一、什么是“信仰创意”？

在当代文化中，“创意”常被理解为：

• 突破旧有框架

• 重新诠释传统观念

• 强调主观体验与多元表达

当这股风潮进入信仰领域，许多人开始尝试：

• 用“新的方式”解释神的属性

• 重构救恩、圣经权威、道德律的定义

• 将神的启示“文化化”、“时代化”，甚至“解构化”

这类行为被称为“信仰创意”或“神学创新”，但其核心问题是：是否仍然忠于启示的神与祂不变的真理？

二、为何“信仰创意”是危险的？

1. 神是“从亘古以来”的神

（诗篇25:6）说：“你的怜悯与慈爱，是从亘古以来的。”

• 神的属性不是“发展出来的”，而是“永恒存在的”。

• 人不能“重新创造”神的形象，否则就是偶像（出埃及记20:4）。

2. 真理不需要发明，只需顺服

• 信仰的本质是回应真理，不是“设计一个新版本的神来适应我”。

• 神的话语是既定的启示，不是实验室里的创作案。

• 真理是说明的，不是变动的

  • 真理不是进化的，真理是启示的。天上下地上，唯有一个真理：不是我们发明出来的，而是神指示给我们的。

3. “创意”建立在人变、文化变，但神不变

• 创意是因时代需要而生，是处理人事物的一种策略；

• 但神不受时间约束，祂的“道”是恒久、纯净、如银炼净七次（诗12:6）。

• 信仰不是装饰我们的文化，信仰是救赎我们的真理。

• 创意进入信仰，易造成偶像

  • 当一个人开始说：我的神不会如此、我认为神会如此、我喜欢这样的学说。……这本质是用自己的想象，化装神的启示。以为在做创意表达，其实是在构造偶像。

    真信仰是在神面前深知自己的有限，不是将有限者的意思加在无限者身上。

三、信仰不是“创造力”，而是“忠诚度”

• 创意追求原创性，而信仰追求忠诚性。

• 创意强调“我有什么表达”，信仰强调“我是否顺服启示”。

• 创意尊重个体想象，信仰尊重神的主权。

四、结语：真实信仰是传承，不是翻新

“主啊，求你记念你亘古的慈爱。”（诗25:6）

「为了让世代接受信仰，我们需要更新」是一种策略，但不是本质。」

我们祷告的不是神有新奇的方式爱我们，而是祂永远一样。
真信仰的荣耀，不在于我们加了什么“创意”，而在于我们有没有全心回应那不变的神。

信仰最高达的表现，不是用什么新进展吸引世人，而是用老故事传说一位不处新的神：他是《从上古上代》不变的主，他的情怀与诚实，永不改变！

信仰 vs 创意 对照表

     这个窝就是老鹰在高处所筑的窝。《申命记》32章将神喻为老鹰，老鹰为了要保护小鹰，就在高处筑巢，并喂养小鹰，将窝筑在高处，实在又安全又温暖。但是，有一天老鹰要「搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展」（申卅二11），正如忽然之间吹来一阵旋风，窝内的羽毛吹散，巢内的刺就刺在小鹰身上。小鹰根本不懂为什么忽然之间有如旋风之吹袭，原来小鹰在巢窝之内的感觉是非常满足的，它们安稳地得着喂养，非常温暖稳妥，就愿守在窝里满足现况。可是这样，小鹰就永远不会飞，永远不能飞向更高更远之处。这就像神对约伯的旨意，为什么一个情况来了，将约伯的家业全都毁掉，为什么一阵狂风来了，将他的儿女全都取去。所以约伯要问：「神啊！你为什么要这样？」那是有原因的，神的目的乃是要叫约伯从完全达到更完全。神是恩典的神，当小鹰在上面飞的时候，老鹰在下面等着，如果小鹰摔了下来，老鹰就接取小鹰背在两翼之上（申卅二11）。所以神一直在约伯的底下守护着；当约伯在辩论的那几章里忽上忽下，整个人都不清楚，处于迷糊状态，有好几次似乎跌倒下来时，最后神还是扶持托住。有几次，约伯不小心掉了下去，神又从坑里将他救了出来。所以约伯的难处不是罪，而是自己魂的生命太大了！神知道约伯有危险，所以因着爱，他就像老鹰来搅动小鹰的巢窝，这样一震动，就发生了约伯的故事。

逃城与基督的预表可分九层：

1. 逃城是神所定的
   • 救主是神亲自立的；
2. 逃城是众人所共知的
   • 救主更是众人所当知的；
3. 逃城是常为众人公开的
   • 基督也是常等候罪人来就的；
4. 无论本地人或外人都可以在逃城里得救
   • 各样人等全可以在基督里得生（约6:37，罗1:16）；
5. 以色列人常将逃城道路修得十分平坦，安设路牌，给人指明方向
   • 信徒也是照样帮助罪人归向基督；
6. 在逃城里常有空闲的寓所
   • 在基替里为一切的罪人也有许多住处；
7. 在逃城内，以色列人和外邦人并无分别
   • 在基督里也是如此，加3:28；
8. 人若住在逃城里，就能十分稳妥地脱离刑罚
   • 在基督里更能脱离罪恶的刑罚，不被定罪（罗8:1）；
9. 在逃城里的人得救，是因大祭司的死
   • 罪人得救是靠基督的十字架。

    主曾讲一个比喻，叙述一个耕田的人挖到地里的宝藏，他就变卖一切为换取这些珍宝。祂所说的是指祂自己与我们。在我们寻找祂以前，祂先找着我们。我们就是祂的珍宝——属祂的子民。祂甚至舍上一切，放弃天上的荣华，为要得着宝贝（太13:44）。「惟有你么是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前2:9）。

    一个人的财宝在哪里，他的心就在那里。若是在狂风中的航程，他必在床榻辗转不安，挂心这些财物。若是丝绸，怕虫蛀。若是金属，怕锈坏或盗贼。基督不是更关怀属祂的人吗？祂看为珍贵的更不容损坏。我们还怕盗贼吗？神的爱子必保护我们，不让恶者侵扰我们（太6:19、20节）。

    神的财产永远属祂的。「万军之主说，在我所定的日子，他们必属我，特特归我。」（玛3:17）。祂必紧紧抱着，好似抓紧珍宝一般，在危险时，绑在腰间。

    我们总要听从祂的声音，遵守祂的圣约，祂必展翅背负我们，使我们蒙福。神以极大的爱关念我们，好似母亲照顾爱儿一般，是祂最珍贵的财宝。我们必以歌颂称扬神的爱。

要节

16:4「主对摩西说：『我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的份，我好试验他们遵不遵我的法度。』」

信息

神玛哪供应的背景

1.  在以色列人身上。

   • 当时以色列人在旷野，肚子饿。

   • 他们得不到埃及肉锅的供应。

   • 神就从天上降吗哪给他们吃。

2. 在圣徒身上。

   •  世界的娱乐、风俗、物质、精神……，不能再满足圣徒。

   • 在这旷野的路上，若得不到供应又将饿死。

   • 惟一的供应就是神从天上降下食物来。

神玛哪供应的内容

1. 神用吗哪供应以色列人，吗哪乃是预表基督（约6:30～59）。

2.  吗哪的特点——象征基督作圣徒供应的特点：

   • 从天降下——基督原是属天的（16:4；约6:38，3:13上）。

   • 随露水而降（16:14）。

     • 露水指恩典而言——基督是神从天降下的恩典（约1:16）。

     • 露水是柔细滋润的——遇到基督也必感到滋润柔细。

3.   是在早晨找到的——基督带给人新鲜朝气（16:13）。

4. 如霜一般——碰到基督就使人感到清凉（16:14）。

5. 是小的——基督是伟大的，却愿降卑给人享受（16:14；腓2:6～7）。

6. 是白色的——基督是洁白的、不沾染一点污秽（16:14、31）。

7. 是圆的——基督是完满而无始无终的（16:14；来7:3）。

8. 是细的——基督是均匀而无微不至的（16:14之「小圆物」原文有「小而细的圆物」之意）。

9. 像芫荽子——基督是生命的子粒（16:31；约12:24）。

10. 滋味如搀蜜的——基督是甘美的（16:31）。

11. 如薄饼——基督是叫人得生命的饼，叫人得到饱足（16:31）。

12. 如珍珠——是明亮的（民11:7）。

13. 滋味又好像新油——基督如新油一般馨香（民11:8）。

14. 名叫吗哪——吗哪意「这是什么」，人遇到基督一面感到饱足，一面又感到奇妙（16:15、31）。

神供应玛哪的原则

1. 在以色列人身上。

   • 从天降粮给他们吃。

   • 是按每日的分量供应。

   • 是为了试验他们。

2.  在圣徒身上，神供应的原则也是这样。

接受神供应玛哪的条件

1. 在以色列人身上。

   • 必须每天收取（安息日例外）。

   • 必须在日头出来以前。

   • 必须按照各人的饭量收取。

2.  在圣徒身上。

   • 必须每日有「晨更」。

   • 必须在清晨的时候。

   • 按照各人的情形来亲近神。

接受神供应玛哪的结果

1. 能到饱足（16:17～18、35）。

2. 能走前面的路（17:1）。

重点

在旷野的路上，神以祂自己作我们的供应，以安息为我们的目的。

其他纲目

【出16:14～15、21、31～35；民11:7～9；申83天降吗哪】

壹、前言

1. 以色列人在旷野失去了属地食物的来源，神就从天上降下吗哪给他们吃。
2. 这故事为启示人，除了地上的食物以外，神另外还有一套属天的食物要赐给人，供应人灵与魂的需要（申8:3）。

贰、人有两副胃口

1. 人有物质的胃，所以需要物质的食物来满足。

2. 人的心理方面，还有一副灵和魂的胃口，却不是物质食物能满足的。普通人所说的精神食粮，认真说，也不能满足人灵与魂的需要。按《圣经》启示，人灵、魂的需要，是由神和祂的话来满足的。因为人不认真这点，就多方的用其他事物来代替。如学问、知识、艺术、游乐等等。

3. 但事实证明，这些代替品，虽能满足于暂时，转眼又觉得虚空无味，好像不是那么回事。「乘兴而来，败兴而返，」常是人享受世乐后的心态写照。

4. 所以人生的光景，就是天天追求满足，天天又得不着满足的图画。正如人常说的：「欲壑难填」。这是因为人以别的代替神，越追求反而愁苦越增加（诗16:4）。

参、主是人属灵的食物

1. 主耶稣宣告祂是『从天上降下来生命的饼。』（约6:51原文）。又说：『我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。』（约6:55）这些话是指主自己要来作人属灵食物说的。

2. 人若未堕落，光吃生命饼就可以了（与伊甸园中的生命树是同一原则）。但因已堕落了，就需要先接受主作救赎的羔羊，（吃肉喝血的寓意，）然后再来接受祂作生命饼才可以。所以主说祂作人生命饼的同时，又换说要人吃祂的肉、喝祂的血。

肆、这食物的特点与功效

1. 吗哪的特点，在各方面都是预表主和祂的话：

   1. 如芫荽子——主和祂的话，都是含有生命的子粒。

   2. 是白色的——象征主是洁白无疵的。

   3. 味如蜜、油。主是甜美芬芳，富有滋润、营养的。

   4. 随露水降下——主如甘露，润泽人的心灵。

   5. 清晨才有——主每次临到人，都如早晨一样地新鲜。

2. 主作人食物，有除罪祛病（救赎的力量），强魂补体（建立人的魂使作一正确的人），新陈代谢，出死入生的作用。使人能活出神圣、超凡的生活和行为。所以主说：『吃我的人，要因我活着。』（约6:57原文）像吃了食物的人，因食物活着的原则一样。

伍、要为永生的食物劳力

1. 基督作人食物的凭借，外面是神的话，里面是神的灵。所以今天的吗哪，就是神的话和神的灵。这灵与话的关系，恰像维生素蕴藏在各种食物内一样。人吃食物时，维生素也同时吃进去了（约6:63）。

2. 主吩咐人要为存到永生的食物劳力（约6:27），意思是要我们操练建立起一种吃主话的习惯，培养出一套属灵的胃口。如参加圣徒们的守晨更、聚会等活动；身上佩带着袖珍小圣经，有机会就读、背、祷一段神的话等。

3. 以色列人在旷野吃了40年的吗哪，结果就得以进入神应许的美地。这美地是象征神在基督里的诸般丰富。所以凡能吃、能消化神话的人，属灵生命就能达到长大、成熟、进入荣耀的境地（书5:12）。——薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》

（出14:10～18）

    以色列人出埃及，法老派兵追赶他们，当临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向主哀求；并且埋怨摩西，将他们从埃及领出来。摩西对百姓说：『不要惧怕，只管站住，看主今天向你们所要施行的救恩；因为你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了。主必为你们争战，只管静默，不要作声。主对摩西说：你为什么向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走，你举手向海伸杖，把水分开，以色列人要下海中走干地。…：』

    从以上的经文里，可以看出摩西得胜的秘诀，只有三个，那就是：

• 『只管站住』
• 『只管静默』
• 『只管向前』

这是属灵战争的原则，也是对付魔鬼的方法。当年以色列人有形的战争是如此，今天信徒无形的战争也如此。

    一、只管站住

    『只管站住』，这是摩西在大患难中给信徒的命令。当魔鬼逼迫信徒，使信徒陷于进退维谷，左右为难，上天无路，入地无门的时候该怎么办呢？摩西的口向他们说：『只管站住』。遇到这种情形，他应当专心听从主的话。因为别人和恶者必会前来说长道短——乱出主意，以致众说纷纭，莫衷一是。

    惧怕是失败的开始，站住是胜利的先声。当敌人临近，危疑震撼的时候，唯一的秘诀就是站住！站住就是迎战敌人，绝不动摇，绝不惊慌。但是怎样才能站住？只有凭信心才能站立得住。（林后1:24）我们无论遇到任何患难危险，都相信神一定会施行拯救。因为神会这样应许我们：『不要害怕，因为我与你同在，不要惊惶，因为我是你的神，我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。凡向你动怒必都抱愧蒙羞，与你相争的，必如无有，并要灭亡。』(赛41:10—11)

    军人的第一个基本动作就是立正，立正就是站住。大学告诉我们：知止而后有定，定而后能静……定就是站住。保罗还教导我们：『要拿起神所赐的全军副装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。又用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上。……：』（弗6:13~14）

    二、只管静默

    乐章最有力的节奏，莫如突然的休止。诗篇最动人的文字莫如细拉（系乐调之停顿）。大风雨来临之前，必有那万籁沉静的一刻，大变动骤起之前，都会面临鸦雀无声的境界。(赛30:15)告诉我们：『你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。』因为在安静的时候，正是神赐力量的时候。在灵魂最深处的中心，有一个最安静的处所，神就住在那里。我们祇要使一切声音停止，就可以听见神轻微的声音。摩西吩咐以色列人说：「只管静默，不要作声。」就是要使他们经验到神的同在，有神同在，还伯什么？何况主必为他们争战，因为争战的事是出于主。不要靠自己，靠自己一定失败，只要靠神，靠神一定胜利。

    基督在世，无时无刻不在患难和危险之中，随时为风浪所冲击，可是他里面的心境却极端安静，波平如镜。所以耶路撒冷的人们，追逐他，逼迫他，十字架就在眼前，但他仍能对他的门徒说：「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯。』（约14:27）

    三、只管向前

    主对摩西说：『你为什么向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走……』。当我们面临困难的时候，不是等待，乃是向前。不是退后，乃是举起绑扎的腿，鼓着勇敢的信心往前走。

    亚伯来罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方走，出去的时候，还不知往那里去。但是他相信神会为他开路，他只有往前走。还有一次，以色列人要过约但河，抬约柜的祭司，在百姓的前头，他们到了约但河，脚一入水，那从上往下流的水，便在极远之地，撒拉但旁的亚当城那里停住，使以色列人下海走干地。如果以色列人不向前走，脚不入水，约但河上流的水怎么能够停住呢？高曼夫人在荒漠甘泉里告诉我们：

    『让我们也学习怎样用信心，把握了神的话前进，前面虽看不见可以通行的道路，我们还是勇往直前。……：我们对障碍应当视若无睹直向前走，切不可站着不动，等待障碍的清除。如果我们凭着信心，勇往道前，路自然会开的。当哥伦布在面对极大的危难时，他所表现的毅力是多么感人，因为他自始至终，只有一句话：「驶向前！驶向前！驶向前！」

    有一首诗歌，我们常常在唱，正合我们的需要，也唱出我们的心声：『向前走呀！努力向前走，一去不回头。向前走呀！努力向前走，前进莫退后。手扶着犁向后看的人，不配进神国。向前走呀！努力向前走，主就在前头。』

结语

    摩西带领以色列人出埃及，以一群乌合之聚，有什么方法可以胜过法老？难怪以色列人看见埃及人赶来，就甚惧怕。但因摩西是神所选召的仆人，有神所赐的能力，只要几句话，就能转败为胜，并且施行神迹，举手向海伸杖，把水分开，以色列人就下海走干地。

    当我们离开罪恶，归向真神的时候，犹如以色列人出埃及魔鬼一定会逼迫我们，攻击我们，危害我们，我们一定要记住摩西的话：『不要惧怕，只管站住。』『只管静默，不要作声。』『你吩咐以色列人往前走』换一句话说，就是：『不要退后，只管向前。』因为这是对付魔鬼的法宝，也是得胜的秘诀。

附录：本篇讲台有关的经文

    一、怎样才能站立得住？

1. 靠着福音才能站立得住：『弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道，这福音你们也领受了，又靠着站立得住。』（罗一五1）
2. 凭信才能站立得主：『我们并不是辖管你们的信心，乃是帮助你们的快乐，因为你们凭信才站立得住。』（林后一24）
3. 在这恩上站立得住：『我略略的写了这信，托我们看为忠心的兄弟西拉转交你们，劝勉你们，又证明这恩是神的真恩，你们务要在这恩上站立得住。』(彼前五12 )

    二、怎样才能静默不言？

1. 明哲人才能静默不言：「藐视邻舍的，毫无智慧。明哲人却静默不言，』（箴十一12）
2. 智慧人才能静默不言：『愚昧人若静默不言，也可算为智慧。闭口不说，也可算为聪明。』（箴十七28）
3. 因着神才能不言：『我们当聚集，进入坚固城，在那里静默不言，因为主我们的神，使我们静默不言。』（耶八14 ）

    三、怎样才能向前行走？

1. 因着神的应许才能向前行走：『我的仆人摩西死了，现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所赐给以色列人的地去。凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。』（书一2—3）
2. 跟随耶稣才能向前行走：『耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去，众人听见，就从各城里步行跟随祂。』（一四13）『耶稣和门徒退到海边去，有许多人从加利利跟随祂。』（可：7）
3. 忘记背后才能向前行走：『弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。』（腓三13）

壹、水苦的含意

1. 苦是从咒诅来的（创三16～19）。

2. 人堕落后，不但多遭苦楚折磨，并且人生命的本质也带着苦味，使自己和别人都受到苦。

3. 神在这里医治的是水，但却说，我耶和华是医治「你」的。可见神医治的主要对象是人，并不是物（太九12）。

贰、堕落的生命使自己苦

1. 罪与肉体使自己苦（罗七21～24）。

2. 常发脾气易怒的人会伤身（高血压、心脏病多因易怒引起）（徒八23）。

3. 经上说：『恶人必多受苦楚。』（诗三十二10）又说，神要以『患难、困苦 、加给一切作恶的人。』（罗二8～9）

4. 世人因醉心名、利和物质的追求，常将自己摆在重轭下。身苦、心苦、最后大叹命苦（出一13～14）！

5. 嗜烟、酒、嫖、赌者，等私欲常多为本身带来疾病、破产 、甚至死亡等痛苦。

6. 罪使人劳苦终生，最后还要在硫磺火湖内，永永远远去受痛苦（启二十15,10）。

参、堕落的生命也使别人苦

1. 传道者说，有等妇人比死更苦（传七26）。这种苦是说人的惰性，使和她有关的人，都长期受到苦的折磨。

2. 有的人心里怀着苦毒（雅三14）。发之于外，就成为咒骂苦毒的言语（罗三14，伤人、害人、不造就人（雅三9～11）。

3. 人因贪得无厌，就实行偷、骗、争、抢、杀等恶行，为社会和人类带来极大的痛苦和不安。

4. 启8章第三位天使吹号时，水变为苦，就死了许多人。

肆、苦的消除

    神指示摩西的解苦之法，是要把一棵树丢在水里，水就可以变甜，供人饮用。这棵树乃是预表基督将要被钉在其上的十字架。经上说：『祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。』（彼前二24）又说：『凡被挂在木头上，都是被咒诅的。』（加三13）。基督既为我们担当了因罪而来的咒诅，苦又是从咒诅来的；所以祂死而复活的生命里，就含有消除咒诅，医苦毒的能力。今天人接受基督和祂的十字架，基督与十字架，就成了医他苦毒的良药。

马可康该

  有一天，我到一家大规模的钢厂试验室去参观。在我四周都是一间一间分开的小房间。钢受试验到一个限度，就用数码标着优劣的等级。有的一绞就断，有的可以拉得很长，有的可以压得很紧︰他们扭力、紧张力、和压力的大小，都有数码标明在上面的。厂主知道这一块钢受得住多少压力。他知道这一块钢如果用来造大船，造屋宇，或造桥梁，能够承担多少的重力。他知道，因为他的试验室这样告诉他。
　 神的孩子也常如此受试验。神不要我们象玻璃或者瓷器的花瓶一样脆弱。他要我们象坚韧的钢一般，无论怎样受绞受压，都不会破碎。
　　

     神不要我们作花棚里面的花草，他要我们作能被风雨击打的橡树；他不要我们作会被疾风吹散的沙丘，他要我们作抵抗狂风的花岗岩。要将我们作得这样，他必须带我们到他受苦的实验室去。我们中间有许多人都有自己的经验可以证明︰受苦实在是神信心的实验室。　　

马可特夫

    对别人讲说信心是很容易的事，但是神常常将我们丢入坩埚里去提炼我们，要把贵金与劣金分别出来。哦，如果颠簸我们生活的飓风，能使我们的主更加宝贵的话，我们的颠簸也是舒适的了。有基督同在的风雨，比无基督同在的平静更好！

考门夫人《荒漠甘泉》

    若不受苦，神不能设法叫里的生命成熟。

   以琳到底是什么地方？我可以回答说，是个安息的所在。亲爱的弟兄姐妹，你是不是有时也遇着痛苦，像以色列人到了玛拉，以致你心里悲伤失望？请你切莫这样！要知道，过了玛拉就到以琳，在那里有神为你预备的丰富泉源。

    倘若你能在试验中站立得稳，那末你就必得着属灵的安息。你无论祷告，读经，都觉得有神同在，而且你的祷告也蒙神立刻垂听。

    明白了神的话，就得到新的亮光，好像得着以琳泉水一般。诗篇30:5说：一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼「。这句话多么实在！是的，乌黑的浮云不过是片刻的存在，不久光明就要显露出来。让我们随时发出赞美之声吧！要知道，凡临到我们的大小事情，都有神的美意。不过以琳虽然美好，以色列人仍当前进，不能久留在那里。