雅各准携便雅悯去埃及

43:1	那地的饥荒甚大。
43:2	他们从埃及带来的粮食吃尽了、他们的父亲就对他们说、你们再去给我籴些粮来。
43:3	犹大对他说、那人谆谆的诰诫我们、说、你们的兄弟若不与你们同来、你们就不得见我的面。
43:4	你若打发我们的兄弟与我们同去、我们就下去给你籴粮。
43:5	你若不打发他去、我们就不下去、因为那人对我们说、你们的兄弟若不与你们同来、你们就不得见我的面。
43:6	以色列说、你们为甚么这样害我、告诉那人你们还有兄弟呢。
43:7	他们回答说、那人详细问到我们、和我们的亲属、说、你们的父亲还在么．你们还有兄弟么。我们就按着他所问的告诉他、焉能知道他要说、必须把你们的兄弟带下来呢。
43:8	犹大又对他父亲以色列说、你打发童子与我同去、我们就起身下去、好叫我们和你、并我们的妇人孩子都得存活、不至于死。
43:9	我为他作保、你可以从我手中追讨、我若不带他回来交在你面前、我情愿永远担罪。
43:10	我们若没有耽搁、如今第二次都回来了。
43:11	他们的父亲以色列说、若必须如此、你们就当这样行、可以将这地、土产中最好的乳香、蜂蜜、香料、没药、榧子、杏仁、都取一点收在器具里、带下去送给那人作礼物。
43:12	又要手里加倍的带银子、并将归还在你们口袋内的银子、仍带在手里．那或者是错了。
43:13	也带着你们的兄弟、起身去见那人。
43:14	但愿全能的　神使你们在那人面前蒙怜悯、释放你们的那弟兄和便雅悯回来．我若丧了儿子、就丧了吧。
43:15	于是他们拿着那礼物、又手里加倍的带银子、并且带着便雅悯、起身下到埃及站在约瑟面前。
43:16	约瑟见便雅悯和他们同来、就对家宰说、将这些人领到屋里、要宰杀牲畜、预备筵席、因为晌午这些人同我吃饭。
43:17	家宰就遵着约瑟的命去行、领他们进约瑟的屋里。
43:18	他们因为被领到约瑟的屋里、就害怕、说、领我们到这里来、必是因为头次归还在我们口袋里的银子、找我们的错缝、下手害我们、强取我们为奴仆、抢夺我们的驴。
43:19	他们就挨进约瑟的家宰、在屋门口和他说话、
43:20	说、我主阿、我们头次下来实在是要籴粮。
43:21	后来到了住宿的地方、我们打开口袋、不料各人的银子分量足数、仍在各人的口袋内、现在我们手里又带回来了。
43:22	另外又带下银子来籴粮、不知道先前谁把银子放在我们的口袋里。
43:23	家宰说、你们可以放心、不要害怕、是你们的　神、和你们父亲的　神、赐给你们财宝在你们的口袋里．你们的银子我早已收了．他就把西缅带出来交给他们。
43:24	家宰就领他们进约瑟的屋里、给他们水洗脚、又给他们草料喂驴。
43:25	他们就预备那礼物、等候约瑟晌午来、因为他们听见要在那里吃饭。
43:26	约瑟来到家里、他们就把手中的礼物拿进屋去给他、又俯伏在地向他下拜。
43:27	约瑟问他们好、又问、你们的父亲、就是你们所说的那老人家平安么．他还在么。
43:28	他们回答说、你仆人我们的父亲平安、他还在．于是他们低头下拜。
43:29	约瑟举目看见他同母的兄弟便雅悯、就说、你们向我所说那顶小的兄弟、就是这位么．又说、小儿阿、愿　神赐恩给你。
43:30	约瑟爱弟之情发动、就急忙寻找可哭之地、进入自己的屋里、哭了一场。

约瑟设宴款待

43:31	他洗了脸出来、勉强隐忍、吩咐人摆饭。
43:32	他们就为约瑟单摆了一席、为那些人又摆了一席、也为和约瑟同吃饭的埃及人另摆了一席．因为埃及人不可和希伯来人一同吃饭．那原是埃及人所厌恶的。
43:33	约瑟使众弟兄在他面前排列坐席、都按着长幼的次序．众弟兄就彼此诧异。
43:34	约瑟把他面前的食物分出来、送给他们．但便雅悯所得的、比别人多五倍．他们就饮酒、和约瑟一同宴乐。

— 释经 —

内容纲要：约瑟二次会见兄弟们

1. 雅各遣众子再往埃及籴粮(1~2节)
2. 犹大说服雅各让便雅悯与他们同去(3~15节)
3. 约瑟吩咐家宰豫备筵席(16~25节)
4. 兄弟们俯伏向约瑟下拜(26~28节)
5. 约瑟看见便雅悯，进里屋哭了一场(29~30节)
6. 摆席和兄弟们宴乐(31~34节)

雅各准携便雅悯去埃及

43:1 那地的饥荒甚大。

1. 【那地】指迦南地。
2. 【甚大】表示非常严重。

43:2 他们从埃及带来的粮食吃尽了、他们的父亲就对他们说、你们再去给我籴些粮来。

1. 【粮食吃尽了】
   1. 雅各一家面临饥饿致死的危险，他作为一家之主别无选择，唯有吩咐儿子再去当时唯一有粮食出售的埃及，购粮回来，解决燃眉之急。
   2. “粮食吃尽了”才想到要回埃及，这句话看出，自私的雅各已压抑了对西缅的挂念，当作已经失去了这个儿子，或许他只希望饥荒过去，就不用和心爱的便雅悯分离。但饥荒似乎没有变小的迹象，他为了家庭的糊口，唯有吩咐儿子再去埃及购粮。oc/14
   3. 粮食即吃尽了，他们就不得不回去向约瑟籴粮；人若遇见饥饿不满足的时候，不要忘记驱使自己回到主的面前来接受生命的粮食（参太5：6；路1：53）。
2. 【吃尽】和（41：30)“全地必被饥荒所灭”的“灭”源于同一个动词kil·lū。雅各一家对待就兄弟从埃及所带回来的食物，就如饥荒一样，全部吃光，一点也没有剩余。
3. 【你们再去给我籴些粮来】反映出他似乎觉得“籴些粮来”是举手之劳，轻而易举，是立刻可以办到的事；其实他这样的要求没有顾及除了便雅悯以外的9个儿子之安危，从上一章雅各已经知道他们要回到埃及是有条件及风险的，而雅各当时候并没有满足这个条件，但如今为了糊口，竟直截了当地要求儿子们解决他的问题。oc/14

43:3 犹大对他说、那人谆谆的诰诫我们、说、你们的兄弟若不与你们同来、你们就不得见我的面。

1. 【那人谆谆的诰诫我们】原文hê·‘iḏ有“那人严厉的警告我们”之意。
2. 【你们的兄弟】指便雅悯。
3. 【你们就不得见我的面】这句话的原文直译是：“你们不要看见我的面”，即是不要在约瑟面前出现，因他必按所说的对付他们（参出10：28）。但是上一章并没有记载约瑟曾经对他们这样子说，故此有三个可能：
   1. 犹大把约瑟的话概要说出
   2. 约瑟曾经这样说，只不过是《圣经》没有记下来
   3. 这些话是犹大捏造出来的，但吻合约瑟说话的意思

43:4 你若打发我们的兄弟与我们同去、我们就下去给你籴粮。

1. 【你若打发我们的兄弟与我们同去】雅各必须甘心交出心爱的小儿子，作出某个程度上的牺牲承担风险，才能取得粮食。

43:5 你若不打发他去、我们就不下去、因为那人对我们说、你们的兄弟若不与你们同来、你们就不得见我的面。

1. 【若不…就不】注意犹大的语气，乃是重述约瑟所说的”若不…就不“。”若不“履行先决条件，即使作了也是白作。
2. 【我们就不下去】犹大似乎暗示，他们就兄弟宁愿和父亲在迦南地饿死，也不愿前往埃及，除非父亲准许便雅悯同去。父亲要做出抉择：一是大家留在迦南一起饿死，这会失去他宝贵的便雅悯；一是冒险让便雅悯同去埃及，有机会购粮回来，可能不用失去便雅悯，全家也可以存活，不用饿死。犹太人的解经书指出：“便雅悯若和他们同去，他‘可能会’死，若不去，他‘一定会’与大家一同饿死”。

43:6 以色列说、你们为甚么这样害我、告诉那人你们还有兄弟呢。

1. 【你们为什么这样害我】
   • 以色列埋怨儿子们的话，道出了以”我“为中心的人，不管别人所说、所作的是甚么，只要其结果不利于己，便是”害我“，这就是世人动辄得咎的原因。
   • 雅各明显非常的自私，他不识整个家庭为“一体”去共同承担问题，也不理会西缅的生死，只懂得吃完了食物，然后再向孩子埋冤。OC/19
2. 【以色列】本节用“以色列”，乃讽刺这个后来的一国之父，竟为了自己口腹之需要，而不顾儿子们的生死。OC/19

43:7 他们回答说、那人详细问到我们、和我们的亲属、说、你们的父亲还在么．你们还有兄弟么。我们就按着他所问的告诉他、焉能知道他要说、必须把你们的兄弟带下来呢。

1. 【那人详细问到我们】意思是说，他们之所以会提到便雅悯，乃是被对方用话套出来的。（42章）中虽未记载本节的问话，但并不能说这是他们捏造的话，因为（42章）可能只是简要记载(参42：9~13)。
2. 【焉能知道】因为这个和购粮风马牛不相及。

43:8 犹大又对他父亲以色列说、你打发童子与我同去、我们就起身下去、好叫我们和你、并我们的妇人孩子都得存活、不至于死。

1. 【好叫我们和你…不至于死】
   • 换句话说，若不打发便雅悯同去，不但救不了便雅悯，连所有的家人(包括雅各在内)都不能存活。犹大暗示着一家是否可以“存活，不至于死”全在乎雅各的决定，现在责任在他身上，他掌控了全家的生死大权。
   • 孩子们在乎一家的死活，雅各似乎选择丢下了西缅，也不顾虑到其他孩子，在没有便雅悯的情况下，再下埃及的安危。OC/19
2. 【我们的妇人孩子】即是包括雅各的媳妇和孙子们，犹大故意提到家中这些可怜的无辜者，藉此打动父亲的心，若父亲拒绝的话，“三代”（父亲、儿子及孙子）都会饿死。我们可以想象雅各听见这话时，似乎被大锤重打了几下。

43:9 我为他作保、你可以从我手中追讨、我若不带他回来交在你面前、我情愿永远担罪。

1. 【作保】乃是法律术语，原意是借款人若不还钱，担保人愿负全责。犹大用“作保”来表示他肩负带便雅悯回来的责任，保证便雅悯必会安全归回。
2. 【从我手中追讨】也是法律术语，意为你可以向我追究责任。
3. 【交在你面前】原作“把他放在你面前”，《吕振中译本》译作“使他站在你面前”。
4. 【我情愿永远担罪】原文直译是“我永远对你都有罪”，《思高本》译作“在你前终身负罪“。“罪”包括罪所带来的刑罚，就是心、身、灵所要受的处罚。犹大的意思是，就算父亲不追究责任，他也会在他面前永远是个罪人，要承受刑罚。
5. 【我情愿】犹大的请求远比上一章的流便更有说服力，因流便指出他愿意牺牲两个儿子，但犹大却暗示他愿意牺牲自己，藉此促使雅各愿意打发便雅悯前往埃及。

43:10 我们若没有耽搁、如今第二次都回来了。

1.  【耽搁】这是责怪老父拖延误事的话。
2. 【第二次】其实“第二次”原是“两次”，不包括上次所说的“第一次”，乃是上一章“第一次”之后再来回两次。
3. 【若没有耽搁】犹大在此暗示情况紧急，不要再犹豫不决，应当机立断，让我们与便雅悯同去，免得浪费宝贵的时间和机会。或许犹大也害怕父亲稍后会改变主意，不让便雅悯前去，故必须速速行事。

43:11 他们的父亲以色列说、若必须如此、你们就当这样行、可以将这地、土产中最好的乳香、蜂蜜、香料、没药、榧子、杏仁、都取一点收在器具里、带下去送给那人作礼物。

1. 【若必须如此】这句话显出雅各现在的态度开始软化，不再坚持己见了，面对犹大的这番

   

   话，事到如今，雅各还有什么话可说呢？特别当他看见家中惹人怜爱的小孩，怎能再因为自己的私心而忍心让他们都饿死呢？

2. 【这地土产中最好的】原文miz·zim·raṯ直译是”这地的力量“或”这地的诗歌“，意即”那些使这地出名的东西“。
3. 【榧子】992. botnim是指类似杉树的乔木之果仁，类似杏仁。英文翻译为“pistachios”开心果。
4. 【礼物】
   1. 反映出迦南地在旱灾中仍然有一些物产，但缺乏最主要的食粮“五谷”。这也可以解释为什么他们“吃尽”了从埃及带来的食物后，却仍然能够继续存活并长途跋涉至埃及。oc/14

      

   2. 这词回应雅各送给以扫作为和解的礼物（32：13-21，33：8-11）两次送礼的动机都相同，都是为了得到对方的接纳，不念旧恶。今次则是希望那位大官高抬贵手，愿意释放西缅。
   3. 想不到雅各以为送给埃及大官的礼物，后来却成了他送给离家很久的爱儿之物品。

📖【预表】这地土产中最好的

43:12 又要手里加倍的带银子、并将归还在你们口袋内的银子、仍带在手里．那或者是错了。

1.  【加倍】雅各不再是以前那个“手紧抓住不放”的雅各了，他已经懂得“加倍”的给别人，不占别人的便宜，所以11节才会用“以色列”来称呼他。
2. 【加倍的带银子】“双倍的银子”即是今次购粮所需的钱。
3. 【或者是错了】他没有指明是谁的错，或许是埃及的官员，也可能是他的儿子。这句话反映出雅各的改变，他年轻时，想尽办法夺取别人的东西，如今却强调属于别人的东西必要偿还。

43:13 也带着你们的兄弟、起身去见那人。

1. 【带着你们的兄弟】雅各的吩咐最后才提到便雅悯，对他来说，送礼和金钱都比打发便雅悯去埃及容易得多，因为小儿子乃是他生命最重要的一部分。
2. 【你们的兄弟】雅各称便雅悯为“你们的兄弟”，而不是“我的儿子”，表明他把责任交给便雅悯的9个哥哥，暗示他们应该好好的照顾他，因为他是“他们的兄弟”。
3. 【见那人】原作“回去到那人”指“回到那人那里”。雅各没有想到“那人”竟然是自己朝夕怀念的约瑟。

43:14 但愿全能的　神使你们在那人面前蒙怜悯、释放你们的那弟兄和便雅悯回来．我若丧了儿子、就丧了吧。

1. 【全能】原文šad·day 意即“全丰、全足、全有的神”。
2. 【释放你们的那弟兄】即指西缅(参42：24)，但提到他的小儿子却说出他的名字“便雅悯”，反映出他的偏心。幸好他有提及西缅，不然和西缅同母的兄弟将会万分恼怒。
3. 【那弟兄…回来】在神的旨意里，“那弟兄”可包括约瑟，因为他即将回到父亲那里。oc/14
4. 【我若丧了儿子，就丧了吧】
   1. 意思是把他的性命交托给“全能的神”，以祂的旨意为依归，他也不敢肯定他的祷告必蒙应允（参斯4：16），他做出最坏的打算，有心理准备去接受最差的结果。
   2. 这句话也表明雅各不再把丧子的责任推卸在儿子的身上，乃是听天由命。oc/14
5. 雅各在本节的祷告表明他心底里觉得他的儿子们可否平安回来并不在乎那位埃及大官，乃在于全能的神是否愿意帮助。

43:15 于是他们拿着那礼物、又手里加倍的带银子、并且带着便雅悯、起身下到埃及站在约瑟面前。

1.  【那礼物】是单数词，乃11节众多土产的集合称呼。

43:16 约瑟见便雅悯和他们同来、就对家宰说、将这些人领到屋里、要宰杀牲畜、预备筵席、因为晌午这些人同我吃饭。

1. 【家宰】即管家。
2. 【预备筵席】“筵席”是原文所没有的。
3. 【响午】即正午。

43:17 家宰就遵着约瑟的命去行、领他们进约瑟的屋里。

43:18 他们因为被领到约瑟的屋里、就害怕、说、领我们到这里来、必是因为头次归还在我们口袋里的银子、找我们的错缝、下手害我们、强取我们为奴仆、抢夺我们的驴。

1. 【找我们的错缝】就是找借口下手对付我们。
2. 【强取我们为奴仆、抢夺我们的驴】即是被“抢夺”一切，连人带畜都被夺走，“奴仆”在当时是属于家主的“财产”，当奴仆即是自己被归主人所有。oc/14
3. 【找我们的错缝、下手害我们、强取我们为奴仆、抢夺我们的驴】讽刺的是这三件事正是他们在37章对约瑟所做的恶事，他们以小人之心度君子之腹，觉得今次必定是个陷阱，不然的话，有这么多人来埃及购粮，为什么只有他们得此“优待”？

43:19 他们就挨进约瑟的家宰、在屋门口和他说话、

1.  【在屋门口和他说话】（17和、8节）说他们已“进了约瑟的屋里”，此处或是他们趁家宰外出时，赶到“屋门口”去和他说话。
2. 【屋门口】他们觉得要把握机会，在门口先搞清楚，免得有入无出，再也不能走出这大官的屋子。

43:20 说、我主阿、我们头次下来实在是要籴粮。

43:21 后来到了住宿的地方、我们打开口袋、不料各人的银子分量足数、仍在各人的口袋内、现在我们手里又带回来了。

43:22 另外又带下银子来籴粮、不知道先前谁把银子放在我们的口袋里。

43:23 家宰说、你们可以放心、不要害怕、是你们的　神、和你们父亲的　神、赐给你们财宝在你们的口袋里．你们的银子我早已收了．他就把西缅带出来交给他们。

1. 【你们可以放心】原文直译是“愿平安归你们”。
2. 【是你们的　神、和你们父亲的　神】约瑟家宰的话隐约透露出，他或许知道约瑟与他们之间的关系，或者约瑟事先关照过他如何答话。
3. 【是你们的神…赐给你们财宝】有几种解释：
   1. 这是谎言，并非真的如他所言是神的作为，感觉像是神“变”财宝给他们，无中生有的错像，其实真相是约瑟吩咐家宰”把银子放在各人的口袋里“的（42：25）。oc/14
   2. 这句话表明约瑟并没有追究他们这些“财宝”，没有要利用银子来诬告他们，而是纯粹要给他们银子防身。
      • 本句谎言只是用来美化约瑟的目的和增加哥哥们的神秘感。这个“神的祝福”，或许让哥哥们当时还真的以为神不但不再追究他们过去陷害约瑟的罪，竟然还施恩给他们，因为他们不但突然拥有了许多“神秘的财宝“，而且接下来这个埃及的大官除了释放了西缅，还要设宴款待他们，他们来此行的目的也将圆满。他们因此失去了罪孽感，导致他们接下来可以得意忘形的喝醉。（34节）oc/14
4. 【把西缅带出来】
   1. 管家为了证明他主人带他们进屋是绝无恶意，以及他所说的话真实，他于是“把西缅带出来”。
   2. 约瑟曾说过，若他们把便雅悯带到埃及，证实他们所说的话，就释放西缅。如今便雅悯已经来到，西缅也该得到释放。
   3. 值得注意的是，《圣经》没有记下他们重逢的情况，没有记载他们因为西缅得到释放而极为高兴。

43:24 家宰就领他们进约瑟的屋里、给他们水洗脚、又给他们草料喂驴。

1.  【给他们水洗脚、又给他们草料喂驴】这是把他们当作上宾对待。

43:25 他们就预备那礼物、等候约瑟晌午来、因为他们听见要在那里吃饭。

1.  【预备】约瑟预表基督，“预备”礼物见约瑟，就如我们要豫备好充足的油在器皿里（太25：4），当主再来时，只有那些“豫备”好了的，才能同祂进去坐席(参太25：10)。

43:26 约瑟来到家里、他们就把手中的礼物拿进屋去给他、又俯伏在地向他下拜。

1. 【又俯伏在地向他下拜】这回应约瑟的梦（37：7）。

43:27 约瑟问他们好、又问、你们的父亲、就是你们所说的那老人家平安么．他还在么。

43:28 他们回答说、你仆人我们的父亲平安、他还在．于是他们低头下拜。

43:29 约瑟举目看见他同母的兄弟便雅悯、就说、你们向我所说那顶小的兄弟、就是这位么．又说、小儿阿、愿　神赐恩给你。

1. 【举目】这个是个十分重要的动作，因它在《创世记》屡次暗示所看见的具有莫大的意义，且是事情的转折点（参13：10；18：2；22：4，13；33：1，5；37：25） 。
2. 【就是这位么】这只是礼貌性的发问，并不表示他不认得便雅悯，因为上文已提到“约瑟见便雅悯和他们同来”（16节）。
3. 【小儿阿】原文bə·nî 直译“我儿阿”，是对年纪和地位较自己小得多之人的一般称呼。

43:30 约瑟爱弟之情发动、就急忙寻找可哭之地、进入自己的屋里、哭了一场。

1. 【自己的屋里】这里的“屋里”ha·ḥaḏ·rāh是指“内室”，与前面的“家里”和“屋里”bê·ṯāh不同字(参17，18，24，26节)，《吕振中译本》译作“自己的卧房”。
2. 【哭了一场】这是约瑟与兄弟们重逢后，第二次的“哭”(参42：24)。

约瑟设宴款待

43:31 🔍他洗了脸出来、勉强隐忍、吩咐人摆饭。

1. 【勉强隐忍】原文way·yiṯ·’ap·paq有“刚强、坚决、强迫自己”之意，即是控制自己的情绪，他暂时仍然不能让兄弟知道他是谁，必须继续抑制情感，坚决的摆出严峻的面孔。

43:32 他们就为约瑟单摆了一席、为那些人又摆了一席、也为和约瑟同吃饭的埃及人另摆了一席．因为埃及人不可和希伯来人一同吃饭．那原是埃及人所厌恶的。

1. 【埃及人不可和希伯来人一同吃饭．那原是埃及人所厌恶的】“厌恶”是一个很强烈的词，在《利未记》常描写神所憎恶的乱伦和淫乱（利18：22-29）。埃及人不愿意和外国人同桌吃饭，有几个可能·：
   1. 希伯来人以牧羊为业，而埃及人厌恶牧羊人(参46：34)，故不与他们同席吃饭。
   2. 埃及的国家优越感高，视外国人为野蛮族，地位较低，认为与异国人同桌进食是一种耻辱。
   3. 一些学者指出外国人或许会吃埃及人不吃的动物，如希罗多德（Herodotus）提到埃及人不可和希腊人亲吻以及不会用希腊人的厨具，因为希腊人吃牛肉，而牛是埃及人视为神袛的动物。
   4. 也有学者指出，埃及人不肯和希伯来人吃饭，因为希伯来人杀死埃及人认为神圣的动物作为祭品。

43:33 🔍约瑟使众弟兄在他面前排列坐席、都按着长幼的次序．众弟兄就彼此诧异。

1. 【诧异】原文8539. tamah意为“大吃一惊、感到震惊、惊讶”。
2. 【按着长幼的次序】本句对应“便雅悯所得的、比别人多五倍”。按理来说，应该是年长者该受到特别的待遇，但最小的便雅悯竟然得到比其他人多了“五倍“的食物。约瑟这么做，看来是故意加强了大家对年幼之分的注意力，让大家把焦点都集中在便雅悯身上。oc/14

43:34 🔍约瑟把他面前的食物分出来、送给他们．但便雅悯所得的、比别人多五倍．他们就饮酒、和约瑟一同宴乐。

1. 【但便雅悯所得的、比别人多五倍】约瑟这样做的目的有几个可能：
   1. 表明他特别厚待便雅悯，虽然便雅悯无法享用完这么多食物。
   2. 藉此试验哥哥们有没有真正悔改，若没有的话，他们便会妒忌便雅悯得到“额外的份”，犹如他们当年妒嫉约瑟得到额外的彩衣一样。
2. 【宴乐】原文8354. shathah，意为“醉酒”，意指尽情欢饮。
3. 【和约瑟一同宴乐】原文直译是“和他饮醉”。他们很快就进入开心，甚至忘形的境界里，在上文的惊奇和担心一扫而空，这因为他们都喝醉了。

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