上图：当我们「发出苦毒的言语」（诗64:3），像箭一样发出伤人的时候，不要忘了神的箭也瞄准了我们，必让我们「忽然被箭射伤」（诗64:7），「被自己的舌头所害」（诗64:8）。

绊倒的奥秘

大卫的诗、交与伶长。

64:1	神阿、我哀叹的时候、求你听我的声音．求你保护我的性命、不受仇敌的惊恐。
64:2	求你把我隐藏、使我脱离作恶之人的暗谋、和作孽之人的扰乱．
64:3	他们磨舌如刀、发出苦毒的言语、好像比准了的箭．
64:4	要在暗地射完全人．他们忽然射他、并不惧怕。
64:5	他们彼此勉励设下恶计．他们商量暗设网罗、说、谁能看见。
64:6	他们图谋奸恶、说、我们是极力图谋的．他们各人的意念心思是深的。
64:7	但　神要射他们．他们忽然被箭射伤。
64:8	他们必然绊跌、被自己的舌头所害．凡看见他们的、必都摇头。
64:9	众人都要害怕、要传扬　神的工作、并且明白他的作为。
64:10	义人必因יְהוָֹה 主欢喜、并要投靠他．凡心里正直的人、都要夸口。

— 释经 —

历史与背景

这篇诗歌归于大卫，写作背景很可能是他在遭遇仇敌暗算、阴谋包围之时。经文多次提到“暗设网罗”、“苦毒的言语”、“暗中射箭”（1-4节），表明当时所面对的是隐秘的毁谤与诡计，而非公开战场的对抗。

特别值得注意的是，第4节提到恶人暗射“完全人”，这里的「完全人」（תָּמִים *tāmîm，完全、无瑕、纯全）更贴近他在未陷入拔示巴罪之前的属灵光景——心志单纯、全然信靠יְהוָֹה 主的时期。此背景显示，恶人所攻击的，正是那在神面前单纯正直、尚未玷污的义人形象。

文学体裁

本诗是一首个人哀诉诗（individual lament），但带有明显的信靠诗（Psalm of Trust）特征。

前半段（1-6节）以哀诉为主，描写仇敌的暗谋与恶毒；
后半段（7-10节）转折，宣告神必出手击败恶人，使义人得以喜乐。

这种由哀叹到信靠的转化，是哀歌体裁中常见的结构。

核心信息

恶人暗设阴谋，但神必击败他们，使义人因神的公义而喜乐。

段落核心信息

义人求神保护，因仇敌暗谋陷害（1-4节）。
恶人自以为谋略周全，却终被神击败（5-8节）。
神的公义显明，众人敬畏，义人欢喜（9-10节）。

绊倒的奥秘

64:0 大卫的诗、交与伶长。

64:1　神啊，我哀叹的时候，求你听我的声音；

求你保护我的性命不受仇敌的惊恐。

❌ 错误翻译：「哀叹」—— 原文：『בְּשִׂיחִי (bə·śî·ḥî)』＝在我诉说／思索中｜名词阳性单数 + 1cs 后缀；和合本译为「哀叹」，将语义狭化为悲苦情绪，偏离了原文中性且广泛的“诉说/思想”意义。

【原文直译】「听啊，神啊，我的声音在我诉说中；因受仇敌的惊惧，求你保护我的生命。」

【哀叹】בְּשִׂיחִי (bə·śî·ḥî) 的最基本含义是：「在我诉说/思索之中」。

64:2　求你把我隐藏，

使我脱离作恶之人们的暗谋和作孽之人的扰乱。

❌ 复数遗漏：「作恶之人」

【隐藏】
- 显示出信仰者不是与敌人直接硬碰，而是转向神，求得属天的藏身之所。
- 大卫在一生的患难中学会了一样功课，他不是求神一件一件地去对付没完没了的难处，而是求神把自己「隐藏」在神里面，被神「安置在高处」（59:1），这才是「脱离」一切难处最好的办法。

64:3　他们磨舌如刀，

发出苦毒的言语，好像比准了的箭，

❌ 关系代词遗漏：原文『אֲשֶׁר (ʾă·šer)』＝那些…｜关系代词；和合本遗漏了此词。
❌ 词义偏差：「刀」—— 原文：『חֶרֶב (ḥereḇ)』＝剑｜名词阴性单数；和合本译为「刀」，削弱了战争武器的重量与杀伤力。
❌ 词义偏差：「发出」—— 原文：『דָּרְכוּ (dārəḵû)』＝他们拉就、拉开（如弓箭动作）｜Qal 完成式动词；和合本译为「发出」，遗漏了拉弓瞄准的动态感。
❌ 增添字眼：「好像比准了的」——原文没有任何对应字，只是「他们拉就他们的箭——苦毒的言语」。

【原文直译】「那些人磨快他们的舌头像剑，拉开他们的箭——苦毒的言语。」

【磨舌】表示不是临时性的语言攻击，而是“准备过”、“打磨过”的谗言，显示预谋与持续。
【箭】代表远程攻击，表明这些攻击不需要面对面即可伤人，暗合谣言、网络霸凌、背后中伤等形式。

64:4　要在暗地射完全人。

他们忽然射他，并不惧怕。

❌ 词义偏差：「暗地」—— 原文：『בַּמִּסְתָּרִים (bam·mis·tā·rîm)』＝在隐密处｜名词阳性复数；和合本译为「暗地」，削弱了「隐藏地点（复数）」的具体性。
❌ 增添字眼：「他」—— 原文没有单数直接宾语（直译应是「射」的动作），和合本加上「射他」，属增词。
❌ 复数遗漏：「暗地」

【原文直译】「在各隐密处去射完全人；忽然他们射，他们并不惧怕。」

【隐密处】不是光明磊落，而是藏匿图谋；
【完全人】不是罪有应得，而是无辜受害；
【并不惧怕】道德失控的象征。恶人「并不惧怕」，是因为自以为做事隐秘、「谁能看见」（5节）呢？他们互相壮胆，「极力图谋」（6节），既不敬畏神、也不害怕人。在人看，形势是一面倒地对恶人有利。

64:5　他们彼此勉励设下恶计；

他们商量暗设网罗说：

“谁能看见？”

❌ 词义偏差：「彼此勉励」—— 原文：『יְחַזְּק֣וּ לָמוֹ (yəḥazzəqû lāmô)』＝他们使自己坚固｜Piel 未完成式 + 代词；和合本译为「彼此勉励」，改变了动作的主客体。
❌ 复数遗漏：「网罗」
❌ 词义偏差：「商量」—— 原文：『יְסַפְּרוּ (yəsappərû)』＝他们数点 / 安排｜Piel 未完成式；和合本译为「商量」，偏离了“逐一数点、安排”的基本义。
❌ 增添字眼：「暗设」—— 原文没有，和合本增添。
⚠️ 省略代词：原文「谁能看见他们（לָמוֹ）」；和合本「谁能看见」，省略了「他们」。

【原文直译】「他们使自己坚固于恶计，他们数点网罗们；他们说：谁能看见他们？」

【使自己坚固】这不仅是心理层面的勇气，而是罪的合理化。在集体犯罪的氛围中，人们总要先编织理由、转嫁责任，才能让自己在作恶上站稳。这是一种属灵上的自欺，是罪发作前常见的状态。正如祭司长和文士在审问耶稣时，寻找假见证（太26:59-60），企图「坚固」他们定罪的立场；又如百姓喊着「钉他十字架」时（路23:21），彼此用言语强化恶意，把罪行嫁祸于耶稣。这样的「自我坚固」，正是本节所描写的恶人合谋时的心态。OC/25
【商量】原义为“密谈、思索”，强调他们在理性上精心构思，而非冲动犯罪。

64:6　他们图谋奸恶说：

“我们是极力图谋的。”

他们各人的意念心思是深的。

❌ 词义偏差：「图谋」—— 原文：『יַחְפְּשׂוּ (yaḥpəśû)』＝他们探究｜Qal 未完成式；和合本译为「图谋」，忽略了“搜寻、深究”的意义。
❌ 时态错误：「我们是极力图谋的」—— 原文：『נִחְפְּשָׂה (niḥpəśāh)』＝我们已极力探究｜Niphal 完成式 1cp；和合本译成「是」+ 现在式，偏离完成时。
❌ 复数遗漏：「奸恶」
❌ 省略词汇：「被探究的是探查」—— 原文：『מְחֻפָּשׂ חֵפֶשׂ』和合本完全省略。

【原文直译】「他们探究邪恶事们，他们说：“我们已极力探究，被探究的是探查”；他们的意志和心是深的。」

【探究】חָפַשׂ (ḥāpaś) =「探查、搜寻、仔细检查」。这个字根再本节一共出现了 4次。
【被探究的是探查】意思是计划缜密到连探查本身也被彻底探查过，达到极度强调的效果。
【本节】本节揭露了人性可怕的一面：他们所「极力探查」的，并不是善良或公义的事，而是邪恶与奸恶。他们不但花心思去研究恶事，还要反复推敲、层层深究，甚至连「探查」本身也要被再三探查。OC/25

64:7　但　神要射他们，

他们忽然被箭射伤。

❌ 增添字眼：「但」—— 原文 waw 连词是「和、于是」，和合本翻成「但」，改变了语气。
❌ 增添字眼：「被箭射伤」—— 原文是「箭，忽然他们将会是伤口们」，并没有动词「射」的重复；和合本增添。
❌ 复数遗漏：「伤口」

【原文直译】「于是神射他们——箭；忽然他们将会是伤口们。」

【忽然他们将会是伤口们】指恶人自己化为伤口本身，整个人就是伤口。
【本节】戏剧性反转：前（6节）描述恶人设谋、暗射义人，现在神用同样手段“忽然”出手报应他们。这提醒我们：神虽容忍恶行暂时存在，但终究不会永远沉默。

64:8　他们必然绊跌，被自己的舌头所害；

凡看见他们的必都摇头。

❌ 主语不明化：「他们必然绊跌」—— 原文：『וַיַּכְשִׁילֻהוּ』＝他们使他绊倒｜Hiphil；和合本改成「他们绊跌」，丢掉了使动和单数宾语。
❌ 增译：「所害」原文没有。
❌ 动作削弱：「摇头」—— 原文：『יִתְנֹדָדוּ』＝他们摇动自己｜Hitpael 反身；和合本译为「摇头」，缩窄了动作范围。

【原文直译】「他们使他绊倒，在他们身上的舌头；一切看见的都摇动自己。」

【他们使他绊倒】
- 原文指恶人使完全人绊倒。不是和合本的恶人因神而绊倒。OC/25
- 和合本的错误翻译严重，完全挪去了基督的预言。OC/25
【一切看见的都摇动自己】这是基督受死的预言。当基督被钉十字架的时候，大地震动、磐石裂开（太27:51），百夫长和一切同他看守耶稣的人看见所发生的事，就极其害怕（太27:54；路23:47）。OC/25
【本节】第7节是神的审判「异象投影」，穿插在诗歌叙事中，强调恶人终局不可避免。第8节则回到现实的受害场景，延续第6节的迫害脉络：恶人群体用舌头使义人跌倒。OC/25

64:9　众人都要害怕，

要传扬　神的工作，

并且明白他的作为。

❌ 副词遗漏：「于是」—— 原文：『וַ』叙事连词，连续出现于「于是他们惧怕」「于是他们传扬」；和合本完全省略，削弱了事件发展因果的紧凑感。
❌ 词义削弱：「明白」—— 原文：『הִשְׂכִּֽילוּ』＝他们使自己有悟性 / 领悟｜Hiphil 完成式；和合本译为「明白」，仅保留理性理解，弱化了「深刻领悟、得智慧」的含义。

【原文直译】「于是，一切人惧怕；于是他们传扬神的工作，并且他们明白他的作为。」

【本节】完全应验在 基督受死之后，这凸显了本章在诗篇中的独特地位。大卫在自己的时代，虽然常遭逼迫，但他从未因被绊倒而使人传扬神的名、明白神的作为。只有基督，在十字架上被钉死时，「地就震动，磐石也崩裂」（太27:51），「百夫长和一切同他看守耶稣的人，看见所经历的地震和事，就极其害怕，说：这真是神的儿子了！」（太27:54；路23:47）。随后五旬节，彼得在圣灵充满下传扬基督的死与复活，「众人听见这话，觉得扎心」（徒2:37），三千人归向主（徒2:41）。因此，圣经历史中，除了完全人基督（4节），没有任何人因被绊倒而使人传扬神的工作、并真正明白祂的作为。OC/25

64:10　义人必因יְהוָֹה 主欢喜，

并要投靠他；

凡心里正直的人都要夸口。

❌ 时态差异：「必因…欢喜」—— 原文：『יִשְׂמַח』＝他将欢喜｜Qal 未完成式；和合本用「必因」偏向现在/必然，忽略了未来感。
❌ 动作削弱：「投靠」—— 原文：『וְחָסָה בוֹ』＝并他投靠在他里面；和合本翻作「投靠他」，省略了「在里面」的亲密空间感。
❌复数遗漏：「正直的人」

【原文直译】「义人将欢喜在יְהוָֹה 主里，并他投靠在他里面；一切正直心的人们将要夸耀自己。」

【本章】

结论