求助的祷告

大卫的诗。

35:1	יְהוָֹה 主阿、与我相争的、求你与他们相争．与我相战的、求你与他们相战．
35:2	拿着大小的盾牌、起来帮助我．
35:3	抽出枪来、挡住那追赶我的．求你对我的灵魂说、我是拯救你的。
35:4	愿那寻索我命的、蒙羞受辱．愿那谋害我的、退后羞愧。
35:5	愿他们像风前的糠、有יְהוָֹה 主的使者赶逐他们。
35:6	愿他们的道路、又暗又滑、有יְהוָֹה 主的使者追赶他们。
35:7	因他们无故地为我暗设网罗．无故的挖坑、要害我的性命。
35:8	愿灾祸忽然临到他身上．愿他暗设的网缠住自己．愿他落在其中遭灾祸。
35:9	我的心必靠יְהוָֹה 主快乐、靠他的救恩高兴。
35:10	我的骨头都要说、יְהוָֹה 主阿、谁能像你救护困苦人、脱离那比他强壮的、救护困苦穷乏人、脱离那抢夺他的。
35:11	凶恶的见证人起来、盘问我所不知道的事。
35:12	他们向我以恶报善、使我的灵魂孤苦。
35:13	至于我、当他们有病的时候、我便穿麻衣、禁食刻苦己心．我所求的都归到自己的怀中。
35:14	我这样行、好像他是我的朋友、我的弟兄．我屈身悲哀、如同人为母亲哀痛。
35:15	我在患难中、他们却欢喜、大家聚集．我所不认识的那些下流人、聚集攻击我．他们不住地把我撕裂。
35:16	他们如同席上好嬉笑的狂妄人、向我咬牙。
35:17	主阿、你看着不理、要到几时呢．求你救我的灵魂、脱离他们的残害、救我的生命、脱离少壮狮子。〔生命原文作独一者〕
35:18	我在大会中要称谢你、在众民中要赞美你。
35:19	求你不容那无理与我为仇的、向我夸耀．不容那无故恨我的、向我挤眼。
35:20	因为他们不说和平话．倒想出诡诈的言语、害地上的安静人。
35:21	他们大大张口攻击我、说、阿哈、阿哈、我们的眼已经看见了。
35:22	יְהוָֹה 主阿、你已经看见了．求你不要闭口．主阿、求你不要远离我。
35:23	我的　神我的主阿、求你奋兴醒起、判清我的事、伸明我的冤。
35:24	יְהוָֹה 主我的　神阿、求你按你的公义判断我、不容他们向我夸耀．
35:25	不容他们心里说、阿哈、遂我们的心愿了．不容他们说、我们已经把他吞了。
35:26	愿那喜欢我遭难的、一同抱愧蒙羞．愿那向我妄自尊大的、披惭愧、蒙羞辱。
35:27	愿那喜悦我冤屈得伸的、〔冤屈得伸原文作公义〕欢呼快乐．愿他们常说、当尊יְהוָֹה 主为大．יְהוָֹה 主喜悦他的仆人平安。
35:28	我的舌头、要终日论说你的公义、时常赞美你。

— 释经 —

历史背景

《诗篇》第35篇是一首求神伸冤的哀告诗，也是大卫诗篇中极具情绪张力的一篇。本诗背景并未具体说明发生在大卫人生的哪一段时期，但从内容可推断，大卫正遭遇恶人无故攻击、陷害，而他自己却始终未以恶报恶。从神学层面，本诗可视为“义人受迫害的普遍呼求”，放在以色列敬拜传统里，成为所有受逼迫者的代祷典范。

文学体裁

本诗是典型的个人哀歌诗，兼具祈祷复仇诗的成分：

• 哀歌成分：多次恳求יְהוָֹה 主伸手帮助（35:1, 22–24），表达义人在困境中的呼喊。
• 复仇诗成分：诗人求神使恶人陷在自己设的网罗中（35:4–8），典型的神圣公义呼求。
• 结构划分：
  • 祈求神作战并保护（1–10节）；
  • 描述敌人虚假与诬陷（11–16节）；
  • 呼求神兴起伸冤并应允（17–28节）。

核心信息

本章是大卫在被无故攻击时的祈祷，他并不靠自己报复，而是呼求主为他争战、拯救；他倾诉恶人的诬陷与残忍，并在盼望神伸冤中许愿以赞美回应。

段落核心信息

• 求主为受屈之人争战，救拔脱离追逼者（1-10节）
• 倾诉恶人无理加害、陷害并幸灾乐祸（11-21节）
• 祈求主伸冤，不靠自己报复，义人因此得以欢呼赞美（22-28节）

求助的祷告

35:1　大卫的诗。יְהוָֹה 主啊，与我相争的，求你与他们相争；

与我相战的，求你与他们相战。

【原文直译】「争辩吧，主啊，与我争辩的（人）！作战吧，与我作战的（人）！」

1. 【争辩】（רִיב）是法庭用语，诉诸神是诉讼终极裁判；大卫在整个冲突中没有报复行为，反而转向神祷告代求：
   • 理由一，希伯来文“רִיבָה”【争辩】和“לְחֵם”【作战】都是祈使动词，直接呼求神介入，而非呼求“神帮助我去战斗”。
   • 理由二，从后文（第11–14节）揭示大卫的态度：“我在他们有病的时候曾披麻禁食…我哀痛如同丧母”（诗35:13–14）
     • 大卫不仅没有以恶报恶，反而在敌人遭难时为他们哀哭。
     • 这是一种极其反常的行为，说明他即使受伤害，也没有还击，反而施以怜悯。
   • 表明他主动放手、不自己出手，而是让神主持公义与争战。大卫处于极度的压迫与诬陷之中，他没有自己反击，而是将「争辩与争战」的主权交给神。

35:2　拿着大小的盾牌，

起来帮助我！

1. 【大小的盾牌】是防身的武器，大盾牌适合防御投掷的箭、矛，小圆盾适合近身博斗时抵挡刀、剑。
2. 【本节】大卫不是请求神赐他盾牌，而是请求神亲自拿起盾牌——说明他不是要装备自己战斗，而是希望神为他出战。

35:3　抽出枪来，挡住那追赶我的。

求你对我的灵魂说：“我是拯救你的。”

1. 【魂】（נֶפֶשׁ nefesh）代表整个生命、情绪、存在状态。
2. 【本节】象征从被动防御（盾）转为主动迎战（枪）。不是为了杀死对方，而是挡住敌人，使敌人无法前进。

35:4　愿那寻索我命的，蒙羞受辱；

愿那谋害我的，退后羞愧。

35:5　愿他们像风前的糠，

有יְהוָֹה 主的使者赶逐他们。

1. 【糠】指谷物打脱壳后剩下的空壳，是轻浮、毫无重量、无用、易被风吹散的东西。

35:6　愿他们的道路又暗又滑，

有יְהוָֹה 主的使者追赶他们。

35:7　因他们无故地为我暗设网罗，

无故地挖坑，要害我的性命。

1. 【设网罗、挖坑】属狩猎术语，指隐藏性的陷害，说明敌人非正面对抗，而是暗中陷害；

35:8　愿灾祸忽然临到他身上；

愿他暗设的网缠住自己；

愿他落在其中遭灾祸！

1. 【本节】恶人原本为别人设的“坑”，成为自己的结局。恶者的恶计最终会回到自己身上，这是神审判中的自我反噬式正义。

35:9　我的心必靠יְהוָֹה 主快乐，

靠他的救恩高兴。

1. 【我的心】翻译不正确，原文נַפְשִׁי (nafshi)是「我的魂」。
   • 敌人要毁灭我的魂，现在我的魂却得以存活，并且欢欣。

35:10　我的骨头都要说：

“יְהוָֹה 主啊，谁能像你，

救护困苦人脱离那比他强壮的，

救护困苦穷乏人脱离那抢夺他的？”

1. 【我的骨头都要说】这是一个古代希伯来诗歌常用的文学表达，“骨头”是身体最深层的象征，意指全人发出极深的感恩与赞美。

35:11　凶恶的见证人起来，

盘问我所不知道的事。

1. 【凶恶的见证人】标志着敌人对大卫的诬陷与不义攻击进入“法庭层面”：一群怀有恶意的假见证人公开站出来，欲以“合法”方式毁坏义人。
2. 【盘问我所不知道的事】表明这些指控与真实完全无关，是毫无根据的捏造之词；被问一些自己完全无从解释、不曾做过的事，企图在“话语战”中被定罪。
3. 【本节】恶者最高级的攻击，不是披着狼皮，而是披着公义的外衣，借着社会所认同的“正当程序”，用作假见证与虚伪审问来毁灭义人——看似追求正义，实则行不义至极。OC/25
4. 【基督预表】
   • 本节极强烈地预表耶稣在受难前遭遇的假见证人控告：
     • 马太福音26:59-60：“祭司长和全公会寻找假见证，控告耶稣…虽然来了好些假见证，总得不着实据。”
     • 他们“盘问他未说过、未做过之事”，并将祂钉上十字架。
   • 大卫此处的经历，是弥赛亚受苦的缩影，不但行为无辜，连“知道的”都没有——显出完全的清白。

35:12　他们向我以恶报善，

使我的灵魂孤苦。

1. 【以恶报善】是一种极大的道德堕落，表示敌人不讲情义、不守人伦；
   • 【✝️基督预表】
     • 这在基督身上完全应验。祂在世时只行善事：医治病人（太4:24）、释放被捆绑的人（路4:18）、喂饱饥饿的群众（可6:41–44），但世人却以恶相待，最终把祂钉上十字架（约10:32–33）。这与本节的呼喊完全呼应：无辜的义人却被恶人残害。
2. 【使我的灵魂孤苦】动词 שָׁכַל（shechol）在希伯来语中，是“失子之痛”的字根；更好的翻译：「使我的魂像丧子一般悲伤。」
   • 此处用来形容大卫的情绪状态非同小可，他不是轻微的伤心，而是灵魂像丧子一样的孤绝痛苦；

35:13　至于我，当他们有病的时候，

我便穿麻衣，禁食，刻苦己心，

我所求的都归到自己的怀中。

1. 【麻衣】
   • 象征悔改、悲伤、代求，也是旧约中为亲人哀悼的外衣；
   • 表示大卫并未幸灾乐祸，反而以哀悼者的姿态面对敌人的病苦。
2. 【禁食，刻苦己心】原文直译：「我以禁食使我的魂受苦」。
   • 不只是外在表达哀痛，而是内心深刻地与对方的苦楚同悲；
3. 【我所求的都归到自己的怀中】可理解为：「我本以为为他们祷告，结果只剩下我自己承担哀痛。」
   • 可能指大卫在别人落难时，虽然用敬虔的方式为对方代求，却被对方无情回应。OC/25
4. 【本节】本节进入道德对照的高峰段落，大卫以极度真诚的行为对比敌人的恶行。

35:14　我这样行，好像他是我的朋友，我的弟兄；

我屈身悲哀，如同人为母亲哀痛。

【原文直译】「我行事如同对待朋友、弟兄；我屈身悲哀，如同人为母亲丧亡而哀痛。」

1. 【本节】大卫将敌人视为自己亲近的人，甚至以最深层的人际关系分担痛苦。

35:15　我在患难中，他们却欢喜，大家聚集；

我所不认识的那些下流人聚集攻击我，

他们不住地把我撕裂。

• ❌「患难」——原文 צַלְעִי = 跛脚、跌倒、软弱的状态，强调身体或处境的失衡/脆弱；和合本泛化为「患难」失去画面感。
• ❌「下流人」——原文是 נַכִּים (nakkîm)，意为「打击者、攻击者、施伤者」。和合本翻成「下流人」偏向道德贬义，削弱了原文的动态动作感。这里重点不是人格卑劣，而是实际的暴力攻击。

【原文直译】「在我跌倒之时，他们就欢喜并聚集；那些我不认识的攻击者聚集攻击我，他们撕裂我，并且不停息。」

1. 【他们不住地把我撕裂】
   • “撕裂”既可指身体攻击，也可能象征言语上的毁谤与羞辱；
   • “不住口”表示持续不断、不肯罢休的围攻式攻击。
2. 【本节】一个跌倒的人突然遭遇群体围攻，不但无援，不知所措，反被持续性羞辱与践踏。

35:16　他们如同席上好嬉笑的狂妄人向我咬牙。

• ❌「席上好嬉笑的」——原文 בְּחַנְפֵי לָעֵג = 假冒的嘲笑者/亵渎的讥讽者，而不是单纯「席上」的人；和合本加入「席上」是意译，削弱了「虚伪嘲笑」的重点。
• ❌「狂妄人」——原文没有明确的「狂妄人」一词，而是强调「亵渎、假冒的嘲笑者」。和合本用「狂妄人」是译者补出的理解，但不够精确。

【原文直译】「他们如同假冒的嘲笑者，以讥讽环绕；他们向我咬牙切齿。」

1. 【如同假冒的嘲笑者】回应上一节的「我不认识的攻击者」。这类人并非真正的仇敌，而是为了迎合大众、讨好群体，趁机表现自己的人。他们与受害者本无冤仇，却因从众心理而化身为最猛烈的撕裂者。这种现象在社会中屡见不鲜，尤其在群体与社交环境里更为明显。OC/25
2. 【咬牙】在圣经中通常表示愤恨、仇恨的极致表现，是情绪上的强烈敌意。（参诗篇37:12；马太福音8:12）；
3. 【基督预表】 主耶稣在被捕与受难时也经历了类似的处境：
   • “你们出来拿我，如同拿强盗，用刀棒捉我”（马可福音14:48）；
   • 众人“聚集”、“撕裂他的衣”、“口出毁谤”、“讥笑”、“戏弄他”，他却“不开口”（以赛亚书53:7）（马太福音27:39–44）；
   • 这节强烈预表：那位真正无辜的义者，被恶人集体围攻，却沉默地承受一切。

35:17　主啊，你看着不理要到几时呢？

求你救我的灵魂脱离他们的残害；

救我的生命脱离少壮狮子（注：“生命”原文作“独一者”）！

1. 【主啊，你看着不理要到几时呢？】神似乎观看了一切，却未出手，诗人陷在等待中。
   • 寻求神的人，神不会「看着不理」，祂若迟延，是要「借着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压开通他们的耳朵」（伯36:15）。而离弃神的人，神必然「看着不理」。
2. 【少壮狮子】象征年轻、凶猛、攻击性强的敌人（参诗篇22:13）；
3. 【基督预表】 主耶稣在十架上的呼求“我的神，我的神，为什么离弃我？”正是此节的延伸；
4. 【灵修应用】
   • 当你觉得神“看着不理”，不要灰心：连大卫都曾这样呼喊，主也曾如此经历；
   • 不要忘记：“主观看”并不等于“主冷漠”，而是祂等待施行更完全的拯救。

35:18　我在大会中要称谢你！

在众民中要赞美你。

1. 【本节】
   • 这是带着期待的祷告，盼望神施行救赎，好使他得以在大会中公开见证，并在众民中赞美神。OC/5
   • 从第17节的“独自求告”反转至“群体颂赞”。

35:19　求你不容那无理与我为仇的向我夸耀；

不容那无故恨我的向我挤眼。

❌「无理与我为仇的」——原文是「我的虚假仇敌」（אֹיְבַי שֶׁקֶר），强调敌人的仇恨建立在谎言与捏造之上，而不仅仅是“无理”。

【原文直译】「不要让我的虚假仇敌因我而得意，不要让那些无故恨我的人向我挤眼讥笑。」

1. 【挤眼】（קָרַץ עָיִן）在希伯来语中是一种带有轻蔑、暗示、讽刺的动作，可能象征：打坏主意。
2. 【本节】敌人不但仇恨大卫，还以他困苦为娱乐，在私下彼此以轻蔑手势取笑他，而大卫请求神不要让这种不义的“表面欢笑”继续下去。

35:20　因为他们不说和平话，

倒想出诡诈的言语害地上的安静人。

1. 【他们不说和平话】意味着他们所说的言语只顾制造破坏与挑拨。
2. 【本节】恶人以假面说话，不传播和平，反而用话语猎杀那些喜爱和平的人。
3. 【灵修应用】
   • 语言是一种属灵战场：话语不是中性的，它要么造就，要么拆毁；
   • 神是和平的源头，真正属祂的人，其口必有和平之语，而非诡诈暗语。

35:21　他们大大张口攻击我说：

“阿哈！阿哈！我们的眼已经看见了。”

1. 【张大口】不仅是比喻，原文更强调夸张、猛烈地开口毁谤与攻击；
2. 【我们的眼已经看见了】
   • 表面上好像是“见证人”陈述，实际上是假见证的自夸与操弄；
   • 隐含：我们已经抓到他的错了！他逃不掉了！
3. 【本节】敌人在没有真凭实据的情况下，夸张言语、假借“看见”的名义，发动对义人的言语围攻与公开羞辱。
4. 【基督预表】主耶稣受难时也经历这一情景的应验（参见马可福音14:56–64）。

35:22　יְהוָֹה 主啊，你已经看见了，求你不要闭口！

主啊，求你不要远离我！

1. 【你已经看见了】神是超越时空的，事情还没有发生，神就「已经看见了」，祂必不会远离祂所爱的人。因此，我们若陷在难处当中，不用去质疑神是否会「远离我」，而要省察自己是否远离了神，是否真正把祂当作「我的神我的主」（23节）。
2. 【本节】神的“沉默”不代表不公义，而是出于时机的安排；

35:23　我的　神、我的主啊，求你奋兴醒起，

判清我的事，伸明我的冤！

1. 【奋兴】הָעִירָה (haʿîrah) 来自动词 עוּר，「唤醒、奋兴、激起」。用在人对神的呼吁时，表达「求神不要沉默或袖手不理，而是兴起施行作为」（如诗44:23）。
2. 【醒起】הָקִיצָה (hāqîṣāh) 来自 קוּץ，「醒起、从睡眠中起来」。在诗歌体中常用作比喻，强调「神亲自介入，不再像沉睡一样不作为」（如诗7:6）。
3. 【奋兴醒起】例证：诗篇44:23「主啊，求你睡醒，为何尽睡呢？」。神从不打盹，也不睡觉（诗121:4）；诗人呼求「奋兴醒起」乃是从人焦虑无助的处境发出的祷告。虽然带有信心不足的成分，却真实流露出对神公义介入的强烈渴慕。OC/25

35:24　יְהוָֹה 主我的　神啊，求你按你的公义判断我，

不容他们向我夸耀。

1. 【灵修应用】当你面临误会、羞辱、陷害时，不一定需要人为辩解，而是可以带着信心说：“主啊，按你的公义审判我。”

35:25　不容他们心里说：“阿哈，遂我们的心愿了！”

不容他们说：“我们已经把他吞了！”

1. 【本节】夸口“吞灭义人”的，是对神秩序与公义的挑衅；

35:26　愿那喜欢我遭难的一同抱愧蒙羞；

愿那向我妄自尊大的披惭愧，蒙羞辱；

1. 【本节】今天有人并不认识十字架的真实内容，却仍批评、羞辱耶稣；这样的人正是有罪的幸灾乐祸者。他们不明白，却随意讥笑，为了取乐而侮辱一位为人舍命的尸首，这是一种极其残忍的行为。OC/25

35:27　愿那喜悦我冤屈得伸的（注：“冤屈得伸”原文作“公义”）

欢呼快乐；愿他们常说：“当尊יְהוָֹה 主为大！

יְהוָֹה 主喜悦他的仆人平安。”

1. 【本节】是对支持义人的人的祝福与肯定，与第26节的咒诅仇敌形成强烈对比。
2. 【26-27节】有四个「愿」，这四个“愿”构成诗篇35篇的末尾对比结构，将恶人的羞辱与义人的颂赞并列。大卫的心意并非报仇，而是希望一切恶被拦阻，义被尊荣，使神的公义与荣耀在众人中被显明。
   

   节次	祈愿内容（愿…）	对象	直接结果	最终目的
   35:26 上	愿那些因我遭难而喜乐的蒙羞抱愧	幸灾乐祸的敌人	羞耻临到他们	拦阻他们夸口，不让恶得逞
   35:26 下	愿那些自高自大攻击我的人披戴羞辱	狂傲加害者	羞辱成为他们的记号	显出神对狂傲者的审判
   35:27 上	愿那些喜悦我得伸冤的人欢呼喜乐	支持公义者	他们一同得喜乐	神的公义被群体颂扬
   35:27 下	愿他们常说：“愿主被尊为大”	公义敬畏者	口中常出颂赞	归荣耀给神，见证祂喜悦义人平安

35:28　我的舌头要终日论说你的公义，

时常赞美你。

⚠️「论说」——原文 תֶּהֱגֶה 更贴近「默念、咏叹、反复思想」的动作，而不仅仅是「论说」。

【原文直译】「我的舌头要默念/吟诵你的公义，终日述说你的赞美。」

1. 【终日】强调持续不断（כָּל־הַיּוֹם）不是一时情绪冲动，而是整日里、生活中都回转于主的公义。
2. 【本节】
   • 大卫尚在苦难中，却凭着信心预先立定赞美的决心。他的舌头还未见翻转之事，就已开始述说神的公义。他不是等神施行审判才颂赞，而是以“整天颂赞”作信心的预备。这是一种属灵上的“敬拜先于拯救”，也是义人内心最真实的呼喊。OC/25
   • 大卫虽然经过了许多苦难，但他明白他一切所遭遇的都是出于神，出于神就有神的美意。因此他没有抱怨，只有感谢和赞美；他也没有和以利亚一样落在自怜里（王上19:10），而是在灵里看到还有许多爱慕神的「众民」（18节）和「喜悦我冤屈得伸」（27节）的人，心中倍得安慰。

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【本章】

结论

《诗篇》第35篇是一首为义人申冤的呼吁诗，大卫在遭遇无辜攻击、虚假见证与公开羞辱时，不选择自我辩护，而是转向神求伸冤。他详细描绘敌人的恶行，也陈明自己的义举，并向神提出一系列恳切的诉求。虽然拯救尚未临到，但他已凭信心预备了舌头要“终日赞美神的公义”。这是一首痛苦中的信靠之歌，审判前的敬拜之诗。

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诗篇35章 基督预表表格

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【思考问题💡】

1. 为什么诗人强调「无故的仇敌」？这与耶稣在十字架上所经历的「他们无故恨我」（约15:25）有何呼应？
   （参考：诗35:7；约15:24–25）
2. 大卫在仇敌有病时仍披麻禁食、为他们祷告（诗35:13–14），这种态度如何预表耶稣为逼迫祂的人祷告？我们是否能在现实中活出这种怜悯？
   （参考：路23:34；太5:44）
3. 仇敌的嘲笑与「咬牙切齿」（诗35:16）在十字架场景中如何得到应验？为什么圣经如此强调恶人的讥笑？
   （参考：可15:29–32；太27:39–43）
4. 「奋兴并醒起」（诗35:23）似乎暗示神沉默，但圣经明明说神不打盹也不睡觉（诗121:4）。这种张力反映了什么？我们在祷告中如何平衡焦虑的呼喊与信心的等候？
   （参考：诗44:23；诗121:4）
5. 本篇结尾以「称谢与赞美」作结（诗35:27–28）。为什么圣经的伸冤主题最终必然导向赞美？这对我们理解十字架的公义与复活的荣耀有什么启示？
   （参考：来2:12；启5:9–10）