约瑟试验诸兄

44:1	约瑟吩咐家宰说、把粮食装满这些人的口袋、尽着他们的驴所能驮的、又把各人的银子放在各人的口袋里。
44:2	并将我的银杯、和那少年人籴粮的银子、一同装在他的口袋里．家宰就照约瑟所说的话行了。
44:3	天一亮就打发那些人带着驴走了。
44:4	他们出城走了不远、约瑟对家宰说、起来追那些人去、追上了就对他们说、你们为甚么以恶报善呢。
44:5	这不是我主人饮酒的杯么、岂不是他占卜用的么、你们这样行是作恶了。
44:6	家宰追上他们、将这些话对他们说了。
44:7	他们回答说、我主为甚么说这样的话呢、你仆人断不能作这样的事。
44:8	你看、我们从前在口袋里所见的银子、尚且从迦南地带来还你、我们怎能从你主人家里偷窃金银呢。
44:9	你仆人中、无论在谁那里搜出来、就叫他死、我们也作我主的奴仆。
44:10	家宰说、现在就照你们的话行吧、在谁那里搜出来、谁就作我的奴仆．其余的都没有罪。
44:11	于是他们各人急忙把口袋卸在地下、各人打开口袋。
44:12	家宰就搜查、从年长的起、到年幼的为止、那杯竟在便雅悯的口袋里搜出来。
44:13	他们就撕裂衣服、各人把驮子抬在驴上、回城去了。

犹大为便雅悯哀求

44:14	犹大和他弟兄们来到约瑟的屋中、约瑟还在那里、他们就在他面前俯伏于地。
44:15	约瑟对他们说、你们作的是甚么事呢、你们岂不知像我这样的人必能占卜吗。
44:16	犹大说、我们对我主说甚么呢．还有甚么话可说呢．我们怎能自己表白出来呢．　神已经查出仆人的罪孽了．我们与那在他手中搜出杯来的都是我主的奴仆。
44:17	约瑟说、我断不能这样行、在谁的手中搜出杯来、谁就作我的奴仆．至于你们可以平平安安的上你们父亲那里去。
44:18	犹大挨近他说、我主阿、求你容仆人说一句话给我主听、不要向仆人发烈怒、因为你如同法老一样。
44:19	我主曾问仆人们说、你们有父亲有兄弟没有。
44:20	我们对我主说、我们有父亲、已经年老、还有他老年所生的一个小孩子、他哥哥死了、他母亲只撇下他一人、他父亲疼爱他。
44:21	你对仆人说、把他带到我这里来、叫我亲眼看看他。
44:22	我们对我主说、童子不能离开他父亲、若是离开、他父亲必死。
44:23	你对仆人说、你们的小兄弟若不与你们一同下来、你们就不得再见我的面。
44:24	我们上到你仆人我们父亲那里、就把我主的话告诉了他。
44:25	我们的父亲说、你们再去给我籴些粮来。
44:26	我们就说、我们不能下去、我们的小兄弟若和我们同往、我们就可以下去、因为小兄弟若不与我们同往、我们必不得见那人的面。
44:27	你仆人我父亲对我们说、你们知道我的妻子给我生了两个儿子。
44:28	一个离开我出去了、我说、他必是被撕碎了、直到如今我也没有见他．
44:29	现在你们又要把这个带去离开我、倘若他遭害、那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨的下阴间去了。』
44:30	我父亲的命与这童子的命相连、如今我回到你仆人我父亲那里、若没有童子与我们同在、
44:31	我们的父亲见没有童子、他就必死．这便是我们使你仆人我们的父亲白发苍苍、悲悲惨惨的下阴间去了。
44:32	因为仆人曾向我父亲为这童子作保、说、我若不带他回来交给父亲、我便在父亲面前永远担罪。
44:33	现在求你容仆人住下、替这童子作我主的奴仆、叫童子和他哥哥们一同上去。
44:34	若童子不和我同去、我怎能上去见我父亲呢、恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。

— 释经 —

内容纲要：约瑟试验哥哥们

1. 暗放银杯在便雅悯的口袋里(1~13节)
2. 犹大认罪愿作奴仆(14~17节)
3. 犹大诉说小兄弟的安危与老父的性命攸关(18~34节)

约瑟试验诸兄

44:1 约瑟吩咐家宰说、把粮食装满这些人的口袋、尽着他们的驴所能驮的、又把各人的银子放在各人的口袋里。

1. 【尽着他们的驴所能驮的】原文并无“驴”字，故本句可以译作：“尽他们所能携带的”。
2. 【所能驮的】约瑟这样吩咐，因为和保存家人的生命有关，故供应的粮食，越多越好，“尽着他们的驴所能驮的”，即是“装满”。
3. 【各人的银子】有两种解释：
   1. 假设这些“银子”是本归物主所有，而这物主就是这10兄弟，本节“把各人的银子放在各人的口袋里”乃是家宰为他们安放“银子”而已。oc/14
   2. 假设这些“银子”如上次一般，本是购粮用的“银子”，那就是约瑟暗地里为他们再度额外添加，给他们作为防身用途的。（参42：25，43：23注释）oc/14
      • 【2】比较可取，因为“各人的银子”怎么会落到家宰的手中呢？除非家宰没收了他们的东西，但这不合理，因为根据（43：23）家宰不会这么做，为了得到他们的信任与放心。oc/14
      • 若采纳【2】，我们可以继续这样推测，约瑟当时可能有想打发哥哥们从此离开的念头，所以把“银子”当作给哥哥们最后离别的防身之物，只想藉由一个”罪的银杯“把便雅悯留下来，并只是与他相认（参10节）。oc/14
4. 【各人的口袋】原指“各人的袋子的口”，把银子放在袋子的袋口，应该是为了一打开就看得见。

44:2 并将我的银杯、和那少年人籴粮的银子、一同装在他的口袋里。家宰就照约瑟所说的话行了。

1. 【那少年人】指便雅悯。

44:3 天一亮就打发那些人带着驴走了。

1. 【天一亮】可见：
   1. 约瑟的家宰极大可能是在晚间，趁着他们在睡梦中的时候，偷偷地把银子和银杯放在口袋里，一大早就叫他们走，使他们没有机会查看自己的口袋。
   2. 且在隔天一早，太阳才刚升起的那刻，这个时刻他们必是在酒醉中突然被唤醒，精神恍惚的状态之下突然被“打发”离开，“打发”一词说明他们并不是在自己计划好的时间内离开。这种精神不佳和匆匆忙忙的情形导致他们失去了检查行李的警戒心，或许一手抓了行李就启程了。oc/14

44:4 他们出城走了不远、约瑟对家宰说、起来追那些人去、追上了就对他们说、你们为甚么以恶报善呢。

1. 【他们出城】我们可以想象，约瑟的兄弟当时必定欢喜快乐的向着迦南地进发，因顺利完成任务，不但购粮回家，还带着西缅及父亲最担心的便雅悯回去。每一个人都感到很兴奋，过去的挂虑及罪孽感原来只不过是自己想太多，如今都一扫而空，结果是安乐的祝福。
2. 【走了不远…起来追】走了不远便起来追，为的是赶快追那十一个购粮者，因为不能让他们事先发现银杯在便雅悯袋中，否则约瑟的计划必然全盘失败。
3. 【以恶报善】有几点值得注意：
   1. 这个诬告的“恶”乃是指他们不但没有感激的心，并且还偷了银杯，因为约瑟“善”待他们，不但卖粮给他们，且释放了西缅，又以礼相待，为他们摆设筵席；哪知他们竟“以恶报善”，非但不道德，更抵触了刑事法。
   2. “以恶报善”也叫他们想起曾对善人约瑟所做过的“恶事”。
   3. 后来约瑟强调神把他们的“恶变为善”（50：20）。

44:5  🔍这不是我主人饮酒的杯么、岂不是他占卜用的么、你们这样行是作恶了。

1. 【饮酒的杯】这句话原文是“饮酒用的”，并没有说明是“杯”。家宰用“饮酒用的”暗示他们都知道所指的是何物，也暗示他们见过这个东西。
2. 【饮酒】这杯是“饮酒用的”，即是暗示他们在饭厅那里享用筵席时顺手牵羊偷走的。
3. 【占卜用的】是埃及人求神问卜的道具，有学者研究米所波达米人多用杯占卜，当时可能把金块或银块或宝石抛到水杯里，看水流动的情形和波纹的形式，藉此求问将会发生和已经发生的事。有几种解释：
   1. 这句话可能是恐吓语，意思是：“我主人懂得占卜，怎么不懂得你们偷去他的杯？”也突出这杯特别的价值，不但贵重，且具有宗教目的，因为偷窃宗教仪式所使用的东西，乃是极严重的罪，偷了它绝非小事。
   2. 根据下文，约瑟只说：“像我这样的人必能占卜”而不是说“我占卜”来判断，管家应该是恐吓而已，故此做成一个假象，让兄弟更相信他们得罪了一个有能力的埃及大官，重重的加深了他们的罪孽感和事情的严重性，因为他们“恩将仇报”，还偷了对方信仰的重要物品。希伯来人非常器重信仰，绝对不以这事为小事。
   3. 有学者指出，约瑟或许受了埃及人的影响，学了占卜。但我们需要注意，因为这是约瑟设计用来作为诬告目的而布下的骗局，而从上文过去的几件事来看，乃是充满了约瑟的用计，也一直穿插谎言以求达到目的，把对方搞得团团转，因此不能以这句话断定约瑟真的懂得或行占卜。oc/14

44:6 家宰追上他们、将这些话对他们说了。

44:7 🔍他们回答说、我主为甚么说这样的话呢、你仆人断不能作这样的事。

1. 【断不能作这样的事】“断不能”原文hā·’êl·leh的字根是动词chalal意为“亵渎、成为不洁”，按原文所用的字，含有“若作这样的事，便会招致咒诅，成为不洁，或被除灭”的意思。

44:8 你看、我们从前在口袋里所见的银子、尚且从迦南地带来还你、我们怎能从你主人家里偷窃金银呢。

1. 【我们从前…带来还你】他们凭过去主动愿意退还银子的事(参43：21~22)，来证明自己诚实可靠，过去的行为可以证明他们并不是盗贼。

44:9 你仆人中、无论在谁那里搜出来、就叫他死、我们也作我主的奴仆。

1. 【就叫他死】原文直译是“他就要死”，这明显是指“处死”，是法律用语。
2. 【我们也作我主的奴仆】反映出他们愿意集体负责。
3. 【谁那里搜出来、就叫他死】有几点值得注意：
   1. 他们这样的宣告，肯定了“谁拥有那个杯”就是“偷杯者”。
   2. 今日的法律就明显分辨”偷盗者“和“拥有赃物的人”，后者的刑罚常常较轻。约瑟的兄弟不把二者分别，表明他们深信没有一个兄弟会做出这样的恶事；他们提到“在谁那里搜出来”，谁就要死，反映出他们不相信有兄弟是偷杯贼，因为偷窃通常不会判死刑，他们藉着加重刑罚来表明自己无辜，他们问心无愧，因此敢于说出愿受极严重的处罚(参31：32)。。
   3. 有趣的是，他们在此提到“死”和“奴仆”，岂不是回应他们昔日想要杀死约瑟，后来又卖去埃及作奴仆吗？虽然他们不知道，但他们的提议正是以其人之道还其人之身的例证。
4. 【搜出来】这样的申辩反映他们无辜，希望管家拿出证据证明他们有罪，最好的证据莫过于在他们之中“搜出”那被偷去的银杯。

44:10 家宰说、现在就照你们的话行吧、在谁那里搜出来、谁就作我的奴仆．其余的都没有罪。

1. 【现在就照你们的话行吧】
   1. 这胜劵在握，自然马上（现在）乐意搜查他们袋子这“建议”，“照你们的话”表明对方不但自投罗网，还自告奋勇地踩得很深，管家从诬告的“目的”竟然变成“听从建议”。oc/14
   2. 其实“现在就照你们的话行吧”不合逻辑，因为管家并没有赞成他们提出关于刑罚的建议，这句话的意思是“虽然你们的话可行”，即是他们所建议的很合理，称了管家的心意，不过管家跟着指出他不会按着去做。
2. 【在谁那里搜出来、谁就作我的奴仆】管家乃是代表约瑟而说，偷杯者将做约瑟的奴仆，即是一人作事一人当，并没有听从对方的过分刑罚，他这么说，因为他知道杯子在便雅悯袋中，不想处死便雅悯。
3. 【其余的都没有罪】有几点值得注意：
   1. 针对对方所说的，“我们也做我主的奴仆”。“没有罪”原文直译是“可得豁免”，管家在此的意思是：除了袋子藏着杯子的那人之外，“其余的”和他们自告奋勇说“做奴仆”的承诺“无关”，不算有罪，因此无需负起任何责任。
   2. 主控官在此提出的刑罚远比被告建议的轻。
   3. 约瑟只将便雅悯一个人罗织入罪，可能以藉此查看他哥哥们的反应如何。
   4. 这句话也看出，诬告人的“施计者”竟然颠倒成了明白事理的“好人”，随公义明理的处理案件。oc/14

44:11 于是他们各人急忙把口袋卸在地下、各人打开口袋。

1. 【急忙】对方主动“急忙”把袋子从驴背卸在地上，方便管家搜查，表明他们知道自己的清白，何惧搜查。
2. 【打开口袋】奇怪的是，这里没有提到他们注意到约瑟吩咐人装在各人口袋里的“银子”(参1节)，或许经文着重的是第5节的指控，因此简略带过，只提及“银杯”。

44:12 家宰就搜查、从年长的起、到年幼的为止、那杯竟在便雅悯的口袋里搜出来。

1. 【从年长的起】家宰特意从年长的开始搜查，以消除他们可能认为他故意“栽赃”的疑虑。当中最令人怀疑的人，按常理来说，应该是有不良前科的长兄利未、西缅或贪爱钱财的犹大。当年长的10个兄弟都没有被搜出那只银杯，在搜查过程中，每搜完一个，大家的紧张度也随着降低，直到几乎没有，因为他们知道便雅悯不会有如此大胆会去偷银杯。哪知杯子竟然在最年轻，也是最后被搜查的便雅悯的袋子中找到，证据确凿，事实胜于雄辩，只能目瞪口呆。

44:13 他们就撕裂衣服、各人把驮子抬在驴上、回城去了。

1. 【撕裂衣服】是古时中东人表达悲伤、哀痛的方式。经文并无记载他们质问、埋怨或责备便雅悯。
2. 【驮子】指牲口背负的袋子或器具，用以装粮食和物品。
3. 【回城去了】
   1. 表明他们并没有丢下便雅悯不管，愿意与他同甘共苦。昔日他们曾把约瑟卖去埃及，如今却甘愿陪伴同父异母且最小的便雅悯同返埃及，反映出他们的确进步很大。
   2. 他们其实无需“回城”，因为管家曾宣告他们不算有罪，只会追讨“那一个”偷杯者，其余的都不相干（10节）。
   3. 教会的弟兄姐妹也当如此。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦(林前12：26)。

犹大为便雅悯哀求

44:14 犹大和他弟兄们来到约瑟的屋中、约瑟还在那里、他们就在他面前俯伏于地。

1. 【犹大和他弟兄们】
   1. 这里提出犹大，为下文他代表兄弟发言留下伏笔（16节）。
   2. 本章开首称他们为“这、那些人”（1，3，4节），如今却有了新的形容，就是“犹大和他弟兄们”，这也表明了他们新的身份。
2. 【来到】这个动词原文是单数，这暗示他们现在已成为“一个团体”，不像以前只是散沙一盘，各自为政。
3. 【俯伏于地】这是第三次他们向约瑟行礼，第一次和第二次都只是“脸伏于地，向他下拜“（42：6，43：26），是很尊敬的敬礼（bow），如今却是“俯伏于地”，整个人都伏（fall）在地上，为什么有这样的差别？因为本次除了尊敬，更是迫切求情的表示。

44:15 约瑟对他们说、你们作的是甚么事呢、你们岂不知像我这样的人必能占卜吗。

1. 【你们作】约瑟故意用复数的“你们”，而不是“你”指便雅悯，表示他视他们全体都有份行恶。
2. 【像我…必能占卜吗】参第5节的注解。只是恐吓，并不能证明约瑟真正懂得占卜；他只是强调他们逃不过他的五指，无论怎样都会抓着他们。另一方面，这点更加能够证明“占卜”为谎言，因为约瑟早就知道这是的来龙去脉，这本来就是他的计谋。

44:16 犹大说、我们对我主说甚么呢．还有甚么话可说呢．我们怎能自己表白出来呢．　神已经查出仆人的罪孽了．我们与那在他手中搜出杯来的都是我主的奴仆。

1. 【犹大说】发言人犹大他曾担保必定会把便雅悯带回去给父亲，他代表兄弟向父亲发言，首先认罪。
2. 【还有什么话可说呢】意思是便雅悯被告的证据充足，并没有什么可以辩护的。许多时候我们碰到一些不利的情况，似乎到了绝望的地步，认为已经无法可施了，因为无论做什么都不能改变这个可怕的事实，这个时候我们或许停下脚步，选择放弃。其实我们可以学习犹大接下来要做的事那样把握机会，虽然没有“什么话可说”，但仍然把握一些能够把情势扭转的事，不惜代价去做，为了保护家人，恐怕也能看见一丝的希望。oc/14
3. 【我们怎能自己表白出来呢】犹大在此并没有试图为自己辨白，因为已经罪证确凿。“我们怎能自己表白出来呢”这可作“我怎可说自己是公义呢？”意思是他们既然不能说自己无罪，唯有接受刑罚。
4. 【仆人】的原文是复数词，表示他代表众弟兄认罪。
5. 【我们…都是我主的奴仆】表明大家都不准备回去见雅各，也不能拯救濒临饿死边缘的下一代，他们愿意留下来和便雅悯同受苦难。
6. 【我们与那在他手中】这里并没有提及便雅悯的名字，只强调“我们当中”的那个他，同样是强调一体关系。oc/14
7. 【神已经查出仆人的罪孽了】
   1. 表明他们认为这次的遭遇似乎是神为了刑罚他们，意思是神”查出“他们的罪，远比在袋中”搜“出那个杯严重。
   2. 重要的是约瑟的计谋最终的结果不是报复，乃是帮助哥哥们更加清楚面对自己的罪恶，即是曾恶待他等事。神”查出“他们的罪孽，也单不是为了刑罚他们，而是帮助他们成长，并与约瑟和好。这些机缘巧合的发展，要说是神的工作也不为过。
   3. 按事理，明明就只是便雅悯犯罪，但他们却认为这是因为神“查出”仆人（复数）罪孽的缘故。可以看出他们将本次不幸的“果”牵引到过去的“因”这个大画面，表示他们认为这个“果”他们也有责任一起承担，因为这都是过去犯下的“因”而导致，何况这还是一家人，这也是他们认罪的表现。oc/14

44:17 约瑟说、我断不能这样行、在谁的手中搜出杯来、谁就作我的奴仆．至于你们可以平平安安的上你们父亲那里去。

1. 【可以平平安安】有几点值得注意：
   1. 他用“平平安安”一词，这回应他在43：27所说“那老人家平安吗？”，他们的平安和老父的平安相连。
   2. 他这样做也回应了37：34，当时父亲打发约瑟去看哥哥们是否平安，如今约瑟留下父亲深爱的便雅悯，打发哥哥平安回去父亲那里，正如上次一样，他们的“平安”将会带给父亲“不平安”，因爱儿便雅悯没有“平安”。
   3. 约瑟鼓励他们“可以平平安安”地回去，反映出他视这案件结束，犯人留下，其余释放回家，无需再讨论，因为他并没有像上次扣留西缅那样叫他们再回来。但是约瑟明明知道，便雅悯若留在埃及为奴，他们和父亲不会“平平安安”。

44:18 犹大挨近他说、我主阿、求你容仆人说一句话给我主听、不要向仆人发烈怒、因为你如同法老一样。

1. 【犹大挨近他说】这是《创世记》里面人与人说话最长的一段，也是约瑟和哥哥们和好的转折点。
2. 【我主阿】在犹大的求情词里，一共7次称约瑟为“我主”，以表示谦卑与完全顺服。
3. 【你如同法老一样】原文直译是“你的形象就是法老的形象”，指出他们两个在犹大眼中等级相同，暗示约瑟操纵他们兄弟的生死大权，有权宽恕他们。
4. 【本节】从犹大安抚约瑟的语气中，我们可以学习到：
   1. 回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气(箴15：1)。
   2. 我们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人(西4：6)。

44:19 我主曾问仆人们说、你们有父亲有兄弟没有。

44:20 我们对我主说、我们有父亲、已经年老、还有他老年所生的一个小孩子、他哥哥死了、他母亲只撇下他一人、他父亲疼爱他。

1. 【我们有父亲、已经年老】犹大整篇的求情不是基于“理由”，而是希望挑起约瑟的同情心，犹大的重点是用“真情”，说服约瑟释放便雅悯，故此他强调父亲不可以承受太大的打击，已经老迈，不然就会一命呜呼。犹大整篇的求情提到父亲14次，可知道这是他的重点。
2. 【老年所生的一个小孩子】这句话应译作“老年所生的一个孩子，就是最年轻的那个”。
3. 【他母亲只撇下他一人】老父特别宠爱便雅悯，不但因为老来得子，也因为便雅悯的母亲只剩下两个儿子，但“他哥哥死了”，只剩下便雅悯，这是加强约瑟同情的内容。

44:21 你对仆人说、把他带到我这里来、叫我亲眼看看他。

44:22 我们对我主说、童子不能离开他父亲、若是离开、他父亲必死。

1. 【童子不能离开他父亲】表示是因为约瑟坚持必定要亲眼看见童子便雅悯。犹大在此暗示事情发展到如此的地步和约瑟有关，暗示约瑟对整件事也有责任。犹大也用很轻的语气去描写约瑟要求他们带便雅悯到埃及，只不过想“亲眼看看他”（21节），暗示约瑟不应该伤害便雅悯。

44:23 你对仆人说、你们的小兄弟若不与你们一同下来、你们就不得再见我的面。

44:24 我们上到你仆人我们父亲那里、就把我主的话告诉了他。

44:25 我们的父亲说、你们再去给我籴些粮来。

1. 【你们再去给我籴些粮来】意思是他们返回迦南把约瑟的要求告知父亲，起初父亲原本不准便雅悯前来埃及。

44:26 我们就说、我们不能下去、我们的小兄弟若和我们同往、我们就可以下去、因为小兄弟若不与我们同往、我们必不得见那人的面。

44:27 你仆人我父亲对我们说、你们知道我的妻子给我生了两个儿子。

44:28 一个离开我出去了、我说、他必是被撕碎了、直到如今我也没有见他。

1. 【他必是被撕碎了】这话说出雅各如何受骗，以为约瑟是被野兽撕碎了(参37：31~33)。

44:29 现在你们又要把这个带去离开我、倘若他遭害、那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨的下阴间去了。

1. 【白发苍苍、悲悲惨惨的下阴间去了】说明便雅悯若不回去，老父亲便无活命的希望，而且死不瞑目。

44:30 我父亲的命与这童子的命相连、如今我回到你仆人我父亲那里、若没有童子与我们同在、

44:31 我们的父亲见没有童子、他就必死．这便是我们使你仆人我们的父亲白发苍苍、悲悲惨惨的下阴间去了。

1. 【他就必死】这是犹大谈及整件事情的后果，就是他们若没有带便雅悯回去见父亲，将会发生的事，因为父亲的命和便雅悯的命相连（30节），他们两个相依为命，若失去童子，父亲必会丧命。
2. 【这便是我们使你仆人我们的父亲】这句话反映出犹大和兄弟的改变，因为当他们父亲在37章说了类似的话时，他们一言不发。毫无反应，并不觉得自己有什么责任；如今他们反映出不再觉得事不关己，而是愿意承担责任，若不带便雅悯回去，犹大和兄弟仿佛都成了凶手。

44:32 因为仆人曾向我父亲为这童子作保、说、我若不带他回来交给父亲、我便在父亲面前永远担罪。

1. 参43：9的注解。

44:33 现在求你容仆人住下、替这童子作我主的奴仆、叫童子和他哥哥们一同上去。

1. 【替这童子】
   1. 犹大愿意牺牲自我作为他求情的结束，如此恳求也是因为曾向父亲保证必带便雅悯回去。
   2. 犹大在这里的求情反映出他的确和以前不同了，37章记载他建议把约瑟卖给米甸人，带去埃及做奴仆，如今却甘愿代替便雅悯为受害人，成为约瑟的奴仆，好让便雅悯可以返回迦南陪伴父亲，父亲也因此不用再经历丧失爱儿的灾祸。
   3. 犹大愿意为父亲所偏爱的弟弟牺牲自己，这是全本《圣经》第一次提到的“代人受苦”，即是代替一个受到不公平对待的对象，不但丝毫没有妒嫉，且愿意为他牺牲，这是何等大的进步！他们曾因为父亲宠爱约瑟而企图害死他，如今却用父亲偏爱的便雅悯作为求情的理由，同样有嫉妒的内容，但后者却化作关怀。他们完全可以丢下便雅悯，及不理会父亲的痛苦，回去救活自己的妻儿，但却甘愿留在埃及做奴仆，可能因此永远与妻子儿女分离。他们这样做的确通过了最后的考试，约瑟终于可以放心和他们相认，尤其是犹大的表现，令约瑟深受感动，不能再控制自己（45：1-3）。
2. 【替这童子作我主的奴仆】犹大为便雅悯在他父亲面前作保，而将来「从犹大出来的」（来7:14）基督更是「为我们作了更美之约的中保」（来7:14，22）。后来以色列众支派与犹大支派对抗时，除了利未人，只有便雅悯支派站在犹大支派这一边（王上12:23）。
3. 【本节】 犹大自愿代替便雅悯受罚，显示他：
   1. 信守他对父亲所作的诺言
   2. 十分体恤老父亲的心境
   3. 不再手足相残(参37：26~27)，而有弟兄相爱的情怀。

44:34 若童子不和我同去、我怎能上去见我父亲呢、恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。

1. 【恐怕我看见灾祸临到我父亲身上】犹大不能忍受看见父亲经历丧失幼儿所造成的灾难，或许是因为犹大曾丧失了两个儿子（38：7，10），知道丧子之痛的滋味，实在不想老父再经历这种难受的痛苦。
2. 【恐怕我看见灾祸临到】本章经文表明犹大的改变：
   1. 他愿意牺牲自己，使家人不至于饿死，免去饥荒的灾祸。
   2. 他再次代表兄弟承认做错了，因为“神查出他们的罪孽”（16节），所以他愿意承担这个灾祸。
   3. 他愿意为便雅悯代罪
   4. 他关怀父亲，希望灾祸不会临到父亲身上。
   5. 本章反映出犹大的智慧，他正视灾祸，向约瑟求情时充满感人的讲词，没有像（38章）那没有智慧和自私的表现有着天壤之别，难怪他可以取代流便成为兄弟的领袖，得到特别的祝福（49：8-12）。
3. 【本章】犹大的这一席话（18-34节），爱父护弟之情溢于言表，显明他已经被神改变到一个地步，与从前判若两人：从前他把父亲所偏爱的约瑟卖作奴隶（37:26-27），现在他甘愿代父亲所偏爱的便雅悯做奴隶（33节）；从前他对父亲冷酷欺骗（37:32），现在他对老父亲体贴怜悯（31节）；从前他对她玛出尔反尔（38:11）；现在他对父亲一言九鼎（32节）；从前他自以为义（38:24），现在他愿意为弟兄代罪（33节）。犹大有了这样舍己的爱，他的所言所行就能在神面前蒙悦纳，他所有的欠缺也都在神眼前被遮盖，从此被神拣选承受了弥赛亚君王的应许（49:10）。

📖真实悔改所该有的情形