智言十三则 ：二

23:1	你若与官长坐席、要留意在你面前的是谁。
23:2	你若是贪食的、就当拿刀放在喉咙上。
23:3	不可贪恋他的美食、因为是哄人的食物。
23:4	不要劳碌求富、休仗自己的聪明。
23:5	你岂要定睛在虚无的钱财上么．因钱财必长翅膀、如鹰向天飞去。
23:6	不要吃恶眼人的饭、也不要贪他的美味．
23:7	因为他心怎样思量、他为人就是怎样．他虽对你说、请吃、请喝、他的心却与你相背。
23:8	你所吃的那点食物、必吐出来．你所说的甘美言语、也必落空。
23:9	你不要说话给愚昧人听．因他必藐视你智慧的言语。
23:10	不可挪移古时的地界．也不可侵入孤儿的田地。
23:11	因他们的救赎主、大有能力．他必向你为他们辨屈。
23:12	你要留心领受训诲。侧耳听从知识的言语。
23:13	不可不管教孩童、你用杖打他、他必不至于死。
23:14	你要用杖打他、就可以救他的灵魂免下阴间。
23:15	我儿、你心若存智慧、我的心也甚欢喜。
23:16	你的嘴若说正直话、我的心肠也必快乐。
23:17	你心中不要嫉妒罪人．只要终日敬畏יְהוָֹה 主。
23:18	因为至终必有善报．你的指望也不至断绝。
23:19	我儿、你当听、当存智慧、好在正道上引导你的心。
23:20	好饮酒的、好吃肉的、不要与他们来往。
23:21	因为好酒贪食的、必致贫穷．好睡觉的、必穿破烂衣服。
23:22	你要听从生你的父亲．你母亲老了、也不可藐视他。
23:23	你当买真理．就是智慧、训诲、和聪明、也都不可卖。
23:24	义人的父亲、必大得快乐．人生智慧的儿子、必因他欢喜。
23:25	你要使父母欢喜．使生你的快乐。
23:26	我儿、要将你的心归我．你的眼目、也要喜悦我的道路。
23:27	妓女是深坑．外女是窄阱．
23:28	他埋伏好像强盗、他使人中多有奸诈的。
23:29	谁有祸患、谁有忧愁、谁有争斗、谁有哀叹、〔或作怨言〕谁无故受伤、谁眼目红赤、
23:30	就是那流连饮酒、常去寻找调和酒的人。
23:31	酒发红、在杯中闪烁、你不可观看、虽然下咽舒畅、终久是咬你如蛇、刺你如毒蛇。
23:32	见上节
23:33	你眼必看见异怪的事。〔异怪的事或作淫妇〕你心必发出乖谬的话．
23:34	你必像躺在海中、或像卧在桅杆上．
23:35	你必说、人打我我却未受伤、人鞭打我我竟不觉得、我几时清醒、我仍去寻酒。

— 释经 —

核心信息

本章警告人不可沉醉于属世情欲，因为欲望将扭曲正直、败坏心思，使生命走向自我毁灭。

段落核心信息

• 远离罪恶诱惑，不要让心羡慕恶人（1–11节）。
• 持守真理，拒绝虚假价值（12–23节）。
• 谨防欲望的酒，使人心智混乱（24–28节）。
• 醉于欲望者必进入自我毁灭循环（29–35节）

智言十三则 ：二

23:1　你若与官长坐席，

要留意在你面前的是谁。

• ❌ 词汇差异＋分词遗漏：「官长」—— 原文：『מוֹשֵׁל (mōšēl)』＝正在统治的（人）｜分词｜Qal｜分词语气｜阳性单数
• ❌ 未完成式遗漏：「你若」—— 原文：『תֵשֵׁב (tēšēv)』＝你将要坐｜动词｜Qal｜未完成式｜2ms
• ❌ 词汇遗漏： 原文：『בִּין (bîn)』＝你要辨明｜动词｜Qal｜命令/祈愿语气｜2ms
• ❌ 未完成式遗漏+词汇差异：「留意」—— 原文：『תָּבִין (tāvin)』＝你将要理解｜动词｜Qal｜未完成式｜2ms

【原文直译】「当你将要向正在统治的那位坐着吃时，你要辨明，你将要理解那在你面前的那个。」

1. 【正在统治的】在此是指属世的权柄人物，包括王、公侯、贵族与掌权者，强调人与人之间的等级差距与地位结构。本处并非指向神，因为根据（3节）的语境，这是在消极层面的描述。OC/26 
2. 【你面前的】不只是食物，而是“整个局面、整个政治场景”。可包括：
   • 权力者的意图
   • 他邀请你的动机
   • 潜在的要求或危险
   • 社交场合中的风险与试探
3. 【本节】与属世权势者的交往绝非平常吃饭，而是必须谨慎辨识每一个信号与意图。

23:2　你若是贪食的，

就当拿刀放在喉咙上。

• ❌ 连词遗漏：「你若是」—— 原文：『וְ (wə)』＝『并且』｜连词；和合本未呈现连词“并且”。
• ❌ 词汇差异：「贪食的」—— 原文：『בַּעַל נֶפֶשׁ (ba‘al nefeš)』＝『欲望的拥有者』｜名词；和合本将原意解释成“贪食的”。
• ❌ 完成式遗漏：「拿」—— 原文：『שַׂמְתָּ (śamta)』＝『你已经放置』｜动词｜Qal｜完成式｜2ms；
• ❌「就当」是错误的理解，原文是比喻性劝诫，不是行为命令。

【原文直译】「并且你已经放置刀在你的喉咙上，如果你是欲望的拥有者。」

1. 【欲望的拥有者】原文并没有“贪”的负面含义，而是一个中性用词，指“欲望”本身或“有欲望的人”。OC/26
2. 【本节】指出人在权势者面前，若显出威胁其利益的动机，往往会引来压制与祸患，等于自取其害。因此，人需要谨慎自己的态度与行为，在属世权柄结构中避免无谓的冲突与对立。OC/26

23:3　不可贪恋他的美食，

因为是哄人的食物。

• ❌ 词汇差异：「美味」—— 原文：『מַטְעַמּוֹתָיו (maṭ‘ammōtāv)』＝他的各佳肴｜名词｜复数＋3ms
• ❌未完成式+词干遗漏：「不要贪恋」—— 原文：『אַל תִּתְאָו (’al tit’āv)』＝你将不要自我渴望（禁止式＋未完成式）｜动词｜Hitpael｜2ms
• ❌ 连词遗漏：「因为」—— 原文：『וְ (wə)』＝并且｜连词
• ❌ 词汇差异：「哄人的食物」—— 原文：『לֶחֶם כְּזָבִים (leḥem kəzāvim)』＝虚假们的饼｜名词｜阳性单数＋阳性复数。

【原文直译】「你将不要向他的各佳肴渴望，因为他是虚假们的饼。」

1. 【虚假】原文：כְּזָבִים (kəzāvim)；字根：כ־ז־ב (k-z-b)「撒谎、虚假」；基本含义：「虚假、谎言、欺骗」。
2. 【渴望】本词同样不带有“贪”的负面含义，而是一个中性用词，指人内在的“渴望”或“欲求”。OC/26
3. 【佳肴】象征诱惑的利益，来自权贵的优待通常伴随隐形条件。
4. 【饼】象征团契（使徒行传2:42；哥林多前书10:16）。OC/26
5. 【虚假之饼】揭露权势者团契的动机不可靠。

23:4　不要劳碌求富，

休仗自己的聪明。

• ❌ 未完成式遗漏：「不要劳碌」—— 原文：『תִּיגַע (tīgā‘)』＝你将不要劳累｜动词｜Qal｜未完成式｜2ms
• ❌ 词干+不定式遗漏：「求富」—— 原文：『לְהַעֲשִׁיר (lə-ha‘ashîr)』＝去使变富｜动词｜Hiphil｜不定式｜无
• ❌ 介词遗漏：「仗」—— 原文：『מִ (mi)』＝从｜介词；和合本未呈现“从”。

【原文直译】「你将不要向变富使自己劳累，从你自己的悟性中停止。」

1. 【不要劳碌去致富】
   • 并非否定勤奋，圣经多处肯定勤劳的价值（箴言6:6-8；帖撒罗尼迦后书3:10）；也并非否定致富，圣经同样盼望人富足（箴言10:22）。OC/26
   • 本处所指出的，是人不要把自己的劳苦投入在没有价值的事上，不要为谎言、虚假、虚空与罪恶而付出努力；因为这样的劳苦，最终不能带来真正的益处，反而使人陷入更深的虚空之中。OC/26
2. 【从你自己的悟性中停止】指人不要停留在自己表面的理解与判断中，而是透过智慧看清事情背后隐藏的不良真实。OC/26
3. 【本节】人若缺乏启示，只凭社会既定的垄断面貌作判断，便会顺从扭曲的社会规则而生存，以富人为价值标杆，盼望自己成为他们。圣经在此呼吁人及时收手，重新校正其价值取向。OC/26

23:5　你岂要定睛在虚无的钱财上吗？

因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。

• ❌ 词汇差异：「定睛」—— 原文：『הֲתָעִיף (hăta‘if)』＝『你将使飞』｜动词｜Hiphil｜未完成式｜2ms；和合本将“使眼目飞”解释为“定睛”。
• ❌ 词汇遗漏：「不存在」—— 原文：『אֵינֶנּוּ (’einennu)』＝『他不存在』｜否定式+代词；和合本无此字句。
• ❌ 词汇差异：「钱财」—— 原文：『בּוֹ (bo)』＝『在其中』｜介词+代词；和合本将其解释为“钱财”。
• ❌ 词汇差异：「长翅膀」—— 原文：『יַעֲשֶׂה (ya‘aseh)』＝『他将做』｜动词｜Qal｜未完成式｜3ms；和合本将“他将做自己双翼”解释为“必长翅膀”。
• ❌ 增译：「向天」—— 原文：『הַשָּׁמָיִם』＝『诸天』｜名词；和合本在意义上加“向”。

【原文直译】「你将使你的眼目向它（指财富）飞吗？并且他不存在，因为成就它的，将为它做双翅膀，如同鹰，并且他将飞向天。」

1. 【不存在】原文：אֵינֶנּוּ (’einennu)；字根：אָיִן (’ayin)「无、没有」；基本含义：「不存在、他不在」。
2. 【成就】原文：עָשֹׂה (‘asó)；字根：עָשָׂה (‘asah)「做、实行」；基本含义：「做、制造、实行、成就」。
3. 【本节】
   • 【经济层面】此节揭露一个深刻的社会现实：金钱的本质并不稳固，它常被顶层阶级的制度所塑造，像一个可被操控的泡沫数字。当大众越努力储蓄，他们越通过通货膨胀、资源垄断、政治结构与金融市场操作等手段，使货币不断贬值，使我们持续处于被动服从的循环之中。财富仿佛长了翅膀——如同鹰迅速飞去——象征金钱在掌权阶层的机制下极易流失，让人永远追不上的现实。OC/26
   • 【生命层面】另一方面，即使我们具备能力驾驭市场，财富的本质仍是短暂的，不能成为生命的依靠。人的一生转瞬即逝，我们尚未意识到，年岁已经老去；当生命结束时，金钱对我们再无意义。然而我们却把全部心力投注在它上面，最终发现，我们的岁月如同被鹰叼走般飞向虚空——留不住、抓不住，也不曾真正属于我们。OC/26

23:6　不要吃恶眼人的饭，

也不要贪他的美味。

• ❌ 未完成式遗漏：「不要吃」—— 原文：『תִּלְחַם (tilḥam)』＝你将不要吃｜动词｜Qal｜未完成式｜2ms
• ❌ 连词遗漏：「也」—— 原文：『וְ (wə)』＝并且｜连词
• ❌ 未完成式遗漏＋词干遗漏：「不要贪」—— 原文：『תִּתְאָו (tit’āv)』＝你将不要自我渴望｜动词｜Hitpael｜未完成式｜2m
• ❌ 复数遗漏：「美味」

【原文直译】「你将不要吃恶眼之人的饼，并且你将不要向他美味的各食物渴望。」

1. 【恶眼】象征扭曲的人生价值观。
2. 【美味】象征物质利益与诱惑。
3. 【本节】呼吁不要对邪恶的收入产生兴趣。OC/26

23:7　因为他心怎样思量，

他为人就是怎样。

他虽对你说：“请吃，请喝”，

他的心却与你相背。

• ❌ 完成式遗漏：「怎样思量」—— 原文：『שָׁעַר (ša‘ar)』＝他已计算｜动词｜Qal｜完成式｜阳性单数
• ❌ 未完成式遗漏：「说」—— 原文：『יֹאמַר (yōmar)』＝他将要说｜动词｜Qal｜未完成式｜3ms；和合本未呈现未来意味。
• ❌ 词汇差异：「相背」—— 原文：『בַּל עִמָּךְ (bal ‘immāḵ)』＝不与在你一起｜否定词＋介词；和合本解释为“相背”属意译。

【原文直译】「因为如同他怎样已经在他的心里计算，他就是怎样；他将要向你说：“吃并且喝“。而他的心却不与在你一起。」

1. 【本节】揭露富人心机远胜常人，他如同以食物作诱饵，其背后却隐藏层层算计，你无法真正看透。他并非真心欣赏你、关怀你，而是在权衡你能为他带来什么利益。他的款待只是外在的礼貌，；他的心与他的话语并不一致，你在他面前不过是他部署利益时的一枚棋子。OC/26

23:8　你所吃的那点食物必吐出来；

你所说的甘美言语也必落空。

• ❌ 增译：「那点食物」—— 原文：『פִּתְּךָ (pitteka)』＝『你的食物』｜名词+附着代词；和合本加入“那点”解释量词。
• ❌ 未完成式+词干遗漏：「你必吐出来」—— 原文：『תְקִיאֶנָּה (təqî’ennah)』＝『她将使你吐出』｜动词｜Hiphil｜未完成式｜3fs
• ❌ 完成式+词干遗漏：「落空」—— 原文：『שִׁחַתָּ (shîḥatta)』＝『你已经彻底毁坏』｜动词｜Piel｜完成式｜2ms；和合本将“毁坏”解释成“落空”。
• ❌ 复数遗漏：「言语」
• ❌ 词汇差异：「甘美」—— 原文：『הַנְּעִימִים (hanne‘îmîm)』＝『愉悦的』｜形容词｜阳性复数；和合本将其润饰为“甘美”。

【原文直译】「她将使你吐出你已经吃的食物，并且你已经彻底毁坏你所愉悦的各言语。」

1. 【她将使你吐出你已经吃的食物】
   • 经济层面：上揭示了一种隐藏的交换逻辑。在财主的思维体系中，核心原则是盈利，因此几乎不存在真正的“亏损行为”。他的任何付出都必须产生回报，包括所提供的食物与款待。因此，这里所描绘的并非单纯“被请吃一餐”，而是一种表面慷慨、实则计算精密的关系：人不仅需要以某种方式被赚取所接受的好处，甚至还被期望持续为对方创造更多价值。所谓“吐出”，正是指这种看似得着、实则被榨取的反转处境。OC/26
   • 属灵层面：与财主用餐，吃他的食物，象征等同于吸纳其成功法则与价值体系；一旦深受吸引，人便会把神的智慧吐出来，转而以属世的成功模式作为交换。OC/26
2. 【并且你已经彻底毁坏你所愉悦的各言语】指向原本承载属灵价值的言语体系被侵蚀，人转而认同物质成功的逻辑，使人生方向被财富所牵引。OC/26

23:9　你不要说话给愚昧人听，

因他必藐视你智慧的言语。

• ❌ 未完成式遗漏＋词干遗漏：「不要说话」—— 原文：『תְּדַבֵּר (tədabbēr)』＝你将不要极力说话｜动词｜Piel｜未完成式｜2m
• ❌ 词汇差异：「智慧的言语」—— 原文：『שֵׂכֶל מִלֶּיךָ (śēkhel mileḵā)』＝你理性的各话语｜名词＋复数＋2ms；和合本将“理性”解释为“智慧”，并将复数“话语们”意译为单数“言语”。
• ❌ 复数遗漏：「话语」、「耳朵」
• ❌ 介词遗漏：「听」—— 原文：『בְּ (bə)』＝在／对｜介词

【原文直译】「在愚昧人的耳朵们之中，你将不要极力说话；因为他将要向你理性的各话语轻视。」

1. 【本节】面对价值观完全倒置的财主，属神的原则在他眼中不过是愚昧。他以盈利与利益为人生核心，因此“施恩”“奉献”“为他人着想”等属灵原则，在他看来既不实际也不合理，甚至是可笑的。他会以理性之名、以成功之名藐视这些属灵行为，把它们归为迷信或天真。然而从属灵的智慧来看，这样的财主才是真正的无知者——因为他看不见生命的本质，也看不见财富以外的真实价值。OC/26

23:10　不可挪移古时的地界，

也不可侵入孤儿的田地。

• ❌ 词干+未完成式：「挪移」—— 原文：『תַּסֵּג (tassēg)』＝『你不得使移开』｜动词｜Hiphil｜未完成式（禁止）｜2ms
• ❌ 词汇遗漏：「地界」—— 原文：『גְּבוּל עוֹלָם』＝『永久的地界』｜名词＋名词；和合本未呈现“永久”的概念。
• ❌ 介词遗漏：「田地」—— 原文：『בִּשְׂדֵי (bisdey)』＝『在田地中』｜介词＋构造式
• ❌ 复数遗漏：「孤儿」
• ❌ 未完成式遗漏：「不可侵入」—— 原文：『תָּבֹא (tavo’)』＝『你将不得进入』｜动词｜Qal｜未完成式（禁止）｜2ms

【原文直译】「你不可使永久的地界移开，并且在孤儿们的田地中，你不可进入。」

1. 【进入】原文：תָּבֹא (tavo’)；字根：בּוֹא (bo)「进入、来到」；基本含义：「进入、来到、接近」。词义延伸： 可用于表示“踏入、侵入、来到某地或情况中”，在法律与智慧文学中常带有行为界限的含义。
2. 【你不可使永久的地界移开】
   • 历史层面：源于以色列独有的产业制度：迦南地并非自由买卖的私有土地，而是由神按支派、宗族分配为永业的产业，地界象征神所赐的份额与盟约秩序，因此任何挪移地界的行为，都是对神分地旨意的直接破坏（约书亚记13–21章；民数记26:52-56；申命记19:14）。
   • 属灵层面：
     • 永久的地界象征圣经所启示的话语；这些话语并非由人自由定义，而是完全置于神的主权之下，因此人不可任意加添、删减或更改（申命记4:2；箴言30:6；启示录22:18-19）。OC/26
     • 当我们接受了神的话语，我们就如同一块被真理耕种的土地（马太福音13:23），因此，“不可使永久的地界移开”也象征着呼召人不可将自己出卖，因为生命既属神，便不再属于自己（利未记25:23；哥林多前书6:20）。OC/26
     • 更直率地说，这里所指的“永久的地界”，乃是指向天国，强调那真正长存、不受时间与虚空影响的属灵归属（希伯来书11:16）。OC/26
3. 【孤儿们的田地】象征最脆弱的生命空间。指人的良心。OC/26
4. 【本节】广义上来看，神呼召人不可因物质利益而破坏属灵产业（天国、真理），也不可因此丧失当有的良知。OC/26

23:11　因他们吗，赎主大有能力，

他必向你为他们辨屈。

• ❌ 词汇差异：「救赎主」—— 原文：『גֹאֲלָם (gō’ălām)』＝他们的救赎者｜名词｜阳性单数＋3mp；和合本将其译作“救赎主”，但原文未出现“主”。
• ❌ 未完成式遗漏：「必…辨屈」—— 原文：『יָרִיב (yāriv)』＝他将要争讼｜动词｜Qal｜未完成式｜3ms
• ❌ 词汇差异：「辨屈」—— 原文：『רִיבָם (rivām)』＝他们的案件｜名词｜阳性单数＋3mp；和合本将其解释为“辨屈”，属于意译。
• ❌ 介词遗漏：「向你」—— 原文：『אִתָּךְ (’ittāḵ)』＝与您｜介词；和合本用“向你”为意译，未呈现“与”之介词意义。

【原文直译】「因为他们（指永久地界之人与孤儿们）的救赎者是强而有力的；他将要与你争讼他们的案件。」

1. 【本节】相对（1节）所提到的属世统治者，本节揭示一位至高无上的神，祂才是真正的统治者，掌管一切权柄与人心（箴言21:1）。OC/26

23:12　你要留心领受训诲，

侧耳听从知识的言语。

• ❌ 词汇差异：「留心领受」—— 原文：『הָבִיאָה (hāvi’ah)』＝『愿你使带入』｜动词｜Hiphil｜祈愿式｜2ms
• ❌ 词汇差异：「话」—— 原文：『לְאִמְרֵי (le’imrei)』＝『向陈述们』｜名词构造含介词；和合本未呈现介词“向”。
• ❌ 介词遗漏：「训诲」—— 原文：『לַמּוּסָר (lammusar)』＝『向训诲』｜介词+名词

【原文直译】「愿你使你的心向训诲带入，并且你的耳向知识的各陈述。」

1. 【本节】在财主晚餐所营造的奢华氛围冲击之下，唯有让心进入管教之中，才能产生真实的抵抗力；否则，人终将被击垮。OC/26

23:13　不可不管教孩童，

你用杖打他，他必不至于死。

• ❌ 未完成式遗漏：「不可」—— 原文：『תִּמְנַע (timna‘)』＝你将不要阻止｜动词｜Qal｜未完成式｜2ms
• ❌介词遗漏：「不管教」—— 原文：『מִנַּעַר מוּסָר (min-na‘ar mūsār)』＝从少年管教之中｜介词＋名词
• ❌ 词干＋未完成式遗漏：「你用杖打他」—— 原文：『תַכֶּנּוּ (takkennū)』＝你将要击打他｜动词｜Hiphil｜未完成式｜2ms＋3ms
• ❌ 未完成式遗漏：「不至于死」—— 原文：『יָמוּת (yāmūṭ)』＝他将要死｜动词｜Qal｜未完成式｜3ms
• ❌ 连词遗漏：原文：『כִּי (kî)』＝因为｜连词；和合本未译出连词“因为”。

【原文直译】「你将不要从少年的管教之中阻止；因为你将要用杖击打他，他将要不死。」

1. 【本节】面对社会主流的动力趋势，唯有严肃而真实的管教才能使孩子得以保全；然而，管教的目的并非辖制，因为以辖制为手段的管教只会使人愈发远离。真正的管教，是帮助人认清现实、认清道路。OC/26

23:14　你要用杖打他，

就可以救他的灵魂免下阴间。

• ❌ 词干+未完成式遗漏：「打他」—— 原文：『תַּכֶּנּוּ (takkennu)』＝『你将使他受击』｜动词｜Hiphil｜未完成式｜2ms→3ms
• ❌ 介词遗漏：「用」—— 原文：『בַּ (ba)』＝『在…之中』｜介词；和合本未显出介词“在”。
• ❌ 词干+未完成式遗漏：「救他的性命」—— 原文：『תַּצִּיל (tatsil)』＝『你将使拯救』｜动词｜Hiphil｜未完成式｜2ms
• ❌ 介词遗漏+增译：「免下阴间」—— 原文：『מִשְּׁאוֹל (mishe’ol)』＝『从阴间』｜介词+名词；和合本未呈现介词“从”。和合本添加“下”字解释动作方向，原文无此内容。

【原文直译】「你将在杖中使他受击，并且你将使他的魂从阴间拯救。」

1. 【本节】若杖能使孩子不至下阴间，这样的管教便值得付出代价。即使带来暂时的皮肉之痛，只要能唤醒孩子的认知与方向感，这正是父母不可推卸的责任。体罚并非情绪的发泄，而是为使记忆被刻入、界线被记住；然而，管教若失去爱的界限、走向过度，便会转化为伤害，最终滋生憎恨而非生命。OC/26

23:15　我儿，你心若存智慧，

我的心也甚欢喜；

• ❌ 完成式遗漏：「若…存智慧」—— 原文：『חָכַם (ḥākham)』＝已变得智慧｜动词｜Qal｜完成式｜阳性单数
• ❌ 未完成式遗漏：「欢喜」—— 原文：『יִשְׂמַח (yiśmaḥ)』＝将要喜乐｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性单数

【原文直译】「我的儿子，若你的心已变得智慧，同样，我的心将要喜乐。」

23:16　你的嘴若说正直话，

我的心肠也必快乐。

• ❌ 复数遗漏：「心肠」、「正直话」
• ❌ 介词遗漏：「说」—— 原文：『בְּדַבֵּר (bə-dabber)』＝『在去说』｜介词+不定式
• ❌ 词汇差异：「快乐」—— 原文：『תַעְלֹזְנָה (ta‘loznāh)』＝『她们将欢跃』｜动词｜Qal｜未完成式｜3fp

【原文直译】「并且我的内心各深处将欢跃，在你的嘴唇去说各正直之事时。」

23:17　你心中不要嫉妒罪人，

只要终日敬畏יְהוָֹה 主。

• ❌ 未完成式遗漏：「不要嫉妒」—— 原文：『יְקַנֵּא (yəqannē’)』＝你将不要强烈嫉妒｜动词｜Piel｜未完成式｜2ms
• ❌ 复数遗漏：「罪人」
• ❌ 词汇差异：「只要」—— 原文为『כִּי אִם』＝“因为若”，和合本将其解释成“只要”，属意译。

【原文直译】「你的心将不可对罪人们强烈嫉妒，因为只要在全部的日子敬畏（יְהוָֹה 主）。」

1. 【嫉妒罪人】指羡慕他们的得势、轻松、财富与表面的享乐。
2. 【本节】
   • 嫉妒＝向外看人的利益
   • 敬畏＝向上看神的权柄
   • 本节是心态的选择：要么羡慕罪恶的短暂成功，要么长期持守对神的敬畏。

23:18　因为至终必有善报，

你的指望也不至断绝。

• ❌ 增译：「善报」——和合本添加“善”的成分，原文无此内容。
• ❌ 词汇差异：「善报」—— 原文：『אַחֲרִית (’aḥarit)』＝『终局、结局』｜名词；和合本将“终局”解释为“善报”。
• ❌ 词干+未完成式遗漏：「断绝」—— 原文：『תִּכָּרֵת (tikkaret)』＝『她将不会被剪除』｜动词｜Niphal｜未完成式｜3fs

【原文直译】「因为确实有一个终局，而你的盼望将不会被剪除。」

1. 【本节】以“结局的确定性”回应当下的艰难与自制要求，宣告智慧必须具备远见，而非依赖一时的优势或眼前的条件。OC/26

23:19　我儿，你当听，当存智慧，

好在正道上引导你的心。

• ❌ 词汇差异：「要存智慧」—— 原文：『חֲכָם (ḥăkham)』＝成为智慧｜动词｜Qal｜2ms（命令式）
• ❌ 词干遗漏：「正」—— 原文：『אַשֵּׁר (’ashēr)』＝极力正直｜动词｜Piel｜2ms；和合本译作“引导”，未呈现 Piel 使役意义，也改变了词义。
• ❌ 增译：「引导」—— 原文没有对应词语；和合本新增了“引导”。

【原文直译】「听啊，我的儿子！并且成为智慧；并且你的心要在道路上极力正直。」

23:20　好饮酒的，好吃肉的，

不要与他们来往。

• ❌ 分词+介词遗漏：「好饮酒的」—— 原文：『בְּסֹבְאֵי־יָיִן (bə-sov’ei yayin)』＝『在正在饮酒过度的人中』｜介词＋分词｜Qal｜阳性复数
• ❌ 分词+介词遗漏：「好吃肉的」—— 原文：『בְּזֹלְלֵי בָשָׂר (bə-zollelei basar)』＝『在正在吞吃肉的人中』｜介词＋分词｜Qal｜阳性复数
• ❌ 增译：「来往」—— 原文无此字；和合本增添“来往”一词解释行为方向。
• ❌ 未完成式遗漏：「不要」—— 原文：『תְּהִי (təhi)』＝『你将不可成为』｜动词｜Qal｜未完成式｜2ms

【原文直译】「在正在饮酒过度的人中，在正在吞吃肉的人中，你不可将成为他们！」

1. 【饮酒过度的人】在此象征放纵主义者，缺乏节制，任由欲望主导生命方向。OC/26
2. 【吞吃肉的人】并非指正常缓慢进食，而是指急切吞噬、毫无节制的行为；在此象征缺乏怜悯、被无上限贪欲驱动、不断掠取的生命状态。OC/25

23:21　因为好酒贪食的，必致贫穷；

好睡觉的，必穿破烂衣服。

• ❌ 分词遗漏：「好酒贪食的」—— 原文：『סֹבֵא (sōvē’)、זוֹלֵל (zōlēl)』＝正在饮酒的、正在贪吃的｜分词｜Qal｜分词语气｜阳性单数
• ❌ 未完成式+词干遗漏：「必致贫穷」—— 原文：『יִוָּרֵשׁ (yivvāreš)』＝他将要被致贫｜动词｜Niphal｜未完成式｜阳性单数
• ❌ 连词遗漏：原文：『וּ (u)』＝并且｜连词；和合本未呈现连词“并且”。
• ❌ 复数遗漏：「破烂」
• ❌ 词干＋未完成式遗漏：「必穿」—— 原文：『תַּלְבִּישׁ (talbîš)』＝她将使穿上｜动词｜Hiphil｜未完成式｜阳性单数

【原文直译】「因为那正在饮酒的并且正在贪吃的，他将要被致贫，并且瞌睡的，她将使自己穿上各破烂。」

1. 【他将要被致贫】在此不可能指物质层面的贫穷，因为这些人正处在物质丰盈之中；这里所指的乃是属灵上的贫穷——良知与善良被耗尽、内在价值被掏空的贫穷。OC/26
2. 【瞌睡的】在此并非指肉体上懒惰或怠惰，而是象征属灵上的沉睡与失去警醒；并非没有良知，而是选择进入睡眠状态，对正在发生的偏离与危险不再顾念。OC/26
3. 【穿上各破烂】在此同样并非指物质上的缺乏，而是象征行为与品格的崩塌。OC/26

23:22　你要听从生你的父亲；

你母亲老了，也不可藐视她。

• ❌ 介词遗漏：「父亲」—— 原文：『לְאָבִיךָ (lə-avikha)』＝『向你的父亲』｜介词＋名词
• ❌ 未完成式遗漏：「不可藐视」—— 原文：『תָּבוּז (tāvuz)』＝『你将藐视』｜动词｜Qal｜未完成式｜2ms；和合本未呈现未完成式未来意义。
• ❌ 词汇差异：「老了」—— 原文：『זָקְנָה (zaqənāh)』＝『她已经变老』｜动词｜Qal｜完成式｜3fs。

【原文直译】「你要向你的父亲听，这个生你的那位，并且你将不可藐视，因为你的母亲她已经变老。」

1. 【本节】父母真实的爱、经验与训诲，不可轻视（箴言1:8）。无论自己的父母如何，他们始终是生养自己的那一位，在生命中具有不可取代的地位。然而，人间的父母仍有限，也可能有缺失；但有一位父亲，其爱永不改变，也不会失去真实，那就是天父（马太福音7:11）。OC/26

23:23　你当买真理；

就是智慧、训诲和聪明也都不可卖。

• ❌ 词汇差异：「聪明」—— 原文：『בִינָה (bînāh)』＝洞察｜名词｜阴性单数
• ❌ 未完成式遗漏：「不可卖」—— 原文：『אַל תִּמְכֹּר (’al timkōr)』＝你将不要卖｜动词｜Qal｜未完成式｜2ms
• ❌ 连词遗漏：「并且」

【原文直译】「真理，你要买；并且你将不可卖掉智慧并且训诲并且洞察。」

1. 【你要买】在语气上是命令式，带有明确的投资指向；人若照世俗理解前往富人那里用餐，无非是为赚取物质回报。但本处神并非呼召人去赚取，反而呼召人持续付出、持续投入在智慧之中，因为这种投资所带来的回报，具有更深远、更真实的价值潜力。OC/26
2. 【不可卖掉】象征不可为了利益出卖真理。OC/26
3. 【智慧、训诲、洞察】构成属神生命的三大支柱：
   • 智慧：使人先有领受，愿意耐心听取真理；OC/26
   • 训诲：使人进入受教的过程，透过管教与苦难被塑造；OC/26
   • 洞察：则使人能在实际生活中作出属灵的选择与判断。OC/26
   • 这三者环环相扣，缺一，生命就无法成熟。OC/26
   • 然而，这三大支柱必须建立在真理之上；若没有真理作为基础，智慧、训诲、洞察就会变质。即便是富足的恶人，也拥有属于他的“智慧”、他的“训诲”、他的“洞察”——但那一切都建立在自我、利益与世俗的根基上。于是，这里呈现出两条完全不同的道路：一种是以真理为根基的属神之路；另一种则是以虚妄为基础的属世之路。OC/26

23:24　义人的父亲必大得快乐；

人生智慧的儿子，必因他欢喜。

• ❌ 未完成式遗漏：「必大得快乐」—— 原文：『יָגִיל (yagil)』＝『他将欢腾』｜动词｜Qal｜未完成式｜3ms
• ❌ 词汇差异：「智慧人的父亲」—— 原文：『יוֹלֵד חָכָם (yolēd ḥākham)』＝『那位生智慧者的』｜分词｜Qal｜阳性单数
• ❌ 未完成式遗漏：「欢喜」—— 原文：『יִשְׂמַח (yismaḥ)』＝『他将喜乐』｜动词｜Qal｜未完成式｜3ms
• ❌ 介词遗漏：「因他」—— 原文：『בּוֹ (bo)』＝『在他』｜介词＋代词｜3ms

【原文直译】「他要欢腾，他将欢腾，义人的父；并且那生智慧者的，他将因他喜乐。」

1. 【本节】天父的喜悦源于人作出合乎智慧的选择；这样的选择既成为属世父亲的安慰，也成为天父心中的满足。OC/26

23:25　你要使父母欢喜，

使生你的快乐。

• ❌ 未完成式遗漏：「要欢喜」—— 原文：『יִשְׂמַח (yiśmaḥ)』＝他将要喜乐｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性单数
• ❌ 未完成式遗漏：「必快乐」—— 原文：『תָּגֵל (tāgēl)』＝她将要欢腾｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性单数
• ❌ 词汇差异：「生你的」—— 原文：『יוֹלַדְתֶּךָ (yōladteḵā)』＝被承受生你的那位｜分词｜Pual（被动）｜阴性单数＋2ms；和合本意译成“生你的”，未呈现“那位”的分词名词结构。
• ❌ 连词遗漏：「生你的，必快乐」—— 原文含『וְ (wə)』＝并且｜连词；和合本未全译出。

【原文直译】「你的父亲并且你的母亲将要喜乐；并且她将要欢腾，那被承受地生你的那一位。」

23:26　我儿，要将你的心归我，

你的眼目也要喜悦我的道路。

• ❌ 介词遗漏：「归」—— 原文：『לִי (li)』＝『向我』｜介词＋代词｜1cs；和合本未呈现介词“向”。
• ❌ 词汇遗漏：原文：『תְּנָה (təna)』＝『你要献上／你要给』｜动词｜Qal｜命令式｜2ms
• ❌ 双数遗漏：「眼目」
• ❌ 复数遗漏：「道路」
• ❌词汇差异：「喜悦」—— 原文：『תִּצֹּרְנָה (titsornāh)』＝『她们将守护』｜动词｜Qal｜未完成式｜3fp；和合本未呈现未完成式未来意义，也未呈现复数主语。

【原文直译】「我儿，你要向我献上你的心；并且你的双眼将要守护我的各道路。」

23:27　妓女是深坑，

外女是窄阱。

• ❌ 连词遗漏：「并且」。

【原文直译】「因为淫妇的陷坑是深的，并且外女的坑是狭窄的。」

1. 【陷坑是深的】强调罪的严重性，如同深不见底。OC/25
2. 【坑是狭窄】狭窄的坑象征压迫与束缚，使人陷入窒息般的困境，令人难以承受。OC/25
3. 【本节】揭露两种不同层级的诱惑。
   • 第一，淫妇，指的是关系完全失序、任意混乱的淫妇，其陷阱又深又窄，使人身心受压，最终通向毁灭与死亡，危险程度最高。OC/26 
   • 第二，外女，其严重性虽不及淫妇，但因信仰立场与人生价值观的偏差，与之相处会逐渐形成压迫性的关系，使人视野受限，同样把人引向失衡的人生道路。OC/26
   • 在本处象征属世的诱惑，其特征是不受道德约束、缺乏界线，在放纵自我的环境中适应。OC/26

23:28　她埋伏好像强盗，

她使人中多有奸诈的。

• ❌ 词汇差异：「强盗」—— 原文：『חֶתֶף (ḥetef)』＝『突袭』｜名词｜阳性单数；和合本将其解释为“强盗”。
• ❌ 未完成式遗漏：「埋伏」—— 原文：『תֶּאֱרֹב (te’ĕrov)』＝『她将埋伏』｜动词｜Qal｜未完成式｜3fs
• ❌ 复数遗漏+词汇差异：「奸诈」—— 原文：『בוֹגְדִים (bogədim)』＝『背叛者们』
• ❌ 介词遗漏：「使人」—— 原文：『בְּאָדָם (bə-adam)』＝『在人类／对人类』｜介词＋名词
• ❌ 未完成式+词干遗漏：「多有」—— 原文：『תּוֹסִף (tosif)』＝『她将使增加』｜动词｜Hiphil｜未完成式｜3fs

【原文直译】「甚至，她将埋伏如突袭；并且，她将对人类使背叛者们增加。」

1. 【本节】揭示淫妇／外女的核心特质：她们的行径如同当下的社会风气，充满算计与商业式的诡计，关系建立在利用之上，如同拜金主义，甚至随时可以背叛、翻脸不认人，毫无完整的道德界线。这类行为的唯一目标是满足欲望；凡长期浸染其中的人，也会被塑造成不忠诚、易背叛的生命样式。OC/26

23:29　谁有祸患？谁有忧愁？

谁有争斗？谁有哀叹（注：或作“怨言”）？

谁无故受伤？谁眼目红赤？

• ❌ 词汇差异：「忧愁」—— 原文：『אוֹי (’ōy)』＝哀哉｜感叹词；和合本作“祸患”。
• ❌ 复数遗漏：「争斗」、「伤」
• ❌ 词汇差异：「哀叹」—— 原文：『שִׂיחַ (sîaḥ)』＝诉苦｜名词｜阳性单数；和合本意译成“哀叹”。
• ❌ 双数遗漏：「眼目」

【原文直译】「哀哉属于谁？祸哉属于谁？各争端属于谁？诉苦属于谁？各伤口们白白地属于谁？双眼赤红属于谁？」

1. 【本节】
   • 用六个疑问句揭露沉溺欲望者的全面崩坏：心灵、情绪、人际关系、身体、生活秩序全都瓦解。OC/25
   • 今日的社会正呈现这样的景况：当生存难度不断增加，需求不断叠加，人对物质的渴求也随之变得疯狂。人为了追逐利益，眼目被贪欲染红，恰如醉酒者般失去判断力。甚至连原本最坚固的亲情都在利益面前被侵蚀；社会以成功彼此炫耀比较，邻里之间愈发疏远，而人与人之间也越来越倚靠物质作为能否相处的条件。生命被价格取代，关系被价值衡量，一切都像醉酒般混乱而失序。OC/26

23:30　就是那流连饮酒，

常去寻找调和酒的人。

• ❌ 分词遗漏+词汇差异：「流连」—— 原文：『מְאַחֲרִים (mə’aḥarim)』＝『正在拖延者们』｜分词｜Piel｜阳性复数；和合本未呈现分词进行态与复数。
• ❌ 介词+ 定冠词遗漏：「饮酒」—— 原文：『עַל (’al)』＝『在这酒』｜介词
• ❌ 分词遗漏：「常去」—— 原文：『בָּאִים (ba’im)』＝『正在进来者们』｜分词｜Qal｜阳性复数
• ❌ 不定式遗漏：「寻找」—— 原文：『לַחְקֹר (laḥqor)』＝『去探究』｜动词｜Qal｜不定式；

【原文直译】「那些在这酒持续拖延不走的人们，给持续前来进去探究调和酒的人们。」

1. 【拖延者】原文：מְאַחֲרִים (mə’aḥarim)；字根：אָחַר (’aḥar)「迟、后、晚、延后」；基本含义：「迟延者们」。
2. 【进来者】原文：בָּאִים (ba’im)；字根：בּוֹא (bo’)「进入、来到」；基本含义：「进入者们」。词义延伸：表示持续性或习惯性“进来、靠近、来到”的动作主体。
3. 【本节】刻画一种生活状态：人长期环绕于属世情欲之中，甚至以高雅与品味来包装不良的欲望，如同调酒般讲究层次、体验与鉴赏，看似有格调、有生活方式；然而其根本实质，是一种不断升级欲望的骄傲生命模式，是为了利益与权力而失去道德界线的放纵主义。OC/26

23:31、32　酒发红，在杯中闪烁，

你不可观看，

虽然下咽舒畅，

终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。

31

• ❌未完成式遗漏：「不可观看」—— 原文：『אַל תֵּרֶא (’al tērā’)』＝你将不要看｜动词｜Qal｜未完成式｜2ms
• ❌ 词干+未完成式遗漏：「酒发红」—— 原文：『יִתְאַדָּם (yit’addām)』＝它将使自己变红｜动词｜Hitpael｜未完成式｜阳性单数
• ❌ 词汇差异：「闪烁」—— 原文的『עֵינוֹ (‘ênō)』＝它的眼睛｜名词｜阳性单数＋3ms；和合本以“闪烁”意译眼睛的外观状态。
• ❌ 词汇遗漏： 原文：『יִתֵּן (yittēn)』＝将要放置、将要给予｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性单数
• ❌ 增译：「自流下喉」—— 原文不含“流”之动词；和合本添加意译成分。
• ❌ 词汇差异：「流下」—— 原文：『יִתְהַלֵּךְ (yithallēḵ)』＝它将自我摇动｜动词｜Hitpael｜未完成式｜阳性单数
• ❌ 连词遗漏：「因为」—— 原文：『כִּי (kî)』＝因为｜连词；和合本未呈现连词意义。

【原文直译】「你将不要看酒，因为它将给自己变红，因为它将要在杯中放置眼神，它将使自己在顺滑之处摇动。」

1. 【不要看酒】眼睛是迎接诱惑的大门，“眼目的情欲”（约壹二16）往往是罪吸引人的第一步。尤其在网络可任意浏览的时代，色情与暴力被无限放大，更容易使人跌倒。因此，智慧不是自恃刚强，而是主动避开诱惑——不要去看。

32

• ❌ 未完成式遗漏：「咬」—— 原文：『יִשָּׁךְ (yishakh)』＝『将咬』｜动词｜Qal｜未完成式｜3ms
• ❌ 词汇差异：「刺」—— 原文：『יַפְרִשׁ (yafrish)』＝『将使喷出』｜动词｜Hiphil｜未完成式｜3ms；和合本将“使喷出（毒液）”概念简化为“刺”。

【原文直译】「他的结局如蛇将咬，并且如将使（毒液）喷出的毒蛇。」

1. 【31-32节】
   • 经文以拟人化方式描绘欲望的“眼睛”会向人放电；一旦你开始注视，它便牵引你的心，被它的目光所吸住。它的动作不喧哗、不强迫，而是缓慢摇曳，如丝般顺滑、有节奏地摆动，仿佛在温柔邀请你与它共舞。就在你沉醉于它的柔和与美感时，它却在不经意间伸出隐藏已久的毒舌，悄悄一击，将人咬伤致命。OC/26
   • 富贵高雅的奢侈生活正如这杯酒：表面温柔、优雅，伴着迷人的 jazz，不是喧闹的摇滚；柔和的灯光、训练有素的服务生、繁复的仪式与礼节，都营造出一种令人沉醉的精致与品味。然而，这些高雅只是一层细腻的外衣，其背后却潜伏着如毒蛇般的真实本性。那闪耀的钻石，实际上沾满了难以言说的代价与血迹；那份奢华看似无害，实则隐藏着会回咬人的毒性。OC/26
   • 在电影《魔戒：魔戒现身》中，魔戒正完美诠释了这杯“看似美丽、实则致命”的酒。戒指外表精致耀眼，散发强大的吸引力，仿佛向人承诺力量、荣耀与掌控。然而，这份魅力只是伪装；魔戒真正的本质是吞噬意志、腐蚀灵魂的黑暗之物。它以诱人的外表引人靠近，却一步步将持有者拖向毁灭。OC/26

23:33　你眼必看见异怪的事（注：“异怪的事”或作“淫妇”），

你心必发出乖谬的话。

• ❌ 双数遗漏：「眼」
• ❌ 未完成式遗漏：「必看见」—— 原文：『יִרְאוּ (yir’ū)』＝将要看见｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性复
• ❌ 词汇差异：「异怪的事」—— 原文：『זָרוֹת (zārōt)』＝外来的、奇异的｜形容词｜阴性复数；和合本意译为“异怪的事”。
• ❌ 连词遗漏：原文含『וְ (wə)』＝并且｜连词；和合本未呈现连词。
• ❌ 未完成式+词干遗漏+词汇差异：「必发出」—— 原文：『יְדַבֵּר (yədabbēr)』＝将要强烈地说｜动词｜Piel｜未完成式｜阳性单数；和合本未呈现未来意义。
• ❌ 复数遗漏：「乖谬」

【原文直译】「你的双眼将要看见奇异的事，并且你的心将要强烈地说各乖僻。」

1. 【外来的】原文：זָרוֹת (zārōt)；字根：זָר (zār)「疏离、外来」；基本含义：「外来的、异质的、外族性的」。词义延伸：可指外来的女子、外族风俗、异教影响、陌生的或危险的事物，带有“不属于群体”与“引入混乱/诱惑”的意味（如箴5–7章的外女主题）。
2. 【本节】描绘：
   • 长期沉醉欲望所导致的心灵混乱：当一个人久被欲望麻醉，他的生命会从视觉到语言全面失控：思想紊乱、判断力倒塌，眼睛开始追寻不符现实的奇异事物，心中不断产生扭曲的念头。物质无法满足灵魂，而他又拒绝与自己对立的正直与真理，于是只能投入各样怪异、荒诞的世界理论，用虚构的画面掩盖内心的空洞。OC/26
   •  拒绝真理所形成的扭曲行为：人本具有良心，也带着不灭的心灵渴求；但当一个人被欲望紧抓却死不放手，他的内在缺口只会不断扩大。为了填补这种缺乏，他会发展出怪异的行为模式：如花高价购买丑陋的艺术品以制造虚假价值，或构造前后矛盾的伦理思想来自我合理化。越拒绝真理，心灵越扭曲，行为也越失真。OC/26
   • 【福音层面】凡是能迎合人的欲望、满足他们需求的“福音”，都是最容易被接受的，因为那是为他们量身打造的假福音。这类信息表面要求悔改，实际只迎合渴望；不强调真理，只将欲望合理化。正因如此，许多教会在不知不觉中以迎合取代真道，把属世欲望包装成祝福，使假福音广泛流行，成为今日教会最严重的败笔之一。OC/26 

23:34　你必像躺在海中，

或像卧在桅杆上。

• ❌ 完成式遗漏+词汇差异：「必像」—— 原文：『הָיִיתָ (hayita)』＝『你将会成为』｜动词｜Qal｜完成式｜2ms
• ❌ 分词遗漏：「像躺在」—— 原文：『שֹׁכֵב (shokhev)』＝『正在躺着之人』｜分词｜Qal｜阳性单数
• ❌ 介词遗漏+词汇差异：「海中」—— 原文：『בְּ (bə)』＝『在海中心』｜介词
• ❌ 词汇差异+介词遗漏：「桅杆」—— 原文：『רֹאשׁ חִבֵּל (rosh ḥibbel)』＝『在缆绳之顶部』｜名词构造式

【原文直译】「并且你将会成为如在海之中心正在躺着的人，并且如在缆绳之顶部躺着的人。」

1. 【海之中心】四面环海、动荡不安，象征一种毫无归宿的人生状态；在此，死亡仿佛成为唯一的归宿，方向感彻底丧失，人只能随波漂流、无所定向地生存。OC/26
2. 【缆绳之顶部】是极度危险与不稳定的处境，缺乏足够的立足点，任何震动都可能导致坠落；在属灵意义上，它指向人所倚靠的属世价值体系——不稳固、不安全，也无法带来真正的平安。OC/26

23:35　你必说：“人打我，我却未受伤；

人鞭打我，我竟不觉得。

我几时清醒，我仍去寻酒。”

• ❌ 增译：「你必说」—— 原文无对应词语
• ❌ 词干+完成式遗漏：「打」—— 原文：『הִכּוּנִי (hikkūnî)』＝他们已经使击打我｜动词｜Hiphil｜完成式｜3cp→1cs
• ❌ 完成式遗漏+词汇差异：「未受伤」—— 原文：『חָלִיתִי (ḥālîtî)』＝我病已经了｜动词｜Qal｜完成式｜1cs；和合本将“病/受伤”意译处理。
• ❌ 词汇差异：「不觉得」—— 原文：『בַּל יָדָעְתִּי (bal yāda‘tî)』＝我不知道｜副词＋动词｜Qal｜完成式｜1cs；和合本作“觉得”纯属意译。
• ❌ 未完成式+词干遗漏：「仍去寻酒」—— 原文：『אוֹסִיף (’ōsîf)』＝我将要使自己继续｜动词｜Hiphil｜未完成式｜1cs
• ❌ 词干+未完成式遗漏：「寻酒」—— 原文：『אֲבַקְשֶׁנּוּ (’ăvaqšennū)』＝我将要强烈地寻求它｜动词｜Piel｜未完成式｜1cs→3ms；

【原文直译】「“他们已经使自己击打了我，我却没有病痛；他们击打了我，我却不知道；何时我将要醒来？我将要再使自己继续强烈地寻求它。”」

1. 【本节】醉酒者的生命落入一种可怕的循环：
   • 失去危险意识——明明受伤，却毫无警觉；
   • 失去正常知觉——分不清痛苦与安全；
   • 沉浸在自我世界——拒绝现实，只拥抱幻想；
   • 日子如梦般流逝——时间飞快，却没有真实的醒悟；
   • 深陷欲望无法自拔——形成成瘾，越追求越空虚。
   • 结论：欲望如同毒品，使人麻痹、成瘾，最终的结局不是满足，而是自我毁灭。
   • 当今那些令人上瘾的网络游戏与社交媒体，比酒精、麻醉品和赌博更加隐蔽，却同样具有捆绑人心的力量；它们甚至把虚拟工具当作人生目的，把多巴胺（Dopamine）的刺激误认为快乐本身，结果只会不断追逐虚空，却永远无法抵达真正满足的终点。

---

结论

本章以“酒”为隐喻，揭露情欲的迷惑：它外表柔和、美丽、诱人，却能使人眼目失真、心思紊乱、行为扭曲，并最终落入无法自拔的成瘾循环。唯有持守真理、拒绝诱惑、持续敬畏主，生命才不会被欲望吞噬。

【思考问题💡】

1. 我在生活中有哪些“情欲之酒”常常吸引我？
   参考经文：箴23:31；对照：约一2:16。
2. 为什么罪的诱惑常以美丽和柔和的样貌出现？
   参考经文：箴23:31；对照：创3:6。
3. 真理为何不可被“卖掉”？我曾用什么交换了真理？
   参考经文：箴23:23；对照：箴4:7。
4. 我如何察觉自己是否已进入“欲望的循环”？
   参考经文：箴23:35；对照：罗6:16。
5. 在敬畏主的道路上，我怎样重新建立智慧、训诲、洞察的三大支柱？
   参考经文：箴23:12；对照：雅1:5。

道德伦理和心灵上的训诲：七

22:1	美名胜过大财．恩宠强如金银。
22:2	富户穷人、在世相遇、都为יְהוָֹה 主所造。
22:3	通达人见祸藏躲．愚蒙人前往受害。
22:4	敬畏יְהוָֹה 主心存谦卑、就得富有、尊荣、生命为赏赐。
22:5	乖僻人的路上、有荆棘和网罗．保守自己生命的、必要远离。
22:6	教养孩童、使他走当行的道、就是到老他也不偏离。
22:7	富户管辖穷人．欠债的是债主的仆人。
22:8	撒罪孽的、必收灾祸．他逞怒的杖、也必废掉。
22:9	眼目慈善的、就必蒙福．因他将食物分给穷人。
22:10	赶出亵慢人、争端就消除、分争和羞辱、也必止息。
22:11	喜爱清心的人、因他嘴上的恩言、王必与他为友。
22:12	יְהוָֹה 主的眼目、眷顾聪明人．却倾败奸诈人的言语。
22:13	懒惰人说、外头有狮子、我在街上、就必被杀。
22:14	淫妇的口为深坑、יְהוָֹה 主所憎恶的、必陷在其中。
22:15	愚蒙迷住孩童的心、用管教的杖可以远远赶除。
22:16	欺压贫穷为要利己的、并送礼与富户的、都必缺乏。

智言十三则：一

22:17	你须侧耳听受智慧人的言语、留心领会我的知识．
22:18	你若心中存记、嘴上咬定、这便为美。
22:19	我今日以此特特指教你、为要使你倚靠יְהוָֹה 主。
22:20	谋略和知识的美事、我岂没有写给你么．
22:21	要使你知道真言的实理、你好将真言回复那打发你来的人。
22:22	贫穷人、你不可因他贫穷就抢夺他的物．也不可在城门口欺压困苦人．
22:23	因יְהוָֹה 主必为他辨屈．抢夺他的、יְהוָֹה 主必夺取那人的命。
22:24	好生气的人、不可与他结交．暴怒的人、不可与他来往．
22:25	恐怕你效法他的行为、自己就陷在网罗里。
22:26	不要与人击掌、不要为欠债的作保。
22:27	你若没有甚么偿还、何必使人夺去你睡卧的床呢。
22:28	你先祖所立的地界、你不可挪移。
22:29	你看见办事殷勤的人么、他必站在君王面前．必不站在下贱人面前。

— 释经 —

核心信息

神呼召祂的子民以怜悯、使命和真实之心待贫穷者，使施恩成为智慧与敬畏的具体表达。

段落核心信息

• 神面前的价值平等是施恩的基础（1–4节）。
• 智慧之道使人与恶道分别（5–9节）。
• 真实的言语与清洁的心成为服事贫穷者的器皿（10–14节）。
• 责任、债务与关系中的智慧抉择（15–23节）。
• 智慧的使命——为弱者发声、作真实的回答（17–21节）。
• 舍己服事与忠心工作，使人站在“君王面前”（24–29节）。

道德伦理和心灵上的训诲：七

22:1　美名胜过大财；

恩宠强如金银。

• ❌ 词汇差异：「美名」—— 原文：『שֵׁם (šēm)』＝名、名声｜名词；和合本将其解释为“美名”，属意译。
• ❌ 增译：「强如」—— 原文无此词；和合本增译比较连词“强如”。
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וּ (u)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 介词遗漏：「从」—— 原文三次出现『מִן (min)』＝从｜介词；和合本未呈现介词意义。

【原文直译】「被挑选的名，比许多财富更好；比银子并且比金子更好，是美善的恩宠。」

1. 【本节】人的生命价值不在财富，而在于被神所拣选而得着的良善恩宠。OC/25 

22:2　富户穷人在世相遇，

都为יְהוָֹה 主所造。

• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וָ (vā)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 词干+完成式遗漏+增译：「在世相遇」—— 原文：『נִפְגָּשׁוּ (nipgāshu)』＝他们已经被相遇｜动词｜Niphal｜完成式｜复数；和合本加上“在世”，原文无此词。
• ❌ 介词遗漏：「都为主所造」—— 原文：『עֹשֵׂה (‘osēh)』＝正在造｜分词｜Qal｜阳性单数

【原文直译】「富人并且穷人他们相遇，并且正在造他们全体的是（יְהוָֹה 主）。」

1. 【本节】社会差异不能否定人的创造价值；在主面前，人同源而出，具有同等的受造地位。OC/25

22:3　通达人见祸藏躲；

愚蒙人前往受害。

• ❌ 词干+未完成式遗漏：「藏躲」—— 原文：『וַיִּסָּתֵר (vayyissātēr)』＝并且他将要被隐藏｜动词｜Niphal｜未完成式｜阳性单数；和合本未显出动词的未来意义与被动色彩。
• ❌ 词汇差异：「愚蒙人」—— 原文：『פְּתָיִים (pətayim)』＝单纯者们｜名词复数；和合本将其译成“愚蒙人”。
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文出现两次『וְ / וּ』＝并且
• ❌ 词汇差异：「前往」—— 原文：『עָבְרוּ (‘āvrū)』＝他们已经经过｜动词｜Qal｜完成式｜阳性复数；和合本加入“前往”，增译动作。
• ❌ 词汇差异：「受害」—— 原文：『נֶעֱנָשׁוּ (neʿenāshū)』＝他们已经被惩罚｜动词｜Niphal｜完成式｜阳性复数；和合本改为“受害”，弱化为受苦概念。

【原文直译】「精明者看见灾祸，并且他将要被隐藏；并且单纯者们已经过（灾祸），并且他们已被惩罚。」

1. 【单纯者】原文：פְּתָיִים (pətayim)；字根：פָּתָה (pātāh)「诱惑、使易受影响」；基本含义：「单纯者、缺乏判断力者、容易被引导的人」。
2. 【本节】
   • 指出人需要具备对灾祸的分辨能力，并主动采取躲避之道；否则在无警觉中继续前行，便无法避免灾祸，反而必然承受其后果。OC/26
   • 何况信徒既已经历救赎，明白赎罪之道，也知道审判的存在，却仍然继续走向灾祸之路，这岂不是在明知之中仍然前行吗？OC/26

22:4　敬畏יְהוָֹה 主心存谦卑，

就得富有、尊荣、生命为赏赐。

• ❌ 词汇差异：「敬畏主心存谦卑」—— 原文：『עֵקֶב עֲנָוָה』＝谦卑的结果｜名词＋名词；和合本将“后果”改为“心存”，改变词义。
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』＝并且｜连词
• ❌ 复数遗漏：「生命」
• ❌ 增添字眼：「就得」—— 原文：『—』＝原文无对应词；和合本添加“就得”一词，原文仅为名词列举结构，无任何“得到、获得”之动词或语气。

【原文直译】「谦卑与对（יְהוָֹה 主）的敬畏的结果，是财富并且尊荣并且众生命。」

1. 【本节】
   • 谦卑敬畏主才是财富、荣耀与生命的根源，是整体生命状态的稳固展开。
   • 唯有谦卑的人，才会选择隐藏自己；唯有敬畏主的人，才会惧怕神的审判。OC/26

22:5　乖僻人的路上，有荆棘和网罗，

保守自己生命的，必要远离。

• ❌ 词汇差异：「乖僻人」—— 原文：『דֶּרֶךְ עִקֵּשׁ (déreḵ ‘iqqēsh)』＝弯曲的道路｜名词＋形容词；和合本将“弯曲的道路”解释为“乖僻人”，改变句法。
• ❌ 复数遗漏：「荆棘」、「网罗」
• ❌ 分词遗漏：「保守」—— 原文：『שׁוֹמֵר (šōmēr)』＝正在守护｜动词｜Qal｜分词｜阳性单数
• ❌ 未完成式遗漏：「必要远离」—— 原文：『יִרְחַק (yirḥaq)』＝将要远离｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性单数
• ❌ 词汇遗漏：「从他们」—— 原文：『מֵהֶם (mēhem)』＝从他们｜介词＋代词；和合本未呈现介词意义。

【原文直译】「各荆棘、各陷阱，在弯曲的道路；正在守护他的生命的，将要从它们（指荆棘、陷阱）远离。」

1. 【荆棘】象征罪的伤害性与生活中的困难（民33:55），会刺痛生命，使人受伤。
2. 【陷阱】象征撒但或恶者的诱惑与诡计（诗124:7），多为隐秘，让人不察觉。
3. 【本节】人若真正明白救恩，就必看见荆棘与网罗，并主动远离，不再置身其中。OC/26

22:6　教养孩童，使他走当行的道，

就是到老他也不偏离。

• ❌ 词汇差异：「使他走当行的道」—— 原文：『עַל־פִּי דַרְכּוֹ (al-pi darko)』＝在依据他的道路之上｜介词＋名词构造式；和合本未呈现此构造式，改为“使他走当行的道”，完全改变原文结构。
• ❌ 副词遗漏：「也」—— 原文：『גַּם (gam)』＝也／即使｜副词
• ❌ 连词遗漏：「当」—— 原文：『כִּי (ki)』＝当／因为／虽然｜连词
• ❌ 未完成式+词干遗漏：「到老」—— 原文：『יַזְקִין (yazqin)』＝将变老｜动词｜Hiphil｜未完成式｜阳性单数
• ❌ 未完成式遗漏：「也不偏离」—— 原文：『יָסוּר (yasur)』＝将转离｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性单数
• ❌ 词汇遗漏：原文：『מִמֶּנָּה (mimmenah)』＝从她｜介词＋3fs｜—｜—｜阴性单数；和合本未呈现原文“从她”之指代成分。

【原文直译】「要在起始给少年训练，在依据他的道路之上，并且即使他将变老时，也不从她（指道路）转离。」

1. 【起始】原文：חֲנֹךְ (ḥănōḵ)；字根：חנך (ḥ-n-k)「启用／奉献／开始使用」；基本含义：「在一开始设立、启用、奉献，使之进入其被设定的用途」
2. 【起始】指的是“开始点”，正是本书的关键信息——敬畏主（箴言1:7）；再次强调，唯有在这一基础上展开的智慧才具有真正的意义。OC/25
3. 【在依据他的道路之上】
   • 并不是指纵容个人倾向，而是按着人的成熟层次分配灵粮（希伯来书5:12–14），并在合适的时候加以浇灌（哥林多前书3:6）。OC/25
   • 父母若要使儿女「走当行的道」，自己就应当亲自领着他们走；不但要让孩子知道走哪条路，还要让孩子看自己怎样行走。孩子是神放在父母生命中的门徒和镜子，随时观察父母的每一个生活细节。父母若口头「敬畏主」，生活中却没有「心存谦卑」，只会让孩子学会虚伪或逆反；不但不「走当行的道」，反而更想尝试不让他走的「乖僻人的路」。
4. 【本节】若缺乏真实的属灵训练，所培养出来的信徒只停留在献祭式的宗教行为上，成为外在化、缺乏分辨与回应的表面信徒（箴21:3）。Oc/26

22:7　富户管辖穷人，

欠债的是债主的仆人。

• ❌ 复数遗漏：「穷人」
• ❌ 未完成式遗漏：「管辖」—— 原文：『יִמְשׁוֹל (yimšōl)』＝将要管辖｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性单数
• ❌ 分词遗漏：「欠债」—— 原文：『לֹוֶה (lōveh)』＝正在借贷的｜动词｜Qal｜分词｜阳性单数
• ❌ 分词+词干遗漏：「债主」—— 原文：『מַלְוֶה (malveh)』＝正在使借给的｜动词｜Hiphil｜分词｜阳性单数
• ❌ 词汇差异：「是…的仆人」—— 原文并无“是”字；和合本增译“是…的”。
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』＝并且｜连词；和合本未译出。

【原文直译】「富人在贫穷者们之上将要管辖；并且正在借贷的，向正在使借给的人，成为奴仆。」

1. 【本节】揭示了现实社会中的结构性压制：上一节指出富人与穷人同为神所造、地位平等（2节），但本节却暴露出地上体系的扭曲——财富成为压制弱者的力量。依赖越深，自由越少；债务越重，受制越大，使人被物质衡量，而不再按属灵价值被看待。OC/25

22:8　撒罪孽的，必收灾祸；

他逞怒的杖，也必废掉。

• ❌ 词汇差异：「撒罪孽的」—— 原文：『זוֹרֵעַ (zōrēa‘)』＝正在播种｜动词｜Qal｜分词｜阳性单数；和合本未呈现分词进行态“正在播种”。
• ❌ 词汇差异：「灾祸」—— 原文：『אָוֶן (’āven)』＝罪孽｜名词｜阳性单数
• ❌ 未完成式遗漏：「必收」—— 原文：『יִקְצֹר (yiqtzor)』＝他将收割｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性单数
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 词汇差异：「也必废掉」—— 原文：『יִכְלֶה (yikleh)』＝他将终止｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性单数

【原文直译】「正在播种不义的，他将收割罪孽；并且他（指不义之人）怒气的惩杖将终止。」

1. 【终止】原文：יִכְלֶה (yikleh)；字根：כָּלָה (kālah)「完尽、结束、完结」；基本含义：「终止、完尽、耗尽、结束」
2. 【怒气的惩杖将终止】在此并非指正义的管教，而是指凭借物质优势得势、以压制为手段的社会体系；这样的权势终必被神瓦解。OC/25
3. 【本节】承接上节，指出不义的社会制度本身就是压制；这种属地的强权最终必反转为虚空。OC/25

22:9　眼目慈善的，就必蒙福，

因他将食物分给穷人。

• ❌ 未完成式遗漏：「必蒙福」—— 原文：『יְבֹרָךְ (yəvorākh)』＝将被大大祝福｜动词｜Pual｜未完成式｜阳性单数
• ❌ 分词遗漏：「将」—— 原文『נָתַן (nātan)』＝他将给予｜动词｜Qal｜完成式
• ❌ 介词遗漏：「从」—— 原文：『מִלַּחְמוֹ (min-laḥmō)』＝从他的食物｜介词＋名词；和合本未呈现介词“从”。
• ❌ 连词遗漏：「因」—— 原文：『כִּי (kî)』＝因为｜连词

【原文直译】「良善的目光，他将要被大大祝福；因为他从他的食物向贫穷者施给。」

1. 【本节】指出：慷慨的心带来神的赐福，与前节形成强烈对比，提醒信徒不可随从社会潮流，而应以神的眼光接纳贫穷人，如同接纳神自己（箴19:17），在价值上与世分别。OC/25

22:10　赶出亵慢人，争端就消除，

纷争和羞辱也必止息。

• ❌ 词汇差异：「消除」—— 原文：『יֵצֵא (yētsē’)』＝将出去｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性单数；和合本改为“消除”，非“出去”。
• ❌ 未完成式遗漏：「消除」—— 原文：『יֵצֵא (yētsē’)』＝他将出去｜未完成式；和合本未呈现未来意义。
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 词汇差异：「争竞」—— 原文：『דִּין (dīn)』＝争论、争执｜名词；和合本意译为“争竞”。
• ❌ 未完成式遗漏：「也必止息」—— 原文：『יִשְׁבֹּת (yishbot)』＝他将止息｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性单数

【原文直译】「要驱逐亵慢者，并且争吵将出去；并且争论并且羞辱将止息。」

1. 【亵慢者】原文：לץ (lēṣ)；字根：לץ (lēṣ)「嘲笑、讥讽」；基本含义：「讥诮者、亵慢人」。词义延伸：指对真理与训诲持嘲讽态度的人，主动轻视、抗拒教导，甚至带有敌对意味
2. 【亵慢者】这类人比骄傲者更严重，他们不但不听从，还主动嘲讽、羞辱、抵挡，并与真理对立。OC/26
3. 【驱逐】
   • 严重层面：指将人从群体中赶出、隔离；OC/26
   • 较轻层面：指以真理与教导对付，使这类行为被排除、不再存在。OC/26

项目	מָדוֹן (mādōn)争吵	דִּין (dīn)争论
字根	מדן 或 דין（学界有分歧，但语义稳定为争吵）	דין
词性	名词	名词
基本含义	争吵、争端、纷争（外在的冲突）	争论、审断、争执（较偏向判断、争辩）
语义重点	情绪化的争吵、纷争、冲突升级	带判断、争论性质；可指法庭式争执

22:11　喜爱清心的人，因他嘴上的恩言，

王必与他为友。

• ❌ 分词遗漏：「喜爱清心的人」—— 原文：『אֹהֵב טְהוֹר־לֵב (’ohēv təhōr-lēv)』＝正在爱清洁的心｜分词＋名词
• ❌ 词汇差异：「恩言」—— 原文：『חֵן שְׂפָתָיו (ḥēn śəfātāyv)』＝恩宠他的嘴唇｜名词＋名词构造式
• ❌ 句法差异：「与他为友」—— 原文为名词构造式“他的朋友（是）王”；和合本改写为动词句式。

【原文直译】「正在爱清洁心的人；他嘴唇的恩宠，王是他的朋友。」

1. 【清洁的心】不是道德洁癖，不接纳罪人而是动机纯正、无欺诈、无算计（诗篇24:4）。
2. 【嘴上恩言】在本节脉络中，指向对贫穷与软弱者所说的施恩之语，是安慰缺乏者、扶持需要者的温柔言辞。OC/25
3. 【本节】不以物质看待人地位的，就是心清洁的人；为缺乏者说出安慰与施恩之言的，就是嘴上有恩言的人。这样的人，神要称他为朋友（约翰福音15:14-15）。OC/25

22:12　יְהוָֹה 主的眼目眷顾聪明人，

却倾败奸诈人的言语。

• ❌ 词汇差异：「眷顾」—— 原文：『נָצְרוּ (notsərū)』＝他们已经看守｜动词｜Qal｜完成式｜阳性复数；和合本将“看守”改为“眷顾”。
• ❌ 双数遗漏：「眼目」
• ❌ 连词遗漏：「却」—— 原文：『וְ (wə)』＝并且｜连词
• ❌ 词汇差异：「倾覆」—— 原文：『יְסַלֵּף (yesallef)』＝他将强烈扭曲｜动词｜Piel｜未完成式｜阳性单数
• ❌ 词汇差异：「奸诈人」—— 原文：『בֹּגֵדִים (bōḡədîm)』＝『背叛者们』｜分词｜Qal｜分词｜阳性复数；和合本译为“奸诈人”，未表达“背叛、不忠”的核心含义。

【原文直译】「יְהוָֹה 主的双眼已经看守知识，并且他已经强烈地扭曲背叛者的各话语。」

1. 【扭曲】原文：יְסַלֵּף (yesallef)；字根：סָלַף (sālaf)「弯曲、使偏离正直」；基本含义：「扭曲、歪曲、偏离」
2. 【背叛】原文：בוגדים (bōḡədîm)；字根：בגד (bāgad)「背叛、不忠」；基本含义：「背叛者、不忠之人」
3. 【背叛者】强调本章谴责的对象为信徒，而非外人。OC/26
4. 【本节】借“守护”与“扭曲”的对照，揭示真理与虚假的差别：真信徒守护真理，假信徒扭曲圣经。OC/26

22:13　懒惰人说：“外头有狮子，

我在街上就必被杀。”

• ❌ 复数遗漏：「街上」
• ❌ 未完成式遗漏：「就必被杀」—— 原文：『אֵרָצֵחַ (’ērāṣēaḥ)』＝将要被杀害｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性单数
• ❌ 词汇遗漏：原文：『תּוֹךְ (tōḵ)』＝中间｜名词；和合本未呈现“中间”之意，仅译成“街上”。

【原文直译】「懒人说：“狮子在外面；在各街道的内部，我将要被杀害”。」

1. 【本节】延续上一节的“虚假”主题，揭露懒惰者内在的虚假：为了让逃避合理化，他不断制造夸大理由来避免行动。这种以“委屈”包装的动机极难处理，尤其发生在教会中时，任何指出问题的人都容易被贴上没有爱心、缺乏体恤与良心的标签。OC/25
   • 例子：
     • 服事逃避型：“我最近状态不好，怕做不好会影响别人。”表面是谦卑，其实长期不愿承担任何责任。
     • 属灵包装型：有人拒绝参与教会事务，说：“我现在在等神带领，不敢随便服事。”听起来很属灵，实际是在拖延与回避。
     • 受伤放大型：因为一次被提醒或小冲突，就说：“教会环境不安全，我需要退下来保护自己。”把个别事件扩大成整体理由，长期不再参与。
     • 时间借口型：明明有时间做其他事情，却说：“我真的太忙了，没办法参与。”忙碌成为合理化不参与的遮掩。
     • 标准过高型：说：“如果不能做到完美，我宁可不做。”用“高标准”掩盖“不愿行动”。

22:14　淫妇的口为深坑，

יְהוָֹה 主所憎恶的，必陷在其中。

• ❌词汇差异：「淫妇的口」—— 原文：『פִּי זָרוֹת (pī zārōt)』＝外来的女子们的开口｜名词构造式
• ❌ 分词遗漏：「所憎恶的」—— 原文：『זְעוּם (ze‘ūm)』＝正在震怒／愤怒｜分词｜Qal｜阳性单数
• ❌ 词干+未完成式遗漏：「必陷」—— 原文：『יִפָּל (yippāl)』＝他将被使落入｜动词｜Niphal｜未完成式｜阳性单数

【原文直译】「深坑是外来的女子们的口；正在震怒（יְהוָֹה 主）的人将落入那里。」

1. 【本节】外来女子在此不是指性别，而是象征“没有忠诚”、属世的思想，并延伸前节所揭示的“虚假”。照样，懒惰人与诡诈者并不直接提倡恶事，而是借着委屈、假装善良和逃避责任，使人跌倒。OC/26

22:15　愚蒙迷住孩童的心，

用管教的杖可以远远赶除。

• ❌ 分词遗漏：「迷住」—— 原文：『קְשׁוּרָה (qəšurāh)』＝正在系住｜动词｜Qal｜分词｜阴性单数
• ❌ 词汇差异：「孩童」—— 原文：『נַעַר (na‘ar)』＝少年｜阳性单数；和合本意译为“孩童”。
• ❌ 增添字眼：「可以」—— 原文无“可以”；和合本增加语气词。
• ❌ 未完成式+词干遗漏：「赶除」—— 原文：『יַרְחִיקֶנָּה (yarḥîqennāh)』＝他将要使她远离｜动词｜Hiphil｜未完成式｜阳性单数；和合本未呈现未来意义。
• ❌ 介词遗漏：「从他」—— 原文：『מִמֶּנּוּ (mimmennū)』＝从他｜介词＋代词

【原文直译】「愚昧正在系住少年的心；杖的管教，将要使她（指愚昧）从他（指少年）远离。」

1. 【杖的管教】在此象征一种带着难度、需经历苦楚的塑造性管教，远超过仅停留在听道层面的提醒。OC/25
2. 【本节】
   • 指出这些极具迷惑性高难度的虚假作为，足以绊倒象征属灵认知不足的少年人；唯有接受来自神严格而深入的管教——而非停留在一般性的听道——才能使人真正远离此类陷阱。OC/25
   •  同样地，社会中的物质主义体系常以各样“社会鸡汤”来合理化对物质权利与成功的追逐；那些初入社会、渴望财务成就的少年人，极其容易在不知不觉中落入这样的陷阱。OC/25

22:16　欺压贫穷为要利己的，

并送礼与富户的，都必缺乏。

• ❌ 分词遗漏：「欺压」—— 原文：『עֹשֵׁק (‘ōsheq)』＝正在压迫｜分词｜Qal｜阳性单数
• ❌ 词干+不定式遗漏：「利己」—— 原文：『הַרְבּוֹת (harbōt)』＝去使增多｜Hiphil｜不定式；
• ❌ 分词遗漏+词汇差异：「送礼」—— 原文：『נֹתֵן (nōtēn)』＝正在给予｜分词｜Qal｜阳性单数
• ❌ 副词遗漏：「只」—— 原文：『אַךְ (‘ak)』＝但／然而／仅仅｜副词；和合本将其意译成“只致”，未呈现其原始对立语气。
• ❌ 介词遗漏：「缺乏」—— 原文：『לְמַחְסוֹר (lə-maḥsōr)』＝向缺乏｜介词＋名词

【原文直译】「为了使自己增多，正在压迫贫穷者；正在给予富人的，然而却向缺乏。」

1. 【本节】弱者原本应当成为社会关怀的对象，却在扭曲的制度中被淘汰、被欺压；礼物本该流向更有需要的穷人，却反被用来奉给物质本已丰厚的富人，作为维系关系与权势的工具。这样的社会常态本身就是一种丑陋的颠倒，必然要被神所反转。OC/25

智言十三则：一

22:17　你须侧耳听受智慧人的言语，

留心领会我的知识；

• ❌ 词干遗漏：「侧耳」—— 原文：『הַט (haṭ)』＝使你倾｜动词｜Hiphil｜命令式
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וּ (u)』『וְ (wə)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌复数遗漏：「智慧人」「话语」
• ❌ 词汇差异：「领会」—— 原文：『תָּשִׁית לְדַעְתִּי』＝将要向我的知识放置｜未完成式＋介词

【原文直译】「你要使你的耳朵倾斜，并且听智慧者们的各话语；并且你的心将要向我的知识放置。」

22:18　你若心中存记，

嘴上咬定，这便为美！

• ❌ 未完成式遗漏：「你若心中紧守」—— 原文：『תִּשְׁמְרֵם (tishmərēm)』＝你将守护他们｜动词｜Qal｜未完成式｜2ms→3mp
• ❌ 介词遗漏+词汇差异：「心中」—— 原文：『בְּבִטְנֶךָ (bə-vitnēkha)』＝在你的腹中｜介词＋名词
• ❌ 词汇差异：「咬定」—— 原文：『יִכֹּנוּ (yikkōnū)』＝他们将被坚定｜动词｜Nifal｜未完成式
• ❌ 连词遗漏： כִּי（kī）因为，被和合本省略。
• ❌ 副词遗漏：「一同」—— 原文：『יַחְדָּו (yaḥdāv)』＝一同｜副词；和合本未呈现。

【原文直译】「因为（智慧）是甘美的，当你将守护它们（指智慧着的话语）在你的腹中；它们将一同被坚定在你的嘴唇之上。」

1. 【本节】真智慧不仅被内心领受，也与人的嘴唇同步；它既是甘美的输入，也是一致的外在输出。OC/25

22:19　我今日以此特别指教你，

为要使你倚靠יְהוָֹה 主。

• ❌ 词汇差异：「要使你倚靠」—— 原文：『לִהְיוֹת (li-həyōt)』＝为了成为｜不定式；和合本将其意译为“要使你倚靠”。
• ❌ 词汇差异：「倚靠主」—— 原文：『בַּיהוָה (ba-YHWH)』＝在 יְהוָֹה 主 中
• ❌ 词汇差异：「指教你」—— 原文：『הוֹדַעְתִּיךָ (hōda‘tîkha)』＝我已使你知道｜Hiphil 完成式；和合本加入“这事”。
• ❌ 增添字眼：「特别」—— 原文无“特别”；和合本加入强调语。
• ❌ 连词遗漏：「甚至」—— 原文：『אַף (’af)』＝甚至、也

【原文直译】「为了在（יְהוָֹה 主）中成为你的信靠，就是你，我今天也已经使你知道。」

1. 【就是你】强调这不是对他人泛泛而谈，而是针对读者本身的一对一劝勉，带着直接而亲密的呼召。OC/25

22:20　谋略和知识的美事，

我岂没有写给你吗？

• ❌ 完成式遗漏：「写」—— 原文：『כָּתַבְתִּי (kātavtī)』＝我已经写了｜动词｜Qal｜完成式｜1cs
• ❌ 复数遗漏：「谋略」
• ❌ 连词遗漏：「和」—— 原文：『וָ (vā)』＝并且｜连词（加加强形）
• ❌ 词汇遗漏：—— 原文：『שָׁלִשִׁים (šālishīm)』＝三重内容｜名词｜阳性复数；和合本完全未呈现此字，无对应翻译。
• ❌ 词汇差异：「知识的事」—— 原文：『דָּעַת (da‘at)』＝知识｜名词；和合本加入“事”属增词。

【原文直译】「我难道不已经写了三重内容给你，在各策略并且知识吗？」

1. 【三重内容】原文：שָׁלִשִׁים (šālishīm)；字根：שָׁלַשׁ (šālash)「三、三部分」；基本含义：「三重内容、三部分、三次」
2. 【三重内容】箴言中许多教导反复出现，使读者表面看来似乎显得啰嗦、以为文采单调；但这里指出这正是刻意用心良苦的设置，为要苦口婆心地反复叮咛，使真理得以深植人心。OC/25

22:21　要使你知道真言的实理，

你好将真言回覆那打发你来的人。

• ❌ 词汇差异：「真言的实理」—— 原文：『קֹשְׁט אִמְרֵי אֱמֶת』＝正直的真理话语｜名词构造式；和合本加入“实理”并将结构名词化。
• ❌ 词干+不定式遗漏：「回复」—— 原文：『לְהָשִׁיב (hāšîv)』＝去使回应｜Hiphil 不定式
• ❌ 连词／介词弱化：原文多次出现『לְ (向／为了)』，和合本未逐一呈现。

【原文直译】「为了去使你知道话语的正直真理；为了让你能使真理的各话语向你的派遣者回应。」

1. 【派遣者】指向一种使命性的代理关系，意味着被托付者因其特殊身份而肩负责任、忠诚与代表性的任务。OC/25
2. 【本节】指出：
   • 智慧的领受带着关系性的互动，它如同一首对歌——有唱给你听的，你也以真实回唱，形成彼此回应的生命联系。OC/25
   • 智慧同时具有关系性的使命，并非只为自我增益，而是要将所领受的真实之言，忠实地传递给他人。OC/25

22:22　贫穷人，你不可因他贫穷就抢夺他的物，

也不可在城门口欺压困苦人。

• ❌ 未完成式遗漏：「抢夺」—— 原文：『תִּגְזָל (tigzal)』＝你将不可抢夺｜动词｜Qal｜未完成式（禁止式功能）｜2ms
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』＝并且｜连词
• ❌ 词干+未完成式遗漏：「欺压」—— 原文：『תְּדַכֵּא (tədakkē’)』＝你将不可强烈地压迫｜动词｜Piel｜未完成式｜2ms
• ❌ 介词遗漏：「在」—— 原文：『בַּ (ba-)』＝在｜介词；和合本未直译此介词。

【原文直译】「你将不可抢夺贫穷者，因为他是贫穷者，并且你将不可强烈地压迫在城门的困苦者。」

1. 【本节】抢夺贫穷人成了败坏社会中的一种常态：当人被制度与环境推入贫穷，便更容易被迫为他人办事，且以更低的代价出卖劳力。于是，人往往渴望穷人所要求的工价越低越好——便宜肯做，便自觉“赚到了”。然而，正是这种需求逻辑，在不知不觉中败坏了同样作为人的良心。OC/25

22:23　因יְהוָֹה 主必为他辨屈，

抢夺他的，יְהוָֹה 主必夺取那人的命。

• ❌ 未完成式遗漏：「必为他们辨屈」—— 原文：『יָרִיב (yārîv)』＝将要争辩｜动词｜Qal｜未完成式
• ❌ 分词遗漏：「抢夺他们的」—— 原文：『קֹבְעֵיהֶם (qov‘ēhem)』＝正在抢夺他们的｜分词｜Qal｜阳性复数
• ❌完成式遗漏：「主必夺取」—— 原文：『וְקָבַע (wə-qāva‘)』＝他已经抢夺｜动词｜Qal｜完成式
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』＝并且；和合本未呈现连词结构。

【原文直译】「因为（יְהוָֹה 主）将要争辩他们的争讼；并且祂（指主）已经抢夺那些正在抢夺他们之人们的生命。」

1. 【本节】针对欺压穷人的行为，提出最严厉的审判后果：主并非以同样的欺压回报欺压，而是上升到以夺取生命来回应这种不义。OC/25

22:24　好生气的人，不可与他结交；

暴怒的人，不可与他来往，

• ❌ 词汇差异：「好生气的人」—— 原文：『בַּעַל אָף (ba‘al ’af)』＝怒气的拥有者｜名词构造式
• ❌ 词干+未完成式遗漏：「不可与他结交」—— 原文：『תִּתְרַע (titrā‘)』＝将自我与…交往｜Hitpael 未完成式；和合本未呈现反身意义“使自己”。
• ❌ 词汇差异：「不可与他来往」—— 原文：『לֹא תָבוֹא (lō’ tāvō’)』＝你将不可来到｜Qal 未完成式
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』＝并且｜连词；和合本未译出。

【原文直译】「不可将自己与怒气的拥有者交往；并且你将不可来到暴烈怒气之人（的圈子）。」

1. 【拥有者】原文：בַּעַל (ba‘al)；字根：בעל (b-ʿ-l)「拥有、掌管、主宰」；基本含义：「主人、拥有者、持有者」。
2. 【来到】原文：תָבוֹא (tāvōʼ)；字根：בוא (b-w-ʼ)「进入、来」；基本含义：「进入、来到、临到」（具体动作的“进入／来到”）。
3. 【怒气的拥有者】象征内在主权的失控，以情绪取代理智；这样的人被怒气抓住并支配其行径。OC/25
4. 【本节】这里绝不是否定情绪的存在，更不是警告人一见他人动怒就立刻断交，或凭情绪反应就断定他人的道理错误；那反倒是假虔诚者常见的恶习——故意激怒他人、再借情绪反应来扭曲事实。这里真正所指的，是那些被情绪完全控制、不再讲理、失去理智、动不动就发怒的人；对于这样的人，智慧明确劝戒：不要与之来往。二者之间，存在着本质而严重的差别。OC/25

22:25　恐怕你效法他的行为，

自己就陷在网罗里。

• ❌ 未完成式遗漏：「习惯」—— 原文：『תֶּאֱלַף (te’ĕlaf)』＝你将习惯｜动词｜Qal｜未完成式｜2ms
• ❌ 复数遗漏：「道路」
• ❌ 词汇差异：「自陷」—— 原文：『לָקַחְתָּ (lāqaḥtā)』＝你已经拿取｜动词｜Qal｜完成式｜2ms
• ❌ 介词遗漏：「为」—— 原文：『לְ (lə)』＝向／为｜介词；和合本未逐字呈现介词作用。

【原文直译】「免得你将习惯他的各道路，并且你已经为你的生命拿取了一个陷阱。」

1. 【本节】指出怒气具有传染性。这种现象在日常情境中屡见不鲜，例如在游戏环境里，若周围的人动不动就辱骂他人反应迟钝、操作失误，长期置身其中的人，也会不知不觉变得急躁，对别人的失误失去耐心，甚至学习同伴轻易出口谩骂。OC/25

22:26　不要与人击掌，

不要为欠债的作保。

• ❌ 未完成式遗漏：「不要」—— 原文：『תְּהִי (təhî)』＝你将不要成为｜动词｜Qal｜未完成式｜二阳单
• ❌ 分词遗漏：「与人击掌」—— 原文：『בְּתֹקְעֵי־כָף』＝在正在击手掌的｜分词构造式
• ❌ 词汇差异：「为欠债的」—— 原文：『בַּעֹרְבִים』＝在担保人们中
• ❌ 词汇差异：「作保」—— 原文：『מַשָּׁאוֹת』＝债务们／担子们；和合本将“债务们”理解为“作保”的行为，属意译。

【原文直译】「你将不要成为正在击掌手掌的；在担保各债务的担保人们中。」

1. 【击掌手掌】是公开确认担保关系的法律行为。
2. 【本节】承接上节，本节所指出的失误同样源于情绪上的不理智：在人尚未掌握诸多不定因素时贸然立约，是对自身能力的越界约束；以“讲义气”为由替人承担债务担保，并非理性的选择，而是将潜在灾祸转嫁到自己身上。这类行为并非出于智慧判断，而是被情绪所怂恿，因而失去理智。OC/25

22:27　你若没有什么偿还，

何必使人夺去你睡卧的床呢？

• ❌ 词汇差异：「你若没有什么偿还」—— 原文：『אֵין לְךָ לְשַׁלֵּם (’ēn lekhā ləšallēm)』＝没有属于你去偿还；和合本加入“什么”属增词。
• ❌ 未完成式遗漏+词汇差异：「夺去」—— 原文：『יִקַּח (yiqqaḥ)』＝他将要拿取｜动词｜Qal｜未完成式｜3ms
• ❌ 介词遗漏：「从」—— 原文：『מִ (min)』＝从｜介词；和合本未直译。

【原文直译】「如果没有属于你去偿还的，为什么他将要从你下面的位置拿取你的床铺？」

1. 【床铺】在古代律法中，床是贫穷者的最后保护物（对照：出22:26）。
2. 【本节】
   • 指出：“为何去承担一笔本不属于你的债务？”圣经强调债务应由当事人自行负责，不应以“爱心”之名替他人背负其契约，这是错误的属灵观念。我们可以施予、可以帮助弟兄脱离困境，但不应将自己捆绑进属于他本人的合约之中。现实中，多数落入债务捆绑的案例，都是因不良理财、过度消费、以未来的钱满足当下的欲望所造成的。OC/25
   • 若弟兄姐妹落入困境，我们当帮助他们脱离约束捆绑，而不是自己跳入他们的约束之中；否则非但不能解救对方，反而增加了新的捆绑，使恶魔得逞。OC/25
   • 属灵层面：教会中也当谨慎，不可在神面前为他人的属灵状态作“属灵担保”。这是极其愚昧的行为。得罪人是小事；真正的危险，是把自己置于无法兑现的属灵责任中，从而在神面前陷入更大的亏欠。OC/25

22:28　你先祖所立的地界，

你不可挪移。

• ❌ 未完成式+词干遗漏：「不可挪移」—— 原文：『תַּסֵּג (tassēg)』＝你将不使…移开｜动词｜Hiphil｜未完成式｜二阳单
• ❌ 词汇遗漏：「地界」—— 原文：『גְּבוּל עוֹלָם』＝永久的边界
• ❌ 完成式遗漏：「所立」—— 原文：『עָשׂוּ (‘āśû)』＝已经设立｜动词｜Qal｜完成式｜三阳复

【原文直译】「你将不可使永久的边界移开，那是你的祖先们已经设立的。」

1. 【本节】
   • 【历史背景】“永久的边界”指的是以色列人进入迦南之后，按着主的吩咐所分配的地业；土地不是凭强势重新划分，而是由主作主、借着拈阄分给各支派，成为各家族在约中的产业（民数记26:52–56；约书亚记18:6–10）。因此，地界一经设立，便具有属神的权威性；挪移地界不仅是侵占邻舍，更是否定主作为赐地者的主权，因为地原本不属于人，而属于主，人只是受托的管家（利未记25:23）。
   • 【属灵层面】“永久的边界”象征真理所设立的范畴与界限之教会；若人随意更改真理的内容，或不按其原意去实行，便等同挪移神所设立的界线，破坏那原本应被持守的“永久边界”。OC/25

22:29　你看见办事殷勤的人吗？

他必站在君王面前，

必不站在下贱人面前。

• ❌ 完成式遗漏：「你看见」—— 原文：『חָזִיתָ (ḥāzītā)』＝你已经看见｜动词｜Qal｜完成式｜2ms
• ❌ 词汇差异：「殷勤」—— 原文：『מָהִיר (māhīr)』＝敏捷的｜形容词；和合本意译为“殷勤”。
• ❌ 未完成式+词干遗漏：「必不站」—— 原文：『יִתְיַצֵּב (yityatsēv)』＝将给自己站立｜动词｜Hitpael｜未完成式｜3ms；和合本未呈现未来意义。
• ❌ 词汇差异：「下贱人」—— 原文：『חֲשֻׁכִּים (ḥăshukkīm)』＝暗昧的人们｜名词｜阳性复数
• ❌ 复数遗漏：「君王、下贱人」

【原文直译】「你已经看见一个在他的工作上敏捷的人吗？他将给自己站立在君王们面前，他将不给自己站立在暗昧者们面前。」

1. 【暗昧者】原文：חֲשֻׁכִּים (ḥăshukkīm)；字根：חָשַׁךְ (ḥāshakh)「黑暗、变暗」；基本含义：「黑暗者、处在黑暗中的人们」
2. 【工作上敏捷的人】在本章脉络中，指那施恩于穷人、口中常发恩言、顺服神的差遣而舍己服事人的人。这样的生命虽不合乎世俗的价值衡量，却在属灵上被视为能站在君王面前的荣耀之人。OC/25
3. 【他将不给自己站立在暗昧者们面前】意指这样的人不会为属世的价值体系而妥协，也不会在扭曲与黑暗者面前屈从错误的价值观。OC/25

---

结论

本章强调：在神的国度中，施恩于贫穷者是智慧的核心体现。怜悯、真实、舍己与敬畏，使人不随从世俗价值，而行在神所悦纳的道路上；这样的人，虽在世人眼中卑微，却在属灵上与“君王”同站，被神视为祂的朋友与代表。

---

【思考问题💡】

1. 为什么神强调富人与穷人在祂面前一样？
   （参考箴22:2；对照雅各书2:1–7）
2. 为什么施恩于穷人被视为智慧的表现？
   （参考箴22:9；对照申15:7–11）
3. 清洁的心与恩言如何造就穷人？
   （参考箴22:11；对照以弗所书4:29）
4. 为什么神禁止我们卷入不属于自己的债务？
   （参考箴22:26–27；对照罗马书13:8）
5. 何谓“站在君王面前”的属灵意义？
   （参考箴22:29；对照提摩太后书2:20–21）

道德伦理和心灵上的训诲：六

21:1	王的心在יְהוָֹה 主手中、好像陇沟的水、随意流转。
21:2	人所行的、在自己眼中都看为正．惟有יְהוָֹה 主衡量人心。
21:3	行仁义公平、比献祭更蒙יְהוָֹה 主悦纳。
21:4	恶人发达、眼高心傲、这乃是罪．〔发达原文作灯〕
21:5	殷勤筹画的、足致丰裕．行事急躁的、都必缺乏。
21:6	用诡诈之舌求财的、就是自己取死．所得之财、乃是吹来吹去的浮云。
21:7	恶人的强暴必将自己扫除．因他们不肯按公平行事。
21:8	负罪之人的路甚是弯曲．至于清洁的人、他所行的乃是正直。
21:9	宁可住在房顶的角上、不在宽阔的房屋、与争吵的妇人同住。
21:10	恶人的心、乐人受祸．他眼并不怜恤邻舍。
21:11	亵慢的人受刑罚、愚蒙的人就得智慧．智慧人受训诲、便得知识。
21:12	义人思想恶人的家、知道恶人倾倒、必至灭亡。
21:13	塞耳不听穷人哀求的、他将来呼吁也不蒙应允。
21:14	暗中送的礼物、挽回怒气．怀中搋的贿赂、止息暴怒。
21:15	秉公行义、使义人喜乐、使作孽的人败坏。
21:16	迷离通达道路的、必住在阴魂的会中。
21:17	爱宴乐的、必致穷乏．好酒爱膏油的、必不富足。
21:18	恶人作了义人的赎价．奸诈人代替正直人。
21:19	宁可住在旷野、不与争吵使气的妇人同住。
21:20	智慧人家中积蓄宝物膏油．愚昧人随得来随吞下。
21:21	追求公义仁慈的、就寻得生命、公义、和尊荣。
21:22	智慧人爬上勇士的城墙、倾覆他所倚靠的坚垒。
21:23	谨守口与舌的、就保守自己免受灾难。
21:24	心骄气傲的人、名叫亵慢．他行事狂妄、都出于骄傲。
21:25	懒惰人的心愿、将他杀害、因为他手不肯作工。
21:26	有终日贪得无餍的．义人施舍而不吝惜。
21:27	恶人的祭物是可憎的、何况他存恶意来献呢。
21:28	作假见证的必灭亡．惟有听真情而言的、其言长存。
21:29	恶人脸无羞耻．正直人行事坚定。
21:30	没有人能以智慧、聪明、谋略、敌挡יְהוָֹה 主。
21:31	马是为打仗之日预备的．得胜乃在乎יְהוָֹה 主。

— 释经 —

核心信息

生命真正的智慧不在于赢得局势，而在于顺服主所设立的秩序，宁可承受缺乏，也不以纷争与败坏换取成功。

段落核心信息

• 智慧与愚昧的分野在于内在动力，而非外在条件（1–8节）
• 不义的手段无法带来真正的和平，只会加深败坏（9–18节）
• 智慧保存生命，愚昧吞噬资源（19–26节）
• 一切计划若逆向主权，终必失败（27–31节）

道德伦理和心灵上的训诲：六

21:1　王的心在יְהוָֹה 主手中，

好像陇沟的水随意流转。

• ❌ 未完成式+介词遗漏：「随意」—— 原文：『יַחְפֹּץ (yaḥpōṣ)』＝ 在他将要喜悦之上｜动词｜Qal 未完成式
• ❌ 未完成式遗漏：「流转」—— 原文：『יַטֶּנּוּ (yaṭṭenū)』＝ 他将要使它转向｜动词｜Hiphil 未完成式
• ❌ 词汇差异：「陇沟的水」—— 原文：『פַּלְגֵי־מַיִם (palgei-mayim)』＝ 分流们之水｜名词构造式；和合本将“分流们之水”解释性改写为“陇沟的水”。
• ❌ 词汇遗漏：原文：『כָּל (kol)』＝ 全部｜名词；和合本未呈现“全部”的意义。

【原文直译】「王之心是各分流之水在（יְהוָֹה 主）的手中，并且祂将要按着祂所将要乐意的一切，使它（指王之心）转向。」

1. 【各分流之水】פֶּלֶג 在希伯来语中主要表示：被人为开凿、引导的水道
2. 【乐意】原文：חָפֵץ (ḥāfēṣ)；字根：חָפֵץ (ḥāphets)「喜爱、愿意、取悦」；基本含义：「喜悦、愿意、渴望、乐意去做」。
3. 【各分流之水】
   • 象征意向可被引流，表明神能按祂所愿引导世上一切君王的心思与决定。
   • 并不是固定流向的天然河道，而是根据农夫的需要进行调整的灌溉水渠。
4. 【本节】君王的决定并不脱离神的主权，神能随祂所愿引导掌权者的心向着祂旨意运行。

21:2　人所行的，在自己眼中都看为正，

惟有יְהוָֹה 主衡量人心。

• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (və-)』＝并且/而｜连词；和合本未译出。
• ❌ 未完成式遗漏：「衡量」—— 原文：『תֹכֵן (tokhēn)』＝将要测度｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性单数
• ❌ 复数遗漏：「心」

【原文直译】「每一条人的道路在自己的眼中都是正直的；而 יְהוָֹה 主却将要测度众心。」

1. 【测度】原文：תֹכֵן (tokhēn)；字根：תָּכַן (tākan)「测量、称量、定量、校准」；基本含义：「衡量、评估、审察、测度」。
2. 【本节】人天然倾向为自己的选择辩护，自以为是正确的决策者，认为自己的意识不受他人左右；但主将拆解这种自我合理化的幻觉，对人的善恶作出真实的评估。

21:3　行仁义公平，

比献祭更蒙יְהוָֹה 主悦纳。

• ❌ 不定式遗漏：「行」—— 原文：『עֲשֹׂה (‘asōh)』＝ 去做｜动词｜Qal 不定式
• ❌ 连词遗漏：原文：『וּ (u-)』＝ 并且｜连词；和合本未译出连词。
• ❌ 分词+词干遗漏：「蒙主悦纳」—— 原文：『נִבְחָר (nivḥār)』＝ 正在被悦纳着｜动词｜Niphal 分词｜阳性单数
• ❌ 介词遗漏：「蒙…悦纳」—— 原文：『לַ (la-)』＝ 向／给｜介词
• ❌ 介词遗漏：「比」—— 原文：『מִן (min)』＝ 从／比｜介词

【原文直译】「行公义并且（mišpāṭ 审判），比给（יְהוָֹה 主）的祭物更加正在被悦纳着。」

1. 【悦纳】原文：נִבְחָר (nivḥar)；字根：בָּחַר (bāḥar)「选择、挑选」；基本含义：「被选、被喜悦、被悦纳」。表示对象处于被动地位，被上位者挑选、接纳、喜悦；在神为主体时，常表达祂主动悦纳的态度，具有恩典性与意志性的被动受纳意味。
2. 【本节】圣经中多次出现相同思想：
   • 顺从胜于献祭（撒上15:22）；主喜爱怜悯，不喜爱祭祀（何6:6）。指出真正的敬拜不在仪式，而在生命的公义。
   • 宗教仪式的目的，除了体现真实的属灵盟约，更核心的作用是引导人行善；若人的生命不归向善，再多的盟约与礼仪都失去其意义。OC/25
   • 本节可视为本章的核心总结，其重点并非针对外人，而是指向信主之人，强调在群体内部藉着责备与管教，使人得以成长、转变并进入真实的智慧。OC/26

21:4　恶人发达（注：原文作“灯”），眼高心傲，

这乃是罪。

• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (və-)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 双数遗漏：「眼」
• ❌ 复数遗漏：「恶人」—— 原文：『רְשָׁעִים (rəšā‘im)』＝恶人们｜名词｜阳性复数；和合本未呈现复数。
• ➡️「骄纵的心」—— 原文：『רְחַב לֵב』＝宽广的心（原意偏向“扩张、自大、放纵”含义）

【原文直译】「高举的双眼并且宽广的心，恶人们的耕地是罪。」

1. 【耕地】
   1. 原文：נִיר (nir)；字根：נִיר/נֵר (nir/nēr)「刮、划、使表面变化」；基本含义：「耕地、垦地、翻土」。
   2. 原文 נִיר (nir) 是 “耕地”，却会有人说是 “灯”？因为 נִיר (nir) 和 נֵר (nēr) 在希伯来文中：
      • 字形非常接近，而字根同源（נ־ר），所以古代手抄文中两个词容易混淆
      • 在部分语境中两者意义可以交错被理解
      • 所以出现两个“传统解释”： 一派读作 “耕地 / 垦地”另 一派读作 “灯 / 灯光”
2. 【广阔】原文：רְחַב (rəḥav)；字根：רָחַב (rāḥav)「宽、扩展、变大」；基本含义：「宽广、广阔、心胸扩张」。词义延伸：可指外在的空间“宽阔”，也可指内在态度“心胸扩张、放纵”，在箴言语境中常带负面含义，如“心宽＝骄傲、自我膨胀”。
3. 【高举的双眼】指骄傲的人。
4. 【宽阔】在此并非慷慨，而是内心无界限的膨胀，代表自我中心的放纵与不受约束的欲望。
5. 【恶人们的耕地是罪】邪恶信徒所付出的辛苦播种，以为为着造就生命，结果是结出罪的果子。OC/25
6. 【本节】骄傲是罪的种子；无论是否秉持真理，一旦与骄傲一同栽种，最终结出的必是罪的收成。OC/25

21:5　殷勤筹划的，足致丰裕；

行事急躁的，都必缺乏。

• ❌ 复数遗漏：「筹算」
• ❌ 分词遗漏：「行事急躁的」—— 原文：『אָץ (’āṣ)』＝ 正在急躁着｜动词｜Qal 分词｜阳性单数
• ❌ 介词遗漏：「致丰裕」—— 原文：『לְמוֹתָר (lə-mōtār)』＝ 向盈余｜介词 לְ
• ❌ 介词遗漏：「致缺乏」—— 原文：『לְמַחְסוֹר (lə-maḥsor)』＝ 向缺乏｜介词 לְ
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (v-/u-)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 副词遗漏：原文：『אַךְ (’aḵ)』＝ 必然

【原文直译】「勤奋者的各计划必然向着盈余，并且每一个正在急躁着的人必然向着缺乏。」

1. 【勤奋者的各计划】指对属灵生命具有清晰远见，带着盼望，并朝向真实属灵目标而有意识设定与前行的生命规划。OC/26
2. 【急躁的人】相对于没有远见和计划之人，指那些只停留在真理表面理解，却急于下结论、定义真理的信徒。OC/26
3. 【本节】一个真正有属灵远见的人，认识神真实的审判，就不会停留在宗教外表的虚伪，而是按计划努力追求活出公义与公平。OC/26

21:6　用诡诈之舌求财的，就是自己取死；

所得之财，乃是吹来吹去的浮云。

• ❌ 复数遗漏：「财宝」
• ❌ 介词遗漏：「在」—— 原文：『בְּ (bə-)』＝在｜介词；
• ❌ 词干+分词遗漏：「吹来吹去的」—— 原文：『נִדָּף (niddāf)』＝正在被吹散｜动词｜Niphal｜分词｜阳性单数
• ❌ 词干+分词遗漏：「取死的人／寻死的人」—— 原文：『מְבַקְשֵׁי (məvaqshē)』＝正在强烈地寻求着｜动词｜Piel｜分词｜阳性复数
• ❌增译：「所得之财」—— 原文无此词。

【原文直译】「众财宝的作为在虚伪的舌头中是虚空的，并且正在被吹散着，并且正在强烈地寻求着死亡。」

1. 【被吹散】回应舌头的作用，象征言语的扩散与传播；引申指那些带着强烈属世观念的信徒，在信仰中不断宣扬、扩散以财富为中心的世界思维。OC/26
2. 【本节】这是外表虔诚却缺乏公义之信徒的特征之一——内在仍未舍弃属世的观念与价值体系。OC/26

21:7　恶人的强暴，必将自己扫除，

因他们不肯按公平行事。

• ❌ 复数遗漏：「恶人的」
• ❌ 未完成式遗漏：「必将…扫除」—— 原文：『יְגוֹרֵם (yəgōrem)』＝ 他将要使之临到｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性单数
• ❌ 完成式遗漏：「不肯」—— 原文：『מֵאֲנוּ (mē’ānū)』＝ 他们已经拒绝了｜动词｜Qal｜完成式｜阳性复数
• ❌ 介词遗漏+词汇差异+不定式：「按公平行事」—— 原文：『לַ (la-)』＝ 向审判去行事｜介词；
• ❌ 增添字眼：「扫除」—— 和合本增添了原文没有的“扫除”概念。

【原文直译】「恶人们的暴行将要使之临到（指上节的死亡），因为他们拒绝了去行（mišpāṭ 判断）。」

1. 【临到】原文：יְגוֹרֵם (yəgōrēm)；字根：גּוּר (gūr)「使临到、使发生」；基本含义：「使临到、使产生、引发」。
2. 【本节】拒绝作出判断，实质就是回避公义；回避公义，便显明对真理的无知，或刻意装作不知。承接上节，这样的状态本质上仍是对世界的贪恋与依附。OC/26

21:8　负罪之人的路，甚是弯曲；

至于清洁的人，他所行的乃是正直。

• ❌ 增译：「罪人」—— 原文：『אִישׁ (’īš)』＝人｜名词｜阳性单数；和合本将“人”解释为“罪人」。
• ❌ 增译：「所行的路」—— 原文：『דֶּרֶךְ (derekh)』＝道路｜名词｜阴性单数；和合本增添“所行的”。
• ❌ 连词遗漏：「并且/然而」—— 原文：『וְ (v-/u-)』＝并且｜连词；和合本未译出（位于 וְזַךְ）。
• ❌ 增添字眼：「乃是」—— 原文无对应字；和合本自加判断词。
• ❌ 词汇遗漏： 原文：『זָר (zar)』＝外来的｜形容词｜阳性单数；和合本完全遗漏此字。

【原文直译】「并且一个外来人的道路是歪曲的，然而清洁的、正直的才是他的工作。」

1. 【外人】原文：זָר (zar)；字根：זָר (zar)「外来、陌生」；基本含义：「外来者、异族、非自己群体的人」。
2. 【外来人】此处是带有讽刺意味，指那些献祭者在行为与本质上如同外来者一般，偏离正道，与未得救的世人无异。OC/26
3. 【本节】暗示信徒不尽本份，倒如外人。OC/26

21:9　宁可住在房顶的角上，

不在宽阔的房屋，与争吵的妇人同住。

• ❌ 介词遗漏：「不」—— 原文：『מִן (min)』＝从｜介词；和合本未呈现“从”的意义。
• ❌ 复数遗漏：「争吵」
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 增添字眼：「宽阔」—— 原文中无任何表示“宽阔／广大”之词；和合本增译了不存在的词汇。
• ❌ 词汇遗漏：「善的」—— 原文：『טוֹב (ṭov)』＝好、善的｜形容词｜阳性单数；和合本未呈现此形容词。

【原文直译】「从争吵们的妇人并且共同的家，（不如）在屋顶的角之上坐着更好。」

1. 【屋顶的角之上】以色列人的屋顶是平的，夏天可以居住（撒上九25-26）。
2. 【妇人并且共同的家】在此象征教会、或属神的环境。OC/26
3. 【坐着】象征冷静思考。OC/25
4. 【本节】
   • 宁可承受空间的逼仄，也不要忍受情绪的逼迫；宁可在不舒服的地方躲起来，也胜过被卷入无休止的冲突里。
   • 追求和平与温柔，是敬畏神的生活表现。
   • 教会层面：在没有真实属灵环境的教会里，宁愿安静待在角落，也不要参与没有意义的争吵。OC/26

21:10　恶人的心，乐人受祸，

他眼并不怜恤邻舍。

• ❌ 词汇差异：「乐人受祸」—— 原文：『אִוְּתָה (’ivvetāh)』＝渴求｜动词｜Piel｜完成式｜阴性单数；和合本改译为“喜欢…受祸”，未呈现“渴求”的强烈欲望意味。
• ❌ 词汇差异：「他眼并不怜恤」—— 原文：『לֹא יֻחַן (lo yukhan)』＝不将被使怜悯｜动词｜Hophal｜未完成式｜阳性单数

【原文直译】「恶人的心渴求祸患，并且他将不使他的朋友在他的眼中被怜悯。」

1. 【本节】邪恶又自义的信徒，常盼望别人遭遇灾祸，还自以为是在等候神惩罚人。他们没有真实的怜悯，也不愿行善，常常贬低别人；当人落在困难中，反而带着喜乐去“探访”，趁人软弱加以责备数落。OC/26

21:11　亵慢的人受刑罚，愚蒙的人就得智慧；

智慧人受训诲，便得知识。

• ❌ 词汇差异：「愚蒙人」—— 原文：『פֶּתִי (peti)』＝单纯者｜名词
• ❌ 词汇差异：「责备」—— 原文：『הַשְׂכִּיל (hasḵîl)』＝去使有洞察｜Hiphil 不定式
• ❌ 未完成式遗漏：「得智慧」—— 原文：『יֶחְכַּם (yekhkam)』＝将得智慧｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性单数
• ❌ 未完成式遗漏：「得知识」—— 原文：『יִקַּח (yiqqaḥ)』＝将取、取得｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性单数
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וּ (u)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 介词遗漏：「在」—— 原文：『בְּ (bə)』＝在、以｜介词；和合本未呈现介词意义。

【原文直译】「在亵慢者的惩罚中，单纯者将要变得智慧；并且在去使智慧人责备之时，智慧人将要取得知识。」

1. 【单纯者】原文：פֶּתִי (peti)；字根：פָּתָה (pātāh)「诱骗、易受影响」；基本含义：「单纯、易被影响的年轻人、缺乏判断力的人」。
2. 【本节】揭示三类不同层次的人：
   • 其一，亵慢人——心已刚硬，无法被教化。OC/26 
   • 其二，单纯者——虽未成熟，但能因看见别人被惩治而醒悟。OC/26 
   • 其三，智慧人即是单纯者的进阶——有塑造潜能，愿意领受责备并增长智慧。OC/26 

21:12　义人思想恶人的家，

知道恶人倾倒，必致灭亡。

• ❌ 词汇差异：「思想」—— 原文：『מַשְׂכִּיל (maskil)』＝使有悟性的／察觉的｜分词｜Hiphil｜阳性单数
• ❌ 介词遗漏：「向」—— 原文：『לְ (lə)』＝向｜介词
• ❌ 词汇差异：「恶人倾倒」—— 原文：『מְסַלֵּף (mesallef)』＝正在强烈地扭曲／使偏离｜分词｜Piel｜阳性单数
• ❌ 复数遗漏：「恶人」

【原文直译】「使有悟性的义人向恶人的家观察，并且恶人们正在强烈地扭向邪恶。」

1. 【本节】延续上一节对第三类人（智慧者）的讨论：那心中向往善的义人，只需观察恶人的家庭乱响，便能辨明其道路的错误。OC/25

21:13　塞耳不听穷人哀求的，

他将来呼吁也不蒙应允。

• ❌ 分词遗漏：「塞耳」—— 原文：『אֹטֵם (’ōṭēm)』＝正在塞住｜动词｜Qal｜分词｜阳性单数
• ❌ 介词遗漏：「不听」—— 原文：『מִן (min)』＝从｜介词
• ❌词干+未完成式遗漏：「不得应允」—— 原文：『יֵעָנֶה (yēʿāneh)』＝将要不被回应｜Niphal 未完成式
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』＝并且｜连词；和合本未译出。

【原文直译】「那正在从贫穷者的呼求塞住自己耳朵的，他也将要呼求，并且将不被回应。」

1. 【本节】同理，（马太福音6:14-15）告诉我们，如果我们不赦免人，神也不赦免我们。OC/26

21:14　暗中送的礼物，挽回怒气；

怀中搋的贿赂，止息暴怒。

• ❌ 介词遗漏：「在」—— 原文：『בַּ (ba)』＝在…里｜介词
• ❌ 词汇差异：「挽回怒起」—— 原文：『יִכְפֶּה (yikhpeh)』＝将极力遮盖｜Piel 未完成式
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 介词遗漏：「怀里搋的贿赂」—— 原文：『בַּ (ba)』＝在…里｜介词
• ❌ 词汇差异：「能止息暴怒」—— 原文：『חֵמָה עַזָּה』＝狂怒强烈的｜名词＋形容词

【原文直译】「在隐密处的礼物将遮盖怒气，而在怀中的贿赂却是强烈的狂怒。」

1. 【隐密处的礼物】为行善而甘心付出代价，在不被人看见的情况下所作的奉献。OC/26
2. 【怀中的贿赂】指为达成不正当目的而付出的代价，用来收买人心或影响结果。OC/26
3. 【本节】指出，隐秘中的礼物在现实中能挽回人的怒气（马太福音5:25）；然而行贿赂的，并非真正止息冲突，反而在属灵层面招致神的怒气与审判（传道书7:7；申命记16:19）。OC/25

项目	隐密处的礼物	怀中的贿赂
动机	为行善、出于正直的心	为成就坏事、出于私欲
目的	解决问题、回归真实	收买人心、影响结果、扭曲事实
方式	隐密、不求被看见	暗中操作、带有操控性
性质	正直、良善的付出	不正当、带罪的行为
结果	带来益处与祝福	造成败坏与不公

21:15　秉公行义使义人喜乐，

使作孽的人败坏。

• ❌ 词汇差异：「行公义」—— 原文：『עֲשׂוֹת מִשְׁפָּט (‘ăsōt mišpāṭ)』＝做审判｜动词不定式＋名词
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וּ (u)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 介词遗漏：「向」—— 原文：『לַ (la)、לְ (lə)』＝向／给｜介词；和合本未呈现介词意义。
• ❌ 词汇差异：「败坏」原文：מְחִתָּה (məḥittāh) = 恐惧。

【原文直译】「施行 (mišpāṭ, 公正)向义人是感到喜乐；而向邪恶的工作者却是感到恐惧。」

1. 【恐惧 】原文：מְחִתָּה (məḥittāh)；字根：מָחַץ (māḥaṣ「击碎、压碎」)；基本含义：「恐惧、崩溃、被击垮、震慑」。
2. 【感到喜乐】指义人因喜爱公义，在内心认同神的律法与诫命，从而产生真实的满足与喜乐。OC/26
3. 【感到恐惧】指假信徒表面承认律法，内心却排斥诫命；虽然知道基督并未废掉律法（马太福音5:17），却常用“爱”“自由”或“怕人离开”来淡化甚至排除律法。他们看不见律法的益处，只想要恩典，却不愿面对真理的约束。OC/26

21:16　迷离通达道路的，

必住在阴魂的会中。

• ❌ 分词遗漏：「迷离」—— 原文：『תּוֹעֶה (to‘eh)』＝持续迷失｜分词｜Qal｜阳性单数
• ❌ 介词遗漏：「从」—— 原文：『מִ (mi)』＝从｜介词
• ❌ 词汇差异：「必住」—— 原文：『יָנוּחַ (yānuach)』＝将停留｜Qal 未完成式；和合本改译为“住”，并未呈现未来感。
• ❌ 复数遗漏：「阴魂」

【原文直译】「持续从智慧之道路迷失的人，将停留在阴魂们的会众里。」

1. 【停留】原文：יָנוּחַ (yānuach)；字根：נוח (nuakh)「停下、静止」；基本含义：「停留、停下」
2. 【持续迷失】经文的警告对象不是一时跌倒的人，而是长期走失方向的人。
3. 【阴魂们】指死亡的群体。
4. 【本节】清楚指出，若只有宗教仪式，却没有真实的信仰行动，最终仍会被显明为败坏之人（马太福音7:21-23）。OC/26

21:17　爱宴乐的，必致穷乏；

好酒、爱膏油的，必不富足。

• ❌ 分词遗漏：「好宴乐的」—— 原文：『אֹהֵב שִׂמְחָה (’ōhēv simḥāh)』＝正在喜爱喜乐｜分词
• ❌ 分词遗漏：「好酒爱膏油的」—— 原文：『אֹהֵב יַיִן וָשֶׁמֶן (’ōhēv yayin vā-šemen)』＝正在喜爱酒并且膏油｜分词＋连词
• ❌ 未完成式遗漏：「不…富足」—— 原文：『יַעֲשִׁיר (ya‘ăšîr)』＝使富有｜Hiphil 未完成式｜阳性单数
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וָ (vā)』＝并且｜连词；和合本未译出。

【原文直译】「缺乏的人正在喜爱喜乐；并且正在喜爱酒并且膏油的，他将不使自己富有。」

1. 【酒】在此为消极层面，象征人对欲望的放纵与失去节制的状态。OC/26
2. 【膏油】在此为消极层面，象征追求奢华与外在光鲜亮丽的生活方式。OC/26
3. 【本节】强调娱乐刺激、宴饮享乐和外表奢华的教会，最终必落入属灵贫穷的光景。OC/26

21:18　恶人作了义人的赎价；

奸诈人代替正直人。

• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 介词遗漏：「在…之下」—— 原文：『תַּחַת (tachat)』＝在…之下｜介词
• ❌ 分词遗漏+词汇差异：「奸诈的」—— 原文：『בּוֹגֵד (boged)』＝正在背叛的人｜分词｜Qal｜阳性单数
• ❌ 增添字眼：「代替」—— 和合本增添“代替”一词，原文无此字。

【原文直译】「恶人成了向义人的赎价，并且在正直的人们之下替代的是正在背叛的人。」

1. 【本节】
   • 揭示一种终局性的反转原则——在公义的治理下，恶人最终承担结局性的代价，而义人得以被保全。
   • 恶人并非为义人牺牲，而是为自己的道路付代价。
   • （马太福音25:28-29）清楚表明神的分配原则——不忠之人所得的终被夺去，并转归给忠心之人，正对应恶信徒劳碌所得最终归于义信徒的属灵真理。OC/26

21:19　宁可住在旷野，

不与争吵使气的妇人同住。

• ❌ 词汇遗漏： 原文：『טוֹב (ṭov)』＝善的｜形容词；和合本未呈现此形容词的意义
• ❌ 词汇差异：「宁可住在旷野」—— 原文：『טוֹב שֶׁבֶת בְּאֶרֶץ־מִדְבָּר』＝去旷野之地坐着｜形容词＋不定式＋介词＋名词
• ❌ 增添字眼：「同住」—— 原文并无任何“同住”或“住在一起”的动词；和合本添加了“同住”。
• ❌ 复数遗漏：「争吵」
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וָ (vā)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 介词遗漏：「从」—— 原文：『מִן (min)』＝从｜介词；和合本未呈现此介词意义。

【原文直译】「去旷野之地坐着是更好的，从争吵们的妇人的，并且（从）恼怒。」

1. 【本节】
   • 指出：旷野（9节）比“屋顶的角”更为严酷——完全暴露在风雨中，孤独且没有遮蔽，象征在神的场所之外（教会之外）；这强调宁可在那样的环境中安静，也不要在败坏的属灵环境里不断内耗。OC/26
   • 冷静比逞强更重要；当我们感觉自己快要失去理智时，我们宁可暂时退到“旷野坐着”冷静，避免在怒气中犯罪。OC/25

21:20　智慧人家中积蓄宝物膏油；

愚昧人随得来随吞下。

• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וָ (va)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 介词遗漏：「在」—— 原文：『בְּ (bə)』＝在｜介词
• ❌ 词汇差异：「积蓄宝物膏油」—— 原文：『אוֹצָר נֶחְמָד וָשֶׁמֶן』＝可羡慕的宝库并且油脂
• ❌ 词汇差异：「随得来随吞下」—— 原文：『יְבַלְּעֶנּוּ (yəvalle‘ennu)』＝他将彻底吞吃它｜Piel 未完成式；和合本加入“随得来随”，属增译。

【原文直译】「可羡慕的宝库并且油脂在智慧人的居所里，而愚昧的人却将它彻底吞没。」

1. 【油脂】在此为积极层面，象征圣灵内在的滋润、供应与更新，使生命得以柔软、被保守并持续得力（以赛亚书61:1）OC/26
2. 【宝库】在此为积极层面，象征真理的丰富与积存，是属灵生命中被珍藏、不断支取的属神内容（马太福音13:52；歌罗西书2:3）。OC/26
3. 【吞没】在此并非指消化或吸收；若是愚昧人能吸收智慧，反倒是好事。这里所指的乃是消耗与浪费，使原本可存留的资源没有价值。OC/25
4. 【愚昧的人却将它彻底吞没】
   • 喜爱放纵、强调“自由”的信徒，往往会逐渐抗拒律法，吞吃神的律例，只不断强调恩典与大爱。这样的说法表面看似正确，背后却是在削弱真理与圣灵的感动。他们最想要的是不再受约束，好像随意举手就能与天国有份；这种轻松的道理，怎样不回容易被人接受呢？OC/26
   • 没有真实欣赏与珍惜真理的愚昧信徒，只会以冷漠回应真理，甚至吞噬他人的热忱；若与这样的人建立亲密关系，爱主的热情极易被消磨，最终走向不冷不热的属灵状态（启示录3:16）。OC/25

21:21　追求公义仁慈的，

就寻得生命、公义和尊荣。

• ❌ 分词遗漏：「追求」—— 原文：『רֹדֵף (rōdēf)』＝正在追求｜动词｜Qal｜分词｜阳性单数
• ❌ 连词遗漏： 原文：『וָ (vā)』＝并且｜连词；和合本未呈现“并且”。
• ❌ 未完成式遗漏：「就寻得」—— 原文：『יִמְצָא (yimṣā’)』＝将要找到｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性单数

【原文直译】「正在追求公义并且慈爱的，他将要找到生命、公义并且荣耀。」

1. 【本节】在生命中遇见一位信仰同行、步调一致的人，能互相鼓励的人，是极大的祝福；因为两人能彼此扶持、彼此激励，使爱主的热情得以持续并不断加深。OC/25

21:22　智慧人爬上勇士的城墙，

倾覆他所倚靠的坚垒。

• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וַ (va)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 词汇差异：「倾覆」—— 原文：『יֹּרֶד (yōred)』＝将使下降｜Hiphil 未完成式；和合本未呈现使役意义。
• ❌ 介词遗漏：「从」—— 原文：『מִ (mi)』＝从｜介词；和合本未呈现“从安全之所”的介词。
• ❌ 词汇差异：「坚垒」—— 原文：『מִבְטֶחָה (mivtāḥāh)』＝安全之所/依靠的场所｜名词｜阴性单数；和合本译为“坚垒”，改变原文字义。

【原文直译】「智慧人上去了勇士们的城市，并且将使他们所倚靠的力量降下。」

1. 【安全之所】原文：מִבְטֶחָה (mivtāḥāh)；字根：בָּטַח (bāṭaḥ)「信靠、倚靠」；基本含义：「安全之所、信赖之所」
2. 【下降】原文：יֹּרֶד (yōred)；字根：יָרַד (yārad)「下降、往下」；基本含义：「使下降、使落下」
3. 【本节】
   • 强调的是“智慧”的进攻，而非武力的进攻；有智慧的人能以真理说服那象征实力的勇士，使他们看见自己所倚靠的并无真正力量，从而被降卑，认识自身的有限与卑微。OC/25
   • 也是比喻智慧人能够「攻克己身，叫身服我」（林前9:27），因为「不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城」（16:32）。
   • 教会层面：教会真正的作用，是压下属世的力量，让属灵的力量被高举；若失去这个本质，当属世的勇士比神的勇士更强，神的公义、真理与律例站不住脚时，那教会存在的意义是什么呢？OC/26

21:23　谨守口与舌的，

就保守自己免受灾难。

• ❌ 分词遗漏：「谨守」—— 原文：『שֹׁמֵר (šōmēr)』＝正在看守｜动词｜Qal｜分词｜阳性单数
• ❌ 连词遗漏：原文：『וּ (u)』＝并且｜连词；和合本未呈现“并且”。
• ❌ 介词遗漏：「从」—— 原文：『מִן (min)』＝从｜介词；和合本未呈现“从苦难们”。
• ❌ 复数遗漏：「灾难」

【原文直译】「正在看守他的口并且他的舌头的，他正在从各苦难看守他的生命。」

1. 【本节】
   • 指出：守护言语，就是守护生命本身，许多苦难源于无控制的口舌。
   • 守护言语不仅是对虔诚的信徒说的，也是对不虔诚的信徒说的；行义的不可过分自义，放纵的也不可继续放纵（传道书7:16-17）。OC/26

21:24　心骄气傲的人，名叫亵慢，

他行事狂妄，都出于骄傲。

• ❌ 分词遗漏：「行事」—— 原文：『עוֹשֶׂה (‘ōśeh)』＝正在做｜Qal 分词｜阳性单数
• ❌ 介词遗漏：「在」—— 原文：『בְּ (bə)』＝在｜介词；和合本未呈现“在怒气中”的介词意义。

【原文直译】「狂傲者、高傲的，他的名字是亵慢者，正在傲慢的怒气中行。」

1. 【本节】经文并非断言发怒的人必然骄傲，而是指出骄傲的人更容易以发怒行事。愿意受教的人，在任何处境中都会先倾听、谨慎分辨，反省自己是否有所忽略；惟有骄傲的人，才倾向让怒气主导行动。OC/25

21:25　懒惰人的心愿将他杀害，

因为他手不肯做工。

• ❌ 词汇差异：「心愿」—— 原文：『תַּאֲוַת (taʾăvat)』＝欲望｜名词构造式｜阴性单数
• ❌ 词干+ 未完成式遗漏：「将他杀害」—— 原文：『תְּמִיתֶנּוּ (təmítennu)』＝将使他死亡｜Hiphil 未完成式；和合本未呈现使役意义。
• ❌ 介词遗漏：「去」—— 原文：『לַעֲשׂוֹת』＝去做｜介词 + 不定式；和合本未呈现介词意义。

【原文直译】「懒惰人的欲望将使他死亡，因为他的手拒绝去做。」

1. 【本节】
   • 揭示：懒惰并非空洞或不明白，而是一种以“求舒服”为中心的欲望结构──渴望结果却拒绝责任，追求满足却逃避行动。这种信仰的生命状态本质上就是用欲望取代担当。OC/25
   • 宗教仪式相对容易，持续读经和属灵操练却更困难；因此，若人只习惯参与聚会与仪式，却没有真实的真理根基与对诫命的重视，这样的信仰本质上是属灵的懒惰与败坏，因为他们把信仰该有的操练大大折扣了。OC/26

21:26　有终日贪得无餍的；

义人施舍而不吝惜。

• ❌ 词汇差异：「贪得无餍」—— 原文：『הִתְאַוָּה תַאֲוָה (hit’avvāh ta’avāh)』＝已经自我渴望欲望｜hitpael 动词完成式＋名词；和合本将其意译为“贪得无餍”。
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 未完成式遗漏：「施舍」—— 原文：『יִתֵּן (yittēn)』＝将给、施予｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性单数；和合本未呈现“未完成式未来意义”。
• ❌ 词汇差异：「不吝惜」—— 原文：『יַחְשֹׂךְ (yaḥsōkh)』＝将要保留｜Qal 未完成式

【原文直译】「这整日，他（指懒惰人）已经自我渴望欲望；而义人却将要施予，并且将不保留。」

1. 【保留】原文：יַחְשֹׂךְ (yaḥsōkh)；字根：חָשַׂךְ (ḥāsakh)「扣留、保留、阻止」；基本含义：「扣留、保留、阻隔」。
2. 【渴望欲望】在此指一种没有真实付出、却不断索求恩典的信仰模式——渴望天国、渴望医治、渴望他人付出，自己却不愿承担责任。OC/26
3. 【义人将不保留】指义人因看准天国的恩典，知道信仰的真实得胜尚未完全显明（罗马书8:24-25），因此为使神的国在地如在天，甘心不计代价地摆上与奉献（马太福音6:10）。OC/26

21:27　恶人的祭物是可憎的，

何况他存恶意来献呢？

• ❌ 词汇差异：「献上」—— 原文：『יְבִיאֶנּוּ (yəvîʾennū)』＝将使他带来｜动词｜Hiphil｜未完成式｜阳性单数；和合本将“带来”解释成“献上”，扩大宗教动作含义。
• ❌ 介词遗漏：「以」—— 原文：『בְּזִמָּה』＝以诡计｜介词+名词；和合本未呈现“以”的动作方式。
• ❌ 副词遗漏：「甚至」—— 原文：『אַף』＝甚至｜副词；和合本呈现为“何况”，语气不同。

【原文直译】「恶人们的祭物是可憎的，况且他将以诡计使它（指祭物）带来呢？」

1. 【诡计】此词暗示恶人的宗教奉献带着目的性，他们贪图恩典，以为神可以被欺骗（加拉太书6:7）。OC/26
2. 【本节】神看重的是心，而不是祭物；心若败坏，敬拜越多越可憎。

21:28　作假见证的必灭亡；

惟有听真情而言的，其言长存。

• ❌ 未完成式遗漏：「必灭亡」—— 原文：『יֹאבֵד (yō’vēd)』＝将要灭亡｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性单数
• ❌ 增译+分词遗漏：「听真情的」—— 原文没有“真情”；『שׁוֹמֵעַ (šōmēa‘)』＝正在听｜分词；和合本添加“真情”。
• ❌ 词汇差异：「其言长存」—— 原文：『לָנֶצַח יְדַבֵּר (lāneṣaḥ yədabbēr)』＝向永远将要郑重说话｜介词＋名词＋Piel 未完成式
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』＝并且｜连词；和合本未译出。

【原文直译】「各虚假的见证者将要灭亡；并且正在听的人，将要向永远郑重说话。」

1. 【各虚假的见证者】指那些为显得属灵、营造“神同在”的形象而编造见证、迷惑他人的人；然而神对虚假见证的态度极其严厉，其结局是灭亡。OC/26
2. 【向永远郑重说话】指义人带着长远的属灵眼光，回应（5节）的“计划”，因此所说的话是为着永恒，而不是短暂的欲望（哥林多后书4:18）。OC/26
3. 【本节】前者为短暂欲望而说话，后者为永恒而说话；一个人信仰是否真实，关键在于有没有在真实为自己和别人的永远说话。OC/26

21:29　恶人脸无羞耻；

正直人行事坚定。

• ❌ 词汇差异：「脸无羞耻」—— 原文：『הֵעֵז』＝已经使硬起脸｜动词｜Hiphil 完成式｜阳性单数；和合本加入“羞耻”概念，原文无此语义。
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 词干+未完成式遗漏：「坚定」—— 原文：『יָכִין』＝使预备/使稳固｜Hiphil 未完成式；和合本将其意译成“行事”，改变动作性质。
• ❌ 复数遗漏：「道路」

【原文直译】「恶人使他的脸刚硬，而正直者却将使他的各道路稳固。」

1. 【本节】
   • 呈现“刚硬”与“坚定”的强烈对比：二者表面上都显出坚固，但方向完全不同——恶人的坚硬是不知羞耻的放肆，正直人的坚固则来自羞愧后的反省与悔改，形成截然相反的生命态度。OC/25
   • 恶人看重自己的脸面过于神的道路；义人却宁愿自己蒙羞，也要归回神的路（参大卫的悔改经历，如诗篇51篇）。OC/26

21:30　没有人能以智慧、聪明、

谋略敌挡יְהוָֹה 主。

• ❌ 词汇差异：「可以敌挡」—— 原文：『לְנֶגֶד (lə-neged)』＝向对立｜介词＋副词；和合本将“向对立”解释成“敌挡”，属于意译。
• ❌ 连词遗漏：「并且」
• ❌ 词汇差异：「聪明」—— 原文：『תְּבוּנָה (tĕvūnāh)』＝明辨、洞察；
• ❌ 介词遗漏：「向」—— 原文：『לְ (lə)』＝向｜介词；和合本未呈现。

【原文直译】「没有智慧，并且没有明辨，并且没有谋略向（יְהוָה 主）对立。」

1. 【智慧／聪明／谋略】是人类全部理性与计划能力，代表人所能动用的最高资源。
2. 【本节】
   • 一切判断与计划都必须向神对齐；一旦有所逆差，便不再符合生命的法则。OC/25
   • 教会层面：用诡计办理教会，为了私欲而辩论的，就是与主的真理对立。OC/26
     • 回应一节：既然连君王的心都在神手中，随祂的旨意而转（1节），何况我们这些普通人，岂能靠诡计与谋略在教会操作并与神对立呢？OC/26

21:31　马是为打仗之日预备的，

得胜乃在乎יְהוָֹה 主。

• ❌ 词汇差异：「得胜」—— 原文：『הַתְּשׁוּעָה』＝拯救｜名词｜阴性单数
• ❌ 介词遗漏：「属于」—— 原文：『לַיהוָה』＝属于（יְהוָה 主）｜介词；和合本未呈现归属意义。
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 分词遗漏：「被预备的」—— 原文：『מוּכָן』＝被充分地预备｜Pual 分词；和合本未呈现分词的被动性质。

【原文直译】「马被充分地预备使为了战争之日，而属于（יְהוָה 主）的，却是那拯救。」

1. 【本节】
   • 人的预备多指向争战，而主的预备却指向救赎；人的筹划常流于毁坏，主的旨意却是为了建立。OC/25
   • 教会层面：教会的设立是为主预备精兵战马（以弗所书6:11-12），不是养一群只等恩典却不为真理而争战的人；属神的战士即便人数不多，也胜过属世的众多（罗马书8:31），唯有如此，神的救恩才能真实地被活出来。阿们！OC/26
   • 神的军兵，重质不重量（士师记7:2-7）。OC/26
   • 不要为了属世的需要，在教会与人争竞；这不仅不是为主而战，反而会站在与主的军队对立的位置上（哥林多前书3:3）。OC/26

---

结论

本章揭示一种反直觉的生命真理：真正的得胜是向主对齐，真正的丰盛不是不断索取，而是被救赎后的秩序与节制义人与恶人在言语、动机与行为上的本质差异，指出真正的智慧在于顺服神的公义与真理，并以永恒为导向活出信仰。

【思考问题💡】

道德伦理和心灵上的训诲：五

20:1	酒能使人亵慢、浓酒使人喧嚷．凡因酒错误的、就无智慧。
20:2	王的威吓如同狮子吼叫．惹动他怒的、是自害己命。
20:3	远离分争是人的尊荣．愚妄人都爱争闹。
20:4	懒惰人因冬寒不肯耕种．到收割的时候、他必讨饭、而无所得。
20:5	人心怀藏谋略、好像深水．惟明哲人、才能汲引出来。
20:6	人多述说自己的仁慈．但忠信人谁能遇着呢。
20:7	行为纯正的义人、他的子孙、是有福的。
20:8	王坐在审判的位上、以眼目驱散诸恶。
20:9	谁能说、我洁净了我的心．我脱净了我的罪。
20:10	两样的法码、两样的升斗、都为יְהוָֹה 主所憎恶。
20:11	孩童的动作、是清洁、是正直、都显明他的本性。
20:12	能听的耳、能看的眼、都是יְהוָֹה 主所造的。
20:13	不要贪睡、免致贫穷．眼要睁开、你就吃饱。
20:14	买物的说、不好、不好．及至买去、他便自夸。
20:15	有金子和许多珍珠．〔或作红宝石〕惟有知识的嘴、乃为贵重的珍宝。
20:16	谁为生人作保、就拿谁的衣服．谁为外人作保、谁就要承当。
20:17	以虚谎而得的食物、人觉甘甜．但后来他的口、必充满尘沙。
20:18	计谋都凭筹算立定．打仗要凭智谋。
20:19	往来传舌的、泄漏密事．大张嘴的不可与他结交。
20:20	咒骂父母的、他的灯必灭、变为漆黑的黑暗。
20:21	起初速得的产业、终久却不为福。
20:22	你不要说、我要以恶报恶．要等候יְהוָֹה 主、他必拯救你。
20:23	两样的法码、为יְהוָֹה 主所憎恶．诡诈的天平、也为不善。
20:24	人的脚步为יְהוָֹה 主所定．人岂能明白自己的路呢。
20:25	人冒失说、这是圣物、许愿之后才查问、就是自陷网罗。
20:26	智慧的王、簸散恶人、用碌碡滚轧他们。
20:27	人的灵是יְהוָֹה 主的灯、鉴察人的心腹。
20:28	王因仁慈和诚实、得以保全他的国位、也因仁慈立稳。
20:29	强壮乃少年人的荣耀．白发为老年人的尊荣。
20:30	鞭伤除净人的罪恶．责打能入人的心腹。

— 释经 —

核心信息

情欲若不被智慧约束，最终必转化为对自身生命的毁坏。

段落核心信息

• 情欲遮蔽分辨力，使人无法看清现实（1–3节）
• 情欲驱动错误选择，导致生活与关系的崩塌（4–16节）
• 情欲挑战神的主权，使人陷入自我解释与自我伸冤（17–25节）
• 情欲若不经对付，只能靠严厉管教触及内里（26–30节）

道德伦理和心灵上的训诲：五

20:1　酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷，

凡因酒错误的，就无智慧。

• ❌ 词汇差异：「亵慢」—— 原文：『לֵץ (lēṣ)』＝嘲弄者｜名词｜阳性单数；和合本将“嘲弄者”解释为“亵慢人”。
• ❌ 分词遗漏：「喧嚷」—— 原文：『הֹמֶה (hōmeh)』＝正在喧扰｜Qal 分词｜阳性单数
• ❌ 连词遗漏：原文：『וְ (wə-)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 分词遗漏+词汇差异：「错误」—— 原文：『שֹׁגֶה (šogeh)』＝正在迷失｜Qal 分词｜阳性单数
• ❌ 未完成式遗漏：「无智慧」—— 原文：『יֶחְכָּם (yekhkam)』＝将要变得智慧｜Qal 未完成式｜阳性单数

【原文直译】「这酒是嘲笑者，浓酒正在喧哗；并且一切正在因它迷失的人，将不会变得有智慧。」

1. 【迷失】原文：שֹׁגֶה (šogeh)；字根：שׁגה (š-g-h)「偏差、迷误」；基本含义：「偏差、误入、走错」。
2. 【酒】象征人的情欲；情欲如酒，一旦沉溺其中，便使人失去理智与自制，不仅丧失智慧的判断力，也因此得罪神（2节）。
3. 【本节】不是禁酒律法，而是揭露酒的本质力量：使人失控。

20:2　王的威吓，如同狮子吼叫；

惹动他怒的，是自害己命。

• ❌ 分词遗漏：「吼叫」—— 原文：『נַהַם (nahạm)』＝正在咆哮｜Qal 分词｜阳性单数
• ❌ 分词+词干遗漏：「惹动他怒」—— 原文：『מִתְעַבְּרוֹ (mitʿabbērō)』＝他正在自我激怒｜Hitpael 分词 阳性单数
• ❌ 分词+词汇遗漏：「害」所对应的结构—— 原文：『חוֹטֵא (ḥotēʾ)』＝正在犯罪｜Qal 分词 阳性单数；和合本未呈现进行态。

【原文直译】「君王之威吓正在如少壮狮子咆哮；那正在自我激怒他（君王）的人，就是正在得罪自己生命的人。」

1. 【少壮狮的咆哮】指年轻而有力的狮子，象征一旦被触发、极具毁坏性的权威怒气。

20:3　远离纷争，是人的尊荣；

愚妄人都爱争闹。

• ❌ 介词遗漏：「是」—— 原文：『לְ (lə-)』＝给、向｜介词
• ❌ 不定式遗漏：「远离」—— 原文：『שֶׁבֶת (ševet)』＝去停止、坐下、安静｜Qal 不定式
• ❌ 词汇差异：「纷争」—— 原文：『מֵרִיב (meriv)』＝争吵｜名词
• ❌ 连词遗漏：原文：『וְ (və-)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 未完成式+词干遗漏+词汇差异：「爱争闹」—— 原文：『יִתְגַּלָּע (yitgal·laʿ)』＝将要自我暴露（轻浮、显露）｜Hitpael 未完成式 阳性单数；和合本未呈现未来意义与自反语态。

【原文直译】「去停止争吵就是给人的荣耀；并且一切愚昧人将要自我暴露。」

1. 【本节】人的情绪与欲望必须受真理约束；本节指出，愚昧人因不能自制而让情绪溢出，使其本性在纷争中显露无遗，而争端正是检验品格的试炼场：智慧静稳，愚昧暴露。OC/25

20:4　懒惰人因冬寒不肯耕种，

到收割的时候，他必讨饭而无所得。

• ❌ 介词遗漏：「因冬寒」—— 原文：『מֵ (mē-)』＝从/因｜介词
• ❌ 未完成式遗漏：「不肯耕种」—— 原文：『יַחֲרֹשׁ (yakharosh)』＝将要耕作｜Qal 未完成式 阳性单数
• ❌ 连词遗漏：原文：『וְ (və-)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 完成式遗漏：「必讨」—— 原文：『שָׁאַל (šā’al)』＝已经请求｜Qal 完成式 阳性单数
• ❌ 介词遗漏：「收割」—— 原文：『בַּ (ba-)』＝在…之中｜介词+冠词

【原文直译】「懒惰者将不因冬季耕作；并且他在收割中已经请求，而仍没有。」

1. 【本节】
   • 冬天本就是艰难的季节，并非收割的时期。在冬天才想要收割，象征一种迟来的醒悟——平日毫无预备，等到饥饿临到、环境中食物匮乏之时，才意识到必须付出劳作；然而此时时机早已错过，即使再寻求、再渴望，也终究一无所得。OC/25
   • 人在年轻气盛、尚有能力之时，当竭力为主劳作，积蓄属天的工价（传道书12:1；约翰福音9:4）。否则到了衰老的阶段，不但力不能及、身体无法行动，甚至在急难中呼求，神也不应允（箴言1:28），因为那并非悔改中的寻求，而是错过时机后的补救。OC/25

20:5　人心怀藏谋略，好像深水，

惟明哲人才能汲引出来。

• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 增添字眼：「如同」—— 原文：『——』＝原文无此词；和合本增添比喻性连接词。
• ❌ 未完成式遗漏：「汲引」—— 原文：『יִדְלֶנָּה (yidlennāh)』＝将要汲取｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性单数（3ms）＋阴性单数受词后缀
• ❌ 词汇差异：「明哲人」—— 原文：『אִישׁ תְּבוּנָה』＝洞察之人；和合本意译为“明哲人”。

【原文直译】「谋略在人的心是深水，并且洞察之人将要汲取她。」

1. 【汲取】原文：יִדְלֶנָּה (yidlennāh)；字根：דָּלָה (dālah)「拉起、汲取」；基本含义：「汲取、拉上来、吊起」。
2. 【深水】在圣经中用来形容人心时，多带负面意涵，指人内里深藏不显、难以察觉的诡诈与隐秘计谋〔诗篇64:6〕。OC/25
3. 【本节】人的心如深水，但智慧人能揭开隐藏的谋略，看见深处的真实。

20:6　人多述说自己的仁慈，

但忠信人谁能遇着呢？

• ❌ 词汇差异：「述说」—— 原文：『יִקְרָא (yiqra)』＝将要称呼｜Qal 未完成式 阳性单数
• ❌ 连词遗漏：原文：『וְ (və-)』＝并且｜连词；
• ❌ 复数遗漏：「忠信人」
• ❌ 未完成式遗漏：「能遇着」—— 原文：『יִמְצָא (yimtsa)』＝将要找到｜Qal 未完成式 阳性单数

【原文直译】「众多的人将称呼他（指众多的人自己）为有慈爱的；而谁将找到忠信的人？」

1. 【谁能找到？】真正的忠信不是宣告出来的，而是在长期关系与压力中被证明的，因此极其稀少。
2. 【本节】醉酒的人往往不承认自己已经醉了，这正是本节所呈现的图像。

20:7　行为纯正的义人，

他的子孙是有福的！

• ❌ 分词+介词+词干遗漏：「行」—— 原文：『מִתְהַלֵּךְ (mithallēkh)』＝正在自我行走｜Hitpael 分词 阳性单数；『בְּ (bə-)』＝在｜介词；『תֻמּוֹ (tummo)』＝他的纯全｜名词+3ms
• ❌ 介词遗漏：「之后」—— 原文：『אַחֲרָיו (’aḥarav)』＝在他之后｜介词+代词

【原文直译】「正在纯全中行走的是义人；在他之后的，是蒙福的儿女们。」

1. 【本节】义人的品格不是个人收益，而是会成为子女一生的祝福基础。

20:8　王坐在审判的位上，

以眼目驱散诸恶。

• ❌ 分词遗漏：「坐」—— 原文：『יוֹשֵׁב (yōšēv)』＝正在坐着｜分词｜Qal｜阳性单数
• ❌ 分词遗漏：「驱散」—— 原文：『מְזָרֶה (məzāreh)』＝正在极力驱散｜分词｜Piel｜阳性单数
• ❌ 介词遗漏：「审判的位上」—— 原文：『עַל (‘al)』＝在…之上｜介词；和合本未呈现“之上”。
• ❌ 介词遗漏：「眼」—— 原文：『בְּ (bə)』＝在｜介词；和合本未呈现该介词。

【原文直译】「王正在坐着在审判之宝座之上，他正在他的眼中驱散全部的恶。」

1. 【眼中驱散】恶被视为必须被分离、不可与良善共存的自然法则。

20:9　谁能说“我洁净了我的心，

我脱净了我的罪”？

• ❌ 未完成式遗漏：「能说」—— 原文：『יֹאמַר (yōmar)』＝将要说｜Qal 未完成式｜阳性单数
• ❌ 词干+完成式遗漏：「洁净了」—— 原文：『זִכִּיתִי (zikkîtî)』＝我已经彻底洁净了｜Piel 完成式
• ❌ 词干遗漏：「脱净」—— 原文：『טָהַרְתִּי (ṭāhartî)』＝我已经洁净了｜Qal 完成式
• ❌ 介词遗漏：「从」—— 原文：『מֵ (mē)』＝从｜介词

【原文直译】「谁将要说：“我已经彻底洁净了我的心，我已经从我的罪中洁净了？”」

1. 【谁将会说？】这是智慧文学中的反问句，目的不是寻求答案，而是宣告：没有人能够自称无罪。
2. 【本节】自称无罪是愚昧，是对神圣洁标准的不了解。

20:10　两样的砝码，两样的升斗，

都为יְהוָֹה 主所憎恶。

• ➡️「两样的法码」—— 原文：『אֶבֶן וָאֶבֶן (even va-even)』＝石头和石头（指不同砝码）
• ➡️「两样的升斗」—— 原文：『אֵיפָה וְאֵיפָה (eifah ve-eifah)』＝伊法与伊法（指不同量器）
• ❌ 词汇差异：「都是」—— 原文：『גַּם שְׁנֵיהֶם (gam shenehem)』＝也他们两个

【原文直译】「石头和石头、伊法并且伊法，他们两个也是主的可憎的之物。」

1. 【石头和石头、伊法并且伊法】
   • 两样工具，描绘商贸中刻意预备两套衡量工具的行为：对己有利时用一种，对人不利时用另一种。这不是计算误差，而是预谋性的欺诈。
   • 象征层面：指持守双重标准、游走在道理灰色地带的人；在人前一套、人后一套，行为缺乏一致的公义原则，也按对象不同而说不同的话。OC/25

20:11　孩童的动作，是清洁，是正直，

都显明他的本性。

• ❌ 副词遗漏：「也」—— 原文：『גַּם (gam)』＝也｜副词；和合本未译出。
• ❌ 介词遗漏：「在」—— 原文：『בְּ (bə)』＝在｜介词；和合本未呈现该介词。
• ❌ 复数遗漏+词汇差异：「动作」—— 原文：『מַעֲלָלָיו (ma‘ălālāyv)』＝行为们
• ❌ 未完成式+词干遗漏：「显明」—— 原文：『יִתְנַכֶּר (yitnakkēr)』＝将要自我辨认｜Hitpael 未完成式；和合本无未来感。
• ❌ 连词遗漏：「若」—— 原文：『אִם (’im)』＝若｜连词；和合本未译出两个条件连词。
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』＝并且｜连词；和合本未呈现。

【原文直译】「少年也将要在他的各行为之中自我显露，他的作为，是否纯洁，并且是否正直。」

1. 【辨认】原文：יִתְנַכֶּר (yitnakkēr)；字根：נָכַר (nākhar)「辨认、识别、认出」；基本含义：「被辨认、显明自己、表现出可被认出的样子」。
2. 【本节】行为是人格的镜子，少年人的本质会透过行动自然显出。

20:12　能听的耳，能看的眼，

都是יְהוָֹה 主所造的。

• ❌ 分词遗漏：「能听」「能看」—— 原文：『שֹׁמַעַת (shomaʿat)』『רֹאָה (ro’ah)』＝正在听的、正在看的｜Qal 分词 阴性单数
• ❌ 完成式遗漏：「所造」—— 原文：『עָשָׂה (‘asah)』＝已经造了｜Qal 完成式
• ❌ 连词遗漏：「原文：『וְ (və-)』＝并且｜连词；和合本未呈现连词“并且”。
• ❌ 词汇差异：「都是」—— 原文：『גַּם שְׁנֵיהֶם (gam shenehem)』＝也他们两个

【原文直译】「正在听的耳朵，并且正在看的眼睛，（יְהוָֹה 主）也已经造了他们两个。」

1. 【本节】宣告：眼睛与耳朵既出于主的创造，人就必须为所看、所听负责；拒绝看见或听从，并非能力不足，而是责任逃避。OC/25

20:13　不要贪睡，免致贫穷；

眼要睁开，你就吃饱。

• ❌未完成式遗漏+词汇差异：「不要贪睡」—— 原文：『תֶּאֱהַב (te’ehav)』＝你将不要爱睡眠｜Qal 未完成式；和合本意译为“贪睡”，非“爱睡眠”。
• ❌ 未完成式+词干遗漏：「致贫穷」—— 原文：『תִּוָּרֵשׁ (tivvāresh)』＝你将要被贫穷｜Niphal 未完成式
• ❌ 双数遗漏：「眼」

【原文直译】「你不可将要爱睡眠，免得你将被贫穷了；睁开你的双眼，你将得饱食。」

1. 【本节】懒惰带来贫乏，警醒带来满足。

20:14　买物的说：“不好，不好！”

及至买去，他便自夸。

• ❌ 未完成式遗漏：「说」—— 原文：『יֹאמַר (yomar)』＝将要说｜Qal 未完成式 阳性单数
• ❌ 分词遗漏：「买物的」—— 原文：『הַקּוֹנֶה (ha-qoneh)』＝那正在买的人｜Qal 分词 阳性单数
• ❌ 分词遗漏：「买去」—— 原文：『אֹזֵל (ōzel)』＝正在离去｜Qal 分词 阳性单数；和合本未呈现进行态。
• ❌ 介词+代词遗漏：「买去」—— 原文：『לוֹ (lō)』＝向他｜介词+3ms；和合本未呈现介词与附着代词。
• ❌ 副词遗漏：「便」—— 原文：『אָז (’az)』＝那时/于是｜副词
• ❌ 未完成式+词干遗漏：「自夸」—— 原文：『יִתְהַלָּל (yithallal)』＝将要自我夸耀｜Hitpael 未完成式 阳性单数

【原文直译】「那正在买的人将要说：“坏了，坏了 ！”；而（买的东西）却正在向他离去，于是他将要自我夸耀。」

1. 【恶／坏】原文：רַע (raʿ)；字根：רעע (r-ʿ-ʿ)「恶、坏、损害」；基本含义：「恶、坏、损害、劣」。
2. 【不好，不好】指为达目的而歪曲事实的表达方式。
3. 【本节】意思是一个买家为了压低价格，故意说“这东西不好、不值钱”。但等他顺利买到手之后，却反过来自夸自己的精明与成功。OC/25

20:15　有金子和许多珍珠（注：或作“红宝石”），

惟有知识的嘴，乃为贵重的珍宝。

• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』『וּ (u)』＝并且｜连词；和合本未逐一呈现。
• ❌ 复数遗漏：「珍珠」
• ❌ 增添字眼：「惟有」—— 原文：『——』＝原文无此词
• ❌ 词汇差异：「珍宝」—— 原文：『כְּלִי (kelî)』＝器皿｜名词｜阳性单数；和合本将“器皿”意译为“珍宝”。

【原文直译】「有金子，并且许多的珍珠，而珍贵的器皿却是认识的嘴唇。」

1. 【认识】原文：דָּעַת (daʿat)；字根：יָדַע (yādaʿ)「知道、认识」；基本含义：「知识、认识、理解」。
2. 【本节】意思是：人虽然依靠上一节所说的狡猾来获取贸易与利益，但真正的珍贵，却在于能认识自己的嘴唇，看见自己口中的气息其实是恶的。OC/25

20:16　谁为生人作保，就拿谁的衣服；

谁为外人作保，谁就要承当。

• ❌ 命令式遗漏：「拿」—— 原文：『לְקַח (leqaḥ)』＝你要拿｜Qal 命令式 阳性单数
• ❌ 连词遗漏：「因为」—— 原文：『כִּי (kī)』＝因为｜连词；和合本未明确呈现连词“因为”。
• ❌ 完成式遗漏：「作保」—— 原文：『עָרַב (ʿarav)』＝已作了担保｜Qal 完成式 阳性单数；和合本未呈现完成式既成动作。
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וּ (u-)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 介词遗漏：「为了」—— 原文：『בְּעַד (bəʿad)』＝为了、因着｜介词
• ❌ 词干遗漏：「承担」—— 原文：『חַבְלֵהוּ (ḥavlêhū)』＝你要向他强烈地取押｜Piel 命令式 阳性单数
• ❌ 词汇差异：「外人」—— 原文：『נָכְרִיָּה (nokhriyyāh)』＝外邦女子｜名词｜阴性单数；和合本未呈现原文明确的女性身份“女子”。

【原文直译】「你要拿他的衣服，因为他作了外人的担保；并且为了外邦女子，你要向他取押。」

1. 【你要向他取押】智慧在此并非残酷，而是现实：风险不能转嫁，责任必须回到当事人身上。
2. 【本节】以强烈命令句揭示一个智慧原则——为不明对象或情欲轻率承担责任，必然带来真实而沉重的代价。

20:17　以虚谎而得的食物，人觉甘甜，

但后来他的口必充满尘沙。

• ❌ 连词遗漏：「」—— 原文：『וְ (və-)』＝ 并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 分词遗漏：「觉甘甜」—— 原文：『עָרֵב (‘ārēv)』＝ 正在甘美着｜动词｜Qal 分词｜阳性单数
• ❌ 未完成式遗漏：「必充满」—— 原文：『יִמָּלֵא (yimmālē’)』＝ 被充满｜动词｜Niphal 未完成式｜阳性单数

【原文直译】「那正在向人因虚假得饼而甘美着的，并且之后，他的口将要被充满沙砾。」

1. 【本节】任何靠虚假得来的满足，都必转为痛苦的后果。

20:18　计谋都凭筹算立定；

打仗要凭智谋。

• ❌ 复数遗漏：「计谋」、「智谋」
• ❌ 介词遗漏：「凭」—— 原文：『בְּ (bə-)』＝在、以｜介词；和合本未呈现介词意义。
• ❌ 未完成式+词干遗漏：「立定」—— 原文：『תִּכּוֹן (tikkōn)』＝将被立定｜动词｜Niphal｜未完成式｜阴性单数
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וּ (u-)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 介词遗漏：「在」—— 原文：『בְּ (bə-)』＝在、以｜介词；和合本未译出介词。

【原文直译】「各计谋将在筹算中被立定；并且你要在各策略中作战争。」

1. 【本节】本处所强调的“战争”并非外在冲突，而是人内在生命中的属灵争战。结合上下文，这争战主要针对自身的贪欲与冲动，呼吁人不凭血气行事，而是依靠智慧与对神真理的认识，重新规划并校正自己的人生道路。OC/25

20:19　往来传舌的，泄漏密事；

大张嘴的，不可与他结交。

• ❌ 连词遗漏：「」—— 原文：『וְ (və-)』＝ 并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 分词遗漏：「往来」—— 原文：『הוֹלֵךְ (hōlēḵ)』＝ 正在行走着／正在行动着｜动词｜Qal 分词｜阳性单数
• ❌ 分词遗漏+词汇差异：「大张嘴的」—— 原文：『פֹתֶה (pōteh)』＝ 正在愚蒙着｜动词｜Qal 分词｜阳性单数
• ❌ 未完成式遗漏：「不可与他结交」—— 原文：『תִתְעָרָב (titʿārev)』＝ 你将要使自己卷入｜动词｜Hitpael 未完成式｜阴性单数（2fs）
• ❌ 词汇差异：「不可与他结交」—— 原文：Hitpael 反身意义“你将要自我卷入”与和合本“结交”差异甚大。

【原文直译】「那正在揭露着秘密的、是正在行动着的搬弄是非者，并且向正在愚蒙着其嘴唇的人，你将不可自我卷入。」

1. 【搬弄是非者】原文：רָכִיל (rāḵîl)；字根：רָכַל (rākhal)「走动买卖、推销、兜售、传播消息」；基本含义：「搬弄是非者、散布流言者、到处挑拨关系的人」。词义延伸：由“走动买卖、兜售”延伸为“走动兜售消息的人”，引申指到处散布隐私、制造人与人之间矛盾的流言者。
2. 【本节】提醒智慧人不可与轻率之口者牵连，否则必被其恶行所染，沦为参与伤害他人的同伙，破坏自己的信用。OC/25

20:20　咒骂父母的，他的灯必灭，

变为漆黑的黑暗。

• ❌ 分词遗漏：「咒诅」—— 原文：『מְקַלֵּל (məqallēl)』＝正在强烈咒诅着｜动词｜Piel｜分词｜阳性单数
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (və-)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 未完成式遗漏：「必灭」—— 原文：『יִדְעַךְ (yid‘akh)』＝将要熄灭｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性单数

【原文直译】「正在强烈地咒诅着他的父亲并且他的母亲的人，他的灯将要在深暗的黑暗中熄灭。」

1. 【深暗的黑暗中熄灭】不只是环境的暗，而是“存在”的完全隔绝。

20:21　起初速得的产业，

终久却不为福。

• ❌ 连词遗漏：「」—— 原文：『וְ (və-)』＝ 并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 分词+词干遗漏：「速得」—— 原文：『מְבֹהֶלֶת (məvohelet)』＝ 正在被极其仓促着｜动词｜Pual 分词｜阴性单数；和合本未呈现分词的进行意义。
• ❌ 未完成式+词干遗漏：「却不为福」—— 原文：『תְבֹרָךְ (təvorāḵ)』＝ 将要被祝福｜动词｜Pual 未完成式

【原文直译】「那在一开始就正在被极其仓促着要得到产业的，而她的（指产业）结局却将要不被大大祝福。」

1. 【仓促得】 指不按正道、不按正时、强取的产业。OC/25
2. 【本节】若与上一节连读是在警告那些“仓促夺取父母产业的人”，他们将无法得着真正的属灵产业。OC/25

20:22　你不要说：“我要以恶报恶”；

要等候יְהוָֹה 主，他必拯救你。

• ❌ 祈愿式遗漏：「我要以恶报恶」—— 原文：『אֲשַׁלְּמָה (’ašalləmāh)』＝愿我要强烈地报偿｜动词｜Piel｜祈愿式
• ❌ 介词遗漏：「向」—— 原文：『לַ (la-)』＝向｜介词
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (və-)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 未完成式遗漏：「必拯救」—— 原文：『יֹשַׁע (yōsha‘)』＝将要拯救｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性单数

【原文直译】「不要说：『愿我要强烈地报偿恶』；你要向（יְהוָֹה 主）等候，并且祂将要成为你的拯救。」

1. 【本节】经文禁止人将报复确立为行动方向，因为伸冤在主（罗马书12:19）。因为救恩的目的并不是让恶事引发更多恶事，而是使人脱离恶自毁循环，并由神在合宜的时间亲自介入施行公义。OC/25

20:23　两样的砝码，为יְהוָֹה 主所憎恶；

诡诈的天平，也为不善。

• ❌ 连词遗漏：「」—— 原文：『וָ (vā-)』＝ 和｜连词；和合本未译出。
• ❌ 连词遗漏：「」—— 原文：『וּ (u-)』＝ 并且｜连词；和合本未译出。
• ➡️「两样的法码」—— 原文：『אֶבֶן וָאָבֶן (’even vā’āven)』＝ 石头和石头（双重法码的比喻）

【原文直译】「（יְהוָֹה 主）的可憎之物是石头和石头，并且欺骗之天平是不善的。」

1. 【石头和石头】指“双重法码”＝不诚实的贸易体系
   • 古代商人会用较重的石头卖给别人、用较轻的石头买别人的物品。
   • 表面看似合法，实质是系统性的欺诈。
2. 【本节】
   • “双重法码”＝虚伪的双重标准：不仅指贸易，也象征人际关系与道德判断中的不一致。
   • “诡诈天平”＝被操控的公平体系：无论是经济、司法、宗教、社会，只要有不诚实的衡量方式，都是神所憎恶。

20:24　人的脚步为יְהוָֹה 主所定，

人岂能明白自己的路呢？

• ❌ 介词遗漏：「为」—— 原文：『מֵ (mê-)』＝从｜介词；和合本未呈现“从主而来”之意。
• ❌ 复数遗漏：「脚步」
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (və-)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 未完成式+词干遗漏：「岂能明白」—— 原文：『יָּבִין (yavîn)』＝将要使明白｜动词｜Hiphil｜未完成式｜阳性单数

【原文直译】「从（יְהוָֹה 主），才是强壮之人的各步伐，；而人将如何使自己明白他的道路呢？」

1. 【本节】揭示：人的脚步主权在神。其含义至少包含三个层面：
   • 第一，善恶层面：人不能自行决定善恶的去向或结果，善恶的最终裁断权不在于人。OC/25
   • 第二，未来层面：人无法预知未来的处境，也不能洞悉神在历史与万有中的整体计划。OC/25
   • 第三，有限层面：人的思想与认识本质上是有限的，因而不能成为自己人生道路的最终解释者。OC/25

20:25　人冒失说，这是圣物，

许愿之后才查问，就是自陷网罗。

• ❌ 连词遗漏：「」—— 原文：『וְ (və-)』＝ 并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 未完成式遗漏+词汇差异：「冒失说」—— 原文：『יָלַע (yāla‘)』＝ 将要轻率地处理｜动词｜Qal 未完成式
• ❌ 复数遗漏：「许愿」
• ❌ 词汇差异：「查问」—— 原文：『בַּקֵּר (baqqēr)』＝ 仔细检视｜动词｜Piel 不定式

【原文直译】「人的陷阱，就是人将要轻率地对待圣物，并且之后才向各誓愿仔细检视。」

1. 【轻率地对待】原文：יָלַע (yāla‘)；字根：יַלַע (yala‘)「吞吃、草率处理、轻率对待」；基本含义：「轻率对待、草草处理、冒失处置」。
2. 【本节】显明两层深刻信息：
   • 其一，人既连自己的脚步都不能掌控，又怎能擅自替神决定何为圣物？这正是骄傲、自陷的网罗。OC/25
   • 其二，圣物必须按其真实的来源与见证先被辨认，而非人先轻率宣称为圣，再回头寻找佐证；这种本末倒置的做法形成虚假的宗教，以人为神作主，是主所憎恶的。OC/25

20:26　智慧的王簸散恶人，

用碌碡滚轧他们。

• ❌ 连词遗漏：「」—— 原文：『וַ (va-)』＝ 并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 分词遗漏：「簸散」—— 原文：『מְזָרֶה (məzarēh)』＝ 正在极其簸散着｜动词｜Piel 分词｜阳性单数
• ❌ 未完成式遗漏：「滚」—— 原文：『וַיָּשֶׁב (yāšeb)』＝ 他将要施行｜动词｜Qal 未完成式（vav-consecutive）｜阳性单数
• ❌ 词汇差异：「碌碡」—— 原文：『אוֹפָן (’ōfān)』＝ 轮子｜名词
• ❌ 词汇差异：「轧他们」—— 原文：『עֲלֵיהֶם (‘ălēhem)』＝ 在他们之上｜介词＋代词；和合本以“轧”作引申动作，未呈现“在他们之上”之字义。

【原文直译】「智慧的王正在极其簸散着恶人们，并且他将要使轮子在他们之上施行。」

1. 【轮子】原文：אוֹפָן (’ōfān)；字根：אוֹפֶה (’ōfeh)／相关于“转动、旋转结构”「旋转、轮式、回转」；基本含义：「轮子、轮式结构、旋转的器具」。
2. 【簸散】原文：מְזָרֶה (məzarēh)；字根：זרה (z-r-h)「抛散、扬开」；基本含义：「用动作将混合物抛起，使轻重分离」。
3. 【轮子】
   • 象征推进的力量，在此指将原本用于推进或压迫的力量反转回到作恶者自身。这不是报复冲动，而是让恶行承担其应得的后果（箴26:27）。
   • “轮子”语境上极有可能指的是「打麦用的碌碡（threshing wheel / threshing cart）」的轮子，而不是普通交通工具的轮子。
     • 与「מְזָרֶה（扬散／簸散）」形成农业意象链。
     • 除了“反噬”的含义之外，这个词也可延伸为“筛选”的意象。它指向审判中对人进行区分与清除的过程，如同打麦时将麦子与糠秕分开（诗篇1:4），也呼应耶稣所说麦子与稗子的比喻，最终由神显明并分别真实与虚假（马太福音13:24–30，36–43）。
4. 【本节】象征因果公义恶所设下的机制，最终反噬自身。

20:27　人的灵是יְהוָֹה 主的灯，

鉴察人的心腹。

• ❌ 分词遗漏：「鉴察」—— 原文：『חֹפֵשׂ (ḥōfēs)』＝正在探究着｜动词｜Qal｜分词｜阳性单数；和合本未呈现进行态。
• ❌ 复数遗漏：「肺腑」

【原文直译】「（יְהוָֹה 主）的灯是人的气息；正在探究着腹中所有的各房间。」

1. 【本节】揭示一个关键真相：人内在本质就是神的光，所以在主面前绝无隐藏的空间。OC/25

20:28　王因仁慈和诚实，得以保全他的国位，

也因仁慈立稳。

• ❌ 连词遗漏：「」—— 原文：『וֶ (ve-)』＝ 和｜连词；和合本未译出。
• ❌ 连词遗漏：「」—— 原文：『וְ (və-)』＝ 并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 未完成式遗漏：「保守」—— 原文：『יִצְּרוּ (yiṣṣerū)』＝ 他们将要守护｜动词｜Qal 未完成式｜阳性复数
• ❌ 完成式遗漏+词汇差异：「稳固」—— 原文：『סָעַד (sā‘ad)』＝ 他已经支撑｜动词｜Qal 完成式｜阳性单数

【原文直译】「慈爱和真理将要守护王，并且他的宝座已经在慈爱中被支撑。」

1. 【本节】
   • 揭示一个治理原则——真正稳固的王权，不是建立在恐惧或强制上，而是建立在慈爱与真理所形成的信任结构之中。
   • 一个以爱为根基的国度，才是真正幸福的国度；这看似与现实不符，然而正因如此，才显明当今世界的政治深受罪恶扭曲——它更多表现为剥夺与权力的控制，而非出于慈爱与真理的治理。OC/25

20:29　强壮乃少年人的荣耀；

白发为老年人的尊荣。

• ❌ 复数遗漏：「少年人」「老年人」
• ❌ 词汇差异：「强壮」—— 原文：『כֹּחָם (koḥam)』＝他们的力量｜名词＋代词
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וַ (va-)』＝并且｜连词；和合本未译出。

【原文直译】「年轻人们的荣耀是他们的力量；并且老年人们的尊荣是白发。」

1. 【本节】是在前节“慈爱建立国度”的基础上继续展开：唯有一个国度以慈爱为根基，青年人的力量才成为真正的荣耀，长者的白发也才显为应得的尊荣。

20:30　鞭伤除净人的罪恶；

责打能入人的心腹。

• ❌ 连词遗漏：「」—— 原文：『וּ (u-)』＝ 并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 词汇差异：「鞭伤」—— 原文：『חַבֻּרוֹת (ḥaburōt)』＝ 伤痕们｜名词阴性复数
• ❌ 词汇差异：「除净」—— 原文：『תַּמְרוּק (tamrūq)』＝ 洗净物｜名词；和合本采取动词化解释“除净”，非字义。
• ❌ 增译：「罪恶」—— 原文并未出现对应字；和合本添加解释性词。

【原文直译】「各伤痕之伤口是恶中的洗净物，并且各打击为腹部内室之物。」

1. 【本节】以强烈身体意象说明，严厉的管教虽痛，却能触及内心深处，对付人顽固的恶，从而产生真实的更新。

---

道德伦理和心灵上的训诲：四

19:1	行为纯正的贫穷人、胜过乖谬愚妄的富足人。
19:2	心无知识的、乃为不善．脚步急快的、难免犯罪。
19:3	人的愚昧、倾败他的道．他的心也抱怨יְהוָֹה 主。
19:4	财物使朋友增多．但穷人朋友远离。
19:5	作假见证的、必不免受罚．吐出谎言的、终不能逃脱。
19:6	好施散的、有多人求他的恩情．爱送礼的、人都为他的朋友。
19:7	贫穷人弟兄都恨他．何况他的朋友、更远离他．他用言语追随、他们却走了。
19:8	得着智慧的、爱惜生命、保守聪明的、必得好处。
19:9	作假见证的、不免受罚．吐出谎言的、也必灭亡。
19:10	愚昧人宴乐度日、是不合宜的．何况仆人管辖王子呢。
19:11	人有见识、就不轻易发怒．宽恕人的过失、便是自己的荣耀。
19:12	王的忿怒、好像狮子吼叫．他的恩典、却如草上的甘露。
19:13	愚昧的儿子、是父亲的祸患．妻子的争吵、如雨连连滴漏。
19:14	房屋钱财、是祖宗所遗留的．惟有贤慧的妻、是יְהוָֹה 主所赐的。
19:15	懒惰使人沉睡．懈怠的人、必受饥饿。
19:16	谨守诫命的、保全生命．轻忽己路的、必致死亡。
19:17	怜悯贫穷的、就是借给יְהוָֹה 主．他的善行、יְהוָֹה 主必偿还。
19:18	趁有指望、管教你的儿子．你的心不可任他死亡。
19:19	暴怒的人、必受刑罚．你若救他、必须再救。
19:20	你要听劝教、受训诲、使你终久有智慧。
19:21	人心多有计谋．惟有יְהוָֹה 主的筹算、才能立定。
19:22	施行仁慈的、令人爱慕．穷人强如说谎言的。
19:23	敬畏יְהוָֹה 主的、得着生命．他必恒久知足、不遭祸患。
19:24	懒惰人放手在盘子里．就是向口撤回、他也不肯。
19:25	鞭打亵慢人、愚蒙人必长见识．责备明哲人、他就明白知识。
19:26	虐待父亲、撵出母亲的、是贻羞致辱之子。
19:27	我儿、不可听了教训、而又偏离知识的言语。
19:28	匪徒作见证戏笑公平．恶人的口吞下罪孽。
19:29	刑罚是为亵慢人预备的．鞭打是为愚昧人的背预备的。

— 释经 —

核心信息

本章透过家庭关系与社会现实，纠正人对财富、贫穷与生命价值的错误判断，指出真正能建立家庭与生命的不是物质，而是智慧、真实与从神而来的秩序。

段落核心信息

• 家庭中的财富若脱离智慧，只会加速关系的破坏（1–7节）
• 懒惰、虚假与贪图捷径，揭露贫穷与败坏的真实根源（8–16节）
• 管教、劝戒与可受教的心，才是生命得以存留的关键（17–20节）
• 真正的价值不在物质多寡，而在是否真实、慈爱并敬畏神（21–29节）

道德伦理和心灵上的训诲：四

19:1　行为纯正的贫穷人，

胜过乖谬愚妄的富足人。

• ❌ 分词遗漏：「行为纯正的」—— 原文：『הוֹלֵךְ בְּתֻמּוֹ』＝正在在他的纯正中行走｜Qal 分词
• ❌ 增译：「富足人」—— 原文无任何与“富足”相关词汇；
• ❌ 词汇差异：「乖谬愚妄的」—— 原文：『עִקֵּשׁ שְׂפָתָיו』＝弯曲他的嘴唇｜形容词＋名词构造式
• ❌ 双数遗漏：「双唇」
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (və)』＝并且｜连词；和合本未译出。

【原文直译】「好的贫穷人正在在他的纯正中行走，比双唇弯曲的人更好；并且他（指嘴唇弯曲的人）是愚昧人。」

1. 【本节】真正的价值不在财富，而在生命的正直。

19:2　心无知识的，乃为不善；

脚步急快的，难免犯罪。

• ❌ 词汇遗漏：原文：『גַּם (gam)』＝也／甚至｜副词
• ❌ 介词遗漏：「在」—— 原文：『בְּ (bə-)』＝在／以｜介词
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə-)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 分词遗漏：「急快的」—— 原文：『אָץ (‘āts)』＝正在急速奔跑｜动词｜Qal｜分词｜阳性单数
• ❌ 双数遗漏：「脚」
• ❌ 分词遗漏：「犯罪的」—— 原文：『חוֹטֵא (ḥōṭē’)』＝正在犯罪的｜动词｜Qal｜分词｜阳性单数；和合本未显出进行态。
• ❌ 增添字眼：「难免」—— 原文：『חוֹטֵא (ḥōṭē’)』＝犯罪｜动词｜Qal｜分词｜阳性单数；和合本加入“难免”，原文没有任何情态义（如“可能、必然、难免”）。

【原文直译】「甚至，在没有知识的生命，也并非善良；并且那正在双脚之中急速奔跑的，正在犯罪。」

1. 【本节】缺乏认知的生命本身就不处于良善秩序中，而当这种状态表快速行动时，便显明为持续的犯罪状态。

19:3　人的愚昧倾败他的道，

他的心也抱怨יְהוָֹה 主。

• ❌ 词干+未完成式遗漏+词汇差异：「倾败」—— 原文：『תְּסַלֵּף (təssallēf)』＝将要强烈扭曲／偏离｜动词｜Piel｜未完成式｜阴性单数；和合本将语义转为“倾败”，非直译。
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (və)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 介词遗漏：「主」—— 原文：『עַל (‘al)』＝在主之上｜介词；和合本未呈现。
• ❌ 未完成式遗漏+词汇差异：「抱怨」—— 原文：『יִזְעַף (yiz‘af)』＝将要发怒／动怒｜动词｜Qal 未完成式｜3ms

【原文直译】「人的愚昧将要强烈扭曲他的道路；并且在 יְהוָֹה 主之上，他的心将要发怒。」

1. 【本节】
   • 罪性使人失去自我省察能力，却敏于责怪神。
   • 扭曲，就是破坏真理、违背受造秩序；当人不愿按自然与真理的规律而活，生命必然产生逆差与混乱。这样的人往往不反思自身的偏离，反而将后果归咎于神与现实。OC/25

19:4　财物使朋友增多，

但穷人朋友远离。

• ❌ 词干+未完成式遗漏：「多」—— 原文：『יֹסִיף (yôsîf)』＝将使增添｜动词｜Hiphil｜未完成式｜3ms
• ❌ 复数遗漏：「朋友」
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə-)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 介词遗漏：「从」—— 原文：『מִן (mē-)』＝从｜介词；和合本未呈现。
• ❌ 未完成式+词干遗漏：「远离」—— 原文：『יִפָּרֵד (yippārēd)』＝将要被分开｜Niphal 未完成式｜3ms

【原文直译】「财富将要使朋友们增多；并且贫穷的，从他的朋友，他将要被分开。」

1. 【本节】并非赞美财富的力量，而是揭露物质主义下丑陋的社会关系；也指出贫穷者往往被社会排挤，从而引导读者反思真正的忠诚与友谊。

19:5　作假见证的，必不免受罚；

吐出谎言的，终不能逃脱。

• ❌ 未完成式+词干遗漏：「不免受罚」—— 原文：『יִנָּקֶה (yinnāqeh)』＝将要被免除｜动词｜Niphal｜未完成式｜阳性单数
• ❌ 词干+未完成式遗漏+词汇差异：「吐出」—— 原文：『יָפִיחַ (yāfîaḥ)』＝将要使…吹出｜动词｜Hiphil｜未完成式｜阳性单数
• ❌ 复数遗漏：「谎言」
• ❌ 未完成式+词干遗漏：「不能逃脱」—— 原文：『יִמָּלֵט (yimmālēṭ)』＝将要被逃脱｜动词｜Niphal｜未完成式｜阳性单数
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (və)』＝并且｜连词；和合本未译出。

【原文直译】「见证人之各谎言将要不被免除；并且那将要使各虚假吹出的人，将不被逃脱。」

1. 【本节】蓄意扭曲真相的人，包括刻意曲解真理者，绝非无心失误，而是出于内里邪恶的选择。

19:6　好施散的，有多人求他的恩情；

爱送礼的，人都为他的朋友。

• ❌ 词汇差异：「好施的人」—— 原文：『נָדִיב』＝贵族/尊贵者；和合本依语境意译为“好施”。
• ❌ 词干+未完成式遗漏+词汇差异：「求他的恩情」—— 原文：『יְחַלּוּ פְנֵי־נָדִיב』＝将要殷勤恳求贵族之面｜动词｜Piel｜未完成式｜阳性复数
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (və)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 介词遗漏：「向」—— 原文：『לְ (lə)』＝向/给｜介词；和合本未呈现。
• ❌ 增译：「爱送礼的」—— 原文无“爱”之意；原文为『מַתָּן』＝礼物。
• ❌ 词汇差异：「人都为他的朋友」—— 原文结构为「全部伴侣向人礼物」，意义不同。

【原文直译】「有许多将要殷勤恳求贵族之面的；并且每一个朋友，都向赠礼之人。」

1. 【本节】再次揭示物质化的社会现实：人趋向拥有资源与地位者，渴望在其面前博得好处；所谓“朋友”，也常在现实中被礼物与利益重新界定其关系。OC/25

19:7　贫穷人，弟兄都恨他，

何况他的朋友，更远离他！

他用言语追随，他们却走了。

• ❌ 完成式遗漏：「恨」—— 原文：『שְׂנֵאֻהוּ (sənē’uhû)』＝已经恨｜动词｜Qal｜完成式｜3mp
• ❌ 连词遗漏：「因为／况且」—— 原文：『כִּי (kî)』＝因为／况且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 连词遗漏： 原文：『אַף (’af)』＝甚至／况且｜副词；
• ❌ 完成式遗漏：「远离」—— 原文：『רָחֲקוּ (rāḥăqû)』＝已经远离｜动词｜Qal｜完成式｜3mp
• ❌ 介词遗漏：「从」—— 原文：『מִמֶּנּוּ (mimmennû)』＝从｜介词；和合本未呈现介词意义。
• ❌ 分词遗漏：「追逐」—— 原文：『מְרַדֵּף (məraddēf)』＝极力追逐｜动词｜Piel｜分词｜阳性单数
• ❌ 复数遗漏：「话语」、「弟兄」

【原文模式】「所有贫穷者的弟兄们，都已经恨他；况且因他的朋友也已经从他远离。那些正在用话语极力追逐的人（指穷人），却不是那些东西。」

1. 【话语极力追逐】原文并没说“追随谁”，所以本处指穷人留下的话。OC/26 
2. 【却不是那些东西】意指穷人所能提供的，并非社会所重视的价值；在堕落的世界中，关系并不因言语而维系，而是被利益与可交换的价值所决定。
3. 【本节】社会中的人并不真正关注穷人，而是倾向于追逐物质与现实利益，并以可见的条件来衡量一个人的价值。即使穷人所说的话有道理，他们的声音也难以被认可，他们所表达的价值，同样不会被社会接纳。OC/26

19:8　得着智慧的，爱惜生命；

保守聪明的，必得好处。

• ❌ 词汇差异+分词遗漏：「得着智慧的」—— 原文：『קֹנֶה־לֵב』＝正在取得心｜Qal 分词
• ❌ 分词遗漏：「爱惜生命」—— 原文：『אֹהֵב נַפְשׁוֹ』＝正在爱着他的生命
• ❌ 分词遗漏：「谨守聪明的」—— 原文：『שֹׁמֵר תְּבוּנָה』＝正在守护悟性
• ❌ 不定式遗漏：「必得」—— 原文：『לִמְצֹא־טוֹב』＝为了去找到好处｜Qal 不定式

【原文直译】「为了找到善良正在取得心的人，正在爱着他的生命，正在守护悟性。」

1. 【本节】指出，世俗之人追逐物质而放弃对良善的追求；唯有真正爱护生命的人，才寻求良善，甚至为着良善甘愿舍弃物质。OC/25

19:9　作假见证的，不免受罚；

吐出谎言的，也必灭亡。

• ❌ 未完成式+词干遗漏：「不免受罚」—— 原文：『יִנָּקֶה (yinnāqeh)』＝他将不会被免除｜Niphal 未完成式
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə-)』＝并且｜连词；和合本未译出连词。
• ❌ 词干+未完成式遗漏：「吐出」—— 原文：『יָפִיחַ (yafîaḥ)』＝使喷出／使散布｜动词｜Hiphil｜未完成式
• ❌ 复数遗漏：「谎言」、「假见证」
• ❌ 未完成式遗漏：「灭亡」—— 原文：『יֹאבֵד (yōved)』＝他将要灭亡｜Qal 未完成式

【原文直译】「各谎言的见证人，他将不会被免除；并且将要使各虚假喷出的人，他将灭亡。」

1. 【本节】
   • 假见证不是轻罪，而是自我走向灭亡之路。
   • 提出一个属灵原则：今日许多人为着现实利益而选择撒谎；然而贫穷的人却宁可放弃因撒谎得来的利益，为要持守属灵的益处。OC/25

19:10　愚昧人宴乐度日，是不合宜的，

何况仆人管辖王子呢？

• ❌ 词汇差异：「享受」—— 原文：『תַּעֲנוּג』＝奢华｜名词
• ❌ 连词遗漏：「因为」—— 原文：『כִּי』＝因为｜连词
• ❌ 不定式遗漏：「管辖」—— 原文：『מְשֹׁל』＝去统管｜Qal 不定式
• ❌ 词汇差异：「王子」—— 原文：『שָׂרִים』＝官长们｜名词｜复数；和合本意译为“王子”。
• ❌ 复数遗漏：「王子」

【原文直译】「奢华对于愚昧人是不合宜的；况且当给仆人去统管官长们？」

1. 【官长】原文：שָׂרִים (śārîm)；字根：שַׂר (śar)「首领、官长」；基本含义：「官长、首领、贵族阶层成员」。
2. 【本节】藉着身份与功能的失配，揭露现实中被颠倒的社会秩序：得生命的反成奴仆，毁坏生命的却统治那得生命的人。OC/25

19:11　人有见识，就不轻易发怒，

宽恕人的过失，便是自己的荣耀。

• ❌ 完成式+词干遗漏：「不轻易发怒」—— 原文：『הֶאֱרִיךְ (he’ĕrîkh)』＝他已经使……延长｜动词｜Hiphil｜完成式｜3ms
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə-)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 不定式遗漏+词汇差异：「宽恕」—— 原文：『עֲבֹר (‘avor)』＝去越过｜Qal 不定式
• ❌ 介词遗漏：「关于」—— 原文：『עַל (‘al)』＝关于／在……之上｜介词；和合本未呈现介词意义。

【原文直译】「人的见识，使他已经延长他的怒气；并且他的荣耀，是在过犯之上越过。」

1. 【本节】怒气本身并非罪，但怒气极易引人犯罪，因为情绪一旦失控，判断便会偏离正道。因此，能掌控怒气的人不被情绪支配，反能越过犯罪的机会，使冒犯不至发展成罪行。OC/25

19:12　王的忿怒，好像狮子吼叫；

他的恩典，却如草上的甘露。

• ❌ 词汇差异：「忿怒」—— 原文：『זַעַף』＝暴怒｜名词；和合本弱化为“忿怒”。
• ❌ 词汇遗漏：「狮子」—— 原文：『כְּפִיר (kefîr)』＝少壮狮子｜名词｜阳性单数；和合本遗漏“少壮”的字义。
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וּ (u-)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 介词遗漏：「在」—— 原文：『עַל』＝在…之上；和合本未显出介词。

【原文直译】「如同少壮狮子吼叫了的，是王的暴怒；并且如同在草上的露，是他的恩惠。」

1. 【恩惠】原文：רָצוֹן (rāṣōn)；字根：רָצָה (rāṣāh)「喜悦、恩意、乐意」；基本含义：「喜悦、恩惠、乐意、良善的意愿」。
2. 【本节】回应前文关于怒气的警戒，劝人不可自高自大、随意发怒，以致惹动那象征神权柄的君王；因为君王一旦发怒，其力量、活力与危险性如同少壮狮子。既然如此，人当自知本分，转而追求王的喜悦——以怒气换来王的怒气并不值得，惟有以稳定换取滋润，才是真正的良善之路。OC/25

19:13　愚昧的儿子，是父亲的祸患；

妻子的争吵，如雨连连滴漏。

• ❌ 复数遗漏：「祸患」「争吵」
• ❌ 介词遗漏：「给」—— 原文：『לְ (lə-)』＝给／对｜介词
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə-)』＝并且｜连词
• ❌ 词汇遗漏： 原文：『טֹרֵד (tōrēd)』＝正在扰乱｜Qal 分词｜阳性单数

【原文直译】「愚昧的儿子，是给他的父亲的各祸患；并且女人的各争竞，是正在扰乱的连滴之雨。」

1. 【本节】情绪与稳定一旦失衡，家庭便陷入悲剧；那景况如同雨水不停滴落，压迫而窒息，使人难以呼吸。OC/25

19:14　房屋钱财是祖宗所遗留的；

惟有贤慧的妻是יְהוָֹה 主所赐的。

• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וָ』『וּ』＝并且｜连词；和合本未呈现。
• ❌ 词汇差异：「是…所遗留的」—— 原文：『נַחֲלַת אָבוֹת』＝祖先们的产业之（构造式）；和合本加入“留给”的语气。
• ❌ 词汇差异+词干+分词遗漏：「贤慧」—— 原文：『מַשְׂכֶּלֶת』＝正在具备强烈地悟性的｜Piel 分词；和合本意译为“贤慧”。
• ❌ 增添字眼：「所赐的」—— 原文：『מֵיְהוָה』＝来自（יְהוָה 主）；和合本加上“所赐的”。
• ❌ 增添字眼：「惟有」—— 原文无任何对应词语

【原文直译】「房屋并且财富是祖先们的产业；并且正在具备强烈悟性的妻子，是来自（יְהוָה 主）的。」

1. 【本节】
   • 指出，先祖所遗留的产业本身并不能维系家庭的和谐；建立稳定的家庭，不能靠来自祖先的产业作为支撑，而是必须有一位贤慧的妻子。唯有从神而来、具属灵智慧的妻子，才能真正保障家庭的稳定与秩序。OC/25
   • 作为有智慧的家长，与其为孩子留下丰厚的产业来建立家庭，不如设法为他们求得一位从主而来的妻子；这样的家庭根基更稳，也更美好。OC/25

19:15　懒惰使人沉睡，

懈怠的人必受饥饿。

• ❌ 未完成式遗漏：「使人沉睡」—— 原文：『תַּפִּיל (tappîl)』＝她将要使……沉入｜Hiphil 未完成式｜3fs
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə-)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 词汇差异：「懒散的人」—— 原文：『נֶפֶשׁ רְמִיָּה』＝诡诈的生命／诡诈的人（非“懒散的人”）。
• ❌ 未完成式遗漏：「必受饥饿」—— 原文：『תִרְעָב (tir‘av)』＝她将要饥饿｜Qal 未完成式｜3fs

【原文直译】「懒惰将要使人沉入昏睡；并且诡诈的生命将要饥饿。」

1. 【诡诈】 原文：רְמִיָּה　字根： רָמָה (rāmāh, 欺骗、诡诈)　基本含义： 诡诈、欺骗。词义延伸：可指欺骗的行为、欺诈的态度，也可作为人格特征，用来描述不诚信、靠不住或行为偏邪的人。
2. 【本节】懒惰是一种自我放弃的自然律，使生命失去原有的活力；而活力正是生命气息的来源，也是身心健康得以维系的根本原则。OC/25

19:16　谨守诫命的，保全生命；

轻忽己路的，必致死亡。

• ❌ 分词遗漏：「谨守」—— 原文：『שֹׁמֵר』＝正在守护｜Qal 分词
• ❌ 词汇差异：「保全生命」—— 原文：『שֹׁמֵר נַפְשׁוֹ』＝正在守护他的生命
• ❌ 分词遗漏：「轻忽」—— 原文：『בּוֹזֵה』＝正在轻视｜Qal 分词
• ❌ 词汇差异：「己行」—— 原文没有“行”，只有“道路们”；和合本加以抽象化。
• ❌ 未完成式遗漏+词干+词汇差异：「必致」—— 原文：『יֻמָּת』＝将要被使死亡｜Hophal 未完成式

【原文直译】「正在守护诫命的正在守护着他的生命；正在轻视着他的各道路的，他将要被使死亡。」

1. 【本节】
   • 承接上节对肉体勤劳的强调，进一步指出内心的勤劳同样关键。谨守诫命并非停留在认知层面，而是需要以意志力持续坚固的生命操练；无论在肉体还是内心层面，凡轻看生命之道的，最终都是在自毁前程。OC/25
   • 人类的生命具有目的性，因此世界运行呈现出作息、进展与循环；这些规律并非偶然，而是为着目的而被催动的必然结果。正如光的存在是为照亮，黑暗的存在是为休息，一切皆有其指向。由此可见，懒惰并非中性的选择，而是一种无视群体共存的自然秩序与生命目的的拒绝。OC/25

19:17　怜悯贫穷的，就是借给יְהוָֹה 主，

他的善行，יְהוָֹה 主必偿还。

• ❌ 分词遗漏：「怜悯」—— 原文：『חוֹנֵן (ḥonēn)』＝正在施恩的｜Qal 分词｜阳性单数
• ❌ 分词+词干遗漏：「借给主」—— 原文：『מַלְוֵה (malvēh)』＝正在使借贷的｜Hiphil 分词｜阳性单数
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וּ (u-)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 未完成式遗漏：「必偿还」—— 原文：『יְשַׁלֶּם (yəshallēm)』＝他将要极力报应／他将要偿还｜Piel 未完成式｜3ms
• ❌ 词汇差异：「善行」—— 原文：『גְּמֻלוֹ (gəmulô)』＝他的报偿／他的回报｜名词；和合本将其解释为“善行”，非原文义。

【原文直译】「正在施恩于贫穷者的，就是正在使自己借给（יְהוָֹה 主）的；并且他的报偿，他将要给他报应。」

1. 【报偿】 原文：גְּמֻלֹו　字根： גָּמַל (gāmal, 报偿、回报、施予)　基本含义： 报偿、回报。
2. 【本节】贫穷者并非只有一种处境：有的是勤劳却未见成果的，也有的是因懒惰而陷入贫穷的。然而，圣经并未吩咐我们偏待任何一方；即便是因懒惰而贫穷的人，也同样需要人在辅导与引导上的施恩。因为真正最有价值的施恩不是金钱，而是真理本身——正如彼得所宣告的（使徒行传3:6）。OC/25

19:18　趁有指望，管教你的儿子，

你的心不可任他死亡。

• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ』＝并且｜连词；和合本未呈现。
• ❌ 词干遗漏：「管教」—— 原文：『יַסֵּר』＝要彻底管教｜Piel 命令式
• ❌ 连词遗漏：「因为」—— 原文：『כִּי (kî)』＝因为｜连词
• ❌ 不定式+词干遗漏：「任他死亡」—— 原文：『הֲמִיתוֹ』＝为使他死亡｜Hiphil 不定式
• ❌ 介词遗漏：「向」—— 原文：『אֶל』＝向｜介词；和合本无对等词。
• ❌ 词汇遗漏：原文：『אַל־תִּשָּׂא נַפְשֶׁךָ』＝不可将你的生命举起（禁止式结构）｜Qal 未完成式；和合本整句省略，没有对应词语。

【原文直译】「要管教你的儿子，因为有盼望；并且不可将你的心举起，去使他向死亡。」

1. 【不可将你的心举起】在此比喻一种内在的“决意”；与下文形成对比，所指的正是那种选择放弃、任其走向毁坏的决定。OC/25
2. 【本节】指出，“管教”本身就是对孩子的施恩；照顾孩子是命令，是父母的责任，绝不可因自私任凭他放弃生命之道而走向死亡。OC/25

19:19　暴怒的人必受刑罚；

你若救他，必须再救。

• ❌ 分词遗漏：「必受」—— 原文：『נֹשֵׂא (nōsē’)』＝正在承担｜Qal 分词｜阳性单数
• ❌ 未完成式+词干遗漏：「你若救他」—— 原文：『תַּצִּיל (taṣṣîl)』＝你将要使……救出｜Hiphil 未完成式｜2ms
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə-)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 未完成式+词干遗漏：「必须再救」—— 原文：『תּוֹסִף (tôsif)』＝你将要使继续增加｜Hiphil 未完成式｜2ms

【原文直译】「巨大的怒气，是正在背负惩罚的人；但若你将要使他救出，并且你就还将要使自己继续添加（拯救）。」

1. 【本节】情绪失控或爆裂性格的孩子，确实父母长期的引导与拯救；然而拯救不是替他承担后果，而是坚定教养，不要轻易放弃。OC/25

19:20　你要听劝教、受训诲，

使你终久有智慧。

• ❌ 词干遗漏：「受训诲」—— 原文：『קַבֵּל』＝要彻底接受｜Piel 命令式
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 介词遗漏：「为了」—— 原文：『לְמַעַן』＝为了｜介词短语；和合本用“使你”替代，未呈现目的介词。
• ❌ 未完成式遗漏：「有智慧」—— 原文：『תֶּחְכַּם (teḥkam)』＝将成为智慧｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性单数
• ❌ 介词遗漏：「在」—— 原文：『בְּאַחֲרִיתֶךָ』＝在你的末后；和合本未呈现介词“在”。
• ❌ 词汇差异：「终久」—— 原文：『בְּאַחֲרִיתֶךָ (bə’aḥărītekā)』＝你的末后｜名词＋2ms｜阴性单数；和合本将字义“末后”意译成“终久”，改变原文语义。

【原文直译】「要听劝告，并且要彻底接受管教；为了你将要在你的末后成为有智慧的人。」

1. 【要彻底接受管教】既然孩子需要顺服我们的管教，我们同样也必须顺服天父的管教；这是智慧人成长的必经之路，也是生命得以被塑造、被建立的根本方式。OC/25

19:21　人心多有计谋，

惟有יְהוָֹה 主的筹算，才能立定。

• ❌ 复数遗漏：「计谋」
• ❌ 介词遗漏：「人心」—— 原文：『בְּ (bə-)』＝在｜介词；和合本未明确呈现介词。
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וַ (wa-)』＝并且｜连词；和合本未呈现。
• ❌ 未完成式遗漏：「立定」—— 原文：『תָקוּם (tāqum)』＝她将要成立｜Qal 未完成式｜阴性单数
• ❌ 增添字眼：「惟有」—— 原文无对应字词

【原文直译】「在人的心中有许多思想；并且 יְהוָֹה 主的计划将要成立。」

1. 【本节】人的思考充满不确定与变数；唯有主不需权衡试探，祂的计划本身就是坚定成立的。因此，人当认清这其中的巨大差距，自然谦卑下来，主动寻求主的管教与引导。OC/25

思想 vs 计划

19:22　施行仁慈的，令人爱慕；

穷人强如说谎言的。

• ❌ 词汇差异：「蒙怜悯」—— 原文：『חַסְדּוֹ』＝他的慈爱｜名词＋3ms；和合本将“慈爱”解释为“怜悯”。
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 词汇差异：「强如」—— 原文：『טוֹב … מֵ』＝好的……比；和合本改写为“强如”，改变比较结构。

【原文直译】「人的渴望，是于他的慈爱；并且贫穷人比虚假的人更好。」

1. 【人的渴望，是于他的慈爱】提供一个反物质的价值观：一个人之所以“被需要、被看重、被渴望”，不在于他拥有什么，而在于他这个人是否有 慈爱。
2. 【贫穷人比虚假的人更好】意指：一个贫穷却真实无伪、满怀慈爱的人，远胜过那内心虚假、毫无爱心、并且排斥贫穷者的财主（7节）。OC/25

19:23　敬畏יְהוָֹה 主的，得着生命，

他必恒久知足，不遭祸患。

• ❌ 介词遗漏：「得生命」—— 原文：『לְ (lə-)』＝向／为／导致｜介词
• ❌ 复数遗漏：「生命」
• ❌ 分词遗漏：「知足」—— 原文：『שָׂבֵעַ (śāvēa‘)』＝正在饱足的｜Qal 分词
• ❌ 词汇差异：「恒久」—— 原文：『יָלִין (yālîn)』＝他将要住宿｜动词｜Qal 未完成式｜3ms；和合本未呈现“住宿”本义，并改用“恒久”。
• ❌ 否定词遗漏：「不」—— 原文：『בַּל (bal)』＝不／绝不；和合本未呈现此否定词。
• ❌ 未完成式=词干遗漏：「不遭祸患」—— 原文：『יִפָּקֶד (yippāqed)』＝他将要被临到｜Niphal 未完成式｜3ms

【原文直译】「向众生命敬畏（יְהוָֹה 主）的；并且正在满足的人，他将要住宿，不将被灾祸所临到。」

1. 【住宿】 原文：יָלִין (yālîn)　字根： לוּן (lûn, 住宿、停留、过夜)　基本含义： 住宿、过夜、停留。可指暂时停留、居留一处，也可指人在安全的地方安歇；在诗歌与智慧文学中常暗示“平安留宿、不受扰动”的概念。
2. 【本节】真正敬畏主的人不敢虚假；当一个人的满足建立在敬畏主的价值认知中，他的内心便无愧于良心，外在也处在主的保守之下，不致落入将来神审判的灾祸中。OC/25

19:24　懒惰人放手在盘子里，

就是向口撤回，他也不肯。

• ❌ 完成式遗漏+词汇差异：「放」—— 原文：『טָמַן』＝他已经伸入/藏入｜Qal 完成式
• ❌ 副词遗漏：「就是」—— 原文没有「就是」
• ❌ 词干+未完成式遗漏：「撤回」—— 原文：『יְשִׁיבֶנָּה (yəšîvēnnāh)』＝将使它返回｜动词｜Hiphil｜未完成式｜阳性单数

【原文直译】「懒惰的人已经把手在那盘中伸入；甚至向他的口，他将不会把它（指盘中的食物）返回。」

1. 【本节】
   • 以极端夸张的图像揭露懒惰的本质——不是没有资源，而是拒绝完成那一点点必要的行动。
   • 圣经正如那盘中之物，是神早已预备好的生命资源；然而属灵上懒惰的人，虽手中捧着圣经，却从未真正“吃”它——不阅读、不吸收，也不让它成为生命的滋养。OC/25

19:25　鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识；

责备明哲人，他就明白知识。

• ❌ 词干＋未完成式遗漏：「责打」—— 原文：『תַּכֶּה (takkēh)』＝你将要使击打｜Hiphil 使役｜未完成式｜2ms
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וּ (u-)』『וְ (wə-)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 词汇差异：「愚蒙人」—— 原文：『פֶתִי (petî)』＝单纯者、天真者；和合本译为“愚蒙人”，偏向解释性转义，不是原义。
• ❌ 词干＋未完成式遗漏＋词汇差异：「得灵敏」—— 原文：『יַעְרִם (ya‘rim)』＝他将要使变得精明｜Hiphil 使役｜未完成式｜3ms
• ❌ 词干+命令式遗漏：「责备」—— 原文：『הוֹכִיחַ (hôkîaḥ)』＝你要使责备｜Hiphil 命令式；和合本未呈现命令语气。
• ❌ 介词遗漏：「明哲人」—— 原文：『לְ (lə-)』＝向｜介词；和合本未译出介词意义。
• ❌ 未完成式遗漏：「明白」—— 原文：『יָבִין (yāvin)』＝他将要明白｜Qal 未完成式｜3ms

【原文直译】「祢将要使自己击打亵慢者；并且祂将要使天真者变得精明；并且祢要使明哲人得责备，他将要明白知识。」

1. 【单纯者】 原文：פֶתִי (petî)　字根：פָּתָה (pātāh)「单纯、容易被引诱」　基本含义：「天真、单纯、容易受影响的人」词义延伸：常指缺乏判断力、容易被欺骗、容易受到影响的人；在智慧文学中常是“可被教导但不稳固”的角色，与“愚昧人（כְּסִיל）”不同，愚昧人是拒绝智慧，单纯者则是未成熟、可塑性高。
2. 【本节】责备不是羞辱，而是指正偏差；击打也不是发泄，而是使人对自己的错误产生深刻记忆，从而粉碎骄傲，阻止愚昧继续扩散。OC/25

19:26　虐待父亲、撵出母亲的，

是贻羞致辱之子。

• ❌ 分词+词干遗漏＋词汇差异：「虐待」—— 原文：『מְשַׁדֶּד (məšaddēd)』＝正在强烈毁坏着｜分词｜Piel｜阳性单数
• ❌ 未完成式+词干遗漏＋词汇差异：「撵出」—— 原文：『יַבְרִיחַ (yavrîaḥ)』＝他将要使逃离｜Hiphil｜未完成式｜阳性单数
• ❌ 词干＋分词遗漏：「贻羞致辱」—— 原文：『מֵבִישׁ (mēvîš)』＝正在使羞辱｜分词｜Hiphil｜阳性单数
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וּ (u-)』＝并且｜连词；和合本未译出。

【原文直译】「正在毁坏着父亲的、并且将要使母亲逃离的，是一个正在使自己蒙羞并且正在使自己侮辱的儿子。」

1. 【毁坏】原文：מְשַׁדֵּד (məšaddēd)；字根：שָׁדַד (šādad)「抢夺、毁坏、破坏」；基本含义：「毁坏、破坏、掠夺」。词义延伸：指持续性、主动性的破坏行为，常用于描写对人、产业或秩序的毁灭性侵害，而非正当取得。
2. 【正在毁坏着父亲的】描绘儿子并非偶然索取，而是持续性地侵蚀、剥夺父亲的资源与权威，动摇家庭的物质与秩序根基。
3. 【本节】揭露一种极端的家庭失序——当儿子反转其角色，成为掠夺与驱逐者，家庭便从祝福之所变为羞辱之源。

19:27　我儿，不可听了教训，

而又偏离知识的言语。

• ❌ 词汇差异：「不可」—— 原文：『חֲדַל (ḥădal)』＝停止吧｜动词｜Qal｜命令式｜2ms
• ❌ 不定式遗漏：「听了」—— 原文：『לִשְׁמֹעַ (lišmōa‘)』＝去听从｜Qal 不定式
• ❌ 不定式遗漏：「偏离」—— 原文：『לִשְׁגוֹת (lišgōt)』＝去偏离｜Qal 不定式
• ❌ 介词遗漏：「偏离知识的言语」—— 原文：『מֵ (mē-)』＝从｜介词；和合本未呈现“从”的意义。

【原文直译】「停止吧！我儿，去听从管教；（停止）从知识话语之上去偏离。」

19:28　匪徒作见证戏笑公平；

恶人的口吞下罪孽。

• ❌ 词汇差异：「匪徒」—— 原文：『בְּלִיַּעַל (beliyya‘al)』＝无价值的／邪恶的｜名词｜阳性单数
• ❌ 词汇增添：「作假见证」—— 原文：『עֵד』＝证人｜名词；和合本增添“作假”之意。
• ❌ 未完成式+词干遗漏：「戏笑」—— 原文：『יָלִיץ (yālîṣ)』＝他将要使嘲弄｜Hiphil｜未完成式｜阳性单数；和合本未呈现使役与未来意义，并将“嘲弄”翻成“戏笑”。
• ❌ 词汇差异：「公平」—— 原文：『מִשְׁפָּט (mišpāṭ)』＝审判｜名词｜阳性单数
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וּ (u-)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 词汇差异＋未完成式遗漏：「吞灭」—— 原文：『יְבַלַּע (yəballa‘)』＝他将要彻底吞灭｜Piel｜未完成式｜阳性单数

【原文直译】「无价值的证人将要使自己嘲弄 （mišpāṭ 审判）；并且恶人的口将要彻底吞灭罪孽。」

1. 【无价值】原文：בְּלִיַּעַל (beliyya‘al)；字根：בְּלִי＋יַּעַל (belî + ya‘al)「无＋益处／价值」；基本含义：「无价值、无益处、邪恶、败坏」。例证：撒上2:12「以利的两个儿子是 בְּנֵי בְלִיַּעַל（无价值之子）」。
2. 【本节】那些不创造实际价值的人，终将成为公正审判的对立面；因为他们企图绕过正道，以歪曲与掠夺的方式取得利益。OC/25

19:29　刑罚是为亵慢人预备的；

鞭打是为愚昧人的背预备的。

• ❌ 完成式+词干遗漏：「预备」—— 原文：『נָכוֹנוּ (nākōnū)』＝已经被预备｜Niphal 完成式｜阳性复数
• ❌ 介词＋定冠词遗漏：「为亵慢人」—— 原文：『לַלֵּצִים (la-lēṣîm)』＝给那些亵慢者们
• ❌ 复数遗漏：「刑罚」、「鞭打」
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וּ (u-)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 介词遗漏：「为愚顽人的背」—— 原文：『לְ (lə-)』＝向／给｜介词；和合本未呈现介词意义。

【原文直译】「已经被预备的是给亵慢者们的各（mišpāṭ 审判）；并且给愚昧人们的背部的是各重击。」

1. 【重击】 原文：מַהֲלֻמוֹת (mahalumōt)　字根：הָלַם (hālam)「击打、重击」　基本含义：「重击、毒打、猛烈的敲击」
2. 【本节】破坏秩序的最终会把自己带进必然的审判与惩戒中。

---

结论

本章以家庭为核心场域，系统性纠正人对财富与贫穷的误解，指出物质既不能定义价值，没有属灵价值，也无法建立生命；唯有智慧、真实、管教与从神而来的关系，才能维系家庭、保全生命，并使人走在正道之中。

结论二

今天，许多人只熟悉「教养孩童，使他走当行的道」（箴言22:6），却忽略管教的必要性，也不明白如何以正确方式管教、引导与约束儿女；既不重视口舌的管教，也未按《箴言》整体的智慧来建立教养原则，更少教导儿女如何选择朋友。结果，孩子一离开家庭与教会，便容易被恶人引诱，远离神，正如经上所说：「人因愚昧自毁前途，他的心却埋怨主」（箴言19:3）。

在一个人本主义泛滥、否认人性败坏的时代，过度强调正面鼓励与包容妥协，只会塑造自我中心的生命，使父母在无意中把儿女推向毁坏。若父母自己不先受教于《箴言》的智慧，又怎能指望儿女在这世代作出明智而敬虔的选择？

---

【思考问题💡】

1. 为什么物质本身无法维系家庭关系？
   参考经文：（箴言19:4，19:7）
   对照经文：（诗篇49:6-12）
2.  懒惰为何被视为对生命的放弃，而不仅是性格问题？
   参考经文：（箴言19:15，19:24）
   对照经文：（箴言6:9-11）
3. 管教如何成为对孩子真正的施恩？
   参考经文：（箴言19:18）
   对照经文：（希伯来书12:6）
4. 为什么真实与慈爱比物质富足更有价值？
   参考经文：（箴言19:22）
   对照经文：（撒母耳记上16:7）
5. 家庭中哪些价值观最容易被物质主义扭曲？
   参考经文：（箴言19:26，19:28）
   对照经文：（提摩太前书6:6-10）

道德伦理和心灵上的训诲：三

18:1	与众寡合的、独自寻求心愿、并恼恨一切真智慧。
18:2	愚昧人不喜爱明哲、只喜爱显露心意。
18:3	恶人来、藐视随来．羞耻到、辱骂同到。
18:4	人口中的言语、如同深水．智慧的泉源、好像涌流的河水。
18:5	瞻徇恶人的情面、偏断义人的案件、都为不善。
18:6	愚昧人张嘴启争端、开口招鞭打。
18:7	愚昧人的口、自取败坏．他的嘴、是他生命的网罗。
18:8	传舌人的言语、如同美食、深入人的心腹。
18:9	作工懈怠的、与浪费人为弟兄。
18:10	יְהוָֹה 主的名、是坚固台．义人奔入、便得安稳。
18:11	富足人的财物、是他的坚城、在他心想、犹如高墙。
18:12	败坏之先、人心骄傲．尊荣以前、必有谦卑。
18:13	未曾听完先回答的、便是他的愚昧、和羞辱。
18:14	人有疾病、心能忍耐．心灵忧伤、谁能承当呢。
18:15	聪明人的心得知识．智慧人的耳求知识。
18:16	人的礼物、为他开路、引他到高位的人面前。
18:17	先诉情由的、似乎有理．但邻舍来到、就察出实情。
18:18	掣签能止息争竞、也能解散强胜的人。
18:19	弟兄结怨、劝他和好、比取坚固城还难．这样的争竞、如同坚寨的门闩。
18:20	人口中所结的果子、必充满肚腹．他嘴所出的、必使他饱足。
18:21	生死在舌头的权下、喜爱他的、必吃他所结的果子。
18:22	得着贤妻的、是得着好处、也是蒙了יְהוָֹה 主的恩惠。
18:23	贫穷人说哀求的话．富足人用威吓的话回答。
18:24	滥交朋友的、自取败坏．但有一朋友、比弟兄更亲密。

–释经 —

核心信息

骄傲使人走向孤立，而智慧呼召人进入与天父之爱联合的关系，使生命彼此滋润、共同建造。

段落核心信息

• 拒绝自我孤立与骄傲，智慧在于进入关系（1–2节）
• 言语与交流的目的在于生命与建造，而非争胜（6–8节）
• 真正的安全与价值源于投奔主与爱中的连结（10–14节）
• 关系的终极方向是引人归向爱天父，而非彼此对立（18–24节）

道德伦理和心灵上的训诲：三

18:1　与众寡合的，独自寻求心愿，并恼恨一切真智慧。

• ❌ 词干+未完成式遗漏：「寻求」—— 原文：『יְבַקֵּשׁ (yəvaqqēš)』＝将要殷勤寻求｜Piel 未完成式 动词。
• ❌ 介词遗漏+词义削弱：「心愿」—— 原文：『לְתַאֲוָה (lə-taʾăwāh)』＝为了欲望｜介词 לְ＋名词 阴性单数。
• ❌ 分词+词干遗漏：「与众寡合」—— 原文：『נִפְרָד (niprād)』＝正在被分离的｜Niphal 分词 阳性单数。
• ❌ 未完成式+词干遗漏+词汇差异：「恼恨一切」—— 原文：『יִתְגַּלָּע (yitgal·laʿ)』＝将要自显露、冲破｜Hitpael 未完成式 动词；和合本未显出动作的进行与未来倾向。
• ❌ 增译：「恼恨」—— 原文中无对应词汇；和合本添加“恼恨”一词，使句意转为情绪性表达，增添原文所无之情感成分。
• ❌ 增译：「独自」—— 原文中无对应词汇；和合本添加“独自”以修饰主语，使句意更自然，但原文仅表达“正在被分离的”，并未强调独自或孤单的含义。

【原文直译】「那正在被分离的，将要为了欲望殷勤寻求；他将要在一切智慧中自我显露（或作“冲破”）。」

1. 【显露】原文：יִתְגַּלָּע (yitgal·laʿ)；字根：גָּלַע (gālaʿ)＝「卷起、揭露、显现、冲破」；基本含义：「自我显露、显出、爆发、冲破限制」。语义延伸：由“揭开外层”引申为“显露出内里本质”或“使真相显现”。
2. 【本节】
   • 描绘一个被私欲驱动的人：主动寻求孤立，不受劝戒；在智慧的光中，他的愚妄必然显露并造成破坏。
   • 本节并不是指“被孤立的人”有问题，而是指出“主动寻求自我孤立的人”才是真正的问题所在。前者往往出于无奈，属于受害者；后者则是因私欲而脱离群体生活的本质，选择自我中心、忽略他人，破坏人与人之间应有的责任。OC/25

18:2　愚昧人不喜爱明哲，

只喜爱显露心意。

• ❌ 未完成式遗漏：「喜爱」—— 原文：『יַחְפֹּץ (yaḥpōṣ)』＝“将喜悦”｜Qal 未完成式 动词。
• ❌ 介词遗漏：「明哲」—— 原文：『בִּתְבוּנָה (biṯəvûnāh)』＝“在理解中／以聪慧中”｜介词 בְּ＝“在／以”。
• ❌ 连词遗漏：「因为」—— 原文：『כִּי (kî)』＝“因为”；和合本未译出。
• ❌ 连词遗漏：「若只在」—— 原文：『אִם (ʾim)』＝“若、只在”；和合本未译出限定连词。
• ❌ 词干+分词+不定式遗漏：「显露心意」—— 原文：『בְּהִתְגַּלּוֹת (bə·hit·gallôt)』＝“正在为显露自己”｜Hitpael 词干＝“自我显现／自己动作”＋分词 阴性单数＝“正在”＋不定式＝“为要”。

【原文直译】「愚昧人将没有以理解为喜悦，因为他只是正在为自我显露心意。」

1. 【本节】
   • 描绘的是一种趋向自我孤立的愚昧人：他不愿领悟真理，也不接受悟性的引导，只求沉浸在自己的内心世界中，执意展现自我所认定的生活方式，正如某些乖僻而自我封闭的艺术家行径一般。OC/25
   • 真正的智慧始于愿意让内心受光照与修正，而非单向宣泄。

18:3　恶人来，藐视随来；

羞耻到，辱骂同到。

• ❌ 完成式遗漏：「随来」—— 原文：『בָּא (bāʾ)』＝已经来到｜Qal 完成式 动词
• ❌ 介词+不定式遗漏：「来」—— 原文：『בְּבוֹא (bə-ḇōʾ)』＝当来到时｜介词+Qal 不定式构造
• ❌ 连词遗漏：「并且」

【原文直译】「当恶人来到时，轻蔑也已经来到；并且与羞辱、侮辱一同。」

1. 【本节】恶人并不能为社会带来和谐共处的方向，其内心常带着对他人的鄙视，且自尊心极高；一旦产生意见分歧，羞辱与羞骂便迅速蔓延。而自我选择孤立的人往往正具备这样的特征。OC/25

18:4　人口中的言语如同深水；

智慧的泉源，好像涌流的河水。

• ❌ 复数遗漏：「话语」—
• ❌ 分词遗漏：「涌流的」—— 原文：『נֹבֵעַ (nōvēaʿ)』＝“正在涌出”｜Qal 分词 阳性单数
• ❌ 增添字眼：「如同、好像」—— 原文中无任何比较词（כְּ／כָּמוֹ）；和合本增添“如同”“好像”。

【原文直译】「人口中的各话语是深水；智慧的泉源是正在涌出的河流。」

1. 【深水】象征隐藏而未必有益的内在世界，象征深而不流。不是让人真正听不懂的真理，就是让人觉得自己高深莫测、模模糊糊；不是道理本身复杂难明，就是把原本简单、易懂的道理，用极其困难的方式来表达。这种情形多见于艺术实践之中，如茶道一类，或佛教相关的表达方式。OC/25
2. 【本节】
   • 深水如同死水，是不流动的水，无法外流成为供他人得益的泉源。并非所有深藏的话语都是智慧，唯有从智慧之源涌流而出的言语，才能带来生命与真实的益处。OC/25
   • 唯有活水才是生命的来源（耶利米书2:13；约翰福音4:14）。OC/25

18:5　瞻徇恶人的情面，

偏断义人的案件，都为不善。

• ❌ 词干遗漏+词汇差异：「屈枉」—— 原文：『לְהַטּוֹת (lə-haṭṭōt)』＝去使偏离｜Hiphil 不定式构造 动词
• ❌ 复数遗漏：「情面」
• ❌ 不定式遗漏+词汇差异：「瞻徇」—— 原文：『שְׂאֵת (śəʾēt)』＝去举起（偏袒）｜Qal 不定式构造 动词
• ❌ 介词遗漏：「断」—— 原文：『בַּמִּשְׁפָּט (ba-mišpāṭ)』＝在审判中｜介词+名词 阳性单数；和合本未显出介词“在”的句法功能。

【原文直译】「举起恶人的脸面是不好的；使义人在（mišpāṭ 审判）中偏离。」

1. 【本节】指出，当这类如深水般难测的恶人被抬举、甚至被尊为师傅时，公义必然被扭曲，而义人反而成为受害者。OC/25

18:6　愚昧人张嘴启争端，

开口招鞭打。

• ❌ 复数+介词遗漏：「鞭打」—— 原文：『לְמַהֲלֻמוֹת (lə·mahalumôṯ)』＝“向着各打击”｜介词 לְ＝“向着／朝向”
• ❌ 双数遗漏：「嘴」
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וּ (û)』＝“并且”；和合本未译出。
• ❌ 介词遗漏：「争端」—— 原文：『בְּרִיב (bə·rîḇ)』＝“在争端中”
• ❌ 未完成式遗漏：「叫」—— 原文：『יִקְרָא (yiqrāʾ)』＝“将呼叫”｜Qal 未完成式 动词
  ❌ 未完成式遗漏+词汇差异：「启」—— 原文：『יָבֹאוּ (yāḇōʾû)』＝“他们将来到”｜Qal 未完成式 动词 阳性复数

【原文直译】「愚昧人的双唇将在争端中来到；并且他的口将向着各打击呼叫。」

1. 【击打】原文：מַהֲלוּמָה (mahalūmāh)；字根：הָלַם (hālam)＝「击打、打击」；基本含义：「打击、重击、伤害」。语义延伸： 除了物理“打击”，也可指语言或羞辱上的攻击（如被击打、责打、遭羞辱）。
2. 【本节】指出，这类恶人最终所招致的，不过是毫无意义的争斗。

18:7    愚昧人的口、自取败坏

他的嘴是他生命的网罗。

• ❌ 增译：「自取」—— 原文中无对应词汇；和合本加上“自取”以强化因果关系，属于解释性增译。
• ❌ 双数遗漏：「嘴」
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וּ (u)』＝“并且”；和合本未译出。

【原文直译】「愚昧人的口是属于他的毁灭；并且他的双唇是他生命的陷阱。」

1. 【本节】是从审判的层面来陈述。OC/25

18:8　传舌人的言语，

如同美食深入人的心腹。

• ❌ 分词遗漏+词汇差异：「传舌人」—— 原文：『נִרְגָּן (nirgān)』＝“正在被发怨言的”｜ 分词 阳性单数；和合本译为「传舌人」，未显出分词“正在”进行态与Niphal反身语气。
• ❌ 词干+分词遗漏：「美食」—— 原文：『מִתְלַהֲמִים (miṯ·lahămîm)』＝“正在自我吞咽东西们”｜Hitpael 分词 阳性复数；和合本译为“美食”，遗漏词干与分词正在动作意义。
• ❌ 复数遗漏：「深处」
• ⚠️ 词义削弱：「入」—— 原文：『יָרְדוּ (yārədû)』＝“他们已经下去”｜Qal 完成式 动词
• ❌ 增添字眼：「美食」、「舌」—— 原文并无“食物”或“舌”的词汇。

【原文直译】「正在散布是非者的像正在自我吞咽；并且它们（指私言）已经下到腹中的各深处。」

1. 【发怨言】原文：נִרְגָּן (nirgān)；字根：רָגַן (rāgan)＝「低声咕哝、私下议论、怨言、搬弄是非」；基本含义：「说闲话者、发怨言的人、搬弄是非的人」。
2. 【腹中的各深处】象征人内在深层的情绪世界，未经理性过滤的内在层面。OC/25
3. 【本节】
   • 散布是非指的是一种反复散布、制造张力的话语源头；其言语本身并非为了造就，而是已经带着破坏性的目的。然而，这类言语的影响力极深，不是停留在耳边，或仅止于认知层面，而是会进入人的内府，深刻影响人的情绪。OC/25
   • 一个喜爱私欲、选择自我孤立的人（1节），所拥戴的是他自身孤僻的人生观，这样的人不爱社群，当观念被散播，甚至被抬举时，这些“观念”因为不是为了合群性而成了私下搬弄是非的话语，并进一步影响人对社会的情绪，使之产生扭曲。OC/25
     

18:9　做工懈怠的，

与浪费人为弟兄。

• ❌ 分词遗漏：「作工懈怠的」—— 原文：『מִתְרַפֶּה (mit·rappeh)』＝正在自我懒散的｜Hitpael 分词 阳性单数
• ❌ 连词遗漏：「也」—— 原文：『גַּם (gam)』＝也、同样；和合本未译出。
• ❌ 介词遗漏：「做工」—— 原文：『בִּמְלַאכְתּוֹ (bi·melaḵtô)』＝在他的工作中｜介词 בְּ + 名词 阴性单数＋3ms后缀
• ❌词汇差异+词汇遗漏：「浪费人」—— 原文：『בַעַל מַשְׁחִית (baʿal mašḥît)』＝属于败坏之主

【原文直译】「同样，那正在他工作中自我懒散的人，就是属于败坏之主的兄弟。」

1. 【败坏者】原文：מַשְׁחִית (mašḥît)；字根：שָׁחַת (šāḥat)＝「毁坏、败坏、败落」；基本含义：「毁灭者、破坏者、败坏之物、毁坏的行为」。
2. 【本节】在职责上怠惰的人，不愿承担责任的人，其结局与破坏者相同。

18:10　יְהוָֹה 主的名是坚固台，

义人奔入，便得安稳。

• ❌ 词义偏差：「坚固台」—— 原文：『מִגְדַּל-עֹז (migdal-ʿōz)』＝“力量的高塔”
• ❌ 未完成式遗漏：「奔入」—— 原文：『יָרוּץ (yārûṣ)』＝“将奔跑”｜Qal 未完成式 动词
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』＝“并且”；和合本未译出。
• ❌ 完成式遗漏+词汇差异：「得安稳」—— 原文：『וְנִשְׂגָּב (wə·niśgāḇ)』＝“并且他已被高举”｜Niphal 完成式

【原文直译】「（יְהוָֹה 主）的名是力量的高塔；义人将在其中奔入，并且他已被高举。」

1. 【本节】高塔作为显而易见的榜样，指出义人甘愿为神奉献自己而被高举发光，背起主的十字架而活；而非出于自我生存的欲望，为自己而活，落入自私的状态（1节）。OC/25

18:11　富足人的财物是他的坚城，

在他心想，犹如高墙。

• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וּ (u)』＝并且；和合本未译出。
• ❌ 分词+词干遗漏+词汇差异：「高」—— 原文：『נִשְׂגָּבָה (nisgāḇāh)』＝正在被高举的｜Niphal 分词 阴性单数
• ❌ 介词遗漏：「心想象中」—— 原文：『בְּמַשְׂכִּתוֹ (bə·maśkîtô)』＝在他的想象中｜介词 בְּ＋名词 阴性单数＋3ms后缀

【原文直译】「财富是富人的坚固城，并且在他的想象中如正在被高举的墙。」

1. 【本节】人心在哪里，财富也就在哪里（马太福音6:21；歌罗西书3:1-2）。义人的财富是被举起的十字架，而愚昧人的财富则建立在带不走的物质之上。OC/25

18:12　败坏之先，人心骄傲；

尊荣以前，必有谦卑。

• ❌ 介词遗漏：「败坏之先」—— 原文：『לְ (lə)』＝到…之前｜介词
• ❌ 词汇差异：「败坏」—— 原文：『שֶׁבֶר (šeber)』＝破裂/崩裂｜名词｜阳性单数；和合本将“破裂（骤然断裂）”意译为“败坏”，改变原文的具体意象。
• ❌ 词汇差异+ 未完成式遗漏：：「骄傲」—— 原文：『יִגְבַּהּ (yigbah)』＝他将要变高｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性单数；和合本将“变高”解释为“骄傲”。
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』＝并且｜连词；和合本未译出“并且”。
• ❌ 介词遗漏：「以前」—— 原文：『לְ (lə)』＝到…之前｜介词；和合本虽译“以前”，但未呈现前置介词的原文结构。

【原文直译】「到破裂之前，人的心将要变高；并且到荣耀之前，是谦卑。」

1. 【本节】人越自觉高举自己，属灵生命越走向败坏；人越甘心把心放低，属灵生命反而得以升高。这是一条与人性直觉相反的属灵定律。OC/25

18:13　未曾听完先回答的，

便是他的愚昧和羞辱。

• ❌ 分词+词干遗漏：「回答」—— 原文：『מֵשִׁיב (mēšiv)』＝正在使回答｜分词｜Hiphil｜阳性单数
• ❌ 未完成式遗漏：「听完」—— 原文：『יִשְׁמָע (yišmaʿ)』＝他将要听｜Qal 未完成式 阳性单数
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』＝并且｜连词；和合本未译出“并且”。

【原文直译】「在未曾将要听之前，正在使自己回答话语的，对于他是愚昧，并且是羞辱的。」

1. 【本节】这往往是最骄傲自满之人的高阶反应：尚未明白对方在说什么，便自以为已经看透万事，轻率地下定论。OC/25

18:14　人有疾病，心能忍耐；

心灵忧伤，谁能承当呢？

• ❌ 未完成式+词干遗漏+词汇差异：「能忍耐」—— 原文：『יְכַלְכֵּל (yə-khalkēl)』＝将要极力支撑｜Piel｜未完成式｜阳性单数
• ❌ 连词遗漏：「并且/而」—— 原文：『וְ (wə)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 词汇差异：「忧伤」—— 原文：『נְכֵאָה (nəkhe’āh)』＝破碎的/受伤的｜形容词｜阴性单数；和合本翻为“忧伤”，属意义替换。
• ❌ 未完成式遗漏：「承当」—— 原文：『יִשָּׂאֶנָּה (yiśśā’ennāh)』＝将要承担她｜Qal｜未完成式｜阳性单数＋3fs后缀；和合本未呈现“她”。

【原文直译】「人的灵将要极力支撑他的病；而破碎的灵，谁将要承担她（指灵）？」

1. 【支撑】原文：יְכַלְכֵּל　字根：כָּלַל (k-l-l)（含音译 kālal）　基本含义：支撑、扶持、维持、承受。
2. 【本节】指出，人可以凭着精神与意志支撑并忍耐病痛；但破碎的灵却意味着全然的崩溃，因为人生命的终极核心在于灵魂，而这一层面的败坏——骄傲与自我——实为无药可救。OC/25

18:15　聪明人的心得知识，

智慧人的耳求知识；

• ❌ 未完成式遗漏：「心得」—— 原文：『יִקְנֶה (yiqneh)』＝将要取得｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性单数
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 复数遗漏：「智慧人」
• ❌ 未完成式遗漏：「求」—— 原文：『תְּבַקֶּשׁ (təvaqqeš)』＝将极力寻求｜动词｜Piel｜未完成式｜阴性单数

【原文直译】「明智的心将要取得知识，并且智慧人们的耳朵将要极力寻求知识。」

1. 【本节】惟有聪明的人，顺从那永远敞开的耳朵；骄傲的人，却用手按住自己的耳朵，不肯听从。OC/25

18:16　人的礼物为他开路，

引他到高位的人面前。

• ❌ 未完成式遗漏+词汇差异：「开路」—— 原文：『יַרְחִיב (yarḥiv)』＝使宽广｜动词｜Hiphil｜未完成式｜阳性单数
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 复数遗漏：「高位的人」—— 原文：『גְּדֹלִים (gədōlîm)』＝尊贵的人们
• ❌ 未完成式遗漏：「引他」—— 原文：『יַנְחֶנּוּ (yanḥennû)』＝他将要使引导他｜动词｜Hiphil｜未完成式｜带受词 3ms

【原文直译】「人的礼物将要使他宽广，并且在尊贵的人们面前，他将要使他得引导。」

1. 【尊贵的人们】原文：גְּדֹלִים (gədōlîm) 字根：ג־ד־ל (g-d-l)（含音译 gādal）字根字义：大、变大、增大、伟大 基本含义：伟大者、尊贵者、重要的人们。
2. 【本节】自觉自己有寻求需要的人，会设法寻找通往智慧的途径，甚至为着智慧的目的甘心奉献礼物；这既是献祭，也是祷告的重要目的——并非宗教仪式本身，而是出于对自身确实有寻求之需要的清楚认知。OC/25

18:17　先诉情由的，似乎有理，

但邻舍来到，就察出实情。

• ❌ 词汇遗漏：原文：『צַדִּיק (ṣaddîq)』＝义人｜名词｜阳性单数
• ❌ 词汇差异：「先」—— 原文：『הָרִאשׁוֹן (hā-rishon)』＝第一个｜形容词｜阳性单数
• ❌ 介词遗漏：「在」—— 原文：『בְּ (bə)』＝在｜介词；和合本未译出。
• ❌ 词汇差异：「情由」—— 原文：『רִיבוֹ (rîv-o)』＝争讼｜名词｜阳性单数；和合本改变词义。
• ❌ 词干+完成式遗漏：「来到」—— 原文：『יִבָּא (yibbā’)』＝已经被来到｜动词｜Niphal｜未完成式｜阳性单数
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (və)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 词干+未完成式遗漏+词义削弱：「察明」—— 原文：『חֲקָרוֹ (ḥăqar-o)』＝将极力查验（他）｜动词｜Piel｜未完成式｜阳性单数

【原文直译】「那首先在他的争讼中看似公义的人；他的邻舍已经来到，并且他将要查验他。」

1. 【争讼】原文：רִיב　字根：רִיב (riv)（含音译 rîv）　基本含义：争讼、争端、争辩、诉讼。
2. 【邻舍】原文：רֵעַ　字根：רֵעַ (rēa‘)（含音译 rēa‘）　基本含义：邻舍、朋友、同伴、关系密切之人。
3. 【本节】强调真实公义必须经的起反对者、证人、第二方的检验，单方面的“义状”必须经得起考验。

18:18　掣签能止息争竞，

也能解散强胜的人。

• ❌ 复数遗漏：「争竞」、「强胜的人」
• ❌ 词干+未完成式遗漏：「止息」—— 原文：『יַשְׁבִּית (yashbît)』＝将使止息｜动词｜Hiphil｜未完成式｜3ms；和合本未呈现使役意义与未来感，仅作静态描述。
• ❌ 词干+未完成式遗漏：「解散」—— 原文：『יַפְרִיד (yafrîd)』＝将使分开｜动词｜Hiphil｜未完成式｜3ms；和合本未呈现使役意义与未来感，仅作一般动作。

【原文直译】「争竞们，签将要使其止息；并且在强者之间，他（签）将要使分开。」

1. 【强者】指双方都具实力、或者十分刚硬难以化解的分歧。
2. 【签】并非鼓励人以赌博的方式来决定真理，而是在“看似公义”的事情（17节）一时无法得出完整答案时，双方都似乎有理的情况下，先以抽签决定行动的去向，待真理逐渐明朗，再作进一步处理；其目的在于避免无休止、没有结果的冲突，因为和平本身更为重要。圣经从未鼓励人用签来决定真理，而是以真理来过滤并纠正错误。OC/25
3. 【要使分开】绝不是鼓励人自行分派或站队，而是呼吁人分开纠纷，顺服抽签所作出的裁断，不再分派、不再对立！OC/25

18:19　弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难，

这样的争竞，如同坚寨的门闩。

• ❌ 词汇差异+词干遗漏：「结怨」—— 原文：『נִפְשָׁע (nifšā‘)』＝被冒犯｜动词｜Niphal｜完成式｜阳性单数；和合本将“被冒犯”解释为“结怨”，改变字义。
• ❌ 增添字眼：「劝他和好」—— 原文无对应字词；和合本新增。
• ❌ 介词遗漏：「比」—— 原文：『מִ (mi-)』＝从、比｜介词；和合本未译出“从”。
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וּ (u-)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 复数遗漏：「争竞」

【原文直译】「被冒犯的弟兄，相比强固之城；并且各争竞如同堡垒的门闩。」

1. 【本节】
   • 指出关系若因追求公义而发展至破裂，其所造成的伤痕极为深重；因为一旦人感到被冒犯，即便其中一方在理上是正确的，想要再说服对方也会变得极其困难，甚至近乎不可能。OC/25
   • 为上一节提供其原因：和平比强强对立更为重要，和平本身正是道理的核心。只要不是明知故犯、出于恶意的纷争，既然双方都是本着用心在神的事上，就当以和平为优先考量。OC/25

18:20　人口中所结的果子，必充满肚腹；

他嘴所出的，必使他饱足。

• ❌ 未完成式遗漏：「必充满」—— 原文：『תִּשְׂבַּע (tisbāʿ)』＝将要满足｜动词｜Qal｜未完成式｜3fs
• ❌ 双数遗漏：「嘴」
• ❌ 未完成式遗漏：「使他饱足」—— 原文：『יִשְׂבַּע (yisbāʿ)』＝他将要满足｜动词｜Qal｜未完成式｜3ms

【原文直译】「从人之口的果子，她将要满足他的肚腹；他将要满足于他的双唇之收成。」

1. 【本节】指出，人若肯为自己的口负责，细心耕耘言语，当其结出果效时，便会在自己智慧所带来的回报中得着满足；因此，怀着对成果的期待，比当下争胜负更为重要，可以用时间培养。OC/25

18:21　生死在舌头的权下，

喜爱它的，必吃它所结的果子。

• ❌ 介词遗漏：「在」—— 原文：『בְּ (bə)』＝在｜介词；和合本未呈现介词“在”。
• ❌ 词汇差异：「权下」—— 原文：『יַד (yad)』＝手｜名词｜阴性单数；和合本将“手”解释为“权”。
• ❌ 分词遗漏：「喜爱它的」—— 原文：『אֹהֲבֶיהָ (’ohăveyhā)』＝正在爱她的那些人｜Qal 分词 阳性复数＋3fs。
• ❌ 复数遗漏：「喜爱」
• ❌ 未完成式遗漏：「必吃」—— 原文：『יֹאכַל (yō’khal)』＝将要吃｜Qal 未完成式｜3ms
• ❌ 连词遗漏：「并且」

【原文直译】「死亡并且生命在舌头之手中；并且正在爱她们的，将要吃她的果子。」

1. 【本节】
   • 指出，喜爱真理的人，知道神的道在口中，必然具备相应的价值观来分辨并作出选择；他鉴赏真理，如同鉴赏水果，懂得分辨哪一种甘甜可食，也知道哪一种已有蛀虫不可取。因此，关键在于爱，而不在于争；有爱，便必然会去寻求；无爱，即使再争，也终归无益。OC/25
   • 换句话说，抽签的用意在于让理上正确的一方暂时放下立场；即便道理在我，也不必急于立刻取胜；若对方爱生命，自然不会固执排斥，让时间证明。OC/25

18:22　得着贤妻的，

是得着好处，也是蒙了主的恩惠。

• ❌ 完成式遗漏：「得着」—— 原文：『מָצָא (māṣā’)』＝他已经找到了｜动词｜Qal｜完成式｜3ms；和合本未呈现完成式“已经找到”的意义。
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וַ (va-)』＝并且｜连词；和合本未译出连词。
• ❌ 词干+未完成式遗漏：「蒙了」—— 原文：『וַיָּפֶק (yāpeq)』＝并且他将要使……得出｜动词｜Hiphil｜未完成式｜3ms
• ❌ 介词遗漏：「从」—— 原文：『מֵ (mē-)』＝从｜介词；和合本未译出“从”的方向性。

【原文直译】「已经找到了一个女人的，他找到了美好；并且他将得着从（יְהוָֹה 主）来的恩惠。」

1. 【本节】
   • 将婚姻的价值与神的恩宠直接相连，强调婚姻之善并非社会安排，而是出于神的赐予。
   • 回应上节关于“爱”的主题：既然婚姻是在爱中完成的，教会作为新妇，与天父所建立的关系（以弗所书5:25-27；启示录19:7），同样是在爱中成立的。因此，爱不是借着争执或勉强而得来，而是出于对神道理真实的喜爱；唯有这样的真实，才使婚姻那从神来的恩惠具备真正的价值。OC/25

18:23　贫穷人说哀求的话，

富足人用威吓的话回答。

• ❌ 复数遗漏：「哀求」
• ❌ 词干+未完成式遗漏：「说」—— 原文：『יְדַבֵּר (yədabbēr)』＝将要极力说｜动词｜Piel｜未完成式｜阳性单数
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (və)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 未完成式遗漏：「回答」—— 原文：『יַעֲנֶה (ya‘ănēh)』＝将要回答｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性单数
• ❌ 词汇差异：「威吓的话」—— 原文：『עַזּוֹת (‘azzôt)』＝强硬地｜形容词副词化；和合本意译“威吓的话”，非直译意义。

【原文直译】「贫穷的人将要极力说各恳求；并且富有的人将要刚强地回答他。」

1. 【强硬】原文：עַזּוֹת 字根：עָזַז (ʿ-z-z)（含音译 ʿāzaz） 基本含义：强硬地、刚强地、坚硬地
2. 【本节】意思是：惟有心里贫穷、渴慕神之爱的人，才会以饥渴慕义的态度来交流（马太福音5:3；马太福音5:6）；而那自觉富足的人，往往只会表现出强势与压迫。OC/25

18:24　滥交朋友的，自取败坏；

但有一朋友，比弟兄更亲密。

• ❌ 词汇差异：「滥交朋友」—— 原文：『אִישׁ רֵעִים (’îš rē‘îm)』＝朋友们之人｜名词构造式；和合本加入“滥交”的贬义解释，原文完全没有此负面语义。
• ❌ 复数遗漏：「朋友」
• ❌ 介词遗漏：「自取」—— 原文：『לְ (lə-)』＝向／为了｜介词
• ❌ 词干遗漏：「交朋友／败坏」—— 原文：『הִתְרֹעֵעַ (hitrōa‘ēa)』＝彼此去与…亲近｜动词｜Hitpael｜不定式
• ❌ 分词遗漏+词汇差异：「朋友」—— 原文：『אֹהֵב (’ōhēv)』＝正在爱的人｜动词｜Qal 分词｜阳性单数
• ❌ 分词遗漏：「亲密」—— 原文：『דָּבֵק (dāvēq)』＝正在紧贴的｜动词｜Qal 分词｜阳性单数

【原文直译】「有朋友（或作“同伴）们之人，是为了彼此亲近；而有一个正在爱着的、正在紧贴着的，比弟兄之前更好。」

1. 【本节】指出，朋友的存在本意在于能够彼此交往，经文因此鼓励人保留交流的空间；然而，还有一种爱比朋友之爱更深，就是我们与神之间的爱。这份爱胜过弟兄姐妹之间的爱。若我们把焦点放在这样的爱上，并引导人一同爱天父，便能为了追求这份爱而彼此成为拯救与帮助者，使一切辩论都有其真正的意义。OC/25

---

结论OC/25

本章并非教导人如何在言语、立场或判断上胜过他人，而是反复揭示：骄傲使人走向孤立，自我使人封闭；唯有进入与天父之爱的联合，人与人之间的关系才能恢复其真实的意义。

箴言18章指出，真正的智慧不在于问题是否答对，而在于辩论中的对象是否被爱连接、是否在关系中被塑造，并使生命如活水一般彼此滋润。

因此，当人愿意暂时放下立场，优先保护关系、维持交流的空间，并以爱心引人归向天父时，一切交流、分歧与辩论，才真正成为生命的建造。

---

【思考问题💡】OC/25

1. 在本章中，骄傲是如何一步步把人推向孤立，而不是进入真实关系的？
   参考经文：（箴言18:1-2）
   对照经文：（雅各书4:6；彼得前书5:5）
2. 箴言18章如何揭示：言语的目的不是冒犯，而是维持关系与生命的流通？
   参考经文：（箴言18:6-8，18:21）
   对照经文：（以弗所书4:29；箴言12:18）
3. “主的名是坚固台”如何纠正人靠自我防御、立场或强势来获取安全感的倾向？
   参考经文：（箴言18:10-11）
   对照经文：（诗篇61:3；约翰福音15:4-5）
4. 本章为何多次强调：关系一旦因骄傲与冒犯而封闭，道理本身反而更难被听见？
   参考经文：（箴言18:12，18:19）
   对照经文：（马太福音18:15；罗马书12:18）
5. 从整章来看，真正的智慧为何不是“我是否正确”，而是“是否在爱中”？
   参考经文：（箴言18:22-24）
   对照经文：（约翰福音13:34-35；歌罗西书3:14）

道德伦理和心灵上的训诲：二

17:1	设筵满屋、大家相争、不如有块干饼、大家相安。
17:2	仆人办事聪明、必管辖贻羞之子、又在众子中、同分产业。
17:3	鼎为炼银、炉为炼金．惟有יְהוָֹה 主熬炼人心。
17:4	行恶的留心听奸诈之言．说谎的侧耳听邪恶之语。
17:5	戏笑穷人的、是辱没造他的主．幸灾乐祸的、必不免受罚。
17:6	子孙为老人的冠冕．父亲是儿女的荣耀。
17:7	愚顽人说美言本不相宜、何况君王说谎话呢。
17:8	贿赂在馈送的人眼中、看为宝玉、随处运动、都得顺利。
17:9	遮掩人过的、寻求人爱．屡次挑错的、离间密友。
17:10	一句责备话、深入聪明人的心、强如责打愚昧人一百下。
17:11	恶人只寻背叛、所以必有严厉的使者、奉差攻击他。
17:12	宁可遇见丢崽子的母熊、不可遇见正行愚妄的愚昧人。
17:13	以恶报善的、祸患必不离他的家。
17:14	分争的起头、如水放开．所以在争闹之先、必当止息争竞。
17:15	定恶人为义的、定义人为恶的、这都为יְהוָֹה 主所憎恶。
17:16	愚昧人既无聪明、为何手拿价银买智慧呢。
17:17	朋友乃时常亲爱．弟兄为患难而生。
17:18	在邻舍面前击掌作保、乃是无知的人。
17:19	喜爱争竞的、是喜爱过犯．高立家门的、乃自取败坏。
17:20	心存邪僻的、寻不着好处．舌弄是非的、陷在祸患中。
17:21	生愚昧子的、必自愁苦．愚顽人的父、毫无喜乐。
17:22	喜乐的心、乃是良药．忧伤的灵、使骨枯干。
17:23	恶人暗中受贿赂、为要颠倒判断。
17:24	明哲人眼前有智慧．愚昧人眼望地极。
17:25	愚昧子使父亲愁烦、使母亲忧苦。
17:26	刑罚义人为不善．责打君子为不义。
17:27	寡少言语的有知识．性情温良的有聪明。
17:28	愚昧人若静默不言、也可算为智慧．闭口不说、也可算为聪明。

— 释经 —

核心信息

本章揭露一种危险的属灵失真：人在敬虔与正直的名义下运作不义，形成虚伪而具有破坏力的宗教现实。

段落核心信息

• 敬虔外表下的价值颠倒：义人被惩罚，正直者反遭击打（8，26节）
• 情欲、骄傲与扭曲事实推动纷争与自毁（14，19–20节）
• 宗教语言与制度被挪用，成为伤害他人的工具（18，26节）
• 表面节制与沉默可掩盖愚昧，却无法带来真实智慧（24，28节）

道德伦理和心灵上的训诲：二

17:1　设筵满屋，大家相争，

不如有块干饼，大家相安。

• ❌ 词汇遗漏：「好的、更好」—— 原文：『טוֹב (ṭôḇ)』＝好的、更好｜形容词 阳性单数；和合本未译出首句的“好的是”或“更好的是”结构。
• ❌ 分词遗漏：「设筵满屋」—— 原文：『מָלֵא (mālēʾ)』＝正在充满｜Qal 分词 阳性单数 动词。
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』＝并且｜连词；和合本未译出此连接。
• ❌ 介词遗漏：「在其中」—— 原文：『בָהּ (bāh)』＝在其中｜介词 בְּ＋代词 阴性单数；和合本未译出方位介词含义。
• ❌ 复数遗漏：「祭物」

【原文直译】「更好的是一块干饼，并且在其中有平安，比那正在充满着各祭物，却争斗的房屋更好。」

1. 【祭物…争斗】此处所指的祭物应理解为平安祭，因为在以色列礼仪中，唯有平安祭的肉可以与家人共同享用，象征人与神之间恢复和平、共享团契的关系（利未记3章）。按理说，平安祭筵席应呈现神所赐的安宁与合一，是家庭属灵和睦的象征。然而本节却呈现反差：在象征和平与分享的平安祭筵席中却出现纷争（רִיב）。这是一种属灵上的错位——外在的宗教丰盛无法掩盖内在关系的破裂。表面上是平安祭的筵席，实际上却缺乏平安的本质。因此经文的意义凸显：若丰盛的宗教筵席被纷争污染，不如回到贫乏、却真有平静的平凡之家。OC/25

2. 【本节】
   • 此处的象征意义是：物质贫乏并不等同生命贫乏；简单的生活若充满平静，其价值反而更高。
   • 只有宗教形式而没有属灵实质的人，比起没有宗教形式却真实活在平安中的人，反而更为可悲。OC/25 

17:2　仆人办事聪明，必管辖贻羞之人，

又在众子中同分产业。

• ❌ 分词遗漏：「聪明的」、「贻羞的」—— 原文：『מַשְׂכִּיל (maśkîl)』『מֵבִישׁ (mēḇîš)』＝均为Hiphil 分词 阳性单数；和合本仅译形容性质，未显进行态。
• ❌ 未完成式遗漏：「必管辖」、「同分」—— 原文：『יִמְשֹׁל (yimšōl)』『יַחֲלֹק (yaḥălōq)』＝“将要管辖”、“将要分配”｜Qal 未完成式 动词；和合本译作完成式语气，遗漏未完成式未来意味。
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וּ (u)』＝“并且”；和合本未译出连词。
• ❌ 词汇差异：「众子」—— 原文：『אַחִים (ʾāḥîm)』＝“兄弟们”｜阳性复数；和合本译为“众子”，词义转移，偏离“兄弟们”语义。

【原文直译】「使自己精明的仆人，将要管辖在使人羞愧的儿子之上；并且在兄弟们中间，他将要分配产业。」

1. 【使人羞愧的儿子】“儿子”本应是继承者，却因“使人蒙羞”的生活方式失去应有位置，显示血缘并不自动保证权柄。
2. 【本节】回应上节的意思是：若牧者具备智慧，就当行使管教与治理的责任，对那些徒有外表、却未活出基督样式的弟兄姐妹加以引导与纠正，使他们得以回到正道，并能分得从神而来的产业。OC/25

17:3　鼎为炼银，炉为炼金；

惟有יְהוָֹה 主熬炼人心。

• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)、וּ (u-)』＝并且｜连词；和合本未译出两次连词递进。
• ❌ 分词遗漏：「熬炼」—— 原文：『בֹחֵן (bōḥēn)』＝正在试验、正在考察｜Qal 分词 阳性单数 动词。
• ❌ 复数遗漏：「人心」

【原文直译】「熔炉为银子，并且炉为金子；并且是（יְהוָֹה 主）正在实验众人心。」

1. 【本节】金子与银子若要成为合用之器，必先经过炉火的熬炼、敲打与除杂；同样，人若要在生命中成形，必须经过管教、约束与苦难，使内在得以炼净。因此，不可只追求外在的宗教形态或敬虔外貌，因为主持续检验人的心，洞悉人最深处的动机与实质。真正的价值不在外表，而是在神面前经过熬炼后所得的纯净与真实。OC/25

17:4　行恶的，留心听奸诈之言；

说谎的，侧耳听邪恶之语。

• ❌ 分词遗漏：「听信」、「侧耳听」—— 原文：『מַקְשִׁיב (maqšîḇ)、מֵזִין (mēzîn)』＝使听从、使留心听｜Hiphil 分词 阳性单数 动词；和合本未显分词进行态及使役语气。
• ❌ 复数遗漏：「邪恶之语」
• ❌ 介词遗漏：「奸诈之言」、「邪恶之语」—— 原文：『עַל (ʿal)』＝向、关于｜介词；和合本未译出方向介词的原意。
• ❌ 词汇遗漏：「行恶的」—— 原文：『מֵרַע (mē-raʿ)』＝从/出自恶人｜介词+名词 阳性单数；和合本省略“从”字，削弱原文起点与来源意义。
• ❌ 词汇差异：「奸诈之言」—— 原文：『שְׂפַת אָוֶן (śəp̄aṯ ʾāwen)』＝邪恶的嘴唇｜名词 构成状态；和合本译作「奸诈之言」，词汇方向由“嘴唇”变为“言”，偏离原文具象意义。
• ❌ 词汇差异：「侧耳听」—— 原文：『מֵזִין (mēzîn)』＝使留心、使注意听｜Hiphil 分词 阳性单数 动词。
• ❌ 词汇遗漏+差异：「邪恶之语」—— 原文：『עַל־לְשׁוֹן הַוֹּת (ʿal-ləšôn haw·wōṯ)』＝向毁坏们的舌头｜介词+名词 构成状态；“毁坏”被省略（词汇遗漏），“语”与原文“舌头”不符（词汇差异）。

【原文直译】「出自恶人的，正在使自己向邪恶的嘴唇听从；谎言正在使自己向各毁坏的舌头留心。」

1. 【本节】指出：人内在的状态决定其所倾听的话语。关键不在于是否具备宗教条件，而在于心真实的处境如何。OC/25

17:5　戏笑穷人的，是辱没造他的主；

幸灾乐祸的，必不免受罚。

• ❌ 分词遗漏：「戏笑」、「幸灾乐祸」—— 原文：『לֹעֵג (lōʿēg)』『שָׂמֵחַ (śāmēaḥ)』＝均为Qal 分词 阳性单数；和合本未显持续进行态。
• ❌ 完成式遗漏：「辱没」—— 原文：『חֵרֵף (ḥērēp̄)』＝“已侮辱”｜Qal 完成式 动词。
• ❌ 词干遗漏：「必不免受罚」—— 原文：『יִנָּקֶה (yinnāqeh)』＝“将不会被免除”｜Niphal 未完成式 动词。
• ❌ 介词遗漏：「对贫穷的人」、「对灾祸」—— 原文：『לָרָשׁ (lā·rāš)』『לְאֵיד (lə·ʾêḏ)』＝介词 לְ (对、向)。

【原文直译】「正在对贫穷人讥笑的，已经侮辱了祂的造物主；正在对灾祸感到欢喜的，将不会被免除。」

1. 【本节】
   • 嘲笑弱势者与幸灾乐祸不是轻微的品格缺陷，而是神的罪，必受审判。
   • 属灵层面：“贫穷者”不仅指物质匮乏的人，也包括在真理与认识上仍处于缺乏的人。许多信仰者倚靠自己已有的知识，因着自以为明白基督，就轻视、嘲笑外邦人的无知；然而这种态度并非出于爱，反而显出骄傲，与神的心意背道而驰。OC/25

17:6　子孙为老人的冠冕；

父亲是儿女的荣耀。

• ❌ 复数遗漏：「老人」、「父亲」、「儿女」
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』＝并且｜连词；和合本未译出此并列连接。

【原文直译】「老者们的冠冕，是儿子们的儿子们；并且儿子们的荣耀，是他们的父亲们。」

1. 【本节】借着对称结构指出，真正的荣耀不在外在成就，而在属灵生命的真实健康，并在彼此的关系中得以建立与彰显。OC/25

17:7　愚顽人说美言本不相宜，

何况君王说谎话呢？

• ❌ 词汇差异：「美言」—— 原文：『שְׂפַת-יֶתֶר (śəp̄aṯ-yeṯer)』＝“过多的嘴唇”｜名词 构成状态；和合本译为“美言”，词义改变。
• ❌ 连词遗漏： 原文：『אַף (ʾaph)』『כִּי (kî)』＝“甚至”、“因为”；和合本未译出。
• ❌ 介词遗漏：「愚顽人」、「君王」—— 原文：『לְנָבָל (lə·nāḇāl)』『לְנָדִיב (lə·nāḏîḇ)』＝介词 לְ (对、向)；和合本未译出“对愚顽人”、“对君王”的介词意义。
• ❌ 词干遗漏：「本不相宜」—— 原文：『נָאוָה (nāwāh)』＝“已是不合宜的”｜Qal 完成式 动词。

【原文直译】「向愚顽人，过多的嘴唇是已不合宜的；况且谎言的嘴唇，向尊贵的人？」

1. 【过多 】原文：יֶתֶר (yeter)；字根：יָתַר (yātar)「剩余、超出」；基本含义：「余量、超越、突出的事物」。在此可理解为高水平的话语。
2. 【本节】指出：言语的层次必须与听者的认知与品格相称：对愚妄人而言，高卓越的言语本来就不合宜，因为他们听不懂、无法承载，也不能按照智慧作出回应；但若对尊贵（君王）、有鉴赏力的人说谎，则更显荒谬，因为虚假被识破时代价很大，与其身份与洞察力完全不相称。这种双重反差引导读者进一步思考：既然人与人之间的品格差异，都能决定言语是否相称，那么面对洞察人心、鉴察隐情的神，又怎能以不相配的外在信仰模式欺骗祂呢？OC/25

17:8　贿赂在馈送的人眼中看为宝玉，

随处运动都得顺利。

• ❌ 词汇差异：「宝玉」—— 原文：『אֶבֶן-חֵן (ʾeḇen-ḥēn)』＝恩宠之石｜名词 构成状态；和合本译作「宝玉」，词汇由抽象“恩宠”改为具体“宝物”，语义偏移。
• ❌ 复数遗漏+词汇差异：「馈送的人」—— 原文：『בְעָלָיו (bə-ʿālāw)』＝他的拥有者们｜名词 阳性复数＋3ms后缀。
• ❌ 词汇差异+未完成式遗漏：「随处运动」—— 原文：『יִפְנֶה (yip̄neh)』＝他将要转向｜Qal 未完成式 动词。
• ❌ 未完成式遗漏+词干遗漏：「都得顺利」—— 原文：『יַשְׂכִּיל (yaśkîl)』＝他将要使通达｜Hiphil 未完成式 动词。
• ❌ 介词遗漏：「向凡…」—— 原文：『אֶל (ʾel)』＝向、对｜介词；和合本未译出介词方向性。
• ❌ 双数+介词遗漏：「眼」—— 原文：『בְּעֵינֵי (bə-ʿênê)』＝在他双眼中。
• ❌ 代词遗漏：「凡是」—— 原文：『אֲשֶׁר (ʾăšer)』＝凡是、那｜关系代词；和合本未译出此限定连词，遗漏从句连接意义。

【原文直译】「这贿赂在他的拥有者们的眼中是恩宠之石；向凡是他（指贿赂的拥有者）将要转向的地方，他将要使其通达。」

1. 【转向】原文：יִפְנֶה (yip̄neh)；字根：פָּנָה (pānāh) = 「转向、面对、转身」；基本含义：「转向、朝向、面向」。
2. 【本节】
   • 并非称许贿赂，而是对社会现实的冷静描写，揭示一种脱离公义、却在现实中运作的“成功机制”。
   • 贿赂或许能使事情表面顺利，却同时夺去公义；选择依赖贿赂的信徒，只停留在外在成效上，实则并未认可神的公义。OC/25

17:9　遮掩人过的，寻求人爱；

屡次挑错的，离间密友。

• ❌ 连词遗漏：「而/并且」—— 原文：『וְ (wə)』
• ❌ 词汇差异：「屡次挑错」—— 原文：『שֹׁנֶה בְדָבָר (šōneh bə-dāḇār)』＝正在重提言语｜动词+介词+名词；和合本意译为“屡次挑错”，词义由“重提”转为“指责”，语义偏离。
• ❌ 分词+词干遗漏：「遮掩人过」、「寻求人爱」—— 原文：『מְכַסֶּה (məḵassê)、מְבַקֵּשׁ (məḇaqēš)』＝正在极力遮盖、正在极力寻求｜Piel 分词 阳性单数 动词；和合本未显分词进行态。
• ❌ 分词遗漏：「屡次挑错」—— 原文：『שֹׁנֶה (šōneh)』＝正在重提｜Qal 分词 阳性单数 动词；和合本未显分词持续意义。
• ❌ 分词+词干遗漏：「离间密友」—— 原文：『מַפְרִיד (maphrîḏ)』＝正在使分离｜Hiphil 分词 阳性单数 动词；和合本未显使役词干与分词语气。

【原文直译】「正在极力遮盖过犯的，是正在极力寻求爱的；而正在重提言语的，是正在使朋友分离的。」

1. 【本节】真正有爱心、关怀别人的信徒，会选择遮盖他人的羞耻与隐私，不让过犯被放大，也不让软弱被曝光。他们的目的不是纵容罪，而是保护关系、修补伤口、寻求爱与和平。然而缺乏爱心的人却相反：喜欢搜罗八卦，背后议论，暗中散播，把别人的过错当作话题；这样的行为不仅破坏关系，更揭露他们内心的冷漠与乖僻。OC/25

17:10　一句责备话深入聪明人的心，

强如责打愚昧人一百下。

• ❌ 分词+介词+词干遗漏：「责备明哲人」—— 原文：『גְּעָרָה בְמֵבִין (gəʿārāh bə-mēḇîn)』＝对有正在使悟性的人斥责｜介词 בְּ＋Hiphil 分词 阳性单数。
• ❌ 词汇差异：「强如」—— 原文：『תֵּחַת (tēḥaṯ)』＝胜于、比……更｜介词；和合本以“强如”表达比较意义，属解释性转换。
• ❌ 介词遗漏：原文：『תֵּחַת (tēḥaṯ)』＝在……之下、比……更｜介词；和合本未译出首句此结构，完全省略。
• ⚠️ 增添词汇：「一句」—— 和合本为使句式通顺，增添“一句”字（原文无对应数量词），属解释性增译。

【原文直译】「比起对正在使自己有悟性的人斥责，更胜于击打愚昧人一百次。」

1. 【本节】
   • 指出，真正有效的管教取决于人是否愿意理解与回应，而非手段的严厉程度。
   • 没有爱心的牧者，以道理伤害人；有爱心的牧者，使人看见真理的价值，从而甘心进入真理。OC/25

17:11　恶人只寻背叛，

所以必有严厉的使者奉差攻击他。

• ❌ 副词遗漏：「只」—— 原文：『אַךְ (ʾaḵ)』＝“只要、确实、然而”｜副词；和合本未译出此限定语气副词，削弱原文强调“仅此”的语气。
• ❌ 词汇差异：「恶人」—— 原文：『מְרִי (mərî)』＝“背叛”；和合本译为“恶人”，改变原义，使名词转为形容主体身份。
• ❌ 词干+未完成式遗漏：「寻」—— 原文：『יְבַקֶּשׁ (yəḇaq·qeš)』＝“将要极力寻求”｜Piel 未完成式 动词。
• ❌ 词干遗漏：「奉差」—— 原文：『יְשֻׁלַּח (yəšulláḥ)』＝“将被极力差遣”｜Pual 未完成式 动词；和合本未显被动结构。
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וּ (u)』＝“并且”；和合本未译出连词。
• ❌ 介词遗漏：「攻击他」—— 原文：『בּוֹ (bō)』＝“向他、针对他”；和合本译为“攻击他”，转为主动语态，未显介词关系。

【原文直译】「然而，背叛的人将要极力寻求邪恶；并且向他，残忍的使者将被极力差遣。」

1. 【本节】悖逆者不是“偶然遭灾”，而是“必然吸引灾祸”；更严肃的是，神会差遣审判力量临到他，使其自食其果。

17:12　宁可遇见丢崽子的母熊，

不可遇见正行愚妄的愚昧人。

• ➡️增译：「宁可」——和合本增添“宁可”以加强语气，虽非原文字面，但属合理增译。
• ❌ 词汇差异：「母熊」—— 原文：『דֹּב שַׁכּוּל (dōḇ šakkûl)』＝丧子的熊｜名词+形容词；和合本译为“丢崽子的母熊”，属意译，原文未出现“母”字。
• ❌ 介词遗漏：「临到人」—— 原文：『בְּאִישׁ (bə-ʾîš)』＝向人、临到人｜介词 בְּ（向、在）。
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』＝并且｜连词；和合本未译出。
• ❌ 词汇差异：「正行愚妄」—— 原文：『בְּאִוַּלְתּוֹ (bə-ʾiwaltô)』＝在他的愚昧中｜介词+名词 构成状态；和合本将“在愚昧中”意译为“行愚妄”，词义偏离。

【原文直译】「（宁可）去遇见临到人的丧子之熊；而不要在愚昧人的愚昧中。」

1. 【丧子之熊】丧子的熊因失去幼崽而陷入失控的狂怒，是自然界中最危险的存在之一。
2. 【本节】借着极端对比指出：宁可冒险面对致命危险，也不要接近愚昧人，更不要进入他的愚妄之中；因为愚昧就像传染病，不仅毁害自己，也必连累他人。OC/25

17:13　以恶报善的，

祸患必不离他的家。

• ❌ 词汇差异：「祸患」—— 原文：『רָעָה (rāʿāh)』＝“邪恶、恶事”；和合本译为“祸患”，语义从道德转为结果，含义转移。
• ❌ 分词遗漏：「以恶报善的」—— 原文：『מֵשִׁיב (mē·šîḇ)』＝“正在使报答”｜Hiphil 分词 阳性单数。
• ❌ 未完成式遗漏：「必不离」—— 原文：『תָּמוּשׁ (tāmûš)』＝“将不会离开”｜Qal 未完成式 动词。
• ❌ 介词遗漏：「家」—— 原文：『מִבֵּיתוֹ (mi·bê·ṯô)』＝介词 מִן (从)；和合本未译出介词“从”。

【原文直译】「正在使自己以邪恶代替良善报答的，邪恶将不会从他的家中离开。」

1. 【本节】以恶报善，代表一个人的良心已经开始崩坏；尤其在教会中更明显——当有人出于真诚的负担，只因坚持圣经真理、提出与传统不同的观点，原意是要帮助人回到真道、得救得生命，却反而遭受误解、排斥，甚至被定罪。本该感恩的，却以攻击回应；本该省察的，却以审判抵挡。OC/25

17:14　纷争的起头如水放开，

所以在争闹之先，必当止息争竞。

• ❌ 分词遗漏：「放开」—— 原文：『פּוֹטֵר (pōṭēr)』＝正在放出｜Qal 分词 阳性单数。
• ❌ 增译：「如」—— 原文并无任何比较词（כְּ）；和合本增添“如”以便句意连贯，属解释性增译。
• ❌ 动词语气差异：「止息」—— 原文为命令式「离弃」；和合本译作“止息”，词义偏柔化，削弱命令语气。
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』＝“并且”；和合本未译出。
• ❌ 词干遗漏：「爆发」—— 原文：『הִתְגַּלַּע (hitgallaʿ)』＝去自我爆发、卷起｜Hitpael 不定式 构成状态；和合本未显自反动作的词干意义。

【原文直译】「正在放出水的，是那争端的起始；并且在这争论为自我爆发之前，你要离弃！」

1. 【水】象征被的欲望与情欲（耶利米书2:13）。OC/25
2. 【本节】指出，纷争的源头并非为真相而辩论、为理智而求真，而是出于被释放的情欲——或因嫉妒，或因权力受损，或因自身骄傲等。经文因此劝勉，有智慧的人一旦察觉纷争源于这些动机，就当立刻抽身离开，不再纠缠；因为这样的争论并不指向真理，既缺乏逻辑，也没有底线，继续参与只会卷入其中。OC/25

17:15　定恶人为义的，定义人为恶的，

这都为יְהוָֹה 主所憎恶。

• ❌ 分词+词干遗漏：「称恶人为义的」、「定义人为恶的」—— 原文：『מַצְדִּיק (maṣdîq)』『מַרְשִׁיעַ (mar·šîaʿ)』＝“正在使……为义”、“正在使定罪”｜Hiphil 分词 阳性单数。
• ❌ 副词遗漏：「也」—— 原文：『גַּם (gam)』＝“也”；和合本未译出副词。
• ❌ 双数遗漏：「这都 」—— 原文：『שְׁנֵיהֶם (šə·nê·hem)』＝“他们二者”｜阳性双数+3mp后缀；和合本仅作“这都”，未显双数结构。

【原文直译】「正在使恶人为义的，并且正在使义人定罪的，他们二者都是（יְהוָֹה 主）所厌恶的可憎之事。」

1. 【本节】当一个人为了满足自己内心的欲望与立场，而故意扭曲判断，就会出现极其危险的局面：无辜者被误解、被撇弃；正直善良的人被伤害；而真正的恶人反倒被包装、被称义。这种黑白颠倒的状态，正是真理被架空、道德失序的象征。在今日的教会中，这更是牧者与领袖最容易陷入的严重错误：当他们因固执己见、护卫自身权力或传统，而拒绝按真理判断，就会使善者被压制、恶者被抬举，最终形成神所厌恶的颠倒公义。OC/25

17:16　愚昧人既无聪明，

为何手拿价银买智慧呢？

• ❌ 词汇遗漏：「为什么这个」—— 原文：『לָמָּה זֶּה (lāmmāh zeh)』＝为什么这个｜疑问副词＋指示代词；和合本未显出疑问句“为什么”语气。
• ❌ 介词遗漏：「手」—— 原文：『בְּיַד (bə-yad)』＝在手中｜介词 בְּ＋名词 阴性单数。
• ❌ 连词遗漏：「而/并且」
• ❌ 词汇差异：「毫无聪明」—— 原文：『אָיִן לֵב (ʾāyin lēḇ)』＝没有心｜名词结构；和合本作“毫无聪明”，以抽象化取代原文具体表达。

【原文直译】「为什么这个价钱在愚昧人的手中，为要去买智慧，而却没有心呢？」

1. 【心】原文：לֵב (lēḇ)；字根：לָבַב (lāvav) = 「心、内在、思想、意志」；基本含义：「心、中心、意念、理解力」。
2. 【本节】以反讽的方式质问信徒：为何如此贵重的宝血临到你们？为何如此珍贵的圣经在你们手中？你们明明具备得着智慧的一切条件，却只停留在身份之上，内心并未被更新，反而仍旧倾向邪恶。OC/25

17:17　朋友乃时常亲爱；

弟兄为患难而生。

• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』＝“并且”；和合本未译出。
• ❌ 分词遗漏：「亲爱」—— 原文：『אֹהֵב (ʾōhēḇ)』＝“正在爱”｜Qal 分词 阳性单数；和合本未显进行态。
• ❌ 词干+未完成式遗漏：「为患难而生」—— 原文：『יִוָּלֵד (yiv·vālēḏ)』＝“将被生出”｜Niphal 未完成式 动词；和合本未显未来语气与被动语态。

【原文直译】「那朋友正在每一个时候爱；并且弟兄将被为患难生出。」

1. 【本节】真正的弟兄姐妹乃是因着恒常的爱而彼此连结，为脱离罪的患难而进入了受洗重生的生命，因此当彼此关怀，并共同关注神在我们中间的计划！OC/25

17:18　在邻舍面前击掌作保，

乃是无知的人。

• ❌ 词汇削弱：「无知」—— 原文：『חֲסַר לֵב (ḥăsar lēḇ)』＝缺乏心、缺乏理解力｜形容词构成状态。
• ❌ 分词遗漏：「击掌作保」—— 原文：『תּוֹקֵעַ (tōqēaʿ)、עֹרֵב (ʿōrēḇ)』＝正在击掌、正在担保｜Qal 分词 阳性单数 动词；和合本未显出分词进行态。
• ❌ 介词遗漏：「替邻舍」—— 原文：『לִפְנֵי רֵעֵהוּ (lip̄nê rēʿēhū)』＝在他朋友的面前｜介词+名词结构；和合本译作“替邻舍”，未显出原文介词“在”的位置关系。
• ❌ 词汇遗漏：「担保」—— 原文：『עֹרֵב (ʿōrēḇ)、עֲרֻבָּה (ʿărubbāh)』＝正在担保、担保物｜前者为 Qal 分词 阳性单数 动词，后者为名词 阴性单数；和合本仅保留动词“作保”，遗漏名词“担保物”。

【原文直译】「缺乏心的人正在击掌手掌；在他朋友的面前，正在担保抵押。」

1. 【朋友】原文：רֵעַ (rēaʿ)；字根：רָעַע (rāʿaʿ) = 「与人相伴、亲近、交往」；基本含义：「朋友、同伴、邻舍」。
2. 【击掌手掌】正式的承诺动作，在古代社会具有法律与道德约束力。
3. 【本节】
   • 指出，缺乏分辨力的人容易在关系与情面压力下作出轻率承诺，最终承担不必要且危险的责任。
   • 另一种理解是：这里也可指人借着承诺彼此拉拢关系；在教会处境中，便表现为轻率地为自己并未真正把握的道理作担保，进而承担并不合宜的属灵责任。OC/25

17:19　喜爱争竞的，是喜爱过犯；

高立家门的，乃自取败坏。

• ❌ 分词遗漏：「喜爱」、「竞争」、「高立」、「败坏」—— 原文：『אֹהֵב (ʾōhēḇ)』『מַגְבִּיהַּ (magbîaʿ)』『מְבַקֶּשׁ (məḇaqēš)』均为分词 阳性单数，表示“正在”持续状态；和合本皆未显分词进行态。
• ❌ 词干遗漏：「高立」—— 原文：『מַגְבִּיהַּ (magbîaʿ)』＝Hiphil 分词 阳性单数，含使动语态“正在使高举”；和合本译作“高立”未显使动。
• ❌ 词干遗漏+词汇差异：「自取」—— 原文：『מְבַקֶּשׁ (məḇaqēš)』＝“正在极力追求”｜Piel 分词 阳性单数；和合本未显进行态，省略了分词的持续动作意义。

【原文直译】「正在爱过犯的，正在爱争端；正在使他的门口高举的，正在极力追求毁坏。」

1. 【高举】原文：מַגְבִּיהַּ (magbîaʿ)；字根：גָּבַהּ (gāḇah)＝「高、升起」；基本含义：「使高举、抬起」。
2. 【使他的门口高举】不是把门做大，而是把家门升高，让人难以进，象征高攀不起、高傲入。OC/25
3. 【本节】指出，当人的心门被抬得过高，真理便无法进入，人也因此封闭自己与他人的交流，陷入自我建构的状态，如同闭门造车；由于内里爱过犯、爱纠纷，最终所建造的只会是自我毁坏之屋。OC/25

17:20　心存邪僻的，寻不着好处；

舌弄是非的，陷在祸患中。

• ❌ 词汇差异：「心中邪僻的」—— 原文：『עִקֶּשׁ לֵב (ʿiqqeš lēḇ)』＝弯曲的心｜形容词＋名词。
• ❌ 未完成式遗漏：「寻不着」—— 原文：『יִמְצָא (yimṣāʾ)』＝将不会找到｜Qal 未完成式 动词。
• ❌ 分词遗漏：「弄是非的」—— 原文：『נֶהְפָּךְ (neh·pāḵ)』＝被翻转、被颠倒｜Niphal 分词 阳性单数 动词。
• ❌ 介词遗漏：「舌」—— 原文：『בִּלְשׁוֹנוֹ (bil·šônō)』＝在他的舌头中｜介词+名词结构。
• ❌ 未完成式遗漏：「陷在」—— 原文：『יִפּוֹל (yippōl)』＝将要坠落｜Qal 未完成式 动词。

【原文直译】「弯曲的心，将不会找到善；并且他舌头中正在被反复颠倒的，将要坠落在灾祸中。」

1. 【反复颠倒的舌头】指言语上的反复无常、不诚实，甚至在明知不对的情况下，仍刻意寻找方式去扭转、辩解与反转。OC/25
   
2. 【本节】
   • 进一步深化前节“高门”的意象：心门不仅被抬得过高，而且本身已经弯曲；不仅使人难以进入，即便勉强进入，也只会落入扭曲而令人窒息的空间。OC/25
   • 本节的重点在于扭曲事实；若再结合前节所象征的骄傲，便形成一种极其危险的组合——人在扭曲中自以为正确，最终塑造出一个不断自我合理化的可怕存在。OC/25

17:21　生愚昧子的，必自愁苦，

愚顽人的父毫无喜乐。

• ❌ 分词遗漏：「生」—— 原文：『יֹלֵד (yōlēḏ)』＝“正在生出”｜Qal 分词 阳性单数；和合本未显进行态。
• ❌ 未完成式遗漏：「毫无喜乐」—— 原文：『יִשְׂמַח (yiśmaḥ)』＝“将要无欢喜”｜Qal 未完成式 动词。
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』＝“并且”；和合本未译出连词。

【原文直译】「正在生出愚昧人的，向他是为忧愁；并且愚顽人的父亲将不欢喜。」

1. 【本节】人最令人伤心的，并非一个不够聪明的儿子，而是一个放纵情欲、扭曲事实的儿子。OC/25

17:22　喜乐的心，乃是良药；

忧伤的灵，使骨枯干。

• ❌ 未完成式+词干遗漏：「乃是」—— 原文：『יֵיטִיב (yêṭîḇ)』＝将要使｜Hiphil 未完成式 动词；和合本未显未来语气与使役意义。
• ❌ 词汇差异：「药」—— 原文：『גֵּהָה (gehāh)』＝医治、疗效｜名词 阴性单数。
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』＝并且｜连词；和合本未译出连词。
• ❌ 未完成式+词干遗漏：「使骨枯干」—— 原文：『תְּיַבֶּשׁ (tə-yabbēš)』＝将要极其枯干｜Piel 未完成式 阴性单数 动词。

【原文直译】「喜乐的心将要使良好医治；并且忧伤的灵将要使骨头枯干。」

1. 【使良好】原文：יֵיטִיב (yêṭîḇ)；字根：יָטַב (yāṭaḇ) = 「为善、使良好、行得正直」；基本含义：「使良好、带来益处、施恩、使康复」。
2. 【医治】原文：גֵּהָה (gehāh)；字根：גָּהָה (gāhāh) = 「医治、使复原、使恢复」；基本含义：「医治、疗效、恢复、康复」。
3. 【本节】呈现父亲忧伤所带来的真实伤害：因孩子的失败而失去生命的医治与喜乐，这样的打击深入骨髓，如同缺乏滋润的骨头，全身稍一动作，便感到难以承受的痛楚。OC/25

17:23　恶人暗中受贿赂，

为要颠倒判断。

• ❌ 增译：原文结构无“暗中”一词；和合本增添「暗中」以修饰「受贿赂」，属解释性增译。
• ❌ 未完成式遗漏：「受」—— 原文：『יִקָּח (yiqqāḥ)』＝“将要受”｜Qal 未完成式 动词；和合本未显未来语气。
• ❌ 词干+不定式遗漏：「颠倒」—— 原文：『לְהַטּוֹת (lə·haṭṭōṯ)』＝“为使偏斜”｜Hiphil 不定式 动词；和合本未显使动语态。
• ❌ 复数遗漏：「道路」

【原文直译】「恶人将要从怀中受贿赂，为使各道路偏转离开（mišpāṭ 判断）。」

1. 【使偏斜】原文：לְהַטּוֹת (lə·haṭṭōṯ)；字根：נָטָה (nāṭāh)＝「伸展、倾斜、偏转」；基本含义：「使偏斜、使转离」。
2. 【本节】所揭示的“接受贿赂”，并非仅指物质上的索取，而是指为了违背良心、行不义之事而接受任何形式的好处；因此，奉承与讨好若使人偏离公义，也同样构成贿赂的一种。OC/25

17:24　明哲人眼前有智慧，

愚昧人眼望地极。

• ❌ 词汇差异：「聪明人的眼目专注智慧」—— 原文：『אֶת פְּנֵי מֵבִין חָכְמָה (ʾeṯ pənê mēḇîn ḥokmāh)』＝明白者的脸面（向着）智慧｜名词结构；和合本改以“眼目”表达，改变意象与器官对应。
• ❌ 分词+词干遗漏：「聪明人的」—— 原文：『מֵבִין (mēḇîn)』＝正在明白的｜Hiphil 分词 阳性单数 动词；和合本未显出分词进行态。
• ❌ 连词遗漏：「并且/而」
• ❌ 双数遗漏：「眼目」
• ❌ 介词遗漏：「地极」—— 原文：『בִּקְצֵה אָרֶץ (biqṣê ʾāreṣ)』＝在地的尽头｜介词结构。

【原文直译】「智慧正在那正在使自己明白的人面前；而愚昧人的双眼，却在地的尽头。」

1. 【地的尽头】并非指真实的地理终点，地球是圆的所以没有尽头，这是描绘一种没有焦点、没有终结的追逐状态；愚昧人的目光不断游移，却始终无法抵达结果，因此劳而无功、终无收获。OC/25
2. 【本节】指出，只要人愿意使自己持续明白，智慧便在前方等候；相反，愚昧人目光游离、没有方向，既看不到终点，也得不着真正的益处。OC/25

17:25　愚昧子使父亲愁烦，

使母亲忧苦。

• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וּ (û)』＝“并且”；和合本未译出连词。
• ❌ 介词遗漏：「向」—— 原文：『לְ (lə)』＝“向”；和合本译作“使”，遗漏了介词方向意义。

【原文直译】「愚昧的儿子对他的父亲是忧愁，并且对生他的母亲是痛苦。」

1. 【本节】同样的表述也出现在（箴言10:1），显示这是箴言中反复强调的主题。

17:26　刑罚义人为不善；

责打君子为不义。

• ❌ 副词遗漏：「也／甚至」—— 原文：『גַּם (gam)』＝“也、甚至”；和合本未译出，遗漏递进语气。
• ❌ 词干遗漏：「责打」—— 原文：『לְהַכּוֹת (lə-hakkôt)』＝Hiphil 不定式，含“去使击打”使动语气。
• ❌ 复数遗漏：「君子」
• ❌ 介词遗漏：「因着／为着」—— 原文：『עַל (ʿal)』＝“因着／为着”；和合本未译出介词关系。
• ❌ 误译／增译：「责打君子为不义」—— 和合本将原句理解为“行为不义”的评判，而原文并无“不义”或“为不义”之词，仅表达讽刺性命令与道德对比；此处属意义增添与方向误解。OC/25

【原文直译】「甚至，向着义人去惩罚是不善的；去使自己因着正直而击打尊贵的人们也是如此。」

1. 【尊贵的人们】原文：נְדִיבִים (nədîḇîm)；字根：נָדִיב (nādîḇ) = 高贵、慷慨；基本含义：尊贵的人、高尚者、贵族们。
2. 【本节】
   • 基督层面：基督正是那位因自身正直而被击打的尊贵者：祂带着救恩而来，却被当权者排挤，被自己的子民弃绝，最终在自以为义的审判中被害（以赛亚书53:3–5；约翰福音1:11；使徒行传3:14–15）。OC/25
   • “因着正直而击打人”是教会中最可怕的恶事；这并非单纯属世的败坏，而是滥用宗教元素，将宗教制度据为己用，进而发展成伤害义人的工具。OC/25

17:27　寡少言语的有知识；

性情温良的有聪明。

• ❌ 分词遗漏+词汇差异：「寡少」、「知识」—— 原文：『חוֹשֵׂךְ (ḥōsēḵ)、יוֹדֵעַ (yôḏēaʿ)』＝正在克制、正在知道｜Qal 分词 阳性单数 动词。
• ❌ 复数遗漏：「话语」
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』＝并且｜连词；和合本未译出连词。
• ❌ 词汇差异：「性情温良的」—— 原文：『יְקַר רוּחַ (yeqār rûaḥ)』＝灵宝贵的｜名词构成状态；和合本意译为“性情温良”，改变原文“宝贵”语义。
• ❌ 词汇差异：「有聪明」—— 原文：『אִישׁ תְּבוּנָה (ʾîš təbûnāh)』＝有洞察力之人｜名词结构。

【原文直译】「正在克制他各话语的人，是正在知道知识的；并且灵性有价值的人，是有洞察力之人。」

1. 【有价值】原文：יְקַר (yeqār)；字根：יָקַר (yāqar) = 「贵重、尊贵、有价值」；基本含义：「尊贵、宝贵、珍贵」。
2. 【理解力】原文：תְּבוּנָה (təbûnāh)；字根：בִּין (bîn) = 「理解、分辨、洞察」；基本含义：「理解力、洞察力、悟性」。

3. 【本节】强调：真正认识基督并非一时的感动，而是一种有根基、有价值判断力的洞察。具有智慧的人不会因对方意见不同就轻易生出骄傲与敌意；相反，他们会先按着稳重的心去聆听、查验、分辨，愿意认识对方所说的内容，观察其是否真实而合乎真理。因此，智慧人的特征不是急躁争辩，而是言语克制、心灵沉稳：他们以洞察代替自我情绪，以分辨代替武断对立。OC/25

17:28　愚昧人若静默不言，也可算为智慧，

闭口不说，也可算为聪明。

• ❌ 连词遗漏：「甚至」—— 原文：『גַּם (gam)』＝“也／甚至”；副词；和合本未译出此递进副词。
• ❌ 词干+分词遗漏：「静默不言」—— 原文：『מַחֲרִישׁ (maḥărîš)』＝正在使自己沉默｜Hiphil 分词 阳性单数｜动词。
• ❌ 词干+未完成式遗漏：「可算为」—— 原文：『יֵחָשֵׁב (yēḥāšēḇ)』＝将被认为｜Niphal 未完成式 阳性单数｜动词=。
• ❌ 词干+分词遗漏：「闭口不说」—— 原文：『אֹטֵם (ʾōṭēm)』＝正在塞住｜Qal 分词 阳性单数｜动词。
• ❌ 双数遗漏：「嘴唇」
• ❌ 分词遗漏：「通达人」—— 原文：『נָבוֹן (nāḇôn)』＝有悟性的人｜Qal 主动分词 阳性单数｜动词性名词。
• ⚠️原文是对比句（Contrastive Parallelism），而非平行句（Synonymous Parallelism）。和合本误解为平行句，导致整节失去箴言的讽刺锋芒与智慧张力。

【原文直译】「甚至，愚昧人正在使自己沉默，也将被认为是智慧人；那正在塞住他双唇的，是有洞察力的人。」

1. 【本节】
   • 沉默不是智慧本身，却能防止愚昧显露。真正的明达，常体现于知道何时闭口。
   • 本节劝勉不明白的人，若尚未得着智慧，就不要急于发表意见；宁可闭口倾听，也算为有智慧。圣经浩瀚深广，而人的记忆与理解皆有限，有不明白或忽略之处本属正常。真正危险的不是不懂，而是骄傲——尤其当牧者把辩论看作必胜的战场，不容自己有错、不肯受教时，反倒更显出自身的愚昧。OC/25

---

看看基督的家OC/25

基督的家原本应当以神的道为准则，以追求神的旨意为唯一目的，竭力建造成和睦、合一、充满生命秩序的居所。然而，当人心未被真理更新，却将宗教降格为传统，并在骄傲中自以为比他人更明白基督时，宗教的主权便不再属于主，而被人据为己有。正因如此，那位道成肉身、为拯救世人而来的基督，最终竟被自称敬拜祂的人所弃绝并处死。

传统因此成为教会中最可怕的毒瘤：它具有将错误一代代复制的能力，却极难被修正；尤其当纠正触及人的不适、限制人的私欲时，敌意便愈发强烈。人都渴望一个按自己模式塑造的教会，于是教会不再按神所立定的标准而行，反倒随人的意志分化势力、各自为王。

追根究底，问题并不在制度或形式，而在于人心缺乏真理上的正直。圣经早已清楚启示神的道路与方法，真正使人偏离的，从来不是未知，而是私欲。

---

【思考问题💡】

1. 本章如何描绘“义人被惩罚、正直者受击打”的价值颠倒现象？其属灵危险在哪里？（箴言17:26；传道书8:14；以赛亚书5:20）
2. 情欲、骄傲与扭曲事实在本章中如何推动纷争的发生与扩大？（箴言17:14，19–20；雅各书1:14–15；加拉太书5:20）
3. 本章如何揭示宗教语言、承诺与制度被滥用，反而成为伤害他人的工具？（箴言17:8，18；马太福音23:23–28；提摩太前书6:5）
4. “智慧在明白人的面前，愚昧人的眼睛在地的尽头”对属灵专注提出了怎样的警告？（箴言17:24；诗篇16:8；歌罗西书3:1–2）
5. 沉默为何能暂时遮蔽愚昧，却不能产生真实智慧？这对敬虔外表有何提醒？（箴言17:28；箴言10:19；雅各书1:19）