雅各预言将来

49:1	雅各叫了他的儿子们来、说、你们都来聚集、我好把你们日后必遇的事告诉你们。
49:2	雅各的儿子们、你们要聚集而听、要听你们父亲以色列的话。
49:3	流便哪、你是我的长子、是我力量强壮的时候生的、本当大有尊荣、权力超众．
49:4	但你放纵情欲、滚沸如水、必不得居首位、因为你上了你父亲的床、污秽了我的榻。
49:5	西缅和利未是弟兄、他们的刀剑是残忍的器具。
49:6	我的灵阿、不要与他们同谋、我的心哪、不要与他们联络、因为他们趁怒杀害人命、任意砍断牛腿大筋．
49:7	他们的怒气暴烈可咒．他们的忿恨残忍可诅．我要使他们分居在雅各家里、散住在以色列地中。
49:8	犹大阿、你弟兄们必赞美你、你手必掐住仇敌的颈项、你父亲的儿子们必向你下拜。
49:9	犹大是个小狮子．我儿阿、你抓了食便上去．你屈下身去、卧如公狮、蹲如母狮、谁敢惹你。
49:10	圭必不离犹大、杖必不离他两脚之间、直等细罗〔就是赐平安者〕来到、万民都必归顺。
49:11	犹大把小驴拴在葡萄树上、把驴驹拴在美好的葡萄树上、他在葡萄酒中洗了衣服、在葡萄汁中洗了袍褂。
49:12	他的眼睛必因酒红润、他的牙齿必因奶白亮。
49:13	西布伦必住在海口、必成为停船的海口．他的境界必延到西顿。
49:14	以萨迦是个强壮的驴、卧在羊圈之中．
49:15	他以安静为佳、以肥地为美、便低肩背重、成为服苦的仆人。
49:16	但必判断他的民、作以色列支派之一。
49:17	但必作道上的蛇、路中的虺、咬伤马蹄、使骑马的坠落于后。
49:18	יְהוָֹה 主阿、我向来等候你的救恩。
49:19	迦得必被敌军追逼、他却要追逼他们的脚跟。
49:20	亚设之地必出肥美的粮食、且出君王的美味。
49:21	拿弗他利是被释放的母鹿、他出嘉美的言语。
49:22	约瑟是多结果子的树枝、是泉旁多结果的枝子、他的枝条探出墙外。
49:23	弓箭手将他苦害、向他射箭、逼迫他．
49:24	但他的弓仍旧坚硬、他的手健壮敏捷．这是因以色列的牧者、以色列的磐石、就是雅各的大能者．
49:25	你父亲的　神、必帮助你、那全能者、必将天上所有的福、地里所藏的福、以及生产乳养的福、都赐给你。
49:26	你父亲所祝的福、胜过我祖先所祝的福、如永世的山岭、至极的边界、这些福必降在约瑟的头上、临列那与弟兄迥别之人的顶上。
49:27	便雅悯是个撕掠的狼、早晨要吃他所抓的、晚上要分他所夺的。
49:28	这一切是以色列的十二支派．这也是他们的父亲对他们所说的话、为他们所祝的福、都是按着各人的福分、为他们祝福。
49:29	他又嘱咐他们说、我将要归到我列祖〔原文作本民〕那里、你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里、与我祖我父在一处、
49:30	就是在迦南地幔利前、麦比拉田间的洞．那洞和田、是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业、作坟地的。
49:31	他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉．又在那里葬了以撒、和他妻子利百加．我也在那里葬了利亚。
49:32	那块田和田间的洞、原是向赫人买的。
49:33	雅各嘱咐众子已毕、就把脚收在床上、气绝而死、归到列祖〔原文作本民〕那里去了。

— 释经 —

内容纲要：雅各临死前给众子说预言并留遗言

1. 雅各临死召集众子(1~2节)
2. 关于流便的豫言(3~4节)
3. 关于西缅和利未的豫言(5~7节)
4. 关于犹大的豫言(8~12节)
5. 关于西布伦的豫言(13节)
6. 关于以萨迦的豫言(14~15节)
7. 关于但的豫言(16~18节)
8. 关于迦得的豫言(19节)
9. 关于亚设的豫言(20节)
10. 关于拿弗他利的豫言(21节)
11. 关于约瑟的豫言(22~26节)
12. 关于便雅悯的豫言(27节)
13. 留下葬事遗言后气绝而死(28~32节)

雅各预言将来

49:1 雅各叫了他的儿子们来、说、你们都来聚集、我好把你们日后必遇的事告诉你们。

1. 【日后必遇的事】
   1. 乃是宣布“预言”，并非每句都是佳言或福语，因为他们日后也会遇到不幸和不开心的事，这些不好的事，乃是他们以前所做之事的“恶果”。“日后必遇的事”在此是指“必临到的事”。
   2. 指以色列人后来出埃及、进迦南、分配地、建国度等，凡与以色列人有关的整个历史都包含在内，甚至还包括有关弥赛亚的預言。这都是雅各对于他12个儿子的預言，后来这12个支派的預言都一一应验。在这里，雅各是被神的灵感动作先知，把神所要作的事告诉他的儿子们。
   3. 雅各的生命开始是“预言”（25：3），结束时也是，这甚有意义。

49:2 雅各的儿子们、你们要聚集而听、要听你们父亲以色列的话。

1. 【雅各的儿子们】“雅各”指他是生育的父亲。
2. 【要听你们父亲以色列的话】“以色列”指他是站在属灵上的地位说话。

49:3 流便哪、你是我的长子、是我力量强壮的时候生的、本当大有尊荣、权力超众．

1. 【长子】犹太人特别重视“长子的名分”，“长子”在当时的社会有超然的地位，这从雅各千方百计抢夺长子名分可见一斑。它有几种特权：
   1. 双份的产业（申27：17）
   2. 家族的首领(君王)职分
   3. 家族的祭司职分
2. 【你是我的长子】“五经”规定头生的要献给神（出34：19-20；民3：34-51），这也反映出长子应保持圣洁，可惜流便却“放纵情欲，滚沸如水“（4节）。
3. 【权力】意为“力量”。
4. 【本当】表示如今却已丧失了，因他曾“污秽了父亲的床”(参4节；35：22；代上5：1)，所以他长子的名分被废除了。雅各在此宣告，果然应验，流便支派在以色列的历史里完全没有影响力，在流便的后裔中，没有出过任何著名的士师、先知或官长，在底波拉的时代优柔寡断（士5:15-16），反而在可拉一党的背叛上有分（民16:1）。此支派所得的土地也在约旦河东，比较隔离，后来且被摩押占据。

49:4 但你放纵情欲、滚沸如水、必不得居首位、因为你上了你父亲的床、污秽了我的榻。

1. 【放纵情欲】指他不能控制情欲，容易冲动任性。
2. 【滚沸如水】直译是”放纵如水“，形容如水那样反复无常、冲涌而出、不受管制、没有规矩（箴17：14）。
3. 【必不得居首位】流便的遭遇令人想起该隐、以扫、珥，他们都因犯罪或做错事，导致失去长子的名分，这反映出以色列要求那些领导者，继承父亲作为一家之主的长子，必须有好的品格和道德。
4. 【上了你父亲的床】乃是“上了你父亲妻子之床”的缩写，这是指流便和父亲的妾辟拉同寝之事（35：22）。

49:5 西缅和利未是弟兄、他们的刀剑是残忍的器具。

1. 【本段】雅各对西缅和利未所说的话，原是诗歌体裁。这番话分为5个部分：标题、控诉、刑罚、原因、宣判。
2. 标题：【西缅和利未是弟兄】意指他们两个人的性情和行为很相似，同气相连，同仇敌忾。
3. 【是弟兄】表示兄弟之间同谋，一同谋行恶事。在教会中，若有弟兄之间共谋恶事，其情况是何等的败坏，我们不应当随从（参6节）。oc/14
4. 控诉：【他们的刀剑是残忍的器具】指他们用刀剑杀了示剑全城的人(参34：25~29)。

49:6 我的灵阿、不要与他们同谋、我的心哪、不要与他们联络、因为他们趁怒杀害人命、任意砍断牛腿大筋．

1. 刑罚：【不要与他们同谋】
   1. 原文直译是：“不要进入他们的议会”，“议会”指一群同行的人聚集在一起。
   2. 意思就是说，我不能有分于这种杀人害命的事，这种残忍的事是可咒诅的。
2. 刑罚：【不要与他们联络】可指大家有心连在一起的“团体”，（诗1：1）是这两句话最好的诠释，雅各不愿意人的灵和心和西缅及利未的恶有任何关系。
3. 原因：【趁怒杀害人命】意即“夺取人命”，和耶稣基督牺牲生命来“赐人生命”的道相违。oc/14
4. 原因：【任意砍断牛腿大筋】
   1. 表示使牛残废，不能行动也不能搬运货物，即是使“工作”没有办法再进行的意思。oc/14
   2. 这是其他经文所没有记载的。
   3. 有学者根据迦南文献指出，该地文献常把领袖比喻作“牛”，因此“任意砍断牛腿大筋”可指他们杀害或砍伤领袖，但这个解释只供参考，因经文的印证不足。

49:7 他们的怒气暴烈可咒．他们的忿恨残忍可诅．我要使他们分居在雅各家里、散住在以色列地中。

1. 宣判：【他们的怒气…可诅】
   1. 表示雅各对他们的咒诅提供了原因，其重点在强调他们的“性情和行为”，可见“愤怒”的可怕。“可咒”原文和挪亚宣告迦南当受“咒诅”（9：25）原文是同一个字。
   2. 这咒诅特别针对他们两人的后代将来的遭遇，就如挪亚咒诅做错事的含，把重点放在含的后代迦南身上；雅各咒诅西缅和利未，也同样把重点放在他们的后代身上。
2. 刑罚：【我要使他们】这个“我”代名词指的对象是神，因这是指着后来雅各死后，神对他们的安排；雅各像先知一样代表神说话，把西缅和利未的后代分散乃是神自己。
3. 刑罚：【分居在雅各家里、散住在以色列地中】后来西缅和利未两个支派果如雅各所言，前者西缅支派后来一部分「散住」在犹大支派的境内（书十九1-9），另一部分「散住」在北方各支派中间（代下34:6；代下15：9)，后者则更散住在以色列人地业中的48座城及其四围的郊野(参书21：41)。以色列人入迦南后，《旧约》其他经文甚少提及西缅支派，《民数记》也指出这支派的人数锐减，由59300名（民1：23）减至22200名（民26：14），变成了人数最少的支派。摩西（申30：3）和底波拉（士5章）论及各支派时都不约而同没有提到西缅。
4. 【使他们分居】回应巴别塔事件，人被神分散（11：19）。

49:8 犹大阿、你弟兄们必赞美你、你手必掐住仇敌的颈项、你父亲的儿子们必向你下拜。

1. 【犹大】
   • 「犹大」名字的意思是「赞美」（29:35），「你弟兄们必赞美你」是双关语。
   • 犹大一向都是12支派中的“大哥哥”：她是最大的支派（民2：4，9；26：22），献会幕时排在首位（民7：12），在旷野起行时排在前面（民2：3，9；10：14），这支派的首领是第一个献供物的（民7：12）。当神提到每个支派各选一个首领协助分地，第一个被提名的就是犹大支派的迦勒（民34：19），分地是也是第一个获得土地（书15：1）。她是第一个攻击迦南人的支派（士1：1-2），是第一个派兵攻打犯罪的便雅悯支派（士20：18），这一切都表明犹大支派与众不同；到了大卫做王，犹大自然成了最重要的支派，统管12支派。
2. 【犹大阿、你弟兄们必赞美你】“犹大”的字义就是“赞美”；意指神在犹大里面得着赞美。
3. 【你手必掐住仇敌的颈项】意思是说在打仗的事上，犹大支派能制伏仇敌，得到胜利。
4. 【你父亲的儿子们必向你下拜】暗示犹大支派将来要掌权。犹大是第四子，由于长子流便放纵情欲(参4节)，二、三子西缅和利未残忍可诅(参5~7节)，“长子名分”中家族领导者的地位遂给了犹大。后来犹大支派的大卫开创了犹大王朝(参撒下5：4~5)。

49:9 犹大是个小狮子．我儿阿、你抓了食便上去．你屈下身去、卧如公狮、蹲如母狮、谁敢惹你。

1. 

   【小狮子】“小狮子”不是指体积小的狮子，而是“年轻力壮”的狮子，这象征“力量、勇敢、不怕攻击”。

2. 【上去】可描写狮子抓完猎物便“上山去”，回洞穴休息。
3. 【狮子】
   1. 是百兽之王，表明犹大的后裔要在众弟兄中作王。
   2. 象征权柄和力量。按肉身说，耶稣基督是从犹大的支派而出(参太1：3，16)，祂被称为“犹大支派中的狮子”(启5：5)，因此，这里有关犹大的預言，也可视为对那将要来的”万王之王“——弥赛亚(基督)的预告。本节豫表基督在十字架上战胜了仇敌，带着掳掠的掳物升上高天(参弗4：8；诗68：18)，因满足而得享安息。
4. 【屈下身】指“屈身俯卧”。
5. 【惹】意即向狮子挑战，打扰它。
6. 【谁敢惹你】
   • 表示犹大支派的威望和力量，无人能及。
   • 耶稣基督从犹大的支派而出（太一3，16），祂被称为「犹大支派中的狮子」（启5:5）。因此，这里有关犹大的预言，也是对弥赛亚的预言。

49:10 圭必不离犹大、杖必不离他两脚之间、直等细罗〔就是赐平安者〕来到、万民都必归顺。

1. 

   【圭】(scepter)是君王用的杖，代表王的权柄，即王权或国权的象征物。

2. 【杖】(royal staff)可指君王的指挥，即王的命令或能力。
3. 【圭…杖】二物都是”王权“的象征（民21：18；24：17；诗45：6；60：7；赛14：5；结19：11；亚10：11）。
4. 【圭必不离…他两脚之间】“两脚之间”即指从他所出的后代。全句的意思是“犹大的后裔必要长久掌王权”。
5. 【细罗】
   1. 原文Shiloh Original Word: שִׁילֹה，这个词在全本《圣经》只在这里出现一次。这个字义的翻译有很多不同的看法，有人认为“细罗”指着“一个人”，也有人认为指着“地方”，更有人根据原文的调整觉得那是指着“贡物”，事实上究竟是什么，《圣经》没有明确记载，但从后来的“等待”（直到）之结果和本节的“万民都必归顺”的角度平行观看，也可指着救主耶稣基督及末后得救的教会（因教会是基督的身体[弗1：23]）。oc/14
   2. 总括来说，本节叙述犹大支派有一个首领会成为其他支派的首领，这首领不但会管制自己的国家，更会统管“万民”，外国人会带贡物给祂，到祂的地方归顺祂（参诗2：6-8；72：8-11）。值得注意的是，”万民都必归顺“回应神呼召亚伯拉罕时所宣告的应许：“地上的万族都会因你得福”（12：3），这未知的“细罗”，将会实现他祖先亚伯拉罕所得的应许。
6. 【直等细罗〔就是赐平安者〕来到、万民都必归顺】“直等”表示有一位必将来临。这里是豫表：
   1. 雅各预言基督会从犹大的支派而出。
   2. 基督耶稣降世，为要拯救罪人(提前1：15)，外邦万民要信服祂，因此得以与神和好相安(罗5：10)。
   3. 当基督再来的时候，万国都要归顺祂，全地都要满了平安(参赛2：2-4；11：6-10)。
7. 【（就是赐平安者）】这是原文没有的。

49:11 犹大把小驴拴在葡萄树上、把驴驹拴在美好的葡萄树上、他在葡萄酒中洗了衣服、在葡萄汁中洗了袍褂。

1. 【驴驹】直译是“母驴的崽子”和上一句“小驴”平行。
2. 【葡萄树…葡萄酒】象征“丰裕”。
3. 【把驴驹拴在美好的葡萄树上】
   • 本节主要是暗示土地如此丰收，因葡萄树干并不坚实，通常农家不会把驴拴在葡萄树上；但这里是说犹大的葡萄树壮大，可以拴驴，且可任其吃葡萄叶和果实，因为出产太丰富了。
   • 驴不是安份的动物，把驴拴在葡萄树上，会使葡萄树被连根拔起或叶子被吃掉，只有葡萄太多，和葡萄树非常壮才会不在乎这样做。
4. 【他在葡萄酒中洗了衣服、在葡萄汁中洗了袍褂】表明葡萄产量丰盈有余，不仅可供饮用，甚至还可在酒和汁液中洗衣服；这是一幅结实累累、恩典满盈、收成丰富的景象，豫表犹大支派将来的丰富。
5. 【葡萄汁】原文直译是：“葡萄血”（参启19：13-16）。
6. 【犹大…他】指犹大支派的众民，其中包括耶稣基督（太1：1；约7：42；提后2：8）及从祂宝血洗净的信徒（参罗9：5-8；弗2：11-13）。不同的是，古犹大圣徒及末后信徒都因耶稣基督舍己在十字架上流血而蒙福，能承受天国那“真流奶与蜜”之基业；我们的主耶稣基督——神，乃是供应“葡萄酒”与“葡萄汁”的来源。oc/14
7. 【衣 服…袍褂】
   • 古时的人都是先穿“衣服”，之后才披上“外袍”（赛61：10）。就属灵意义来看，“衣服”指“内在”的“品德、灵魂”；“袍褂”则指“外在” 的“表现、行为”。因此，“葡萄酒中洗了衣服”预表心灵沐浴在主的恩典里面（参珥2：23-25；赛65：8）；“在葡萄汁中洗了袍褂”则预表人的罪身在宝血里得以洗净（徒2：38；来9：22；约一1：9）。oc/14
   • 酒是有酵的，酵预表罪恶；葡萄汁是纯正的，象征基督的宝血。这可以象征，当人的罪恶被神的宝血混合了，即成了美酒。如果按照这个意思思考，没洗净的衣服则代表“旧我”，袍褂则代表经过宝血洗净的“新我”，而经过葡萄汁（宝血）洗净的“旧我”也变成了葡萄酒之“新我”。OC/19

📖【圣经中的酒】

49:12 他的眼睛必因酒红润、他的牙齿必因奶白亮。

1. 【红润】原文chaklili Original Word: חַכְלִיל，意即“暗沉、暗里闪烁“，也可指”眼睛因酒而泛艳红色“，但实意不明。
2. 【他的眼睛必因酒红润】“酒”是植物的精华，产自葡萄园；“眼睛红润”表明因饮酒，而使眼目红而滋润或暗里闪烁，指人健康有气色。
3. 【他的牙齿必因奶白亮】“奶”是动物的精华，产自羊圈；“牙齿白亮”表明滋养丰富，营养充足，使牙齿长得健康好看。
4. 本节的豫表：
   1. 犹大支派的健康与茁壮。
   2. 信徒也在教会中(葡萄园和羊圈)，因着满享基督生命的丰盛(酒和奶)，而彰显出基督的荣美(红润和白亮)。

49:13 西布伦必住在海口、必成为停船的海口．他的境界必延到西顿。

1. 【西布伦】这支派所分得的土地靠近地中海，因沿海的贸易而繁荣：「他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝」（申33:19）。「西布伦地」将会成为福音的起源地（太4:15-16）。士师以伦出自西布伦支派。
2. 【西布伦必住在海口】表示西布伦支派得到的土地将会靠近海，“他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝”(参申33：18~19)。
3. 【必成为停船的海口】这是一个祝福，应许西布伦会不断扩充，向西和北伸延，且会参与航运事业。
4. 【海口】是为着通商，象征“交通”。

49:14 以萨迦是个强壮的驴、卧在羊圈之中．

1. 【强壮的驴、卧在羊圈之中】本句按字面有“安逸”的意思，因为一只“强壮的驴”应该出去工作，而不是“卧在羊群之中”享受“安静”、“肥地”，这样的问题导致他们“便低肩背重、成为服苦的仆人”（15节）。

49:15 他以安静为佳、以肥地为美、便低肩背重、成为服苦的仆人。

1. 【肥地】以萨迦支派所分得的土地，是在约但河谷的西北部，位于加利利海的西南(参书19：17~23)，土地肥美，物产丰富。
2. 【成为服苦的仆人】雅各在此预告以萨迦会强壮，也会安顿在肥美丰饶的土地上，可惜以萨迦无知如驴，却贪恋“安舒”，不肯作工(参14节)，枉费了“强壮”的恩赐，只顾享受神无以伦比的恩典，看见美好的肥地方就想休息，以致后来将换来恶劣的“服苦”境况，被人骑在头上，成了劳役的奴隶。
3. 【本节】以萨迦支派住在耶斯列平原附近，该地是商队必经之路，可能该支派常常做负重运货的工作。士师陀拉出自以萨迦支派。

49:16 🔍但必判断他的民、作以色列支派之一。

1. 【但】但是两个妾所生的儿子中第一个被提及的。「但」名字的意思就是「判断」，「但必判断他的民」是双关语。
2. 【作以色列支派之一】
   1. 反映出他和他的后代在以色列12支派中占了重要的地位。
   2. 有学者指出，雅各特别说出这句话可暗示该支派有一段时间“还没有在以色列中得地为业”（士18：1），后来却占领了拉亿（士18：28-29），像以色列其他支派一样拥有产业。
   3. 值得注意的是，若采取《历代志上》列出众支派的家谱时，并没有列出“但”的解释，和这里“但”后来才“作以色列支派之一”吻合。
3. 【判断】原文din Original Word: דִּין，意为“监督、捍卫、执行裁判、争辩”。
4. 【但必判断他的民】表现出但支派的特点，正如但出生时，拉结说：“神伸了我的冤”（30：6）。

49:17 但必作道上的蛇、路中的虺、咬伤马蹄、使骑马的坠落于后。

1. 

   【咬伤马蹄、使骑马的坠落于后】意思是作使人前进的“绊脚者”，让骑马者不但不能前进，反而退后。

   1. 可能这里指着其中之一的事，乃是但的后裔将米迦的神像带到但城，另成立一个敬拜中心(参士18：27~31)，使以色列人偏离正路。
2. 【虺】指毒性很强的角蝰（Cerastes）是一种毒蛇，这种蛇多是黄色，长可达三英尺，和第一句的“蛇”平行。
3. 【蹄】原文直译是：“脚跟”，这令人想神对蛇所说过的话（3：15）。
4. 【使骑马的坠落于后】表示但虽然人丁稀薄，却可胜过人强马壮、高头大马的对手，使对方人仰马翻。

49:18  יְהוָֹה 主阿、我向来等候你的救恩。

1. 【等候你的救恩】
   1. 这是全章中唯一向神说话的经文，是一个祷告。
   2. 意思是说：“我对于前面（17节）的情况无能为力，所以只好等候神的救恩”。雅各知道儿子“但”将来的情况不好，故求神帮助他和他的后代。
   3. 雅各说话到此阶段，似乎感到没有力量继续讲下去，故说：“主阿…”。

49:19 迦得必被敌军追逼、他却要追逼他们的脚跟。

1. 【本节】是指
   1. 迦得的后裔会先被敌人追逼，后来却反过来追逼敌人，这是描述他们在失败后重获胜利。迦得支派分得的土地在约但河东边(参书13：24~28)，经常受到迦南族人的侵袭(参士10：8)，但当他们强盛时，就会把敌人制伏(参代上5：18~22)。
   2. 我们在属灵的争战中不一定能经常得胜，但总得像“迦得”那样，奋战不馁，败中取胜。
   3. “被敌军追逼”也可以视作神藉环境所给的磨炼和管教，是要我们得益处(参来12：10)；得胜者是在逆境中被造就出来的！
   4. 「敌军 גְּדוּד」和「追逼 גּוּד」原文都包括「迦得 גָּד」的辅音，是双关语。

49:20 亚设之地必出肥美的粮食、且出君王的美味。

1. 【亚设】名字的意思是「快乐的」，「美味」原文是「精致的、愉悦」，是双关语。
2. 【亚设之地必出肥美的粮食】亚设支派分得的土地靠近地中海(参书19：24~31)，农地肥沃，拥有肥沃的平原和通到海口的贸易路线，物产丰盛，就像「把脚蘸在油中」（申33:24）。
3. 【且出君王的美味】本句亦可译为“他必亲自预备君王的美味”，表示不但出产丰富，且所出产的粮食质量优良佳美，可以拿来供奉给君王。这令人想起《圣经》中记载的两个章节(传5：9；王上4：7)。

49:21 拿弗他利是被释放的母鹿、他出嘉美的言语。

1. 【被释放的母鹿】指其步履灵活矫捷(参诗18：33)；后来拿弗他利支派的人曾在争战中有出色的表现(参士4：6，16)。
2. 【嘉美的言语】类似主口中所出的恩言(参路4：22）。
3. 【拿弗他利…嘉美的言语】
   • 这是有关于基督传救恩之地的预言，后来主耶稣出来传福音，正应验此言，不是从耶路撒冷开始传道，而是从近加利利海滨的拿弗他利地开始传佳美言语之福音，使在罪中之人，如鹿得了释放（太4：12-16）。主耶稣的门徒除了卖主的犹大，全部都来自拿弗他利地。因此「他出嘉美的言语」，可能预言福音将由拿弗他利传开。
   • 后来拿弗他利支派曾在争战中有出色的表现（士4:6、16）。
4. 然而这两句话不太容易翻译，还有两种处理的方法可供参考：
   1. 《吕振中译本》的翻译：“拿弗他利是枝干伸展的笃耨香树，他伸出美丽的树顶”。把“母鹿”’ay·yā·lāh 改作‘ela，其意为“香树”，又把“言语”’im·rê- 改作‘amire，意为“树枝/顶“，虽然《七十士译本》支持这个改动，但这个翻译值得商权，因原文的“母鹿”并不是解不通，不应因此而改动两个字。
   2. 另一些翻译保留“母鹿”，也无需改动“言语”，把‘amire视作‘immar的端词‘immere之缩写，在此意为“小鹿”，也把“被释放”šə·lu·ḥāh; 加上不同的母音变作soleha（源于salah）意为“出产”，再次则形容“母鹿”多产。因此，本句则译作“拿弗他利是多产的母鹿，生出可爱的小鹿”。
   3. 以上的改动是因为《和合本》的翻译很难让人看得出“母鹿”和“嘉美的言语”之间的关系，但笔者认为《和合本》的翻译比较可取，因无需作任何的改动。

49:22 约瑟是多结果子的树枝、是泉旁多结果的枝子、他的枝条探出墙外。

1. 【约瑟】雅各祝福约瑟的话是最长，也是最复杂。约瑟的后裔中出了许多领袖人物，摩西的接班人约书亚和士师底波拉、押顿出自以法莲支派，士师基甸、睚珥和耶弗他出自玛拿西支派。
2. 【约瑟是多结果子的树枝】
   1. 当摩西的时候，属约瑟的以法莲(原文字义是“多结果子”)和玛拿西两个支派合计人数，比以色列任何一个支派都多(参民26：28~34)。
   2. 信徒当为主结出属灵成圣的果子，归荣耀给父，那结局就是永生（罗6：22；7：4；路3：8；约15：2、8）。
3. 【是泉旁多结果的枝子】
   1. 植物必须吸取丰富的水分，才能结果累累。古时的水泉通常是在浅地，因此植物若是种在水泉旁边，其树根很容易延伸到有水之处，故能多结果子。
   2. “多结果子”的要件乃是多多吸取泉水，主是泉水的源头和供应，喝祂所赐的水永远不渴(约4：14)；我们惟有把基督的话丰丰富富的存在心里(西3：16)，才能多结果子(约15：7~8)。
4. 【墙】表示“阻扰、限制、囚困”；世人都被罪恶所囚困，信徒也常被世界的限制或攻击而阻扰福音工作的发展。oc/14
5. 【他的枝条探出墙外】
   1.  枝子伸出墙外，让外人也得享用它的果子；信徒应当多结生命的果子，将主生命的好处与别人一同分享。
   2.  “探出墙外”意思是基督徒的生命要有所扩展，超越过任何属世的规范、阻扰与限制，反而要将福音传给万民。ps/14
   3. 后来以法莲和玛拿西两个支派，不但分得迦南地的中心地带，且玛拿西的半个支派又在约但河东占有大幅土地(参书13：29~31；16：1~17：11)。

49:23 弓箭手将他苦害、向他射箭、逼迫他．

1. 【本节】是一幅被敌人攻击的图画。
2. 【弓箭手】从过去式观看，可指迫害约瑟的人，包括他的哥哥及波提乏的妻子。《旧约》常把“诬告”比喻作“箭”（箴25：18；26：18；耶9：8），这也令人想起波提乏妻子和哥哥们诬陷约瑟。

49:24 🔍但他的弓仍旧坚硬、他的手健壮敏捷．这是因以色列的牧者、以色列的磐石、就是雅各的大能者．

1. 【但他的弓仍旧坚硬】 
   1. 表明他在面对攻击时并未失去信心，仍旧坚稳地站住(参弗6：12~13)。
   2. 这令人想起约瑟一生虽然屡受攻击，但都没有被打倒，每次都能化险为夷。
2. 【他的手健壮敏捷】表示他健壮的“信德”，使其能充分运用神所赐的武器，灭尽从恶者来的攻击(弗6：16~17)。oc/14
3. 【这是因】这词为约瑟的成就提供了“原因”，描述约瑟能抵抗攻击除了本身具备“手健壮敏捷“之条件之外，其背后成功的主因乃是“因以色列的牧者…大能者”的守护。oc/14
4. 【以色列的牧者】这描写神对约瑟的照顾，小心的保护和救祂的羊脱离敌人的手，就如祂曾牧养雅各一样（48：15）。
5. 【以色列的磐石】“磐石”再次强调神的“坚固可靠、永不改变”（诗62：2；95：1），祂是约瑟在危难中可以依靠的。《旧约》曾34次称神为“以色列的磐石”，但这里用68. eben 而不是常用的sur；这或许有几个原因：
   1. 以色列人入迦南后敬拜异教用石头造的柱象，可能因此后来不用“石头”68. eben 来形容神。
   2. 作者用了68. eben ，因和下一句的“大能者”’ă·ḇîr 读音相近。
   3. “石头”回应雅各在伯特利把“石头”立作柱子（28：18；35：14），因神在那里应许必会像牧人照顾羊群一样，与雅各同在，又保护他和带领他。
6. 【雅各的大能者】这是着重神的能力，强调神孔武有力；祂有力量破坏约瑟的敌人设计伤害他的计谋和行动。
7. 【以色列的牧者、以色列的磐石、就是雅各的大能者】
   • 指大能的神是他力量的泉源，惟有顺从祂的引导(“牧者”)，并全心依靠祂(“磐石”)，才得以屹立（得到“大能者”的帮助）不为仇敌所害。
   • 约瑟预表基督。

49:25  🔍你父亲的　神、必帮助你、那全能者、必将天上所有的福、地里所藏的福、以及生产乳养的福、都赐给你。

1. 【你父亲的　神】表明祂不但是约瑟的神，更是雅各所敬拜的那位神。
2. 【必帮助你】指那与雅各立约的神(参35：9~12)，必凭祂的信实帮助他，以成就祂所给的应许。
3. 【天上所有的福…都赐给你】这里的福乃指天候与地利之福，包括雨水、甘露、泉源、矿藏、农产、畜牧。
4. 【地里】原文tə·hō·wm Original Word: תְּהוֹם ，就是（1：2）的“渊面”。
5. 【生产乳养】
   1. 原文是“母腹(wā·rā·ḥam the womb，子宫)和胸奶(šā·ḏa·yim breasts)”；母腹是为生产，胸奶是为乳养，描写不但可以顺利产下，且能“乳养”长大。
   2. “乳养”原文šā·ḏa·yim 回应“天上”šā·ma·yim ，而“生产”wā·rā·ḥam 则回应“地里”tə·hō·wm。

49:26 你父亲所祝的福、胜过我祖先所祝的福、如永世的山岭、至极的边界、这些福必降在约瑟的头上、临列那与弟兄迥别之人的顶上。

1. 【你父亲所祝的福、胜过我祖先所祝的福】意指约瑟所得的福，胜过他祖先和父亲所得的福。
2. 【永世的山岭、至极的边界】摩西后来重提此祝福，并解释为“得上古之山的至宝，永世之岭的宝物”(申33：15-16)。
3. 【那与弟兄迥别之人的顶上】“迥别”意为“杰出”或“王子”；又“迥别之人”的原文nə·zîr与“拿细耳人”同字，故可指“分别出来归给神的人”。故本句有几个意思：
   1. 指他的造诣和成就高过弟兄们(参申33：16~17)；
   2. 指他的性情和行为与弟兄们迥然不同，因他自己分别为圣(参约17：19)。
   3. 这里叫人想起约瑟曾因为哥哥憎恨他，将他隔离（分别出来），如今他再次“分别出来”，乃因父亲的祝福。
   4. 信徒应当从一般世人中间分别出来，完全为主而活(参罗14：7~9)；也只有分别出来的人，才能享受全能之神无穷的供应(参林后6：17~18)。

49:27 便雅悯是个撕掠的狼、早晨要吃他所抓的、晚上要分他所夺的。

1. 【便雅悯】支派中出了很著名的勇士（士3:15；20:21，25；代上12:2），士师以笏、扫罗王、扫罗儿子约拿单、以斯帖、末底改和使徒保罗都出自便雅悯支派。
2. 【本节】
   1. 描述预告便雅悯的后代胜过仇敌，他们曾多次出了很著名的争战勇士(参士3：15~30；20：21，25）。后来的便雅悯支派也以绕勇善战、具有军人气质、向人进攻的精神而闻名（代上8：40，12：2)；以色列的第一个君王扫罗也是来自便雅悯支派（撒上9：1-2），他带领国民抵抗敌人、士师以笏（士3：15）、末底改和以斯帖（斯2：5-7）、以及灵界战士保罗（腓3：5）等。
   2. 便雅悯是雅各的爱妻拉结所生的最末后儿子，雅各爱他至性命相连（44：30），若照父子的爱情，必留下最后的美言而祝福这至爱的孩子。但看雅各最后对便雅悯所说的，却完全不出自人情，只由神所感动，根据便雅悯的性情而向他的生涯说预言而已。可知雅各对他的众子的祝福和预言，或苦或安，或成功或失败，都由各自所行的结果，即各自所撒的种子，到了时候各自收成，且是照神所指定而收成的。从这事上，叫我们可得着重要的教训和警戒。

49:28 这一切是以色列的12支派．这也是他们的父亲对他们所说的话、为他们所祝的福、都是按着各人的福分、为他们祝福。

1. 【以色列的12支派】强调虽然他们是独立的个体，各自得到雅各的祝福，但他们合起来才凑成“以色列“。
2. 【是他们的父亲对他们所说的话】说明雅各临死的时候，以色列“12个支派”都在那里。
3. 【按着各人的福分、为他们祝福】经文把雅各上文所说的话视为“祝福”，这不易理解，因雅各对一些儿子的说话内容听起来较类似咒诅，但有几点值得思考：
   1. 他们之中有些人，按表面看，似乎不是祝福，而是责备，但《圣经》仍认为这是他们的福分，因为爱心的责备，也是一种的祝福；因为主所爱的，祂必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子(箴3：12)。
   2. 雅各在此所说的话预告他们每一个都会成为支派的祖先，后代又可住在应许之地，承受神向他们曾祖父亚伯拉罕所宣告的应许；从这个角度来说，雅各的话是“祝福”。
   3. 雅各预告他儿子们将来会在迦南地的遭遇，那些预告主要强调两方面：“出产丰盛”和“胜过仇敌”；这两方面回应“多后代”和“得迦南永远为业”，乃是“蒙福”的画面。
4. 【祝福】“福”一词是《创世记》的重点，一共提及88次之多。《创世记》结束时记载着雅各的“祝福”，表明神计划透过亚伯拉罕的后代使万国得福（12：3），也回应了《创世记》开始神就赐福人类。
5. 【都是按着各人的福分、为他们祝福】本段看出神的拣选不受人的限制。次子以法莲比长子玛拿西更加得到祝福，犹大和约瑟也比长子流便及两个哥哥蒙福，这显示神是赐福的源头，祂赐福人，不一定根据人认为对的做法和习俗；而祝福也是额外的恩典，也要“按着各人的福分”，不一定是人应得的。

49:29 他又嘱咐他们说、我将要归到我列祖〔原文作本民〕那里、你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里、与我祖我父在一处、

1. 【我将要归到我列祖那里】再次反映出雅各相信神的应许，所以临终前仍持守对神的信念，所以他吩咐全部儿子（不只是对约瑟如此吩咐[47:29-31]）必要把他葬在迦南家族的坟地。

49:30 就是在迦南地幔利前、麦比拉田间的洞．那洞和田、是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业、作坟地的。

1. 【向赫人以弗仑买】强调这物业经过正当的手续购买，正式属于亚伯拉罕一家；他一家拥有该物业的业权。

49:31 他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉．又在那里葬了以撒、和他妻子利百加．我也在那里葬了利亚。

1. 【他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉】（参25：9-10）。
2. 【又在那里葬了以撒…利亚】
   • 别处《圣经》只记载以撒之死，并未记其葬处(参35：28-29)；至于利百加和利亚，连她们何时死亡，都未见记载。
   • 雅各特别提到「我也在那里葬了利亚」。过去的雅各心里并没有利亚，只有拉结。但现在他的感情已经被神对付到一个地步，不再被人的感情影响自己的见证，因此不坚持与拉结一起葬在「以法他的路上」（48:7），而是要和祖父、父亲葬在一起（29节），成为神应许的见证。

49:32 那块田和田间的洞、原是向赫人买的。

49:33 雅各嘱咐众子已毕、就把脚收在床上、气绝而死、归到列祖〔原文作本民〕那里去了。

1. 【气绝而死】
   1. 原文way·yiḡ·wa‘意为“呼出气、呼最后一口气、交出灵魂、灭亡”。此处的“气绝而死”原文直译是：“气绝”并没有“而死”一词，这是《和合本》后来加上去的。
   2. 作者提到亚伯拉罕的死亡，加上了“寿高年迈”、以撒则“日子满足”，但描写雅各死亡却不用这两句话，令人想起雅各曾对法老说：“他平生的年日又少又苦”（47：9）。
   3. 雅各人生的末了完全是在发表神的启示，当那些启示发表完了，他才回到神那里去。雅各的人生路程走完在他与神的交通里，并且把与神的交通发表出来，这是他人生最荣美的终点。

📖从雅各对他众子的預言看基督徒的“要”和“不要”