| 2:4 | 创造天地的来历、在耶和华 神造天地的日子、乃是这样． |
| 2:5 | 野地还没有草木、田间的菜蔬还没有长起来、因为耶和华 神还没有降雨在地上、也没有人耕地。 |
| 2:6 | 但有雾气从地上腾、滋润遍地。 |
| 2:7 | 耶和华 神用地上的尘土造人、将生气吹在他鼻孔里、他就成了有灵的活人、名叫亚当。 |
2：4 创造天地的来历，在耶和华 神造天地的日子，乃是这样，
1. 【耶和华神造天地】原文是『造地和天』，这是指六日后神的创造有两个次序，起初至六日的创造，乃是先天后地(创一1)，而第二章此节乃是先地后天。吕振中译本把本局翻作：“造地造天的日子”。神在祂的创造里，先是从天开始至地，再从地领至天。第二章本节是注重地，以地为中心的（可对照英文）。值得注意的是，这与神的对人类犯罪后“神对人的救赎”相对。
2. 【来历】词组传统译作“这是．．．．的历代”，因这名词出于动词“生”（beget）但它的用处不限于宗谱，而是开始讲述标题的个体或个人的发展。接下来并非创造的另一个叙述，而是从创造到坠落和审判一连串事件的探索（本段由2:4延伸至4:26）。创世记第2章不是创造的简单平行记述，而是从造男造女开始，描述了这创造日后的情况。圣经每一个“这是．．．．的纪略”（this is the account of）分段，主题都叙述一个衰微或败坏的时代，直至下一个起始点；它们构成了书中从伊甸园神的赐福为始，埃及的棺木为终的缩影。这样，创造变成了什么？2:4 – 4:26 将解释罪进入了世界，几乎全部摧毁了神完美的创造。
3. 【耶和华】从第二章四节以下就记为{耶和华YHWH}[只第二章就有十次]，这谓之神的双名称，有重要意义之存在：
i. [耶和华] 表示神的 [自有永有]（出3：14）。
ii. [耶和华] 表示它是主。因此，新约圣经引用旧约有[耶和华]名称之圣句，都改译为[主]字（参考：诗110：1；太22：44，珥2：32；徒2：21）。又日文口语体的圣经，也把旧约所有[耶和华]的名称，都改译为[主]了。吕译为[永恒主] 既永远不改变的主宰。KJV及许多英文版本都改为LORD。
iii. [耶和华] 表示对人类施行救赎之恩。如罪一入世界，神寻找罪人，即记以[耶和华]名称（创3：1-14），又为犯罪的始祖穿上皮衣（创2：21），以后救赎以色列人出埃及，乃以耶和华自称（出3：13-17）每述及人当如何圣洁，亦以[耶和华]称之（利11：44-45，19：1-2，20：26………..）。
2：5 野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华 神还没有降雨在地上，也没有人耕地，
1. 【野地还没有草木、田间的菜蔬还没有长起来】这是“远在还没有什么长出来的时候”的另一种说法。两个负面的句子，为下文提供背景资料（如1:2）。
2. 【野地】即不能耕种的土地，和下一句的“田间”（农地）相对。
3. 【草木】与【菜蔬】的相对：
i. “草木”指在旷野（野地）生长的植物（创21：15；伯30：4、7），“菜蔬”（创1：11、12）生长于“田间”。
ii. “草木”不能食用，“菜蔬”却可以食用
iii. 此处的“草木”和第三章的“荆棘和蒺藜”相应 ，就如此处的“菜蔬”和该处的“菜蔬”相应（创3：18）
4. 【因为】这句话为上文“野地还没有草木、田间的菜蔬还没有长起来”提供了原因。
5. 【没有降雨】正面的环境句子，列出和水有关（如1:2）。负面上为水洪水留下伏笔（创7：4）。
6. 【雨】古时许多宗教文化以为“雨”来自“雨神”，故必须向“雨神”献祭，不然就会有旱灾，有的宗教甚至祭人命求降雨。本节指出降雨在地上的乃是创造天地的耶和华。
7. 【野地，田间】所描述的情况，是（1：9-10）的景况，大地仍是一片荒凉，不毛之地。
8. 【没有人耕地】
i. 这里的“地”乃指农地，人未耕种之前的情况。指神未造人，以及人未犯罪之前的情况（3：23）。
ii. 为神对地的咒诅留下伏笔（3：17-19）。
2：6 但有雾气从地上腾，滋润遍地。
1. 【但有雾气…滋润遍地】启示虽然天空没有降雨，但是水的问题解决，解决植物因没有“雨”不能生长的问题。【滋润】可指灌溉地，令地生出植物（2：10）；植物生长条件环境俱全，无须人力灌溉。
2. 【雾气】’ed{ade} 在旧约圣经只出现过两次 [本节和（伯36：27 ）]。
3. 本节描述的乃是创造第三日（1：11、12）的情况。
2：7 耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。
1. 尘土造【人】
i. “人”原文adam在旧约出现555次，最多是在以西结书，和“儿子”连在一起，成为“人子”； 其次就是创世记第一至第十一章（46次）和传道书（48次）。传道书的主题是“人的虚空”，表明“人adam” 一词和虚空相关，暗示人的软弱、短暂。
ii. “用地上的尘土造人”的 “地”’adamah{ad-aw-,aw’}和“人”’adam{aw-dawm’} 两者的音相近。不能肯定它们是否源于同一个字根。
2. 【尘土造人】
i. 人的肉体本是尘土（本节之外，参考：创3：19，23，18：27；诗103：14），因此人死去的时候，必归于尘土（创3：19；诗90：3，104：29，146：4；传12：7）。人与土地形影不离。
ii. 当人骄傲自大的时候，常忘了自己只不过是尘土。“尘土”本指“灰尘”。人不应该自夸，或是自以为 比神聪明（赛29：16）。
iii. 人的根基在尘土里，早晚之间，就会被毁灭，无人理会。（伯4：19-20）。人终必有死亡，尘土乃归于地，灵乃归于赐灵的神（传12：7）。
【民间世俗小智慧 】♦ 一些其它用泥土造人的故事
3. 【造yatsar】在旧约出现63次，其中42次是以神为“主词”。原文通常指陶匠用泥制作器皿（撒下17：28；赛29：16；耶18：2）。
4. 【生气】赋予宝贵之生命
i. “吹气”代表“给予”。
ii. “生气”（breath of life），可直译作“生命的气息”；【气】原文是n@shamah{nesh-aw-maw’}，不是（1:2 ）的灵ruwach。n@shamah在旧约只出现过25次，只用于“人”，ruwach却可用于神或人。
iii. 除了人类，圣经没有记载神用同样的动作“吹气”来创造其他生物。
iv. 【将生气吹在他鼻孔里】生命是神所赐，乃由神将“生气吹在鼻孔里”而得生的（伯33：4）。不但肉体的生命，是由神的灵而得生，即灵里也有了永远的生命，如不犯罪，即自那时就有永生的人。后来因犯了罪，才失去宝贵的灵命。到了主耶稣复活之后，再向门徒吹气，叫他们要受圣灵，始得恢复有永生的灵命（约10：21-23）。
v. 以西结先知曾看见神的气息进入平原满地的枯干的骸骨，他们立时就活了，并且站起来（结37：1-10）。
vi. 人直接从神得到生命，若不是神把“生气”吹入人的鼻子，人不能成为有灵的活人。
5. 【有灵的活人】
i. 神为人造灵的用意，是要人能接触祂、用心灵敬拜祂(约4：24)。
ii. 人虽先由尘土而生，但人的尊贵乃在于人有灵，这是人和万物不同的地方。所以我们不该纪念肉身的物质世界，而应注重灵命的长进，因为血肉之体无法承受神的国（林前15：46-50）。
6. 【活人】人有灵、魂、体三部分(帖前5:23)。
7. 【亚当】
【人物介绍 】♦ 亚当
【预表】♦亚当预表基督
i. 可指“人”、人类的总称（诗11：4，12：1；传1：13）、“男人”（利1：2；书14：15；尼9：29）。
ii. 希伯来文的原文意为“是红的；气色红润（拿细耳人的）；染成红色 ”。（出39：34）“染红”的“红”同样字根为adam。
iii. 有冠词的是“人”。没有，则是人名“亚当”，以此分辨。
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