些「冰冷的真理」，不但不能劝勉、安慰约伯，反而给他的伤口撒了一把盐。真理是有温度的，是可以柔软人心的，但我们若缺乏同理心，只会把真理变成坚冰。我们若置身事外地指责别人的软弱（3-6节），将来自己身临其境的时候，也会被同样论断：「因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」（太七2）。

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【简介】

      三位朋友对发生在天上的事情一无所知，却很有把握地坚持自己的臆测，虽然讲了许多正确的话，但却都不适用于约伯的遭遇。即使他们发表一番高论，也不可能阐明属灵的真相，因为真理只能由神自己来启示（四十二4-5）。3至28章是约伯与3位朋友的辩论，分为3个回合：

1. 1. 约伯的哀歌（第三章）。
   2. 第一个回合（第4-14章）：3友根据因果报应的理论，强调人必然是因犯罪而受苦。他们打遍天下只有一招：不是神错就是约伯错，既然神不会错，那当然是约伯错。
   3. 第二个回合（第15-21章）：不管约伯如何反驳、喊冤，三友径自称他为「恶人」，甚至开始讲论恶人的结局。
   4. 第三个回合（第22-26章）：三友没有任何新的论点，而是指控约伯一些「可能」犯的罪。
   5. 约伯的总结（第27-28章）：他觉得自己是「秀才遇到兵，有理说不清」（二十七1），所以只能死不认罪——「我断不以你们为是；我至死必不以自己为不正」（二十七5）。

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4:6　你的倚靠，不是在你敬畏　神吗？

你的盼望，不是在你行事纯正吗？

4:7　请你追想：无辜的人有谁灭亡？

正直的人在何处剪除？

1. 【请你追想】意思是请约伯正确面对自己的问题。
2. 【无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除】这句话既不符合历史，也没有真理的根据。

4:8　按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割。

1. 【按我所见】意思是以利法的人生经验。他的人生经验就是因果报应，种瓜得瓜、种豆得豆，暗示约伯就是那「耕罪孽、种毒害的人」，所以「照样收割」自己犯罪的结果。而神是赏善罚恶的神，祂必击打恶人（9-11节）。
2. 【耕罪孽、种毒害】以利法无中生有地暗示约伯有罪，但没有犯罪实证，只通过空洞的论调来暗示。
3. 【本段】💡约伯和三位朋友都相信因果报应，而撒但也把因果报应当作挑战神的悖论：神若施行因果报应，人的善行就成了交换赏赐，怎么会有真正的敬畏和爱？神若不施行因果报应，又怎么能公正地赏善罚恶？人生如果只是在等待被另一块多米诺骨牌所击倒，道德、敬虔又有什么意义呢？但因果报应在约伯身上却颠倒了，他「完全正直，敬畏神，远离恶事」（一1），却受尽苦难。三位朋友要约伯胡乱认罪，借以安抚神的怒气、重获赐福；而撒但就等着约伯屈服于三位朋友不断增加的压力，好证实「约伯敬畏神，岂是无故呢」（一9），但约伯却拒绝妥协。

4:9     神一出气，他们就灭亡；

神一发怒，他们就消没。

4:10　狮子的吼叫和猛狮的声音尽都止息，

少壮狮子的牙齿也都敲掉，

4:11　老狮子因绝食而死，

母狮之子也都离散。

1. 【本节】直译：“猛狮因无猎物而灭亡，壮狮的幼崽也将四散。”
2. 【老狮子】应作「壮狮」（参箴30：30）。
3. 【绝食】应作「缺食」。
4. 【狮子】
   • 意思是，即然连壮狮都微不足道，靠天吃饭，那人就更不值得一提。OC/25
   • 狮子也可比较作凶猛的恶人。比喻再强大的恶人至终都将毁灭，就像一窝残暴的狮子（10~11节）。但这在约伯的耳中，那群狮子就是他遭难的儿女；这样的「劝勉」，是对约伯更深的伤害。

4:12　我暗暗地得了默示，

我耳朵也听其细微的声音。

1. 【默示】以利法为了说服约伯，利用默示、异象（13节），一个无法证实的异象来支持他的观点，让约伯无从反驳。关于这些体验，有两个可能：
   • 是假见证。OC/25
   • 是撒旦伪造的假体验。OC/25
   • 以利法虽然声称他的异象来自属天的启示，过程令他“白骨打战”（14节），“毫毛直立”（15节），所经历的体验的描述却令读者毛骨悚然。OC/25

4:13　在思念夜中异象之间，

世人沉睡的时候，

1. 【在思念夜中、异象之间】可译为「在夜间异象的思想之间」（英文ESV译本）。

4:14　恐惧、战兢临到我身，

使我百骨打战。

4:15　有灵从我面前经过，

我身上的毫毛直立。

1. 【灵】以利法的整篇讲论是一个对称的结构，12-21节灵的启示是他论证的中心，劝勉的话放在前后两边：
   • A. 开头的陈述（四2）；
   • 　B. 劝勉（四3-6）；
   • 　　C. 因果报应的法则（四7-11）；
   • 　　　  D. 灵的启示（四12-21）；
   • 　　C1. 因果报应的法则（五1-7）；
   • 　B1. 劝勉（五8-26）；
   • A1. 结束的陈述（五27）。

4:16　那灵停住，

我却不能辨其形状；

有影像在我眼前，

我在静默中听见有声音说：

4:17　必死的人岂能比　神公义吗？

人岂能比造他的主洁净吗？

4:18　主不信靠他的臣仆，

并且指他的使者为愚昧；

1. 【祂的臣仆】、【祂的使者】指天使。那灵宣称，天使比人尊贵，尚且得不到神的信任，更何况是卑微的人呢（19-21节）？事实恰恰相反，「天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗」（来一14）。神是全知的，祂若不是信任约伯，怎么能放心地把约伯交在撒但的手中（一12；二6），让他承受撒但这么彻底的对付呢？

4:19　何况那住在土房、根基在尘土里被蠹虫所毁坏的人呢？

4:20　早晚之间就被毁灭，

永归无有，无人理会。

1. 【17-20节】这一段对话是叫人自知本份，告知人不过卑微。这种手法目的是要用一个对的知识点，先把人的自信心击倒，然后再牵引至告知者的目的，结果是为了让听者承认自己犯了罪。如此，可以塑造出一个假如人不知罪，就等于不承认自己卑微的道理。OC/25

4:21　他帐棚的绳索岂不从中抽出来呢？

他死，且是无智慧而死。

1. 【帐棚的绳索】原文是单数。仅有的一根绳索若被拔出，帐棚就会失去固定之物而倒塌，比喻死亡。
2. 【无智慧而死】指人生短暂，还来不及积累足够的智慧，就已经死亡，所以人不可能比神更加「公义、洁净」（17节）。
3. 【本章】
   • 以利法的招式基本可为4套：OC/25
     • 第一套，颠覆成就法：讽刺约伯讲一套，做一套（3-6节）。OC/25
     • 第二套，因果论断法：断定约伯犯了罪（7-11节）。OC/25
     • 第三套，有灵加持法：强调自己的论点有属灵的体验（12-16节）。OC/25
     • 第四套，乖乖听话法：属灵的见证叫人承认自己卑微，在神面前不可骄。（17-21节）OC/25
   • 以利法高举无法证实的异象，认为人不可能比神更加公义、超越（17节），所以受苦一定是因为犯罪，结果把约伯推向了更加痛苦的深渊。虽然他的某些前提是正确的，但结论却是错误的，因为正确不等于准确，经验不代表真理，灵异不等于灵恩，卑微不代表弯曲。人若追求感觉，就会丧失「辨别诸灵」（林前十二10）的能力；人若夸口经验，就会倚老卖老；人若被感觉和经验捆绑，就会用有限的人生经验和神秘经历去代替真理，结果是越走越偏。

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【思想问题💡】

1. 以利法责备约伯的话（4：3~5）对今日从事辅导、牧养工作的基督徒有何提醒？
2.  以利法的言词中，有那些见解是正确的呢？这为什么不能帮助或安慰约伯呢？问题出在那里？

咒诅自己的生日

3:1	此后、约伯开口、咒诅自己的生日、
3:2	说、
3:3	愿我生的那日和说怀了男胎的那夜、都灭没。
3:4	愿那日变为黑暗．愿　神不从上面寻找他、愿亮光不照于其上。
3:5	愿黑暗和死荫索取那日．愿密云停在其上．愿日蚀恐吓他。
3:6	愿那夜被幽暗夺取、不在年中的日子同乐．也不入月中的数目。
3:7	愿那夜没有生育．其间也没有欢乐的声音。
3:8	愿那咒诅日子且能惹动鳄鱼的、咒诅那夜。
3:9	愿那夜黎明的星宿变为黑暗．盼亮却不亮、也不见早晨的光线。〔光线原文作眼皮〕
3:10	因没有把怀我胎的门关闭、也没有将患难对我的眼隐藏。
3:11	我为何不出母胎而死．为何不出母腹绝气．
3:12	为何有膝接收我．为何有奶哺养我。
3:13	不然、我就早已躺卧安睡．
3:14	和地上为自己重造荒丘的君王、谋士、
3:15	或与有金子、将银子装满了房屋的王子、一同安息．
3:16	或像隐而未现、不到期而落的胎、归于无有、如同未见光的婴孩。
3:17	在那里恶人止息搅扰、困乏人得享安息．
3:18	被囚的人同得安逸．不听见督工的声音。
3:19	大小都在那里．奴仆脱离主人的辖制。
3:20	受患难的人、为何有光赐给他呢．心中愁苦的人、为何有生命赐给他呢。
3:21	他们切望死、却不得死、求死胜于求隐藏的珍宝。
3:22	他们寻见坟墓就快乐、极其欢喜。
3:23	人的道路既然遮隐、　神又把他四面围困、为何有光赐给他呢。
3:24	我未曾吃饭、就发出叹息、我唉哼的声音涌出如水。
3:25	因我所恐惧的临到我身、我所惧怕的迎我而来。
3:26	我不得安逸、不得平静、也不得安息．却有患难来到。

— 释经 —

内容纲要

【约伯的哀歌】

1. 咒诅自己的生日(1~10节)
2. 哀叹自己不曾早死(11~19节)
3. 在苦难中却求死不得(20~26节)

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• 本章是约伯的第一篇哀歌，文体是诗歌。本书只有1至2章和42：7-17是散文，其它部分都是诗歌。

咒诅自己的生日

3:1　此后，约伯开口咒诅自己的生日，

1. 【1-10节】是约伯「咒诅自己的生日」，表达生不如死的痛苦。

3:2　说：

3:3　“愿我生的那日

和说怀了男胎的那夜都灭没。

3:4　愿那日变为黑暗；

愿　神不从上面寻找它，

愿亮光不照于其上。

3:5　愿黑暗和死荫索取那日，

愿密云停在其上，

愿日蚀恐吓它。

3:6　愿那夜被幽暗夺取，

不在年中的日子同乐，

也不入月中的数目。

1. 【不在年中的日子同乐，也不入月中的数目】指约伯生日那天是多余的，最好从日历中取消。

3:7　愿那夜没有生育，

其间也没有欢乐的声音。

1. 【没有欢乐的声音】指没有庆祝孩子出生的欢乐声音。

3:8　愿那咒诅日子且能惹动鳄鱼的，

咒诅那夜。

1. 【鳄鱼】的音译是「利维坦 Leviathan」，是古代中东神话中巨大的海兽（诗七十四14；赛二十七1）。

3:9　愿那夜黎明的星宿变为黑暗，

盼亮却不亮，

也不见早晨的光线（注：原文作“眼皮”）。

3:10　因没有把怀我胎的门关闭，

也没有将患难对我的眼隐藏。

1. 【本段】经过了七天七夜，安静、忍耐的约伯变成了消极、沮丧、悲观失望。约伯，一开口就是「咒诅自己的生日」。虽然约伯绝不允许自己「以口犯罪」（二10），既不能咒诅别人，也不能亵渎神。因此，他在重担之下，无法摆脱煎熬，只能「咒诅自己的生日」，希望还不如没有出生。

3:11　我为何不出母胎而死？

为何不出母腹绝气？

1. 【11-19节】是约伯希望自己还不如「出母胎而死」（11节），一出生就死亡。

3:12　为何有膝接收我？

为何有奶哺养我？

3:13　不然，我就早已躺卧安睡，

3:14　和地上为自己重造荒邱的君王、谋士，

1. 【重造荒丘】原文是「建造荒丘」。指历史上的显赫人物造了许多宏伟的建筑、坟墓，现在都已成为荒丘。

3:15　或与有金子、将银子装满了房屋的王子一同安息。

1. 【本段】约伯巴不得出生时就立刻死去，可以像不同阶级中那些已死的人一般得着同一个结局。
2. 【一同安息】
   • 约伯在极度痛苦之中，所以把死亡想象得更好，视生不如死。
   • 一些解经者解释约伯忽略了死后的审判，这样的解释不当。因为本文是在描绘他心中的痛苦，约伯并没有犯罪。OC/25

3:16　或像隐而未现、不到期而落的胎，

归于无有，如同未见光的婴孩。

3:17　在那里恶人止息搅扰，

困乏人得享安息，

3:18　被囚的人同得安逸，

不听见督工的声音。

3:19　大小都在那里，

奴仆脱离主人的辖制。

3:20　受患难的人为何有光赐给他呢？

心中愁苦的人为何有生命赐给他呢？

1. 【20-26节】
   • 是约伯希望自己快快死去，生命对他已经成为难负的重轭。所以约伯希望自己不曾被怀胎（3节）；若是怀了，希望没有出生（7节）；若是生了，希望立刻夭折（11节）；若是长大，希望很快死去（21节）。约伯这样强烈地表达自己的情感，并非不够属灵，而是表明痛苦的真实。人的痛苦若是真实的，又怎能无动于衷？只有真实经历过痛苦的人，才有可能体会痛苦的可怕。
   • 人若对痛苦的认识只是蜻蜓点水，对罪的认识只能停留在头脑里；人若轻视
   • 痛苦，就是轻视基督。
2. 【为何有光赐给他】意思是造化弄人，受苦的人反而还要活着。「光」与「生命」对应。
3. 【本节】约伯不懂，如果人生终究都躲不过「患难」，最终只是「愁苦」，为什么还需要活着呢？痛苦之中，已经看不见神造人的美意。但是，约伯的叹息和世人的抱怨有着最根本的不同，因为他相信神在一切之上掌权，所以这信心使他更加痛苦。

3:21　他们切望死，却不得死；

求死，胜于求隐藏的珍宝。

1. 【切望死】原文是「等候死」。

3:22　他们寻见坟墓就快乐，

极其欢喜。

3:23　人的道路既然遮隐，

神又把他四面围困，

为何有光赐给他呢？

1. 【四面围困】
   • 是约伯在哀歌中第一次提到神。
   • 在撒但的眼中，神是「四面圈上篱笆围护」（一10）约伯，但在受苦的约伯眼中，自己却是被神「四面围困」（23节），找不到出路。
   • 约伯之所以对苦难困惑不解，是因为他对神的信心。人若不相信神既是公义良善、也是大有能力的，就不会对苦难产生疑惑。因为在一个没有神的世界里，人根本没有理由抱怨；在一个神没有爱、或者神软弱无力的世界里，人根本没有理由质疑。

3:24　我未曾吃饭，就发出叹息；

我唉哼的声音涌出如水。

1. 【未曾吃饭就发出叹息】意思是叹息就是他的食物。

3:25　因我所恐惧的临到我身；

我所惧怕的迎我而来。

3:26　我不得安逸，不得平静，

也不得安息，却有患难来到。”

1. 【本节】总第来说，约伯的意思就是他认为现在的情况，比死还要难受。因为死了且有安息，他却要感受患难。OC/25
2. 【本章】在3至28章的长篇辩论中，约伯常常自言自语、内心挣扎，一次又一次地向神呼吁。约伯并不是冷冰冰的「属灵正确」，而是有温度的人，他把自己的感受和思考原原本本地告诉神，虽然令三位朋友震惊，但却是最真诚的祷告。三位朋友谈论神，但约伯却是对神说话，这使他成为最终唯一真正认识神的人（四十二7）。

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【思想问题💡】

1.  死亡对在痛苦煎熬下的约伯有何意义？见第3章。你对死亡有什么看法？参罗14：7~9。你若处于约伯的环境，会有何反应？

约伯长毒疮（chuāng）

2:1	又有一天、　神的众子来侍立在יְהוָֹה 主面前、撒但也来在其中。
2:2	יְהוָֹה 主问撒但说、你从那里来．撒但回答说、我从地上走来走去、往返而来。
2:3	יְהוָֹה 主问撒但说、你曾用心察看我的仆人约伯没有．地上再没有人像他完全正直、敬畏　神、远离恶事．你虽激动我攻击他、无故的毁灭他．他仍然持守他的纯正。
2:4	撒但回答יְהוָֹה 主说、人以皮代皮、情愿舍去一切所有的、保全性命。
2:5	你且伸手、伤他的骨头、和他的肉．他必当面弃掉你。
2:6	יְהוָֹה 主对撒但说、他在你手中．只要存留他的性命。
2:7	于是撒但从יְהוָֹה 主面前退去、击打约伯、使他从脚掌到头顶、长毒疮。
2:8	约伯就坐在炉灰中、拿瓦片刮身体。

约伯的妻子

2:9	他的妻子对他说、你仍然持守你的纯正么．你弃掉　神、死了吧。
2:10	约伯却对他说、你说话像愚顽的妇人一样。嗳、难道我们从　神手里得福、不也受祸么。在这一切的事上、约伯并不以口犯罪。

约伯的三友

2:11	约伯的三个朋友、提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法、听说有这一切的灾祸临到他身上、各人就从本处约会同来、为他悲伤、安慰他。
2:12	他们远远的举目观看、认不出他来、就放声大哭．各人撕裂外袍、把尘土向天扬起来、落在自己的头上。
2:13	他们就同他七天七夜、坐在地上、一个人也不向他说句话．因为他极其痛苦。

— 释经 —

内容纲要

【约伯第二次受试验】

1. 神和撒但的对话(1~6节)
2. 撒但使约伯全身长毒疮，但他仍不以口犯罪(7~10节)
3. 、约伯的三个朋友来看望他，见他极其痛苦，七天七夜不说话(11~13节)

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约伯长毒疮（chuāng）

2:1　又有一天，　神的众子来侍立在יְהוָֹה 主面前，撒但也来在其中。

1. 【撒但也来在其中】原文是「撒但也来在其中侍立在主面前」（英文ESV译本）。

2:2　יְהוָֹה 主问撒但说：“你从哪里来？”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”

2:3　יְהוָֹה 主问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏　神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他；他仍然持守他的纯正。”

1. 【你虽激动我攻击他】虽然直接攻击约伯的是天灾和人祸，背后做工的是撒但，但神却说是自己在「攻击他」。这清楚地表明，若没有神的允许，一切伤害都不能临到人的身上；而信徒生命中遭受的一切苦难，都是经过神的手仔细量给我们的。
2. 【无故】约伯受苦是「无故」（3节）的，敬畏神也是「无故」（一9）的，基督受苦也是也是「无故」的（约15:25），因果律并不是解释一切的万能公式。
3. 【他仍然持守他的纯正】约伯财产损失，看起来不是一天两天，而是过了一段日子，以致神可以在撒但面前见证。

2:4　撒但回答יְהוָֹה 主说：“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的保全性命。

1. 【人以皮代皮】
   • 配合下一句“情愿舍去一切所有的保全性命”，大概的意思就是“人看重自己的身体、生命大于一切”。OC/25
   • “以皮代皮”为成语。游牧民族行物物交换，以羊皮换同值的牛皮；「以皮代皮」：指「以别人的皮替代自己的皮受苦、受害」，约伯所失去的子女财产只是身外之物，他不在乎，可以舍弃以换回性命。

2:5　你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。”

1. 【当面弃掉祢】原文是「当面祝福祢」，是反讽的语言技巧。OC/25

2:6　יְהוָֹה 主对撒但说：“他在你手中，只要存留他的性命。”

1. 【本段】
   • 撒但的看法认为约伯是个冷漠的人，人都是自私的，只要自己没受害，他并不在乎身外之物的损失。因此神之前的限制 （1：11） ，简直就让这个测试失去意义。只要神准许他伤害约伯的身体，约伯一定会显露出本性。
   • 约伯的信心比撒但所预期的更为坚韧，但撒但并不承认失败。牠认为对约伯财富和儿女的攻击并非切肤之痛，还不算真正的试验。牠暗示约伯真正关心的是自己，所以只要他的身体遭受痛苦，就会露出本相，「当面弃掉」（5节）神。撒但很清楚，许多人外表无私、内心自私，他们在身外之物发生难处的时候，还能保持属灵的面貌；一旦自己的健康出现问题，内心的软弱、苦毒和小信就全都出来了。
   • 撒但的判断从社会常理来看是有道理的，因为大多数人确实像他所说的那样。但对于真正明白真理的人来说，这种判断就不成立了。试想，如果父母无缘无故折磨我们，我们可能会恨他们一辈子，那种痛苦会一直困扰我们。但是，我们对待神应该不同。虽然人因软弱而犯错，但神是全善的，祂不会做错事。所以，我们应该爱神，超过爱一切世上的东西。约伯看到了这一点，他的信念超越了撒但的浅薄看法。OC/25
   • 世上的智慧人说：人生就像数字「100000……」，健康是「1」，财富、成就、权力、名誉、地位等等都是「0」，没有前面的这个「1」，后面的拥有再多，也还是等于「0」。然而撒但现在要拿走的，就是前面这个「1」。但是，在我们的信仰知识里，短暂有限的健康也不过是「0」，永恒属天的生命才是「1」。
2. 【他在你手中】神放心地对撒但说：「他在你手中」，这是对约伯的表白，表明祂完全信任约伯。神比约伯更了解他自己，并不需要借着撒但来考验约伯的信心，也不担心自己的荣耀受亏损。

2:7　于是撒但从יְהוָֹה 主面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮

1. 【毒疮】可能是一种大麻风（申二十八35），所以约伯的朋友们认定他是因犯罪被神惩罚。

2:8　约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。

1. 【炉灰】可能是城外的地区，产瓦片的地方。也有可能是指城外弃置灰烬、垃圾的地方。
2. 【拿瓦片刮身体】应该是为了止痒或者刮去浓汁，减轻毒疮的痛苦，因为这种皮肤病奇痒难当。

约伯的妻子

2:9　他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉　神，死了吧！”

1. 【你弃掉神】原文是「你祝福神」，是反讽的语言技巧。OC/25
2. 【本节】当撒但的第二次攻击临到的时候，约伯的妻子终于垮了。她改变了立场，站在了和撒旦一样的角度和认知，替撒但劝诱约伯「弃掉神」（9节；一11）。但是，她在丧失财富和儿女之后，还是坚强地忍耐了很久，一直到丈夫全身毒疮才灰心丧志。她的怨言，证明这痛苦并非一般人所能承受的。

2:10　约伯却对她说：“你说话像愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从　神手里得福，不也受祸吗？”在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。

1. 【本节】约伯再次得胜了，无论是身外之物的剥夺，还是身体病痛的折磨，「在这一切的事上约伯并不以口犯罪」（10节）。他既没有咒诅人，也没有亵渎神，而是承认祸福的主权完全在于神（10节）。但是，约伯的心中仍有许多疑惑，所以撒但不必继续攻击，从此退到后面，等待牠的指控被证实。然而，约伯和3位朋友也从来没有把受苦归咎于撒但。神允许撒但两次攻击约伯，只是为了开始在约伯身上的拆毁和更高层的建造。神留着撒但，是为了造就「按祂旨意被召的人」（罗八28）。

约伯的三友

2:11　约伯的3个朋友，提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。

1. 【约伯的3个朋友】
   • 提幔人以利法是以扫的后裔，系以东人(创36:11)。书亚人比勒达是亚伯拉罕的后裔(创25:2)。拿达人琐法，来历住处不详。
   • 「提幔」可能位于以东（结二十五13），「书亚」可能位于幼发拉底河的中部，「拿玛」可能位于阿拉伯半岛的西北部。这三个地方彼此相距很远，三位朋友中有的年纪比约伯的父亲还大（十五10），从听到消息到相约来乌斯地，中间至少需要几个月的时间，约伯已经忍受了几个月的痛苦。而他最痛苦的，是当他一无所有、一身病痛的时候，最需要神以「密友之情」（二十九4）与他同在的时候，神却好像向他隐藏了。
   • 当约伯被众人弃绝、被妻子埋怨的时候，这三位朋友却不顾年纪老迈、不远千里而来，付上了代价、付出了真情。然而，患难见真情，却未必见真理，三位朋友接下来不但没能安慰约伯，反而认定约伯是因犯罪受苦，使约伯的痛苦雪上加霜。但是，我们并没有资格马后炮，批评这三位朋友，因为他们是神给我们的镜子，让我们看见自己；他们也是神打发来的工具，要在约伯身上做成更深的工作。「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的」（弗二10），神也要在我们的生命中配搭各种环境和工具，为要把我们做成神手中的杰作。

2:12　他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。

1. 【撕裂外袍，把尘土向天扬起来】是表示哀悼。

2:13　他们就同他7天7夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。

无言的安慰

1. 【7天7夜】有时默默的陪伴比言语更好。3位朋友为约伯的遭遇痛心，默默地陪了他「7天7夜」（13节），相当于为死者哀哭的时间（创五十10；撒上三十一13）。
2. 【本章】约伯在属灵争战中大大得胜了（10节），但神既没有给他戴上得胜冠冕，也没有让他恢复正常生活，更没有解释义人为何受苦、显明与他同在，而是隐藏了自己，让约伯继续停留在苦难之中，还打发3位朋友来轮番对付他，展开后面几10章冗长的辩论。因为受苦不是目的、争战不是目的，忍耐不是目的、连信心也不是目的。神不是要看看约伯能否像块木头一样不为所动，信心坚固地「7天7夜坐在地上」（13节），而是有更深的工作要做在他身上。连约伯这么成熟的信心伟人，都需要神在他身上做更深的工作，何况我们呢？我们若浪费神量给我们的环境，急着求神让难处过去，就会白白受苦，代价付了、苦也吃了，却没有得着造就。因此，我们在苦难面前不要问「为什么」，而要问神让我们「学什么」；不要让苦难白白过去，而要得着拆毁之后的建造，被神带到更高之处，被带进祂的生命里。

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【思想问题💡】

1.  约伯的心灵和肉身受尽折磨，痛苦难当(2：13)， 他妻子的提议(9)是否一个上好的解脱办法呢？约伯在这情况下仍坚持他的纯正，你认为有什么事足以构成自杀或「安乐死」的理由呢？
2.   「言为心声」，约伯即使在痛苦下仍不以口犯罪(10)，可见他的敬虔如何？

序介

1:1	乌斯地、有一个人名叫约伯．那人完全正直、敬畏　神、远离恶事。
1:2	他生了七个儿子、三个女儿．
1:3	他的家产有七千羊、三千骆驼、五百对牛、五百母驴、并有许多仆婢．这人在东方人中就为至大。
1:4	他的儿子、按着日子、各在自己家里设摆筵宴、就打发人去、请了他们的三个姐妹来、与他们一同吃喝。
1:5	筵宴的日子过了、约伯打发人去叫他们自洁．他清早起来、按着他们众人的数目献燔祭．因为他说、恐怕我儿子犯了罪、心中弃掉　神。约伯常常这样行。
1:6	有一天、　神的众子来侍立在יְהוָֹה 主面前、撒但也来在其中。
1:7	יְהוָֹה 主问撒但说、你从那里来．撒但回答说、我从地上走来走去、往返而来。
1:8	יְהוָֹה 主问撒但说、你曾用心察看我的仆人约伯没有．地上再没有人像他完全正直、敬畏　神、远离恶事。
1:9	撒但回答יְהוָֹה 主说、约伯敬畏　神、岂是无故呢。
1:10	你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家、并他一切所有的么．他手所作的、都蒙你赐福．他的家产也在地上增多。
1:11	你且伸手、毁他一切所有的、他必当面弃掉你。
1:12	יְהוָֹה 主对撒但说、凡他所有的、都在你手中．只是不可伸手加害于他。于是撒但从יְהוָֹה 主面前退去。

撒旦击打约伯

1:13	有一天、约伯的儿女正在他们长兄的家里、吃饭喝酒、
1:14	有报信的来见约伯、说、牛正耕地、驴在旁边吃草．
1:15	示巴人忽然闯来、把牲畜掳去、并用刀杀了仆人．惟有我一人逃脱、来报信给你。
1:16	他还说话的时候、又有人来说、　神从天上降下火来、将群羊、和仆人、都烧灭了．惟有我一人逃脱、来报信给你。
1:17	他还说话的时候、又有人来说、迦勒底人分作三队、忽然闯来、把骆驼掳去、并用刀杀了仆人．惟有我一人逃脱、来报信给你。
1:18	他还说话的时候、又有人来说、你的儿女正在他们长兄的家里、吃饭喝酒．
1:19	不料、有狂风从旷野刮来、击打房屋的四角、房屋倒塌在少年人身上、他们就都死了．惟有我一人逃脱、来报信给你。
1:20	约伯便起来、撕裂外袍、剃了头、伏在地上下拜、
1:21	说、我赤身出于母胎、也必赤身归回．赏赐的是耶和华．收取的也是יְהוָֹה 主。יְהוָֹה 主的名是应当称颂的。
1:22	在这一切的事上、约伯并不犯罪、也不以　神为愚妄。〔或作也不妄评　神〕

— 释经 —

内容纲要

【约伯第一次受试验】

1. 约伯的行事为人和他的家庭(1~5节)
2. 撒但在神面前控告约伯(6~12节)
3. 撒但在神的限制下加害于约伯的产业和儿女(13~19节)
4. 约伯遭受灾祸后敬畏神的反应(20~22节)

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序介

1:1　乌斯地有一个人，名叫约伯。那人完全正直，敬畏　神，远离恶事。

1. 【乌斯地】
   • 的具体位置不能确定，可能位于死海东南部的以东（哀四21）。
   • 耶利米哀歌四章21节把乌斯指为以东地。
2.  【约伯】
   • 虽然神借着亚伯拉罕的后裔带出救恩的计划，但这救恩一开始就是为着全人类预备的。约伯并不是以色列人，但却「完全正直，敬畏神，远离恶事」（1节），圣灵把「挪亚、但以理、约伯」（结十四14、20）作为地上义人的典型。
3. 【完全正直】原文是「完美的、正确的」，指约伯没有犯过罪，品行端正、无可指摘。但是，没犯罪不等于不会犯罪，只要是罪人，机会到了就一定会犯罪。因此，约伯并不否认自己的罪性（十三23；十四17），而是对罪非常警醒，常常为罪献祭（5节）。

1:2　他生了7个儿子，3个女儿。

1:3　他的家产有7,000羊，3,000骆驼，500对牛，500母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。

1. 【对】以“对”来计算，「500对牛」，因为农夫通常用一对牛来负轭耕田，表明当时已经有农耕文明。
2. 【母驴】可以生小驴和供应奶，比公驴贵重，所以特别提到「母驴」。
3. 【东方人】在亚伯拉罕的时代，「东方人」泛指幼发拉底河北部的亚兰人（创二十九1）。以色列人定居迦南之后，「东方人」泛指约旦河东的民族（赛十一14；士六3）。
4. 【成为至大】可理解为约伯在东方人中地位很大。OC/25

1:4　他的儿子按着日子，各在自己家里设摆筵宴，就打发人去请了他们的3个姐妹来，与他们一同吃喝。

1. 【按着日子】可能是各家每隔一段日子各儿子轮流宴请一次，描绘其家庭生活和谐、充足、喜乐、富裕。OC/25

1:5　筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭；因为他说：“恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉　神。”约伯常常这样行。

1. 【本节】约伯不但自己敬虔，而且为儿女守望。他担心儿女因欢宴中的轻浮言行而得罪神，所以「筵宴的日子过了」，就会提醒儿女「自洁」，并且作为家中的祭司和中保，为儿女献祭代求。
2. 【清早起来】是一句希伯来成语，表示行动积极（创十九27；出九13；民十四40；书三1），可能并不一定是指实际的时间。
3. 【献祭】约伯不是祭司，何以能为儿女献祭？约伯极可能生活在先祖(雅各之后)时期，这是根据他住的地方判断，他可能是以扫的后裔，传递了亚伯拉罕的信仰。OC/25 那时神还没有颁布律法，也没有任命祭司作为宗教领袖。在约伯的时代，父亲是家庭中的宗教领袖，因为那时没有祭司指教神的律法。约伯担当了祭司的职责，向神献祭，为他和全家所犯的罪求赦免；由此可见约伯并没有自认无罪。约伯这样做是出于对神的坚信和爱。

1:6　有一天，　神的众子来侍立在יְהוָֹה 主面前，撒但也来在其中。

1. 【神的众子】指天使，撒但是其中一位堕落的天使长（路十18）。
2. 【撒但】是希伯来文「敌对者 שָׂטָן/sä·tän’」的音译，也被译为「抵挡」（民二十二22、23）、「反对」（撒下十九22）、「敌人」（撒上二十九4；王上十一14、23、25）、「仇敌」（王上五4）和「对头」（诗一百零九6）。这里原文有冠词，特指敌对神的「那恶者」（太五37）。每个信徒都应当认清牠：
   • 本词第一次出现在（代上21:1）“撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。“
   • 撒但有四个名号：「龙、古蛇、魔鬼、撒但」（启十二3、9；二十2）。
     • 「龙」指出牠的残忍凶暴，
     • 「古蛇」指出牠是诡诈诱惑人的（创三1），
     • 「魔鬼」指出牠是毁谤控告者，
     • 「撒但」指出牠是与神作对的。
   • 撒但「自高自大」（提前三6），是说谎者之父（约八44），「全世界都卧在那恶者手下」（约壹五19）。牠是「迷惑普天下的」（启十二9；二十2；太二十四24），引诱世人敬拜偶像，迷惑信徒「心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心」（林后十一3）。

1:7　יְהוָֹה 主问撒但说：“你从哪里来？”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”

1. 【你从哪里来】神并非不知道撒但从哪里来，祂故意问撒但「你从哪里来」（7节），只是让撒但有机会说话（创三9；出四2），好让我们知道撒但的行径。撒但在「地上走来走去，往返而来」（7节），不是闲逛，而是「如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」（彼前五8）。

1:8　יְהוָֹה 主问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏　神，远离恶事。”

1. 【你曾用心察看我的仆人约伯没有】
   • 实际上是主动让撒但有机会控告约伯，好开始在约伯身上的工作，给我们演出这场属灵的戏剧（林前四9）。
   • 今天，我们的生活和生命经得起撒但「用心察看」吗？
2. 【地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事】表明约伯的敬虔，是当时人所能活出的极限。

1:9　撒但回答יְהוָֹה 主说：“约伯敬畏　神岂是无故呢？

1:10　你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。

1. 【四面圈上篱笆围护】说明只有人愿意犯罪将自己交给撒旦，打开破口，或者神因一些原因允许撒旦攻击，否则信徒不会无缘无故受害。因此任何灾难临到我们，我们当冷静思考。OC/25

1:11　你且伸手毁他一切所有的，他必当面弃掉你。”

1. 【9-11节】谈看因果律：
   • 撒但认定，一切都在因果律的控制之下，一切都是有条件的，并没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的敬畏。按照因果律，人应该「趋吉避凶、有奶便是娘」，谁赐福就敬拜谁；因果律由此沦为偶像律，敬拜神变成敬拜金牛犊。实际上，人在这种因果律下并没有真正的自由，因为一切的选择都已经被自私和功利所捆绑。
   • 撒但用因果律来判断一切，所以不但指控约伯是用敬虔来换取祝福，经不住苦难的考验（11节），也指控神用「围护、赐福」（10节）来收买人的「敬畏」（9节）。撒但把因果律当作挑战神的悖论：神若施行因果报应，人的善行就成了交换赏赐，怎么会有真正的敬畏和爱？神若不施行因果报应，又怎么能公正地赏善罚恶？人生如果只是在等待被另一块多米诺骨牌所击倒，道德、敬虔又有什么意义呢？
   • 「少种的少收，多种的多收」（林后九6），属灵的因果关系是有的，但只对创造物起作用，对神不起作用。因为：「你若犯罪，能使神受何害呢？你的过犯加增，能使神受何损呢？你若是公义，还能加增祂什么呢？祂从你手里还接受什么呢」（三十五6-7）；相反，「神一切所做的都必永存；无所增添，无所减少」（传三14）。因此，世间的因果律对神并不起作用。
   • 撒但以为，敬虔的目的是为了「增加」（10节）；但在神的眼中，敬虔的目的是为了「减少」。撒但以为，神赐福的目的，是要收买人的「我」；但神恩典的作为，却是要除掉人的「我」；撒但以为，世界是在永恒的变化之中；但神的眼中，世界是在永恒之中变化：「祢要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有祢永不改变；祢的年数没有穷尽」（来一12）。神带领我们所走的天路，就是让我们不断丢弃必要变化的事物，最终除掉那个必要朽坏的「我」，让我们得着「那永不衰残的荣耀冠冕」（彼前五4），得着那「不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业」（彼前一4）。
2. 【祢且伸手】原文是「但若祢伸手」（英文ESV译本）。
3. 【当面弃掉祢】
   • 这是撒但向神直接挑战。因为牠很清楚，许多自称信神的人，其实只是敬拜金牛犊。他们所关心的只是神所赐的福气，而不是神的爱，所以一旦失去成功、健康、财富、平安、公义等福气的时候，就会露出真面目：信仰全然崩溃，「当面弃掉」神。
   • 今天，我们的信仰是否也是在拜偶像？我们的福音是否已被简化成各种「信耶稣得好处」？我们之所以敬畏神，是因为祂所赐下的「一切所有的」（11节），还是「祂即便杀我，我也要信靠祂」（十三15a英文KJV译本）呢？
   • 撒但质疑约伯只不过是因为「想要获得福气」才行善敬虔，当然，这同时也质疑神都是用收买的方式获得子民的忠诚。

1:12　יְהוָֹה 主对撒但说：“凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。”于是撒但从יְהוָֹה 主面前退去。

1. 【本节】
   • 撒但虽然敢于挑战神，但能力却是有限的，从来都无法与神抗衡，必须经过神的允许才能有所作为，而且范围、程度都要受到限制。因此，约伯的苦难虽然是撒但直接的行动，但却是来自神的许可。神为什么会允许苦难临到义人，「将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是祢所行的。审判全地的主岂不行公义吗」（创十八25）？亚伯拉罕曾经发出的问题，也是约伯最大的疑问。
   • 神说：「我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我——主」（赛四十五7），祂若暂时打开「篱笆」，容许撒但攻击约伯、苦难临到义人，一定是祂量了又量，是我们可以靠着恩典承受的（林前十13）。虽然十字架是苦难的，但苦难不是十字架的目的，十字架的目的是让我们的生命被改变，使我们永远脱离苦难。

撒旦击打约伯

1:13　有一天，约伯的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，

1:14　有报信的来见约伯说：“牛正耕地，驴在旁边吃草，

1:15　示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。”

1. 【示巴人】来自南方，可能居住在阿拉伯半岛南部的也门。

1:16　他还说话的时候，又有人来说：“　神从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了；惟有我一人逃脱，来报信给你。”

1. 【天上降下火来】
   • 根据（12节）“凡他所有的都在你手中“，其实是撒旦的作为。OC/25
   • 也许火指闪电，极不寻常，因击杀羊群7千只和看守的人。

1:17　他还说话的时候，又有人来说：“迦勒底人分作三队，忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。”

1. 【迦勒底人】来自北方，此时在美索不达米亚西北部的黎凡特地区游牧，主前11-9世纪才移居到美索不达米亚东南部的巴比伦。

1:18　他还说话的时候，又有人来说：“你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，

1:19　不料有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了；惟有我一人逃脱，来报信给你。”

1. 【狂风】根据示巴人来自于南方，迦勒底人来自北方猜测，这狂风及火（16节）可能来自东、西两方，这样就是等于全面攻击，四面夹攻。OC/25
2. 【13-19节】撒但工作勤奋，是个出色的破坏者。牠得到神的允许后，一天之内，就从四个方向交替带来两次天灾和两次人祸（13-19节），使约伯的完美世界顷刻崩溃。每个噩耗接踵而来，都在约伯的心中加增了重重的一击：牲畜（14-15节）、羊群（16节）、骆驼（17节）和儿女（18-19节），约伯「一切所有的」（11节）全都被毁了。更「完美」的是，撒但还留下了约伯的妻子，继续给约伯雪上加霜（二9）。

1:20　约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，

1. 【撕裂外袍，剃了头】是古代中东人表达悲哀的方式（创三十七34；书七6）。

1:21　说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是יְהוָֹה 主，收取的也是יְהוָֹה 主。יְהוָֹה 主的名是应当称颂的。”

1. 【20-21节】当我们遭遇苦难的时候，心中总是会问：「我做错了什么，竟然要遭此报应？」但是，约伯的财产和儿女在一日之内全部丧失，却是「伏在地上下拜」（20节），在极度的悲哀中称颂神。他之所以称颂神， 并不是因为神所赐「一切所有的」（11节），而是单单因为「主的名是应当称颂的」（21节）。约伯的敬虔与利益完全无关，因果律在他身上似乎不起作用（11节）。
2. 【赏赐的是יְהוָֹה 主，收取的也是יְהוָֹה 主】
   • 💡虽然盗贼、闪电和旋风都是撒但的手在攻击，但约伯却在每个不幸的背后都看见了神管理的手。神从来不会袖手旁观，宇宙中并没有真正的意外，所以约伯既没有咒诅示巴人和迦勒底人，也没有抱怨火和风，而是宣告「赏赐的是主，收取的也是主」。既然一切天灾人祸都是出于神，人不但应该顺服神的主权，也应该从神的身上寻找答案。在约伯的眼中，完全没有撒但的地位，甚至都没有把不幸归咎于牠，安慰自己「赏赐的是神、收取的是魔鬼」，所以使恶者大大蒙羞。今天，我们却常常抬举撒但，动辄把自己的软弱推给牠，让牠替人背黑锅。
   • 今天，虽然每个重生得救的信徒都会承认，我们应当「像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神」（罗六13）。但是，只要神收回我们的财富、亲人和事业，就会显明我们内心真正的光景。当你「一切所有的」（11节）都被毁了的时候，还有信心宣告「赏赐的是主，收取的也是主」吗？还能承认自己只是财产与儿女的管家吗（彼前四10）？还能「只要有衣有食，就当知足」（提前六7）吗？你所信的是「永生」（约三16）、是「天上的基业」（彼前一4），还是神自己呢？

1:22　在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以　神为愚妄（注：或作“也不妄评　神”）。

1. 【本节】约伯失去了一切所有的，但既没有犯罪，也没有妄评神，更没有弃掉神。他的信心并不是因果律所能解释的（9-11节）。但是，这信心并没有解除约伯的伤痛，反而造成了更大的痛苦。因为他凭信心相信，这一切不幸都是神允许发生的，而他所信的是公义良善、大有能力的神，所以就更无法理解为什么「全能者的箭射入我身」（六4），为什么「完全人和恶人，祂都灭绝」（九22）。
2. 【本章】
   • 一1-二13是散文体，是本书的序幕，一共有五个场景，交替发生在地上（一1-5；一13-22；二7-13）和天上（一6-12；二1-6）。所有的剧中人始终都不知道天上所发生的事情，而我们从序幕开始，就被允许站在导演的旁边，毫无悬念地知道了约伯受苦的原因。但这样直白的序幕，竟然不是剧透！因为人即使透过神的视角，也无法看透属灵的真相。约伯的三位朋友对天上的事情一无所知，所以发表了许多讲论，但都不适合约伯的遭遇；即使他们和我们一样知道了约伯受苦的原因，发表另外一番高论，也不可能阐明神的心意。因为真理只能由神自己来启示（四十二4-5），我们只有与约伯一同经历了神的工作，才能被圣灵打开心眼，站在天上「看透万事」（林前二15）、不再困惑。
   • 这位「完全正直」（1节）、无可指摘的信心伟人，突然莫名其妙地跌了一大跤，在疑惑的沼泽中搁浅了。约伯亲身经历的无妄之灾，使他心中因果报应、赏善罚恶的传统公式（二十二21-30）全然崩溃了，人的选择和行为还有道德意义吗？义人和恶人还有区别吗？约伯不得不在痛苦的思索中接受拆毁，从一位「完全正直，敬畏神，远离恶事」（1节）的信心伟人，逐渐被还原成一位真实的亚当后裔。
   • 神籍约伯的苦难，记录于《圣经》，留下不同的视角，让读者看到不同的属灵层面。重要的教训在于爱才是信仰的真谛，并非利益，约伯是一个完整的见证。约伯的表现类似基督，表面看起来像失败者，实际上全然得胜，使魔鬼无法指摘。OC/25
   • 约伯的受苦，从撒但的观点看，乃是试探，从神的旨意言，乃是出于试炼。约伯经过神的试验，不以失去他的财产，家庭，健康的一切为念。仍然持守他的纯正，并不以口犯罪，离弃神。他曾大声说，「祂虽杀我，我仍要信靠祂，」(伯十三15直译)。其至死向神的信心，该是何等宝贵。

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【思想问题💡】

1. 神同意撒但降灾与约伯，但二者的目的有何不同？按约伯的为人，竟也要受神试炼，那么有什么人可以幸免呢？你遇到试炼时，该以什么态度去面对？参来5：7~10。
2. 家财万贯的人若一天失去所有家产、儿女，通常会怎样？约伯的反应与常人有什么差别？这显示他的信仰如何？
3. 敬虔应该受得起任何的损失与痛苦，因为一切都不足以使人离弃神，神永远是可称颂的。若有一天你失去至宝或至亲，你能否称颂神呢？