创世记：第48章

约瑟携二子见雅各

48:1	这事以后、有人告诉约瑟说、你的父亲病了．他就带着两个儿子玛拿西和以法莲同去。
48:2	有人告诉雅各说、请看、你儿子约瑟到你这里来了．以色列就勉强在床上坐起来。
48:3	雅各对约瑟说、全能的　神曾在迦南地的路斯向我显现、赐福与我。
48:4	对我说、我必使你生养众多、成为多民、又要把这地赐给你的后裔、永远为业。
48:5	我未到埃及见你之先、你在埃及地所生的以法莲和玛拿西、这两个儿子是我的．正如流便和西缅是我的一样。
48:6	你在他们以后所生的、就是你的、他们可以归于他们弟兄的名下得产业。
48:7	至于我、我从巴旦来的时候、拉结死在我眼前、在迦南地的路上、离以法他还有一段路程、我就把他葬在以法他的路上．以法他就是伯利恒。

雅各为约瑟家祝福

48:8	以色列看见约瑟的两个儿子、就说、这是谁。
48:9	约瑟对他父亲说、这是　神在这里赐给我的儿子．以色列说、请你领他们到我跟前、我要给他们祝福。
48:10	以色列年纪老迈、眼睛昏花、不能看见、约瑟领他们到他跟前、他就和他们亲嘴、抱着他们。
48:11	以色列对约瑟说、我想不到得见你的面、不料、　神又使我得见你的儿子。
48:12	约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来、自己就脸伏于地下拜。
48:13	随后约瑟又拉着他们两个、以法莲在他的右手里、对着以色列的左手、玛拿西在他的左手里、对着以色列的右手、领他们到以色列的跟前。
48:14	以色列伸出右手来、按在以法莲的头上．以法莲乃是次子、又剪搭过左手来、按在玛拿西的头上、玛拿西原是长子．
48:15	他就给约瑟祝福、说、愿我祖亚伯拉罕、和我父以撒所事奉的　神、就是一生牧养我直到今日的　神、
48:16	救赎我脱离一切患难的那使者、赐福与这两个童子、愿他们归在我的名下、和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下、又愿他们在世界中生养众多。
48:17	约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上、就不喜悦、便提起他父亲的手、要从以法莲的头上挪到玛拿西的头上。
48:18	约瑟对他父亲说、我父不是这样、这本是长子、求你把右手按在他的头上。
48:19	他父亲不从、说、我知道、我儿、我知道、他也必成为一族、也必昌大。只是他的兄弟将来比他还大、他兄弟的后裔要成为多族。
48:20	当日就给他们祝福、说、以色列人要指着你们祝福、说、愿　神使你如以法莲玛拿西一样．于是立以法莲在玛拿西以上。
48:21	以色列又对约瑟说、我要死了、但　神必与你们同在、领你们回到你们列祖之地。
48:22	并且我从前用弓用刀、从亚摩利人手下夺的那块地、我都赐给你、使你比众弟兄多得一分。

— 释经 —

内容纲要：约瑟携二子见雅各并得祝福

1. 约瑟携二子去见雅各(1~2节)
2. 雅各认领约瑟二子作自己的儿子(3~7节)
3. 雅各要给约瑟的两个儿子祝福(8~12节)
4. 雅各给他们祝福，并立以法莲在玛拿西之上(13~20节)
5. 雅各使约瑟比众弟兄多得一分产业(21~22节)

约瑟携二子见雅各

48:1 这事以后、有人告诉约瑟说、你的父亲病了．他就带着两个儿子玛拿西和以法莲同去。

1. 【这是以后】一方面暗示本段经文的记述将进入指新的阶段。另一方面回应（47章末）雅各对约瑟的吩咐；当时雅各已经年纪老迈，“死期临近了”（47：29），如今情况更加严重，因为“病了”，在此指“病情恶化”，描述雅各身体越来越弱。
2. 【病了】这是《圣经》第一次提到“病”；人生四大阶段其中3个“生、老、死”已在《创世记》多次提到，如今终于提到“病“。
3. 【你的父亲病了】原文直译是：“看哪，你的父亲病了”参《吕振中译本》；“看哪”可指“如今”，全句可译作“你父亲现在病了”。暗示雅各情况越来越差，可能快死亡了。
4. 【他就带着…同去】神赋予雅各祝福之权，对众子祝福时，凭他所说，谁将得什么福，一生如何，子孙之将来如何，都必照他所说的实现。但众子多不知父亲有祝福之权，不自来求福，是等雅各叫他们来，才来到的（49章）；唯独约瑟则不然，他拥有信仰的属灵眼光晓得父亲有祝福之权，就亲自前来，且带领亲生的两个儿子，来优先领受特别之祝福（48章）。因此，《创世记》第48、49章，记载雅各为众子祝福的事，于（48章）乃是首先由祝福约瑟之两个儿子开始。
5. 【玛拿西和以法莲】此处两个儿子的名字排列是按出生的次序，和下文（5、21节）不同。

48:2 有人告诉雅各说、请看、你儿子约瑟到你这里来了．以色列就勉强在床上坐起来。

1. 【勉强在床上坐起来】描述雅各用尽全身的力量才可以坐起来，可见他这时已病到非常虚弱了。
2. 【有人告诉雅各说】第一、二节两次说“有人告诉”，而未明说是谁。

48:3 雅各对约瑟说、全能的　神曾在迦南地的路斯向我显现、赐福与我。

1. 【曾在迦南地的路斯向我显现】这是指雅各在往哈兰路上睡梦中所见的异象(参28：10~17)；“路斯”乃是伯特利的古名(参28：19)。

48:4 对我说、我必使你生养众多、成为多民、又要把这地赐给你的后裔、永远为业。

1. 【对我说】
   1. 雅各重提神的应许，为要传承神的应许，也要坚固约瑟的信心，因此约瑟临死时，也对他弟兄们提到神应许的事(参50：24)。雅各要求他的后代相信和接受这应许，这应许是他们的“传家之宝”，因为有应许才有盼望，何况这宣告的神已经通过祂在亚伯拉罕、以撒和雅各三代的作为（15节），证明祂是值得信靠的。
   2. 回应以撒给雅各的祝福（28：3），又把雅各所得的应许与以撒的祝福相连。
   3. 雅各在此叙述神的应许，表明他就是亚伯拉罕和以撒的继承人，有权过继任何人；因此由（8节）开始叙述过继的过程，一直至本章末都称他为“以色列”，为了强调他是一家之主。
2. 【我必使】强调应许可以实现，因为是神的工作；是神“使”雅各“生养众多”，以及“把这地赐给”雅各的后代。
3. 【生养众多、成为多民】“有很多后代”指的是雅各。
4. 【又要把这地赐给你的后裔】“得到地上的迦南地”指的是雅各的后裔，因雅各会死在埃及，不会得到迦南地。“迦南地”在属灵的角度预表“天国”，若从这个角度来看则可包含雅各在内。

48:5 我未到埃及见你之先、你在埃及地所生的以法莲和玛拿西、这两个儿子是我的．正如流便和西缅是我的一样。

1. 【你在埃及地所生的以法莲和玛拿西】注意雅各在这里把次子“以法莲”置于长子“玛拿西”之前，这吻合下文他的祝福，以及他“立以法莲在玛拿西以上”（20节）。
2. 【这两个儿子是我的】意即：
   1. 以法莲和玛拿西虽然由埃及妇人在埃及所生，却成为以色列“正式的儿子”，可作以色列支派的祖先，像11个“叔伯”。
   2. 他们日后也可和“叔伯”平分在迦南地得的产业（6节）。
3. 【正如流便和西缅是我的一样】流便和西缅是雅各最大的两个儿子，而以法莲和玛拿西则是约瑟最大的两个儿子，雅各把后者与前者作比较，暗示两者地位同等，把“以法莲和玛拿西”提升至与11个“叔伯”拥有同样的权利。

48:6 你在他们以后所生的、就是你的、他们可以归于他们弟兄的名下得产业。

1. 【你在他们以后所生的、就是你的】《圣经》没有记载约瑟是否还生了其它的儿子，若有，也只能算作雅各的孙子。
2. 【他们可以归于他们弟兄的名下得产业】
   1. 指他们（约瑟在以法莲和玛拿西之外所生的儿女）要归在以法莲和玛拿西的名下，从他们二人获得产业，而不能单独列为以色列的支派。
   2. 雅各这样清楚指明约瑟其他儿女的身份和产业继承权，主要是指出：只有以法莲和玛拿西过继给他，约瑟其他的儿女不包括在内。

48:7 至于我、我从巴旦来的时候、拉结死在我眼前、在迦南地的路上、离以法他还有一段路程、我就把他葬在以法他的路上．以法他就是伯利恒。

1. 【巴旦】即“巴旦亚兰”(参35：9)，又名“哈兰”(参27：43)。
2. 【拉结死在我眼前】原文直译是：“死在我身上”，为何雅各在此突然提到这陈年往事？有几种解释：
   1. 当他在伯特利得到神的显现和赐福后（35：9-15），跟着就发生拉结早逝的惨事（35：16-20），所以他很自然由神的应许及显现联想起拉结的死亡。
   2. 雅各用拉结不幸早逝解释为什么他要过继约瑟二子，可能是因为雅各深爱拉结，所以将他的爱和经历转移到从拉结而生的约瑟并约瑟的儿子。也表明以法莲和玛拿西不但过继给雅各，也把他们视作是他和拉结的儿子。
   3. 本节看出雅各对拉结的爱，并没有因她的死而消减，堪为情爱之楷模；夫妻因爱而结合，应当彼此珍惜，至死不渝。
3. 【葬在】雅各知道自己临死亡边缘，不久于人世，很快就会归到列祖那里，故加强想起爱妻之死和埋葬。
4. 【在迦南地的路上、离以法他还有一段路程】雅各非常注重死后埋葬的地点（47：29-31），因他认为这和神的应许（迦南地）有极大的关系。本处雅各在临死前特别回顾一个伤痛的记忆，就是拉结葬在一个前往“迦南地的路上”来回应上文给约瑟两个儿子特别名分；拉结似乎没有走完前往迦南地的路程，宛如无名无分的留在一个应许之地之外的地方，故此雅各或许担心这由埃及出生并长大的以法莲和玛拿西的结局会是和拉结一样，他更希望以法莲和玛拿西能够继承他和拉结，在迦南地得产业。oc/14

雅各为约瑟家祝福

48:8 以色列看见约瑟的两个儿子、就说、这是谁。

1. 【这是谁】
   1. 不是因为雅各没有见过他们，因为雅各已在埃及17年，没有理由不认得两个孙儿；关键可能是因为他的视力，雅各的“眼睛昏花”(参10节)，所以认不出他们来。
   2. 有释经者认为雅各的问题“这是谁”乃是“过继”手续的一部分。重要的是雅各曾骗取了视力欠佳的父亲之祝福，他不想重蹈父亲的覆辙，故要问清楚，除了肯定两个孩子的身份之外，更是要为了完成“过继”手续的慎重，故有此一问。

48:9 约瑟对他父亲说、这是　神在这里赐给我的儿子．以色列说、请你领他们到我跟前、我要给他们祝福。

1. 【祝福】“祝福”在雅各生平（25至50章）出现了37此，可见何等重要；雅各曾骗取老父的祝福，如今自己年老却祝福后人
2. 【我要给他们祝福】后来《圣经》称许他这一次的祝福，说他是“因着信”给他们祝福(参来11：21)。

48:10 以色列年纪老迈、眼睛昏花、不能看见、约瑟领他们到他跟前、他就和他们亲嘴、抱着他们。

1. 【眼睛昏花】回应以撒的问题（27：18），两个垂死的老人都因视力差而不能分辨自己的至亲。
2. 【不能看见】并非完全不能看见，而是看不清楚(参8节)。
3. 【抱着】搂着孙儿的雅各深有感触，因本以为约瑟已死掉，想不到可以再次见到爱子；不但如此，连爱子的儿子都可以见到，难怪他觉得自己似乎仍在梦中，对约瑟有感而发说：“我想不到得见你的面…”（11节）。

48:11 以色列对约瑟说、我想不到得见你的面、不料、　神又使我得见你的儿子。

1. 【我想不到得见你的面】
   1. 本句原文p̄il·lā·lə·tî有：“干预、介入、调解”之意，全句可作：“能见你的面不是我的干预”，意即完全是因为神的恩典和工作，就如神使雅各得见约瑟的儿子，雅各能够见到爱子和他两个孙子，乃是神的“介入”、“调解”，不是自己运气好，也不是自己能为此做什么的。
   2. 回应他以为约瑟早已被野兽撕碎（37：33-35；42：36；45：26），以为不可能再见面。
2.  【不料】
   1. 神为爱祂的人所豫备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的(林前2：9)；愿我们更深地认识神和祂的作为。
   2. 神为爱祂的人所成就的一切，往往超过我们所求所想的(参弗3：20)。

48:12 约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来、自己就脸伏于地下拜。

1. 【从以色列两膝中领出来】
   1. 原文也可译作“从以色列两膝上抱下来”。置幼儿于两膝上，含有“视同己出”的认养意味(参30：3注解)。
   2. 以法莲和玛拿西是在7个丰年期中出生的(参41：50)，而雅各是在荒年期的第2年以后(参45：6)才下埃及，至今已经住了17年(参47：28)，因此，以法莲和玛拿西此时至少已是20来岁的人了，老弱的雅各不可能把他们两人抱在“膝上。他们可能是各自跪着，头或身体靠在雅各的“膝上”，如今被父亲带离，所以这里特别提到“两膝”。OC/14
2. 【自己就脸伏于地下拜】表示他感激父亲过继了他两个儿子，让他们得到更多的产业，也感谢父亲愿意祝福两个儿子（9节）；最重要的，应该是感谢并膜拜那赐福及应许的神（3-4节）。

48:13 随后约瑟又拉着他们两个、以法莲在他的右手里、对着以色列的左手、玛拿西在他的左手里、对着以色列的右手、领他们到以色列的跟前。

1. 【右手】犹太人视“右手”边为大(参诗110：1)。
2. 【对着以色列的右手】玛拿西是长子(参14节)，故约瑟使他对着以色列的右手，他这样做，因希望父亲会以较重要的“右手”祝福长子玛拿西，好让他蒙的福更大。

48:14 以色列伸出右手来、按在以法莲的头上．以法莲乃是次子、又剪搭过左手来、按在玛拿西的头上、玛拿西原是长子．

1. 【又剪搭过左手来】
   1. “剪搭”原文指一种有意识(understood)的动作，可译作“故意把左手交叉过来”。
   2. 表示雅各并虽然“眼睛昏花、不能看见”，但没有失去辨别能力，因他知道祝福的对象是谁。
2. 【按手】
   1. 此处是《圣经》第一次提到“按手”，后来耶稣和他的门徒常常这样做（太19：13、15；可5：23，6：5，10：16；路4：40，13：13；徒6：6，8：18-19；提前4：14，5：22；提后1：6）。
   2. 的属灵意义至少是传递──将按手者的福分、恩赐和能力，传递给被按手者(参提前4：14；提后1：6)。

48:15 他就给约瑟祝福、说、愿我祖亚伯拉罕、和我父以撒所事奉的　神、就是一生牧养我直到今日的　神、

1. 【他就给约瑟祝福】
   1. 实际上，他是给以法莲和玛拿西祝福(参14节)，故这里的“约瑟”，乃是以法莲和玛拿西的集合统称，因为他们两个即是约瑟的儿子，祝福他们，等于祝福他们所代表的约瑟。
   2. 对一个父亲来说，儿子蒙福就是自己获得最大的祝福，也是因为约瑟的缘故，以法莲和玛拿西能得到祝福。
   3. 认识并经历神的人生，真是有福的人生；信徒真正所能给人的祝福，乃是把所认识和经历的神推介给人。
2. 【我祖亚伯拉罕、和我父以撒所事奉的　神】
   1. 指出他和神的关系，乃源于祖父亚伯拉罕和父亲以撒(参28：13~15)，他并且是承受神对这两位先人的应许(参35：12)，籍此暗示他下文要宣告的祝福，乃是神给这两位先人的祝福之延续。
   2. 雅各在此提及他的祖父和父亲十分适切，因如今他要以父亲和祖父的身份祝福儿子约瑟以及两个本是孙儿、刚过继的儿子。
3. 【事奉】原文halak Original Word: הָלַך原指“行走”，全句本是：“我主亚伯拉罕和以撒在祂面前行走的神”，这回应神要求亚伯拉罕和他的后代“在祂面前行走”（17：1，《和合本》把“行走”译作“作完全人”）。
4. 【就是一生牧养我直到今日的　神】
   1. 指他和神的关系，已经从”客观的认识“，转为”主观的经历“(参28：20~22)。当雅各论及自己的时候，把重点放在神为他所做的事情上，而不像上一句那样提及他父亲和祖父对神的忠心。
   2. 我们对神的认识，应当从客观道理上的认识，长进到主观经历上的认识。
   3. 💡雅各自己一生是牧羊人，他提及神“牧养”他真是有意义，因他最清楚羊被“牧养”的过程，所以能深深的体会到神给他照顾和“牧养”的恩惠。
   4. 在此看出雅各对神的认识不再只是头脑的知识而已，而是根据实际的经验，他从祖父的历史指出这位神就是他们所事奉的，然后从自己个人过去的历史指出神和他的实际关系：神曾牧养他，就他脱离一切的患难，所以他相信和知道神必会实现祂的应许。
   5. 我们对神的认识要建基于历史，如犹太人那样敬拜神时强调，祂是历史的主，但我们总不能停留在别人的历史上，我们要想雅各那样实际去建立，从“个人的历史”去认识和信靠祂。
5. 【一生牧养】表示神是“不停止的”和他同行，如同牧羊人那样牧养他：供应、带领、保护（诗23：1-4）。

48:16 救赎我脱离一切患难的那使者、赐福与这两个童子、愿他们归在我的名下、和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下、又愿他们在世界中生养众多。

1. 【救赎】
   1. 原文hag·gō·’êl Original Word: רָע，和赎业“亲属”同字，多指至亲的亲属帮助亲人解决难题，就他们出苦海，即在一个人陷入困境时，那种亲属就义不容辞地代赎产业并提供保护(参利25：25、28，47~49；民35：19)。约伯那伟大的宣言：“我知道我的救赎者活着”（伯19：25）也用了这个字根。
   2. 这重要的词汇在《圣经》第一次出现。
   3. 此词在此是现在分词，表示神不停这样做，昨日今日直到永远，都施行“救赎”大功。
   4. 以色列在此宣布神“救赎我脱离一切患难”，他在埃及的后代将来也会同样高呼，这句话正是《出埃及记》的主题，为《出埃及记》留下伏笔。
2. 【患难】原文rā‘Original Word: רָע，指“凶恶，包括了危险、灾害、祸患、魔鬼的工作”等。神曾“救赎”雅各脱离拉班的迫害及以扫杀害他的危险。
3. 【那使者】
   1. 就是指神自己，祂在《创世记》有时以人的形态显现。雅各首次离家，就在伯特利梦见“使者”在天梯上走来走去（28：13），“使者”后来在梦中向他显现，吩咐他离开拉班回到迦南（31：11-13），“使者”也曾和他摔跤，帮助他准备好和以扫相见（32：24-20）。
   2. 《创世记》有时候把“神”与“神的使者”结合在一起，这样的记叙隐藏了一个在《新约》将揭示的神观，即是道成肉身成为人子的神和天父在神观上的不解，一般社会神学都将天父和爱子分开，认为两者互不等于，是错误的神观。然而，本《创世记》经书已为神的能力埋下了伏笔，即是“神”可以是“使者”，“使者”也等于“神”，这个不受空间、位格所影响之神。oc/14
4. 【愿他们…名下】
   1. 反映出这两个后代都继续神和亚伯拉罕所立的约，和神有紧密的关系，在此重点不是期望他们光宗耀祖，把祖先的名字发扬光大。
   2. “归在我的名下”，这词和汉穆拉比法典描述“收养”的词汇类似，可比较汉穆拉比法典条例185：“如果一个人收养了一个孩子在他的姓名…”。
   3. 按肉身的次序，玛拿西和以法莲，是雅各的孙子，但雅各祝福他们的时候，却不作孙子看待，乃放在属于自己儿子的地位而祝福他们，使他们归在列祖亚伯拉罕、以撒、雅各之名下，就是对神向亚伯拉罕所应许的长子之权利上有份的；且此二人为约瑟一人所生，即约瑟一人领受了比众弟兄多一倍之福分，这二倍之分，也就是长子所必领受之福分（申21：17）。
5. 【生养众多】
   1. “生养”原文dagah Original Word: דָּגָו，全本《旧约》只在这里出现，它可能源于名词dag（鱼）意为“如海中的鱼那样多”（参民11：22）；若加上《创世记》常提及的“天上的星，地上的尘土”就包括了“海陆空”三大范畴。
   2. 雅各这祝福后来果然应验（参书17：17）。

48:17 约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上、就不喜悦、便提起他父亲的手、要从以法莲的头上挪到玛拿西的头上。

1. 【按】原文yā·šîṯ，是未完成时态，表示约瑟见雅各“就要”把右手按在以法莲的头上，他就立刻行动矫正，因此（17-19节）是插句，解释约瑟在他父亲未宣告（15-16节）的祝福时已做了的事。
2.  【不喜悦】
   1. 原文way·yê·ra‘bə·‘ê·nāw直译是“恶在他眼前”，类似“俄南所做的，在“主眼中看为恶”（38：10）；这“恶”源于《创世记》常出现的ra’a’（16节）的“患难”也是同一个字根。约瑟觉得父亲把右手按在以法莲的头上是“恶”，即是“错误”。为什么约瑟会觉得这是“恶”呢？因为他觉得雅各不该这样做，玛拿西本是长子，这是按当时的风俗习惯，长子应得到较好的祝福，本句也可解作约瑟担心父亲作“恶”。
   2. 约瑟“不喜悦”，乃因他不明白神要立以法莲在玛拿西以上的旨意；我们若明白凡事临到我们身上均有神的美意，也就不会不喜悦，反而会欢乐起来(参路10：21)。
   3. 约瑟能知道神有关7个丰年和7个荒年的旨意(参41：25~36)，却不知道神有关以法莲和玛拿西的旨意；人无论怎样属灵，所知的仍然有限，只有等到见主面的那一天，才能完全知道(参林前13：12)。

48:18 约瑟对他父亲说、我父不是这样、这本是长子、求你把右手按在他的头上。

1. 【这本是长子…按在他的头上】
   1. 把右手按在长子的头上，这才合乎常规。但属灵的事，并不一定照常规而行；神的旨意，也不能依照常规来推断。
   2. 神恩典的赏赐，乃在乎祂的拣选，而不在乎人的行为(参罗11:6~7)。

48:19 他父亲不从、说、我知道、我儿、我知道、他也必成为一族、也必昌大。只是他的兄弟将来比他还大、他兄弟的后裔要成为多族。

1. 【我知道、我儿、我知道】
   1. 这句话表明他外面的眼睛虽然昏花了(10节)，但他里面的眼睛并没有昏花；他知道神要立以法莲在玛拿西以上。
   2. 这句话对照“他兄弟的后裔要成为多族”证明雅各得到神的启示，看见这件未来的事。oc/14
   3. 表明约瑟或许以为老父眼睛看不清楚，手才放错位置，故要改正他，说：“我父不是这样”；哪知老父却是“明知故做“的。
   4. 多年以前，年老的以撒曾受骗，把长子应得的祝福给了次子雅各，如今雅各这位年老的父亲却是故意把长子的祝福给次子以法莲，两人所做的结果相同，起初的动机却截然不同。那如果以撒被骗的祝福能得以实现，则雅各在这里刻意宣告的祝福岂不是一定会实现吗？并非一定如此，其实祝福的能力不在人，能否实现，重点乃在于是否合神的心意 。oc/15
   5. 一个看不清楚的人不等于对事情也不了解，就如视力极弱的雅各有能力说“我知道”，他心灵的眼睛并没有受损。相反地，很多人的视力良好，却只看得清事情的表面，迷糊的判断，什么都不知道。
2. 【我知道】这一词很有意思，因为当他离开家乡前往米所波大米时，也就是他独立生活之初，雅各说：“我竟不知道”（28：16），如今来到了死亡边缘，雅各终于成长了，从“不知道”变成了“我知道”。
3. 【兄弟】应作“弟弟”，因原文’ā·ḥîwhaq·qā·ṭōn是“他的兄弟，那年幼的”。
4. 【他的兄弟将来比他还大】
   1. 后来以色列人分裂成南北犹大和以色列两国时期(主前930~722年)，以法莲支派是北边以色列国最强大的支派，而“以法莲”也成了以色列国的别称(参赛7：2，5，8~9；何9：13；12：1，8)。以色列后来出名的城市包括伯特利、示剑、拉玛、示罗等，都位于该支派的境内。
   2. 在神的国里，有许多在前的将要在后，在后的将要在前(太19：30；20：16)。
5. 【成为多族】原文直译是“列国饱满”，这意义可指以法莲的后代数目之多，足可组成不同的国家，这比玛拿西后代只“成为一族”更大，为他的后代成为北国以色列的代表留下伏笔。

48:20 当日就给他们祝福、说、以色列人要指着你们祝福、说、愿　神使你如以法莲玛拿西一样．于是立以法莲在玛拿西以上。

1. 【当日就给他们祝福】约瑟虽然不同意父亲所做的，且尝试去矫正，但听过父亲的解释以后就接受，不再抗议或坚持要按他认为对的方法，这突破了当时的习俗；他这样顺服，不但是孝顺的表现，更是对神的认知。
2. 【愿　神使你如以法莲玛拿西一样】这祝福的内容很特别，就是强调他们两人如此蒙福，别人要用他们做为祝福的模式，后来这句话成为以色列人的谚语。
   1. 这模式回应亚伯拉罕蒙召时所得的祝福（12：2），
   2. 这叫读者想起这两个孩子的祖母拉结，因为后来的经文记载，伯利恒城门口的人祝福波阿斯时说的话（得4：11）。
   3. 直到今日，犹太人在星期五晚上会堂敬拜后，父亲回家时会先拥抱和亲吻妻子，跟着把手按在孩子头上说：“愿　神使你如以法莲玛拿西一样”。
   4. 因此本句这两个人象征着“双倍的祝福”。OC/19
3. 【立以法莲在玛拿西以上】
   1. 这句话回应他把右手放在以法莲的头上。
   2. 次子立在长子以上，岂不是《创世记》常出现的主题吗？如该隐和亚伯（4：1-8）、以实玛利和以撒（21：10-13；25：5）、以扫和雅各（27：27-40）、谢拉和法勒斯（38：28-30）。基本上，我们看出他们都有一个共同点，长子乃是世人所看重的习俗或家谱，次子却是神的拣选。oc/14
   3. 有趣的是：雅各身为弟弟，却与哥哥以扫争长子的名分和祝福(参27：36)；他又爱妹妹拉结过于姊姊利亚(参29：30)；如今又将约瑟的次子立在长子之上。

48:21 以色列又对约瑟说、我要死了、但　神必与你们同在、领你们回到你们列祖之地。

1. 【我要死了…列祖之地】意思是说：虽然你们目前在埃及享受恩典与祝福，但它不是你们久住之地；你们将来终必回到迦南地去，因为那里才是神的心意所在。
2. 【我要死了、但　神必与你们同在】表示地上的父虽然会过去，天上的父却永远长存，永远与我们同在。
3. 【必】这词可说是雅各的愿望，但更贴切的内容是他信心的表达。雅各有此信心和肯定，是因为神曾透过异象启示（46：4）。
4. 【你们】此处用了“你们”这复数代名词，暗示雅各深信神不但和约瑟一家同在，也会和他的兄弟及其他家人同在，必按所应许的领他们回到迦南。
5. 【神必与你们同在】神的同在乃是约瑟一生蒙恩的主因，也是雅各多次得到应许（28：15；35：3；39：2-3，21，23；46：4）；雅各相信神必定和他的后代同在，从过去他们经历“神的同在”来看，并不是基于头脑的知识，而是根据他们个人的经验（参15-16节）。
6. 【列祖之地】
   1. 雅各身在埃及，心却牵挂着迦南地(“列祖之地”)；原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的(林后4：18)。
   2. 埃及所预表的属实世界虽然美好，但迦南地所预表的属灵家乡却是更美(参来11：16)。
7. 【回到你们列祖之地】此时雅各已经在埃及活了17年，亲眼目睹约瑟在埃及飞黄腾达，埃及的水草也确实比迦南地好得多，甚至后来出埃及的以色列人一有难处便想回埃及（出14:11；民11:5；14:2；20:5；21:5）。但雅各的灵里却清楚地知道埃及虽然美好，但神的应许却不在埃及，而是在迦南，在埃及不能承受神完全的牧养。因此这位「抓」了一生的雅各、活在埃及美地的雅各，却不关心如何在埃及继续经营，而是凭着信心宣告「神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地」。将来神领他们出去的时候，他们就应当毫不犹豫地选择神的应许，而不是选择埃及的美好。

48:22 并且我从前用弓用刀、从亚摩利人手下夺的那块地、我都赐给你、使你比众弟兄多得一分。

1. 【我从前用弓用刀、从亚摩利人手下夺的那块地】《圣经》并未记载雅各曾用弓和刀，与亚摩利人争夺土地。雅各这样说可能：
   1. “那块地”原文并无此字，翻译上用来指明后面的“一分”；而“分”字的希伯来原文与“示剑”同字，因此很可能是指他儿子们用刀剑所掠夺的示剑城(参 34：25~29)。但是当时这种杀戮掠夺的行为是雅各所拒斥的，他的意思可能是指他后来不得不用弓用刀来防备邻近迦南人的击杀报复(参34：30)，除非我们假设雅各后来也认同了那块掠夺而得来的地。
   2. “这块地”可指《约书亚记》提到示剑“就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲哈抹的子孙所买的那块地”（书17：7；24：32；参创32：19）。但“买来的地”为什么需要“用弓用刀”呢？除非我们假设雅各先买了“那块地”，后来被亚摩利人夺去，雅各再用武力将它夺回。
   3. ”那块地“指示剑一大范围，可包括雅各儿子们用刀剑所掠夺的示剑城，这解释为什么雅各提及“用弓用刀”；也包括当时雅各从前用一百块银子向示剑的父亲哈抹的子孙所买的那块地，即视（33：18）的“城东”为示剑城境内的东边。oc/14
   4. 重要的是本句看出，雅各再次表现出他加倍祝福约瑟，多给约瑟及后代一块地。
   5. 笔者认为3较可取。oc/14
2. 【亚摩利人】在此代表迦南人诸族(参15：16)。
3. 【我都赐给你】约瑟的骸骨后来被葬在示剑，该地也作了约瑟子孙的产业(参书24：32；约4：5)。
4. 【你比众弟兄多得一分】犹太人长子可得双份的产业，故约瑟在此乃是得了“长子的名分”(参代上5：1~2)。不过，属地的祝福上约瑟并没有全然得着长子的利益，他只得着双份地土的部分，而作王掌权的部分则归给了犹大(参49：8~12；代上5：2)，作祭司的部分则归给了利未(参申33：8~10)。重要的是 ，应该强调的部分乃是约瑟在属灵层面上成了长子，将来在天国必为大的 。oc/15 
5. 【分 שְׁכֶם】原文意思是「肩膀、背部」，与「示剑 שְׁכֶם」的字形和意义都相同，是双关语。

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