奉献头生

13:1	יהוה 主晓谕摩西说、
13:2	以色列中凡头生的、无论是人是牲畜、都是我的、要分别为圣归我。
13:3	摩西对百姓说、你们要记念从埃及为奴之家出来的这日、因为יהוה 主用大能的手将你们从这地方领出来．有酵的饼都不可吃。
13:4	亚笔月间的这日、是你们出来的日子。
13:5	将来יהוה 主领你进迦南人、赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人之地、就是他向你的祖宗起誓应许给你那流奶与蜜之地、那时你要在这月间守这礼。
13:6	你要吃无酵饼七日、到第七日要向יהוה 主守节。
13:7	这七日之久、要吃无酵饼、在你四境之内不可见有酵的饼、也不可见发酵的物。
13:8	当那日、你要告诉你的儿子说、这是因יהוה 主在我出埃及的时候为我所行的事。
13:9	这要在你手上作记号、在你额上作记念、使יהוה 主的律法常在你口中、因为יהוה 主曾用大能的手将你从埃及领出来。
13:10	所以你每年要按着日期守这例。
13:11	将来יהוה 主照他向你和你祖宗所起的誓、将你领进迦南人之地、把这地赐给你、
13:12	那时你要将一切头生的、并牲畜中头生的、归给יהוה 主．公的都要属יהוה 主。
13:13	凡头生的驴、你要用羊羔代赎、若不代赎、就要打折他的颈项．凡你儿子中头生的都要赎出来。
13:14	日后、你的儿子问你说、这是甚么意思、你就说、יהוה 主用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来。
13:15	那时法老几乎不容我们去、יהוה 主就把埃及地所有头生的、无论是人是牲畜、都杀了、因此我把一切头生的公牲畜献给耶和华为祭、但将头生的儿子都赎出来。
13:16	这要在你手上作记号、在你额上作经文、因为יהוה 主用大能的手将我们从埃及领出来。

云柱火柱

13:17	法老容百姓去的时候、非利士地的道路虽近、　神却不领他们从那里走、因为　神说、恐怕百姓遇见打仗后悔、就回埃及去。
13:18	所以　神领百姓绕道而行、走红海旷野的路．以色列人出埃及地、都带着兵器上去。
13:19	摩西把约瑟的骸骨一同带去、因为约瑟曾叫以色列人严严的起誓、对他们说、　神必眷顾你们、你们要把我的骸骨从这里一同带上去。
13:20	他们从疏割起行、在旷野边的以倘安营。
13:21	日间יהוה 主在云柱中领他们的路、夜间在火柱中光照他们、使他们日夜都可以行走．
13:22	日间云柱、夜间火柱、总不离开百姓的面前。

— 释经 —

内容纲要：得救之初

1. 神重申命令(1~16节)
   1. 凡头生的须分别为圣归神(1~2，11~16节)
   2. 须守无酵节7日(3~10节)
   3. 不洁净的必须代赎（13节）
2. 神的引导(17~22节)
   1. 神带领百姓绕道而行(17~18节)
   2. 摩西带着约瑟的骸骨从疏割起行(19~20节)
   3. 神日间在云柱中引领，夜间在火柱中光照(21~22节)

【📖导读】

奉献头生

13：1 יהוה 主晓谕摩西说、

13：2 以色列中凡头生的、无论是人是牲畜、都是我的、要分别为圣归我。

1. 【头生的】
   • 埃及地一切「头生的」都被神击杀了（12:29），「以色列中凡头生的」虽然没有被击杀，但「无论是人是牲畜」，都已经属于神，应当「分别为圣」奉献给神。
   • 每个家庭的长子必须奉献给神。在氏族社会里，长子代表整个家族；奉献长子表明全家族的生命都属于神。牲畜的头生和土产的初熟也是这个意思。
2. 【要分别为圣归我】
   1. 神既是万物的创始者，就是赐我们予万有者，我们的一切都属于他。他对我们的要求，并不是全体都归回给他，乃是因他在埃及藉着击杀他们头生的而将选民赎出来，故此他要求凡对救赎有感恩之心的人，将头生的分别为圣归给神。因此，这献上头生的或初熟的果子，就不但与神创造万物，为万物的赐给者，有着密切的关系，更与他救赎的工作和我们对其救赎的感恩之心，有着深切的联系。
   2. 分别为圣归神的定例，是要以色列人纪念神怎样用逾越羊羔的血，保护了以色列人，并接纳他们全族为祂的长子（4:22）。
   3. 值得特别注意的是，神在领以色列人一走出埃及后就立刻要求他们把头生的奉献给他。从属灵的角度来看，我们可以学习到，人一旦在门楣上涂了羔羊的血（洗礼），吃了逾越节的羔羊（圣餐礼），离开埃及（离开属实的世界），开始要走进入应许迦南地的路（走向天国的路），就必须“立刻”献上头生的（把最好的奉献给主用），并要分别为圣（过着成圣的生活）。ps/14
   4. 基督徒在神所造的万物中好像初熟的果子(参雅6:18；罗8:23)。跟随羔羊的得胜者也称作初熟的果子(参启14:4)。

13：3 摩西对百姓说、你们要记念从埃及为奴之家出来的这日、因为יהוה 主用大能的手将你们从这地方领出来．有酵的饼都不可吃。

1. 【你们要记念】神用4种方法，使以色列人纪念这日：
   1. 命改本月为圣年的正月（12:2）；
   2. 设逾越节（12:43）；
   3. 设除酵节，使以色列人每年七日不吃有酵的物（12:15-20，13:5-6）；
   4. 使以色列人赎出一切头生的男丁和头生的公牲畜，令他们的儿女询问这礼仪的缘起（13:13-15）

13：4 亚笔月间的这日、是你们出来的日子。

1. 【亚笔月】这是古迦南人的月份名。原文abib意为“青穗”，特指那时小麦已长穗，是现今阳历的4月间。这是以色列北方的人受迦南人影响而使用的月份名（23：15；34：18）。，犹太人被掳巴比伦后，改成巴比伦的名字“尼散月”（尼2:1）。

13：5 🔍将来יהוה 主领你进迦南人、赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人之地、就是他向你的祖宗起誓应许给你那流奶与蜜之地、那时你要在这月间守这礼。

1. 【迦南人……耶布斯人之地】参（3：8）的注释。《撒玛利亚抄本》在这节加上比利洗人和革迦勒人；《七十士译本》亦有这7族的名称，但次序不同。
2. 【起誓】意思是“郑重地许诺，必定作或必定不作某事，不论情况如何改变，絶不收回”，因此起誓者以誓言约束自己。《圣经》中首次用到这个动词，是亚伯拉罕与亚比米勒立约，彼此以恩慈相待（创21：23-24；参以撒与亚比米勒立约，创26：28、31）。起誓使事情不可再更改（例如，以扫向雅各起誓，把长子名分卖给雅各，创25：33）。为使此誓言更加郑重，有时还会要求要“指着神”起誓（创21：23，24：3；书2：12；王上2：8；诗63：11；赛65：16；耶12：16）神也吩咐以色列民，若要起誓，必须指着神起誓（申6：13，10：20）。而神有时也指着自己起誓，説明“我的口憑着公義出的話，决不改變”（賽45：23）。神除了指着自己起誓（创22：16），还会凭着他的圣洁起誓（诗89：35），凭着他的右手起誓（赛62：8）凭着他伟大的名起誓（耶44：26），以显明他的旨意是不改变的。《圣经》中首次记载神指着自己起誓，就是赐福亚伯拉罕及他的后裔，且地上万国要因他的后裔蒙福（创22：18）。亚伯拉罕也见证，神，就是“向我起誓的那位说：‘我必把这地赐给你的后裔’”（创24：7）。神自己更亲自向以撒説：“我要把这全地都赐给你和你的后裔，履行我向你父亲亚伯拉罕所起的誓”（创26：3）。以后约瑟重述这段历史，对以色列民说：“神必定眷顾你们，领你们从这地上到他起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地去”（创50：24），因此他要以色列民起誓，到时要把他的骸骨带上应许之地（创50：25）。这些应许，特别是有关地的应许，终于在以色列民出埃及的时候应验了。
3. 【你要在这月间守这礼】若有在这月份因不洁净而无法守逾越节的，可以在次月补守这节（民9：11）。
4. 【守这礼】原文直译是“事奉这事奉”。神的拯救，换来以色列民新的事奉。

📕【民族】迦南人

13：6 你要吃无酵饼7日、到第7日要向יהוה 主守节。

1. 【你要吃无酵饼7日】《七十士译本》和《撒玛利亚抄本》在此是“6日”，这是因为他们不懂犹太人计算日的方法，乃是前一日晚上到下一日晚上为“一日”的缘故，导致的错误。OC/19

13：7 这7日之久、要吃无酵饼、在你四境之内不可见有酵的饼、也不可见发酵的物。

1. 【在你四境之内不可见有酵的饼】比较（12：15、19），那里只说你们的“家”中不可有酵。摩西在此扩充解释，一层层的限制，使以色列民遵行神的命令，更加明确而实际。
2. 【无酵饼】
   • 💡以色列人刚刚出发，神不断再次重复提醒百姓守无酵节（3-10节），让人世世代代分别自己、「向主守节」（6）。因为人性是健忘的，一旦兴奋过去了，很快就会淡忘。所以蒙恩的人必须不断地被「提醒」、被「激发」（彼后3:1），让自己的一生成为救恩的见证，并把这个见证传递下去。

13：8 当那日、你要告诉你的儿子说、这是因יהוה 主在我出埃及的时候为我所行的事。

13：9 这要在你手上作记号、在你额上作记念、使יהוה 主的律法常在你口中、因为יהוה 主曾用大能的手将你从埃及领出来。

1. 

   【这要在你手上作记号，在你额上作经文】这经文的原意是要听众紧记此吩咐，正如善忘的人作记号在手上，或把它当经文般惦念在两眉中间的上端（这是古以色列 人认为记忆的所在）。可是，后期的犹太人却把这经文按字句来解释，而做了两个立方型的小皮盒作为经文佩戴盒，一个缠在左臂，一个戴在额上（Tefillin）。他们将以下的经 文抄在小羊皮纸上置于盒中：（出13：1-16；申6：4-9；11：13-21）。耶稣责备法利赛人“将佩戴的经文做宽了”（太23：5），所指的就是这东西，但是这样的经文盒到了耶稣时代已成了装饰品，早失原来的意义。

2. 

   【记念】五经中提到几种“记念”：

   1. 得救的记念：在额上繫额带（13：9、16；申6：8，11：18）
   2. 敬拜的记念：《出埃及记》中提到要把以色列的名字刻在两块宝石上“这两块宝石安放在以弗得的肩带上，作以色列民的记念石”（28：12，39：7）
   3. 赎命的记念：神吩咐摩西：“要从以色列人收取这赎银。指定作会幕事奉的使用，好使它在神面前为以色列人作个记念也“赎生命”（30：16）
   4. 守节的记念：《民数记》讲到在以色列民快乐的日子和指定的节期，以及月朔，献燔祭与平安祭的时候，都要吹号，“这都要在你们的神面前替你们作为‘记念’”（民10：10；参12：14；利23：24）。
   5. 得胜的记念：以色列民击败米甸人，分出掳得的金子献给神，好“在神面前作以色列人的‘记念’”（民31：54）
3. 【使主的律法常在你口中】“律法”原文 8451. torah ，记念是在心中，然而更要昼夜念诵主的律法，方能谨守（书1：8；诗1：2）。

13：10 所以你每年要按着日期守这例。

13：11 将来יהוה 主照他向你和你祖宗所起的誓、将你领进迦南人之地、把这地赐给你、

1. 【迦南人之地】迦南人常是整个应许之地各族的代表，因此，应许之地又常称作“迦南人之地”（3：17，13：5、11；申1：7，11：30；书13：4；尼9：8；结16：3）或“迦南地”（6：4，16：35；创11：31，12：5，17：8；利14：34，18：3，25：38；民13：17，34：2、29；书24：3；代上16：18；诗105：11）。由于“迦南人”又被称作商人（箴31：24；番1：11；亚14：21），有些先知以“迦南地”作为巴比伦的代称，译作“贸易之地”（结16：29，17：4）。

13：12 🔍那时你要将一切头生的、并牲畜中头生的、归给יהוה 主，公的都要属יהוה 主。

1. 【你要将一切头生的…都要属主】
   • 将头生的归主的主题，是以色列人很古的习俗，因此各文献都有记载（出34：19-20；22：29-30；申15：19-23；民3：11-13，4-51；8：16-18；18：15-18等）。
   • “头生”的牲畜和初熟的土产，也要献给神。初熟的土产归祭司（民18：12-13），头生的牲畜则献为祭（利22：27），但不洁净的牲畜不可当作祭物，要用羔羊来代替，称为“代赎”（13节）；否则，要将它打死（民18：17）。
2. 【归给】原文wə·ha·‘ă·ḇar·tā 的字根abar“越过”，意思是“移转所有权”（民27：7、8）以神衹为收受者时，意思是“奉献”。
   • 《旧约》律法有禁止把儿子“献给”摩洛（利18：21；参耶32：35），或把儿女经火“献上”（申18：10）；犹大王亚哈斯、玛拿西把儿子经火“献上”，被视为可憎恶的事（王下16：3，17：17，21：6，23：10）；
   • 先知责备以色列民把儿女“献给”偶像（结16：21，23：37），特别是把“头生的”都经火作供物（结20：26）。
   • 虽然在以上许多经文中，此动词被用来指把儿女经火“献给”外邦偶像，但其本身的意义并不包含献作火祭，而只是“奉献”。
3. 【并牲畜中头生的】原文pe·ṭer še·ḡer bə·hê·māh直译应该是“牲畜中所有头生的掉落”，še·ḡer原意是“掉落的，或甩落的”，指母畜在生産时，把初生的小牲畜甩下来，在《旧约》中另只出现四次，均指初生的牛犊（申7：13，28：4、18、51），且都与羊羔平行。“牲畜”bə·hê·māh，在此指洁净的牲畜，要归给神。
4. 【公的都要属主】并不是“一切”头生的，这“一切”之中仍有规定，就是只有头生的男子和头生的公牲畜。

13：13 凡头生的驴、你要用羊羔代赎、若不代赎、就要打折它的颈项．凡你儿子中头生的都要赎出来。

1. 【凡头生的驴，你要用羊羔代赎】
   • 如果是头生的牛羊，要献为祭（15节）。驴是重要的耕畜（参9：3）与交通工具，但因它不是“分蹄有趾而且反刍的走兽”，算是礼仪上不洁净的动物，按规定不可用来献祭或食用（利11：1-8；申14：3-8）所以用小羊作代替为祭。驴在本节代表所有不洁净的牲畜，包括骆驼等在内。
   • 撒马利亚人曾大饥荒的时候，用80舍客勒买驴吃，5舍客勒买鸽子粪（王下6：25）。
   • 不是每一种牲畜都能献上为祭，神只视特定的、在他眼中看为“洁净”的牲畜为祭物。这告诉我们，献祭是不能随便了事的，一定要神肯悦纳的才能献上，也就是说罪人，或身上有罪却不自知的，把自己奉献是神所不悦纳的，因那是不“洁净”的祭物。故此，我们要常常审查自己，是否有犯了罪，甚至是自己都不知道、隐而未显的罪（诗19：12），否则献上给神也无用。ps/14
   • 亚当的后裔都是神所不要的「头生的驴」，是不洁净的肉体，没有条件「将身体献上，当作活祭」（罗12:1）。「凡头生的驴，你要用羊羔代赎」，我们只能在「神的羔羊」（约1:36）基督里献上自己，一切的事奉、奉献都不能出于肉体，而要「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗11:36）。
2. 【就要打折它的颈项】这是为了避免血流出。
3. 【驴子】长颈昂首，牠的天然性情，是硬着颈项不服约束的。既不倒嚼（反复思想），也不分蹄（有信无行）。只认识槽，不认识主人。（参赛1:3）先天的根性，就不饮水恩源，知恩不感恩。代表一种人—只知享用神的创造，领受神的恩典，却不敬畏顺服，也不知感谢赞美，不明神旨，不体主心。当然是不讨神喜悦的。

   • 神说以实玛利为人必像野驴！（现在阿拉伯人祖先）即不服约束的。因为他是亚伯拉罕从血气生的，不能承受产业—没有属天福分的。（创16:12，加4:30）

   • 当神在山上向摩西颁授律法时，以色列人竟在山下拜了牛犊，吃喝玩耍。神说这真是硬着颈项的百姓（驴性），要向他们发烈怒！(出32:9～10 )

   • 在12个探子中（民14: 6～10，42）只有约书亚和迦勒，另有一个心志！专心跟从主，信赖大牧人，是羊羔的性情，为神所喜爱。

4. 【羊羔】性温愿，倒嚼分蹄。听牧人声音。虽处寒多在剪毛人的手下不出声！奶供人用，肉供人食，毛供人衣；全然舍己顺服的性格。主耶稣是神的羔羊，经上说：这是我的爱子，我所喜爱的！牠甘心顺服，舍己为人赎罪成全神旨。
5. 【凡你儿子中头生的都要赎出来】
   • 牲畜可以奉献为祭，但“人”不可献为祭，却可以“赎出来”分别为圣，在会幕里事奉神。
   • 利未人被拣选代替所有以色列人的长子，作活的祭物，在会幕里事奉（民3：12；8：14-16）。因此以色列人要用银子来赎自己的长子（民3：46-48），而赎出来的价，是每个人5舍客勒银子（民18：16）。在（民3：12）则说是用当年的利未人代替以色列头生的人。当年头生的人多出利未人273名，仅将这273名每人5舍客勒的银子，交给了祭士亚伦和他的儿子（民3：46-51）。
   • 所有头生的儿子都要赎出来，好让他们作为家庭的祭司。
   • 以色列人刚刚出发（12:51），神就宣告「以色列中凡头生的」「要分别为圣归我」（2节；11-16节），提醒人一得救就要开始奉献，在奉献里走出埃及、进迦南的路。今天一些信徒经过了许多软弱和失败，才懂得奉献是属灵成长的道路。

13：14 日后、你的儿子问你说、这是甚么意思、你就说、יהוה 主用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来。

1. 【日后，你的儿子问你说…】参（12：26-27）的注释。

13：15 那时法老几乎不容我们去、יהוה 主就把埃及地所有头生的、无论是人是牲畜、都杀了、因此我把一切头生的公牲畜献给יהוה 主为祭、但将头生的儿子都赎出来。

1. 【12-15节】💡根据“我把一切头生的公牲畜献给יהוה 主为祭”说明，本来凡头生的人或牲畜都需献给神为祭，但这祭在神看来是不完整的，因为人非圣洁，不配为馨香之祭，只能沦为神烈火的审判；祭牲也不都是洁净的，就如驴子不洁净，所以需要羊羔来代替（出13:13）。因此，主击杀那埃及的头生，这对等的祭便需要由赎银、利未人和羊羔来代替，直到《新约》耶稣基督一次献上，才真正完成这一次亏欠的永远之赎罪祭（来10:12）。OC/20

13：16 这要在你手上作记号、在你额上作经文、因为יהוה 主用大能的手将我们从埃及领出来。

1. 【本节】（参9节注释）

云柱火柱

13：17 法老容百姓去的时候、非利士地的道路虽近、　神却不领他们从那里走、因为　神说、恐怕百姓遇见打仗后悔、就回埃及去。

1. 【非利士】参📕【民族】非利士人。
2. 【非利士地的道路】
   • 可能指沿地中海岸通往巴勒斯坦西南的军用道路，始自埃及边防要塞洗录（Zilu）上达巴勒斯坦西南的拉非亚（Raphia）。由疏割往迦南，走这条西乃半岛北部的非利士道路（即古代圣地三条道路中的沿海走道），乃是最近的道路。杜得摩西三世的军队，曾沿着此道路走了10天来到非利士人的迦萨，路程大概240公里，这是埃及人入侵亚洲得标准路径。
   • 这条路一般上抵达迦南地大概需要4天的路程，神却带领以色列人在旷野走了40年的路。
3. 【神却不领他们从那里走】
   • 神不但领以色列人出埃及，也领导他们当走和不当走的道路，以色列人只管放心交托给神就是了。
   • 内中有4个缘故：
     1. 因为选民还无胆量（13:17；林前10:13）；
     2. 因为神要在旷野训练他们（申8:2-5）；
     3. 因为神要向摩西成就所应许的证据（出3:12）；
     4. 因为神要在埃及人身上施展大能（出14:17）。
4. 【恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去】神不领他们走那条路的原因可能是：
   1. 古埃及的时代，这条沿海道路是有埃及的防兵和堡寨的，若以色列人走在这条路上就会很容易被道上的埃及防兵截住去路，那这班平时以农牧为生的以色列人就必须要与训练有素的埃及兵打仗了，到时无论打赢或打输了仗，他们都会埋怨而要“回埃及去”享受安稳的生活。ps/14
   2. 本句上半段也提到这条道路是“非利士的道路”，可见这条路必有许多好争战的非利士人。加上这群不善于争战的以色列人刚刚从埃及带了许多金器银器出来，连气都还未喘足，要抢劫这群“肥羊”对非利士人来说是易如反掌的事。所以神就不领他们经这条路走了。ps/14
   3. 神创造了人，他最清楚知道人里面藏的是什么意念。因为神知道人都是喜欢容易而惧怕艰难的，人都是喜欢安逸而不喜欢遇见难处的，所以一遇到生么风雨，最喜欢就是走回头路。这一点可以从后来的经文看得出，没有水喝的时候，他们就埋怨（15：24；17：3）；没肉吃的时候，就求死（16：3）；甚至有了味如挽蜜的玛哪仍不满足，哭闹着要吃真的肉（民11：10），受了一点点的委屈，就想回埃及，就如娇生惯养的公主千金。
   4. 人都喜欢走捷径，但人眼中的捷径常常是「欲速而不达」，进得快，退得也快。神既然已经用「大能的手」将百姓「从埃及领出来」（16节），就不会让他们再「回埃及去」。因此神常常「领百姓绕道而行」，一路上造就我们，直到我们学会支取神的得胜，成为真正的「主的军队」（12:41）。这条造就神百姓的道路，对百姓来说，是要避免「遇见打仗」（17节）；对神来说，却是要亲自为百姓争战（14:14），要「在法老和他的全军、车辆、马兵上得荣耀」（14:17）。

13：18 🔍所以　神领百姓绕道而行、走红海旷野的路．以色列人出埃及地、都带着兵器上去。

1. 【神领百姓绕道而行】当时百姓中可能有人知道到迦南地最直接的路径是经过“非利士的道路”（17节），即是沿地中海岸而行，但是当“神领百姓绕道而行”的时候，他们必定会是惊讶的，甚至可能会向领路的摩西提出抱怨，试图要按着他们所知道的路线去走。但是，神的意念高过人的意念，就如天高过地一样（赛55：9），他为他的百姓所预备的，远是超过人所能想象的。所以，我们当如这群以色列百姓一样，顺服地走这在人看似“绕道而行”的路，虽然有时候在别人眼中是看为愚昧的（参14：3），但我们深信神必有所预备。ps/14
2. 【神领】神的引导有5种：
   1. 是连续的（白日黑夜，21-22，太28:20）；
   2. 是深奥的（以色列人往往不明白，故此发怨言。赛42:16）；
   3. 是奇妙的（诗78:72）；
   4. 是完全的（没有一时错了）；
   5. 是长久的（直到迦南，尼9:19；民9:15-23）。
3. 【走红海旷野的路】常年困在埃及畜牧或作奴仆的以色列人，很大可能一生都从未出过远门，更何况他们这次走得如此匆忙，连生面都来不及发酵（12：39），根本没有时间查考出埃及的路线。而且更绝的是，神并不带他们走人来人往，已经开辟好的“非利士的道路”，这种道路就算是不会路线的人都懂得跟着走；然而神现在带他们走的，是“红海旷野的路”，是完全没有地标或地图的指示，连马路都没有。在这种情况之下在旷野里行走，以色列人完全是凭着对神的信心，相信神的云柱火柱真的会带领他们走出这看起来一片荒芜的旷野，进入一个流奶与蜜之地的迦南。ps/14
4. 【带着兵器】《和合本》在此翻译错误，正确得翻译应该是：“以色列人按着军队走出埃及地”（参6：26）可知为何以色列人是“按着军队”走。此字另出现在（书1：14，4：12；士7：11）。

📕红海指的是哪一个海？

13：19 摩西把约瑟的骸骨一同带去、因为约瑟曾叫以色列人严严的起誓、对他们说、　神必眷顾你们、你们要把我的骸骨从这里一同带上去。

1. 【约瑟的骸骨】约瑟要以色列人起誓将他的骸骨搬葬以色列地（创50：25），后来以色列人就把他葬在示剑地（书24：32）的一块田里。这块田就是雅各从前用100块银子向示剑的父亲哈抹的子孙那里买来的（创33：19），这块田就成了约瑟子孙的产业（书24：32）。

13：20 他们从疏割起行、在旷野边的以倘安营。

1. 【疏割】意为”货摊”。参（12：37）的注释。
2. 【以倘】
   1. 原文Etham，意为“与他们同在”或“他们的梨头”。这不是埃及文，所以至今无法在埃及文件或古地名中找到。按照（民33：6）所说的，是在旷野边上。有人能推测是在埃及东北方边界，田撒湖北岸，近突米拉河谷，是埃及的边防城。
   2. 有学者指出这个字源自埃及文htm，意思是“堡垒”。

13：21 日间יהוה 主在云柱中领他们的路、夜间在火柱中光照他们、使他们日夜都可以行走．

1. 【日间主在云柱中领他们的路】西乃沙漠日间的热度有时在摄氏45度或以上，无树荫无房舍，炎热的沙粒，实在令人干渴头昏，但在“云柱”的荫下，却使人稍能喘气清醒。
2. 【云柱…火柱】「柱」的希伯来文是「站着之物」，其妙用有4：
   1. “云柱”：遮蔽百姓（诗105:39；日头不至于晒着他们，诗121:6）；
   2. 共同点：保护百姓（14:19-26）；
   3. 共同点：引导百姓（申1:33；赛30:21）
   4. “火柱”：光照百姓（参约壹1:5-7）
3. 【夜间在火柱中光照他们】沙漠区因无湿气保住温热，夜晚由清凉降至寒冷，火柱的温热可使发抖的人稍能镇定。
4. 【日间…使他们日夜都可以行走】
   1. 这不但证明神的同在（3：12），也证明他的显现、引导、保护与同行。“云柱”、“火柱”的保护作用，是要身历沙漠的人才能深切体会的。因着“云柱、火柱总不离开百姓的面前”，一路在他们前面保护带领（诗78：14，尼9：12，民9：15－23），使“他们日夜都可以行走”。
   2. 这也是神同在的记号（参14：24）。这片云彩除了在旷野中“日间引路”，夜间则发光如火“光照他们”（民9：15-16）；在会幕建成时，云彩降在其上（33：9-10；40：34-38；民12：9；9：15-23）。神常常从云柱、火柱中向百姓说话（民12：5-6；申31：15-16）。以色列人出埃及后，云彩与他们同在40年之久（民9：17-23）。从此刻看见，这不是一片普通的云彩，而是神用特别的记号，指示以色列人的行程。

13：22 日间云柱、夜间火柱、总不离开百姓的面前。

1. 【日间云柱，夜间火柱】
   • 中世纪犹太解经家拉熹认为是两种不同的柱，但是（40：38）说：“日间有神的云彩在帐幕上，夜间云中有火”，说明白天的云柱，夜间就变成火柱。
   • 「云柱」、「火柱」是神同在的标记，是对神百姓的引导，也是对神百姓的保护。旷野白天炎热，云柱可以给人遮荫；夜晚寒冷，火柱可以给人温暖和照明。神一路用恩典扶持和带领自己的百姓。
   • 以色列人在出埃及、进迦南的路上遇到的第一个功课，就是学习接受神的带领（17-22节）。只要是神的带领，无论在人的眼中是否合理、是否合意，都应当跟上去。
2. 【本章】
   1. 本章有3个重点：OC/19 
      • 第一，分别为圣的奉献（2节）；OC/19 
      • 第二，不可有酵（7节）；OC/19 
      • 第三，不洁净的不可奉献（13节）。OC/19 
      • 以上几点都是以色列人刚刚出埃及，神就不断重复提醒的要点。这对今日信徒隐藏着重要的教训，即是提醒信徒一旦跟从主，就要立刻使自己分别为圣奉献给主（林后6:17），并且要除尽了心理的罪恶（罗8：13）（林前5:8），将来可以结出好的果子来（太3:8），以免到了末后的日子，自己是个不洁净的驴子，不蒙主接纳（太3:10）。OC/19 
   2. 本章的其他重点，即是劝勉刚信主的信徒，不要一直想着走捷径，不要高估了自己的信心去和非利士人斗争，恐怕自己跌到以致离开主，便转回埃及（13:17）。神的方向（无论是否人觉得合理）是要人跟随祂的十字架标杆（云柱火柱）先到旷野去操练自己，见证祂的能力，学习与祂同在（21节）。OC/19 

【思考问题💡】

1. 守除酵节、献头生牲畜、赎出长子这些条例有什么共通的目的？你的生活如何响应神的作为？
2. 那一条通往迦南之路是最短的？神为何要以色列民绕道而行？神为照顾　的子民作了什么安排？