从嫉妒恶人到觉醒的信仰旅程

亚萨的诗。

73:1	神实在恩待以色列那些清心的人。
73:2	至于我、我的脚几乎失闪．我的脚险些滑跌。
73:3	我见恶人和狂傲人享平安、就心怀不平。
73:4	他们死的时候、没有疼痛．他们的力气、却也壮实。
73:5	他们不像别人受苦、也不像别人遭灾。
73:6	所以、骄傲如链子戴在他们的项上．强暴像衣裳遮住他们的身体。
73:7	他们的眼睛因体胖而凸出．他们所得的、过于心里所想的。
73:8	他们讥笑人、凭恶意说欺压人的话．他们说话自高。
73:9	他们的口亵渎上天．他们的舌毁谤全地。
73:10	所以　神的民归到这里、喝尽了满杯的苦水。
73:11	他们说、　神怎能晓得．至高者岂有知识呢。
73:12	看哪、这就是恶人．他们既是常享安逸、财宝便加增。
73:13	我实在徒然洁净了我的心、徒然洗手表明无辜．
73:14	因为我终日遭灾难、每早晨受惩治．
73:15	我若说、我要这样讲、这就是以奸诈待你的众子。
73:16	我思索怎能明白这事、眼看实系为难．
73:17	等我进了　神的圣所、思想他们的结局。
73:18	你实在把他们安在滑地、使他们掉在沉沦之中。
73:19	他们转眼之间、成了何等的荒凉．他们被惊恐灭尽了。
73:20	人睡醒了怎样看梦、主阿、你醒了、也必照样轻看他们的影像。
73:21	因而我心里发酸、肺腑被刺．
73:22	我这样愚昧无知、在你面前如畜类一般。
73:23	然而我常与你同在．你搀着我的右手。
73:24	你要以你的训言引导我、以后必接我到荣耀里。
73:25	除你以外、在天上我有谁呢．除你以外、在地上我也没有所爱慕的。
73:26	我的肉体、和我的心肠衰残．但　神是我心里的力量、又是我的福分、直到永远。
73:27	远离你的、必要死亡．凡离弃你行邪淫的、你都灭绝了。
73:28	但我亲近　神是与我有益．我以יְהוָֹה 主为我的避难所、好叫我述说你一切的作为。

— 释经 —

历史与背景

《诗篇》第73篇是第三卷（诗篇73–89篇）的起始诗，由亚萨的诗（לְאָסָ֣ף lə’āsāf，意即“归亚萨的”）所写。它不仅在第三卷占据开头，也在整卷中奠定了“敬虔人在苦难中挣扎”的主题基调。

亚萨是大卫设立的利未人诗班长之一（历代志上16:4-7），他的后裔也持续在圣殿敬拜事奉（历代志下20:14；以斯拉记2:41）。因此本诗大概率写于圣殿敬拜时期，可能是大卫或所罗门时代，或延续到被掳后亚萨家族仍在圣殿服事的阶段。

全诗所流露的“义人受苦、恶人亨通”的张力，明显与以色列在历史上遭遇外邦压迫、内心产生信仰疑问的处境相符。尤其是被掳归回的百姓，面对列国的兴盛与自身的卑微，很容易产生同样的困惑，所以本诗在那个时代极具现实意义。

诗篇73在整本诗篇中的定位

与其他智慧文学的比较

诗篇73篇与约伯记、传道书有诸多共鸣：

文学体裁

本诗属于智慧诗（Wisdom Psalm），兼有信靠诗（Psalm of Trust）的元素。智慧诗的特征表现在对恶人和义人结局的比较，与箴言、约伯记有许多相似之处；同时，诗人由困惑转向圣所，最终以信靠神作为结尾（17节以后），这是信靠诗的典型结构。全诗分为两个主要对比：

• 前半（1-16节）：诗人因恶人亨通而心中困惑。
• 后半（17-28节）：进入圣所明白恶人结局，转而坚定依靠神。

核心信息

恶人暂时亨通，但结局毁灭；义人虽受苦，却因亲近神而有永恒福分。

段落核心信息

• 诗人困惑于恶人兴盛（1-12节）
• 自身险些失脚，痛苦难解（13-16节）
• 在圣所得启示，明白恶人结局（17-20节）
• 自己转向神，重新确认依靠（21-28节）

从嫉妒恶人到觉醒的信仰旅程

73:0    亚萨的诗。

1. 【亚萨】
   • 是大卫王时期的利未人，被任命为圣殿中的诗歌领袖（历上16:5、历上25:1-2），是最早的圣乐家之一。他不仅是音乐家，也是先知（代下29:30称他为“先见”），写下多首深刻的属灵诗篇（包括73-83篇）。
   • 【🔗 亚萨是谁？】

73:1　神实在恩待以色列那些清心的人。

• ❌ 复数遗漏：「清心的人」
• ❌ 错误词汇：「恩待」—— 原文：『טוֹב (ṭôḇ)』＝良善、美好｜形容词 阳性单数；和合本译为「恩待」，将形容词性质误译为动词行为，不符原文基本义。

【原文直译】「确实良善向以色列，（神/Elohim），向清洁心的人们。」

1. 【清洁心的人们】强调“内心纯净无杂质”，指向《诗篇》整体强调“心灵状态”胜过外表行为。与（诗24:4）“手洁心清”呼应，也与（太5:8）“清心的人有福了”构成旧新约对照。
2. 【本节】第1节如同在下毒之前先服下的解药，是整篇诗篇的强心针，预先注入教训，好抵御后面令人困惑的现实挣扎，为接下来信仰的动摇与质疑奠定信心的根基。OC/25

73:2　至于我，我的脚几乎失闪，

我的脚险些滑跌。

• ❌ 双数遗漏：「脚」
• ❌ 复数遗漏：「脚步」
• ❌ 词义偏差：「失闪」—— 原文：『נָטָיוּ (nāṭāyu)』＝倾斜、偏离｜Qal 完成式 动词；和合本译为「失闪」，偏离「倾斜/失稳」的本义。
• ❌ 语态差异：「滑跌」—— 原文：『שֻׁפְּכוּ (šuppeḵû)』＝被滑落、被倾倒｜Hophal 完成式 动词 被动；和合本译为主动式「滑跌」，忽略被动。

【原文直译】「至于我，我的双脚几乎失倾斜；我的脚步们险些被滑落。」

1. 【本节】揭示诗人的挣扎——虽然第一节认定神对清心的人良善，但他自己却差点因不”清心“而跌倒。

73:3　我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。

• ❌ 词义偏差：「心怀不平」—— 原文：『קִנֵּאתִי (qinnēʾtî)』＝我嫉妒｜Piel 完成式 动词；和合本译为「心怀不平」，淡化了「嫉妒/妒忌」的强烈情绪。
• ❌ 复数遗漏：「狂傲人」
• ❌ 复数遗漏：「恶人」

【原文直译】「因为在狂妄人们中我嫉妒，我看见恶人们平安。」

1. 【我嫉妒】קָנָא (qānāʾ) 基本含义：「烧热、发怒、嫉妒」。不是简单的“看不过眼”，而是内心深处对不公义现象的愤慨，带有冲突的情绪——一方面是对恶人的现实“安逸”感到困扰，另一方面又对自己持守正道却受苦感到不平衡。这里的词也可能象征诗人对“公义之神”的理解出现裂痕。
2. 【本节】
   • 为上一节诗人差点跌倒提供了理由：诗人看见了现实中“道德反转”的现象，恶人过得安逸、狂傲者不受责罚，使他内心嫉妒又不平。
   • 这节经文揭露了属灵冲击的根源：人的现实经验似乎挑战了神的公义性。

73:4　他们死的时候没有疼痛，

他们的力气却也壮实。

• ❌ 错误词汇：「疼痛」—— 原文：『חַרְצֻבּוֹת (ḥarṣubbôt)』＝捆绑、锁链｜名词 阴性复数；和合本译为「疼痛」，将广义的「束缚」误释为「痛苦」，偏离原文本义。
• ❌ 词义削弱：「他们的力气却也壮实」—— 原文：『וּבָרִיא אוּלָם (ûḇārîʾ ʾûlām)』＝而他们的力气健壮；和合本加了「却也」作为转折色彩，原文只是对比句，不含转折副词。

【原文直译】「因为在他们的死，没有各捆绑；并且健壮是他们的力气。」

1. 【疼痛】חַרְצֻבּוֹת (ḥarṣubbôt) 「基本含义：绳索、锁链、捆绑」。
2. 【本节】揭示诗人苦恼的加剧：不仅恶人活得好，连死时都没有受到任何病痛、灾难的绳索。

73:5　他们不像别人受苦，

也不像别人遭灾。

• ❌ 词义偏差：「受苦」—— 原文：『עָמָל (ʿāmāl)』＝困苦、辛劳｜名词 阳性单数；和合本译为「受苦」，范围缩窄成单一的痛苦，而非社会性困境/辛劳。
• ❌ 词义偏差：「遭灾」—— 原文：『יְנֻגָּעוּ (yənuggāʿû)』＝他们被击打｜Niphal 未完成式 动词 被动；和合本译为「遭灾」，将动词「被击打」泛化为灾难，偏离具体动作。
• ❌ 阴性/阳性遗漏：「人」—— 原文：『אֱנוֹשׁ (ʾĕnôš)』与『אָדָם (ʾādām)』二词并列，前者指必死、软弱的人，后者泛指全人类；和合本合并成「别人」，忽略了两个不同用词的对比。
• ❌ 语态差异：「遭灾」—— 原文是被动式「他们被击打」，和合本翻成主动中性的「遭灾」，削弱被动语气。

【原文直译】「他们没有在困苦中的（אֱנוֹשׁ ʾĕnôš，人），；并且与（אָדָם ʾādām，人类），他们不被击打。」

1. 【עָמַל（劳苦）+ אֱנוֹשׁ（人类）】这两个词组合强调“脆弱人的痛苦日常”，在圣经中常象征从亚当堕落之后，人类所承受的咒诅式痛苦（创3:17）。
2. 【不被击打】强调恶人似乎“特别豁免”于一般人该经历的痛苦。
3. 【本节】诗人发现这些人不仅没有报应，还避开人生普遍的苦难，形成极度不公平的现象：神竟容许恶人享有“超凡特权”般的顺利人生！

73:6　所以，骄傲如链子戴在他们的项上，

强暴像衣裳遮住他们的身体。

• ❌ 错误词汇：「项上」—— 原文没有「项」字，属增词。
• ❌ 词义偏差：「遮住」—— 原文：『שִׁית (šît)』＝放置、安放｜Qal 不定式；和合本译为「遮住」，偏离「放置」的本义。
• ⚠️ 词义削弱：「衣裳」—— 原文：『מַד (mad)』＝衣服、外袍（正式服装）；和合本泛化为「衣裳」，削弱庄重用语。

【原文直译】「因此链子是骄傲，它包裹他们；强暴被放置为外袍给他们。」

1. 【链子是骄傲】古代颈项佩戴的装饰物，常象征荣耀、地位或外在尊贵。在这里，诗人讽刺地说他们以“骄傲”来装饰自己，把可耻的事当作荣耀。
2. 【包裹】
   • יַעֲטָפֵם (yaʿăṭāfêm)「 基本含义：包裹、覆盖、使之被笼罩」。强烈的形象动词，表示“全身遮盖”，表达他们整个人已被强暴浸透，成为他们的日常穿着，行为的本质就是暴力与压迫。
   • 与新约信徒「披戴基督」（罗13:14；加3:27）形成强烈对比，恶人所穿戴的却是骄傲与暴力。OC/25 
3. 【本节】展现诗人对恶人“心态与行为”的透视：因着没有灾难与痛苦（5节），所以他们的骄傲被纵容，他们的强暴不受惩治，反倒成为他们身份的标志。

73:7　他们的眼睛因体胖而凸出；

他们所得的过于心里所想的。

• ❌ 双数遗漏：「眼睛」
• ❌ 词义偏差：「因体胖而凸出」—— 原文：『מֵחֵלֶב (mēḥēleb)』＝从脂肪｜名词 阳性单数；和合本将 מִן「从」弱化为「因」，改变了原本的空间性描写。
• ❌ 词义偏差：「他们所得的」—— 原文：『עָבְרוּ (ʿāḇerû)』＝他们越过｜Qal 完成式 动词；和合本译作「他们所得的」，与原文「超越、越过」相差较大。
• ❌ 复数遗漏：「心里所想的」—— 原文：『מַשְׂכִּיּוֹת (maśkîyôṯ)』＝幻想们｜名词 阴性复数；和合本译为单数「心里所想的」，遗漏复数。

【原文直译】「他们的双眼从脂肪凸出；他们越过心里的各幻想。」

1. 【体胖】原文为：“脂肪”。希伯来文中象征富足、安逸、放纵（如申32:15“耶书仑肥胖踢跳”），此处描述恶人因多度的脂肪展现生活优渥，至眼珠鼓出，是贪欲的外在象征。
2. 【他们越过心里的各幻想】指恶人所得到的，远远超过他们自己心里所设想与计划的范围。

73:8　他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话；

他们说话自高。

• ❌ 增添字眼：「人」
• ❌ 词义偏差：「说欺压人的话」—— 原文：『בְּרָע עֹשֶׁק (bərāʿ ʿōšeq)』＝在恶意中（说）欺压；和合本意译为「说欺压人的话」，增添「话」并弱化「在恶意中」的强调。
• ❌ 词义偏差：「自高」—— 原文：『מִמָּרוֹם (mimmārôm)』＝从高处；和合本翻为「自高」，转为心理态度，而非空间/地位的来源。

【原文直译】「他们讥笑，并且他们在恶意中说欺压；从高处他们说。」

1. 【高处】指权势、财富、地位。
2. 【本节】指他们有权有势，但行为败坏，还欺压弱者，但仿佛神那样站在高处。OC/25

73:9　他们的口亵渎上天；

他们的舌毁谤全地。

• ❌ 词义偏差：「亵渎」—— 原文：『שָׁתוּ (šātû)』＝他们放置｜Qal 完成式 动词；和合本翻成「亵渎」，将「放置」解释性转化为态度，偏离基本动作。
• ❌ 双数遗漏：「上天」
• ❌ 词义偏差：「毁谤」—— 原文：『תְּהַלֵּךְ (təhallēḵ)』＝她往来｜Hitpael 未完成式 动词 阴性单数；和合本译为「毁谤」，完全改变「往来」为负面言语动作。
• ❌ 阴性词遗漏：「舌」—— 原文：『לְשׁוֹנָם (ləšônām)』＝他们的舌｜阴性单数＋3mp后缀；动词 תְּהַלֵּךְ (təhallēḵ) ＝她往来｜Hitpael 未完成式 阴性单数；和合本译为「他们的舌毁谤」，没有显出阴性用法，属于遗漏。
• ⚠️ 词义削弱：「全地」—— 原文：『בָאָרֶץ (bāʾāreṣ)』＝在地｜名词 阴性单数；和合本译作「全地」，虽符合语境，但加入「全」字加强了范围。

【原文直译】「他们放置诸天在他们的口；并且她们的舌在地往来。」

1. 【放置诸天在他们的口】原文意思不仅指他们的亵渎，更可涵盖他们以“信仰”之名自我标榜，把属天的事放在口头上，表面显出敬虔。OC/25
2. 【在地往来】表明恶人的话语不只是在心中或私下，而是公开地在人间传播。
3. 【她们的舌】原文刻意使用阴性词“她”，其中有深层象征：
   • 第一，指向属世的淫妇，失去忠诚，满口谎言（启17:1-5）；OC/25
   • 第二，指向信仰群中混杂的山羊群（太25:32-33），乃是撒旦化作光明的天使混入其中（林后11:14）。OC/25

73:10　所以　神的民归到这里，

喝尽了满杯的苦水。

• ❌ 错误词汇：「神的民」—— 原文：『עַמּוֹ (ʿammô)』＝他的民｜名词 阳性单数＋3ms后缀；和合本在前面加了「神」，原文没有。
• ❌ 词义偏差：「苦水」—— 原文：『מֵי מָלֵא (mê malēʾ)』＝满的水｜名词 双数＋形容词 阳性单数；和合本译为「满杯的苦水」，加上「杯」与「苦」属增添解释，不在原文。
• ❌ 语态差异：「喝尽」—— 原文：『יִמָּצוּ (yimmāṣû)』＝他们被喝尽｜Niphal 未完成式 动词 被动；和合本译为主动「喝尽了」，忽略被动语态。

【原文直译】「因此，他的民归回到这里；并且满的水，他们被喝尽。」

1. 【他】不是指神，而是指恶人。OC/25
2. 【他的民归回到这里】表明主的羊听见主的声音，必归向主，坚持主的道路（约10:27）；相对地，属世界的羊听从世界的声音，归向世界，追随并喜爱邪恶的价值观（约8:47；约壹4:5）。OC/25
3. 【并且满的水，他们被喝尽】指那些归回恶人一边的人，他们心里接纳情欲与放纵，将欲望如水般喝尽吞入，完全沉溺其中。OC/25

73:11　他们说：“　神怎能晓得？

至高者岂有知识呢？”

• ⚠️ 词义削弱：「至高者」—— 原文：『לְעֶלְיוֹן (ləʿelyôn)』＝于至高者，强调方向性；和合本仅译为「至高者」，省略介词「于」。
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְיֵשׁ (wəyēš)』＝并且有｜连词＋存在式；和合本省略「并且」，只译为「岂有知识呢」，忽略了原文的连词承接感。

【原文直译】「他们说：神怎样知道？并且，有知识于（至高者/ʿElyon）？」

1. 【神怎样知道？】是一种反讽手法。真正的问题不在于神“不知道”，而在于他们“不知道”：神的知道与他们有限的知道根本不一致。OC/25
2. 【有知识于至高者】同样是一种反讽，揭露他们自以为自己的知识高过神的知识。若我们凭着经验与传统霸占圣经的知识，却轻看并废弃律法的一点一画（太5:18），那么我们就成了那个说“至高者岂有知识吗？”的人！OC/25

73:12　看哪，这就是恶人，

他们既是常享安逸，财宝便加增。

• ❌ 复数遗漏：「恶人」
• ⚠️ 词义削弱：「常享安逸」—— 原文：『שַׁלְוֵי עוֹלָם (šalwê ʿôlām)』＝安逸的，永远｜形容词复数＋名词「永远」；和合本翻作「常享安逸」，虽然表达持续性，但削弱了「长久/恒久」的力度。
• ❌ 词义偏差：「财宝便加增」—— 原文：『הִשְׂגּוּ חָיִל (hisgû ḥāyil)』＝他们使得着财富｜Hiphil 完成式 动词；和合本译为「财宝加增」，错误地翻成「增加」，忽略 Hiphil 的主动「使得着」。

【原文直译】「看哪，这些是恶人们；他们安逸，永远；他们自己使得着财富。」

1. 【永远】本处是诗人的误会，解答在（18节）。OC/25
2. 【本节】这一切看似与神的应许背道而驰，神的存在似乎没起任何作用。

73:13　我实在徒然洁净了我的心；

徒然洗手表明无辜。

• ❌ 意译偏差：「无辜」—— 原文：『נִקָּיוֹן (niqqāyôn)』＝清洁、纯净｜名词 阳性单数；和合本意译为「无辜」，偏离直译。
• ❌ 双数遗漏：「洗手」
• ❌ 加强语气忽略：「洁净了我的心」—— 原文：『זִכִּיתִי (zikkîtî)』＝我彻底洁净｜Piel 完成式 动词；和合本作「洁净」，忽略了 Piel 的加强义。
• ❌ 连词遗漏：「我洗手」—— 原文：『וָאֶרְחַץ (wāʾerḥaṣ)』＝并且我洗｜Qal 未完成式 连续体 1cs；和合本作「我洗手」，忽略了开头的「并且」。

【原文直译】「确实徒然，我彻底洁净了的心；并且在纯净中，我洗了我的双手。」

1. 【我彻底洁净了的心】指人内里的道德操守与自我约束，强调在信仰中尽心竭力维持纯正与清洁。OC/25
2. 【确实徒然】在神面前表现无辜，并不值得，因为争取抢夺的人反而得势占了上风。OC/25
3. 【本节】
   • 揭示诗人灵性危机的高峰：他开始怀疑敬虔是否值得，甚至觉得自己的信仰追求全然白费。
   • 第13节为第2节的『我几乎跌倒』提供了重要的核心原因──诗人认为自己洁净手心、过敬虔生活却遭受苦难，因此怀疑敬虔是否值得，引发信仰的动摇。”

73:14　因为我终日遭灾难，

每早晨受惩治。

• ❌ 语态差异：「遭灾难」—— 原文：『נָגוּעַ (nāgûaʿ)』＝被击打的｜形容词 阳性单数；和合本意译为「遭灾难」，弱化了被动语态。
• ❌ 增添字眼：「因为」—— 原文没有 כִּי (kî)，句子是并列承接，和合本加上「因为」，属解释性增添。
• ❌ 复数遗漏：「早晨」
• ❌ 词义偏差：「受惩治」—— 原文：『וְתוֹכַחְתִּי (wətôḵaḥtî)』＝我的责备/我的管教｜名词 阴性单数＋1cs后缀；和合本翻成「受惩治」，将名词改为动词，被动化。

【原文直译】「并且，我成为被击打的，终日；并且我的管教在每早晨。」

1. 【被击打】与前节恶人「不被击打」（5节）形成张力：恶人安逸无灾，而义人却终日成为被击打的，显出诗人内心的困惑与反差。可从两个方向理解：
   • 神的管教层面：此字在旧约中常指神的刑罚（如创12:17），而诗人在此将它用在自己身上，表示他觉得自己像被神击打，流露出对神如何对待义人的困惑与挣扎。
   • 世界的敌意层面：此字也可理解为诗人因持守信仰而遭到世界势力的攻击（参8节）。在恶人掌权、公义沉默的现实中，义人反而成为众矢之的，仿佛信仰成了受苦的原因。
2. 【本节】
   • 诗人强调他并未犯罪，却整日受苦，与约伯相似，质问“神为何容许无辜人受苦”。
   • 现实世界中，这种状态也反映许多信徒的经验——忠心却贫穷，爱神却受排挤，努力却挫败。
   • 圣经回答说：神所爱的必管教（来12:6），因此义人「被击打」（诗73:14）不是弃绝的记号，而是神爱的管教，与恶人「不遭击打」（5节）的虚假安逸形成对比。OC/25

73:15　我若说：“我要这样讲”，

这就是以奸诈待你的众子。

• ❌ 语气差异：「我要这样讲」—— 原文：『אֲסַפְּרָה (ʾăsapperāh)』＝我要述说｜Piel 未完成式 1cs + cohortative ה（愿望式/强调语气）；和合本翻成「我要这样讲」，忽略了 cohortative「我必/我愿」的语气。
• ❌ 词义削弱 + 增添意译：「以奸诈待」—— 原文：『בָּגָדְתִּי (bāḡādtî)』＝我背叛了 / 我不忠；和合本译为「以奸诈待」，削弱了「背叛」的力度，并意译成「以…待」结构。
• ❌ 遗漏词汇：「世代」—— 原文：『דוֹר (dôr)』＝世代；和合本没有翻译出来。

【原文直译】「如果我说：“愿我必像这样叙述”；看哪！我背叛了你的众子世代。」

1. 【你的众子】即神的子民。
2. 【本节】
   • 这样的抱怨定会背叛神；但他又无法理解为什么。
   • 是一段属灵低谷中的“自我煞车”句，说明诗人虽然深陷怀疑、沮丧、苦毒，但仍有敬畏之心，不敢轻言毁谤神。
   • 是信仰的谨慎，虽然自己还不明白，但避免用疑惑的言论绊倒软弱的信徒。
   • 信仰的动摇不可避免，但“是否冲动”是一道重要界线。

73:16　我思索怎能明白这事，

眼看实系为难。

• ❌ 增添字眼：「怎能」—— 原文只有「去知道」，和合本加上「怎能」，属于解释性增添。
• ❌ 词义偏差：「为难」—— 原文：『עָמָל (ʿāmāl)』＝劳苦、辛劳｜名词 阳性单数；和合本译为「为难」，偏离基本含义。
• ❌ 双数遗漏：「眼看」

【原文直译】「并且，我思考去知道这事；在我的眼中，它是劳苦。」

1. 【它是劳苦】
   • 表示诗人耗费许多心思与辛劳，试图用理性去解释眼前的不公，去探究这件事，但越是思索，越显得难以明白。OC/25
   • 若用肉眼去看这事，我们永远得不到答案，因为这不是属肉体能解释的问题，而是属灵领域才能洞察的奥秘。若我们依靠肉体的眼光，只会接受弱肉强食的丛林法则，在这样的世界观中，有信仰反倒显得愚昧。唯有因为神的存在，善良才有出路，敬虔才有意义，正义也才有最终的保障。OC/25

73:17　等我进了　神的圣所，

思想他们的结局。

• ❌ 复数遗漏：「圣所」
• ❌ 语气差异：「思想」—— 原文：『אָבִינָה (ʾāḇînāh)』＝我必明白 / 我愿明白｜Qal 未完成式 + cohortative ה（愿望式/强调语气）；和合本翻作「思想」，忽略了 cohortative 的愿望语气，并且换了词义（明白 → 思想）。
• ❌ 神名位置差异：「神的圣所」—— 原文语序是「你的圣所们，Elohim」，和合本把「神」提前修饰「圣所」，改变了语序。

【原文直译】「直到我向你的各圣所进入，（神/Elohim）；我必明白他们的结局。」

1. 【各圣所】מִקְדָּשׁ (miqdāš) 字根：קדשׁ (qādash) = 「分别为圣、成圣 基本」，含义：「圣所、圣洁之处、分别归给神的地方」。原文并不局限于独一的至圣所，而是泛指一切被神分别为圣的场所，无论是会幕、圣殿，还是神显现同在的地方，皆可称为圣所。OC/25
2. 【明白他们的结局】属肉体的眼光，只能看见眼前的境遇和肉体的终局；唯有进入神的圣所，借着启示之光，才能洞察属灵的结局（恶人被审判），看见隐藏的奥秘，疑惑也因此得以解开。OC/25

73:18　你实在把他们安在滑地，

使他们掉在沉沦之中。

• ❌ 复数遗漏：「滑地」、「沉沦」
• ❌ 词义偏差：「沉沦」—— 原文：『מַשּׁוּאוֹת (maššûʾôṯ)』＝荒废、废墟、毁灭；和合本翻为「沉沦」，属意译。

【原文直译】「确实，你在滑溜之处们安置他们；你使他们坠落到各荒废之地。」

1. 【本节】正好回应（12节）的「永远」：恶人看似长久安逸，其实是世人的错觉，对永远的定义狭窄。诗人在圣所中发现，神已经为他们安置了「荒废的结局」，显明他们的结局不是永恒稳固，而是必然毁灭。OC/25

73:19　他们转眼之间成了何等的荒凉！

他们被惊恐灭尽了。

• ❌ 语序改变：「怎能？」—— 原文：『אֵיךְ (ʾêḵ)』＝怎能？｜疑问副词，放在句首；和合本将其后置到「荒凉」上，削弱了原文的感叹力。
• ❌ 增添字眼：「转眼之间」—— 原文：『כְּרָגַע (kərāgaʿ)』＝如片刻；和合本扩张意译为「转眼之间」。
• ❌ 复数遗漏：「惊恐」
• ❌ 词义偏差：「灭尽了」—— 原文：『סָפוּ (sāpû) + תַּמּוּ (tammû)』＝他们被终结，他们完了；和合本把两个动词合并简化为「灭尽」，削弱了强调的双动词。

【原文直译】「怎能？他们在如片刻成为荒凉！他们被终结，他们完了，因各惊恐。」

1. 【18-19节】诗人在圣所看见了恶人结局的可怕异象。OC/25
2. 【完了】תַּמּוּ (tammû) 「基本含义：结束、完了、消耗殆尽」。
3. 【终结】象征停止，为（12节）「永远」画上休止符，恶人的脚步到此戛然而止。OC/25
4. 【本节】恶人的荣华原来只是假象，其崩溃是预定的：神让他们“看似稳妥”，实则为使其“在惊恐中全然败坏”。

73:20　人睡醒了，怎样看梦，

主啊，你醒了，也必照样轻看他们的影像。

• ❌ 增添字眼：「人」—— 原文没有「人」这个主语，和合本加了「人」来补足。
• ❌ 意译：「怎样看梦」—— 原文是「如梦，从醒起」，和合本扩张解释成「怎样看梦」。
• ❌ 词义偏差：「影像」—— 原文：『צוּר (ṣûr)』＝形象、外貌；和合本翻为「影像」，偏向虚无的意涵，削弱了具体性。

【原文直译】「如梦，从醒起；（主/Adonai），在醒起时，你将轻视他们的形象。」

1. 【如梦】有两层意思：
   
   • 指人死亡后的状态，好比睡觉；在圣经中，死亡常被称为「睡了」（但以理书12:2；约翰福音11:11-13；帖撒罗尼迦前书4:13-14）。OC/25
   • 强调人灵魂被唤醒的时候，会发现今生的权势与繁荣不过如梦一场迅速。OC/25
2. 【在醒起时】指复活的时刻，那时恶人将面对神的审判；他们短暂的荣华如梦一场，复活之日却要显明其虚妄，被主轻视（但以理书12:2；约翰福音5:28-29；启示录20:12-13）。OC/25
3. 【形象】צֶלֶם (ṣelem) 字根：「雕刻、塑造」，在字根上偏向 物质性（雕刻/形象）（结7:20）。 

73:21　因而我心里发酸，

肺腑被刺。

• ❌ 连词差异：「因而」—— 原文：『כִּי (kî)』在此应作让步连词「因为」；和合本译为「因而」，造成语义错位。
• ❌ 双数遗漏：「肺腑」
• ❌ 语气差异：「心里发酸」—— 原文：『יִתְחַמֵּץ (yitḥammēṣ)』＝我的心使自己酸苦｜Hitpael 未完成式（反身语气）；和合本翻作「发酸」，弱化了反身语气，也削弱了持续酸苦的状态感。
• ❌ 词义偏差：「被刺」—— 原文：『אֶשְׁתּוֹנָן (ʾeštônān)』＝我被刺痛｜Niphal 未完成式；和合本简化为「被刺」，弱化了「痛苦感、持续刺痛」的语气。

【原文直译】「因为，我的心使自己酸苦，我的双肾，我被刺痛。」

1. 【我的心使自己酸苦】指因妒嫉恶人亨通（3节），内里翻腾不安，心灵自陷于苦涩之中。OC/25
2. 【我的双肾，我被刺痛】
   • 在希伯来语中象征人最深处的意念与情感（参耶利米书11:20；诗篇7:9）。
   • 当诗人说「我的双肾被刺痛」，是指他因妒忌恶人享安逸亨通（参73:3），心底最深的情感被折磨，如同被刺伤。这种「扎心」源自认知缺乏的比较与嫉妒，带来误会。与此形成鲜明对比的是 十字架的扎心（使徒行传2:37），那是因真理光照与圣灵责备，带来悔改与生命更新。前者是因罪性的丰足而自我伤害；后者是因神的道进入人心而带来拯救。OC/25
3. 【本节】诗人在此节表达的，是一种因误会神而产生的愧疚与刺痛感。他曾因看见恶人昌盛，而怀疑神是否真的看见一切（参第11节：“神怎能晓得呢？”），这使他的心几乎动摇，信仰差点失守（第2节）。他也几乎加入恶人的行列，与他们思想一致（第15节），讲述的尽是属世的标准与衡量方式。幸亏他没有停留在这种错谬的认知里，而是继续来到神的圣所，在那里察究明白，才得以看见恶人的结局、自己的软弱，并重新回转归向神。OC/25

73:22　我这样愚昧无知，

在你面前如畜类一般。

• ❌ 畜类遗漏：原文出现了2个畜类词汇——『בַעַר (baʿar)』＝畜类｜名词 单数 阳性；『בְּהֵמוֹת (behēmôt)』＝畜类们｜名词 复数 阴性。和合本只翻译了后者「畜类」，把前者转为「愚昧无知」，因此少翻一次畜类，遗漏了原文的双重强调。
• ❌ 复数遗漏：「畜类」
• ❌ 连词遗漏①：『וַאֲנִי (wa-ʾănî)』＝而我／于是我｜连词＋代词；和合本未呈现「而／于是」，削弱了句子与前文的衔接。
• ❌ 连词遗漏②：『וְלֹא (we-lōʾ)』＝并且不；和合本只译「不」，忽略了「并且」的递进语气。
• ❌ 介词偏差：『עִמָּךְ (ʿimmāḵ)』＝在你之中／与你｜介词＋2ms后缀；和合本译为「在你面前」，遗漏了「之中」的空间感，使得与神更亲密的合一关系被弱化。
• ❌ 时态遗漏：『הָיִיתִי (hāyîtî)』＝我曾是｜Qal 完成式 1cs；和合本译为「如畜类一般」，忽略了「曾」的过去时态，使诗人自责的回顾性弱化。

【原文直译】「而我畜类，并且我不知道；畜类们，我曾是在你之中。」

1. 【而我畜类，并且我不知道】
   • 诗人深切自责，承认自己因妒忌恶人亨通，竟然像畜类般愚顽；这妒忌的心思，实质上是贪恋恶人的好处，等于是向神的旨意生出抵触的苗头。OC/25
   • 没有属灵视野的人，确实如畜类一般，只能在弱肉强食的逻辑中挣扎求存。今日的进化论，正是试图将人降为动物，把人类的尊贵贬低到与畜类无异的层次。OC/25
   • 对应经文：（约伯记42:3）“我说话，是我不明白的；这些事太奇妙，是我不知道的。”
2. 【畜类们，我曾是在你之中】指价值观一度与恶人同处「之中」。当人嫉妒恶人亨通的模式时，其实就是掉入了他们的游戏规则，成为了其中的一份子。OC/25

73:23　然而，我常与你同在，

你搀着我的右手。

• ❌ 介词偏差：『עִמָּךְ (ʿimmāḵ)』＝在你之中／与你；和合本译为「与你同在」，未体现「在你之中」的更深合一含义。
• ❌ 时态遗漏：『הָיִיתִי (hāyîtî)』＝我曾是／我一直是｜Qal 完成式 1cs；和合本没有翻出「曾」，弱化了诗人强调过去持续经验的意义。
• ❌ 词义偏差：『אָחַזְתָּ (ʾāḥaztā)』＝你抓住｜Qal 完成式 2ms；和合本译为「搀着」，语义偏向扶持，削弱了原文中强烈的「抓牢」动作感。

【原文直译】「而我，常常在你之中，我曾是；你抓住我的右手。」

1. 【本节】当诗人的心眼彻底明亮时，才惊觉自己原来早与神同在，藏在神的避难所中（28节），只是浑然不觉。于是，（10节）的‘苦杯’与（14节）的‘灾难’，忽然从苦难反转成救赎，是神搀扶的手，叫人越过属世浑水；（3节）的‘心怀不平’，也化作深深的庆幸。”OC/25

73:24　你要以你的训言引导我，

以后必接我到荣耀里。

• ❌ 介词偏差：「以你的训言」—— 原文：『בַּעֲצָתְךָ (baʿăṣāṯḵā)』＝在你的训言中｜名词 单数 阴性＋2ms后缀；和合本译为「以」，遗漏介词「在」，削弱了被包围、浸润的语境。
• ❌ 连词遗漏：「以后」—— 原文：『וְאַחַר (weʾaḥar)』＝并且以后｜副词；和合本省略了「并且」，只译作「以后」，忽略了递进的衔接性。。

【原文直译】「在你的训言中，你必引导我；并且以后，你必接我到荣耀。」

1. 【在你的训言中，你必引导我】「知道」（22节）是全章的重要核心信息。信仰不能仅仅停留在对神的认知层面，必须进入神的训言之中，而不是站在外面观看。只有「在里面」被训言所浸润，神的引导才会在我们生命中真实产生功效。圣经不是放在外面供人远观的书，而是呼召我们进入其中，被其话语引领。OC/25
2. 【本节】神不仅牵手守护，也亲自指引路径，更预备荣耀的归宿。

73:25　除你以外，在天上我有谁呢？

除你以外，在地上我也没有所爱慕的！

• ❌ 词义偏差：「除你以外」—— 原文：『וְעִמְּךָ (weʿimməḵā)』＝并且在你之中；和合本译为「除你以外」，完全反向，原文强调「在你里面」
• ❌ 时态遗漏：「我也没有所爱慕的」—— 原文：『חָפַצְתִּי (ḥāfaṣtî)』＝我曾喜悦／我曾爱慕｜Qal 完成式 1cs 动词；和合本省略了完成式「曾」，将过去经验与现在状态混为一谈。

【原文直译】「在诸天谁属于我？并且在你之中，我在地上不曾喜悦。」

1. 【喜悦】חָפַצְתִּי (ḥāfaṣtî)字根：חָפֵץ (ḥāpēṣ) = 「喜悦、乐意、渴望」。基本含义：「我曾喜悦、我曾乐意、我曾渴望」。
2. 【在诸天谁属于我？】
   
   • （徒4:12）除他以外、别无拯救．因为在天下人间、没有赐下别的名、我们可以靠着得救。
   • （以赛亚书43:11）“惟有我是主，除我以外没有救主。”
3. 【并且在你之中，我在地上不曾喜悦】这里的「不曾喜悦」指向「在神之中」的真实福分。诗人自责：自己在地上竟没有看见在神里面的美好，反倒在「在你之中」的地位上，却把眼目转去注视恶人的亨通，甚至生出嫉妒。OC/25 

73:26　我的肉体和我的心肠衰残，

但　神是我心里的力量，

又是我的福分，直到永远。

• ❌ 词义偏差：「心肠」—— 原文：『לְבָבִי (ləḇāḇî)』＝我的心；和合本翻为「心肠」，是解释性扩充。
• ❌ 词汇错误：「磐石」—— 原文：『צוּר (ṣûr)』＝磐石／坚固的岩石；和合本译为「力量」，错失了原文意象。

【原文直译】「我的肉体和我的心衰残；我心的磐石，（神/Elohim），是我的福分，直到永远。」

1. 【我的肉体和我的心衰残】原文为过去式，说明这是诗人自责的写照：因自己曾愚昧妒忌恶人，灵里失去对神的真实喜悦，结果连肉体也感到疲惫衰败，心灵更是衰残无力。OC/25 
2. 【我心的磐石，神是我的福分】这是诗人信心的重新确立：那不动摇的磐石，成为他心灵的根基。先前脆弱衰残的肉体和心，在此被转折为因神而得的坚固与稳固，确立了永远不变的依靠。OC/25

73:27　远离你的，必要死亡；

凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。

• ❌ 词汇遗漏：「因为看哪」—— 原文：『כִּי־הִנֵּה (kî-hinnēh)』＝因为，看哪；和合本完全省略，没有翻译出来。
• ❌ 词义偏差：「凡离弃你行邪淫的」—— 原文：『כָּל־זוֹנֶה מִמֶּךָּ (kol-zônêh mimmekā)』＝一切行邪淫、离弃你的；和合本译为「凡离弃你行邪淫的」，顺序和逻辑反转，削弱了「邪淫」、「离弃你」的双重表达。
• ❌ 时态遗漏：「你都灭绝了」—— 原文：『הִצְמַתָּה (hiṣmattā)』＝你使…被毁灭｜Hiphil 完成式 2ms；和合本翻为「灭绝了」模糊时态，未体现「使…被毁灭」的使动语气。

【原文直译】「因为看哪！远离你的，他们将灭亡；你灭绝了一切行邪淫、离弃你的。」

1. 【一切行邪淫、离弃你的】这里包含两个对象：
   • 第一，【行邪淫】是广义的，指世人的邪恶，最终预表属世的巴比伦淫妇（启17:1-5）；
   • 第二，【离弃你】更直接指向主内之人，他们原本在神的同在里，却因背弃盟约而堕落。
     • 的双标就像属灵的淫乱：脚踏两船，口称信神，心却敬世界。一面敬拜神，一面又羡慕恶人的昌盛，这样的心就是对神的不忠，是属灵上的淫乱。OC/25
     • 基督呼召人“跟从祂”，而不是仅仅“知道祂”；凡不常在祂里面的枝子必被剪除（约15:6）。

73:28　但我亲近　神是与我有益，

我以主יְהוָֹה 为我的避难所，

好叫我述说你一切的作为。

• ❌ 连词遗漏：「但我亲近神」—— 原文：『וַאֲנִי (waʾănî)』＝而我｜代词 单数 阳性；和合本翻「但」代替「而」，造成语气偏差。
• ❌ 时态遗漏：「我以…为我的避难所」—— 原文：『שַׁתִּי (šattî)』＝我已设立｜Qal 完成式 1cs 动词；和合本未翻出完成式「已」，模糊了过去经验。
• ❌ 神名偏差：「主耶和华」—— 原文：『בַּאדֹנָי יְהוִה (baʾăḏōnāy YHWH)』＝在主（יְהוָֹה 主）里｜名词 并列；和合本译作「主耶和华」，未呈现「在」的介词 ב，而且错误使用「יְהוָֹה」字眼。
• ❌ 词义削弱：「好叫我述说」—— 原文：『לְסַפֵּר (ləsapper)』＝为述说｜Piel 不定式 动词；和合本译为「好叫」，语气较弱，原文更强调目的性。

【原文直译】「而我，亲近（神/Elohim）对我是益处；我已放置我的避难所在（主/Adonai יְהוָֹה 主）里，为述说你的一切作为。」

1. 【放置】是信仰中的重要词汇。当神的价值观被「放置」在我们心里时，我们的眼睛便能看见祂是那坚固的避难所。认识神并不难，但要把神真正「放置」在心中，却需要属灵的根基与操练（申命记6:6-7）。因为我们活在一个充满诱惑的世界，我们的肉体被放置在世俗的氛围中（约翰一书2:16）。唯有心里放进去的是什么，才决定我们最终举起哪一个杯——是世界的醉杯，还是救恩的杯（诗篇116:13）。OC/25
2. 【本节】整篇诗以属灵上的“觉醒”结束：真正的福不是属世的兴盛，而是亲近神、住在神里面，并活出见证神荣耀的生命。这是信仰的高峰，也是属灵旅程的终点与新起点。

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【本章】

结论

《诗篇》第73篇是亚萨在信仰危机中的属灵转化记。起初他困惑恶人为何兴旺，几乎失脚（第2节）；中段进到圣所，重新看见真相（第17节）；最后觉悟：真正的福气不是外在的昌盛，而是亲近神、住在祂里面，并一生见证祂的荣耀作为。这是信仰由“眼见”转向“属灵洞察”的过程，是属神之人从心怀不平到满有平安的属灵成熟。

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基督榜样对照表格

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【思考问题💡】

1. 你是否曾像诗人一样，在祷告与信仰生活中看见恶人昌盛而心中不平，甚至动摇神的良善？你会如何面对这种属灵低谷？
　参考：（诗篇73:2-3）“我的脚几乎失闪，我见恶人和狂傲人享平安…”
　对照：耶利米书（12:1）“恶人的道路为何亨通？”、哈巴谷书（1:13）“为何看着奸恶而不理？”

2. 当诗人“进入神的圣所”而重新察觉真相时，你是否也有过那种“属灵眼睛被开启”的经历？你过去的困惑是否也曾在敬拜中被解答？
　参考：（诗篇73:17）“等我进了神的圣所，思想他们的结局…”
　对照：约翰福音（8:12）“跟从我的，就不在黑暗里走”；以赛亚书（6:1-5）以赛亚在圣所中被呼召。

3. 你是否认定亲近神为你人生最高的福分？或你是否仍在某些属世的价值中追求“有益”？你是否已经把神设为你生命中的避难所，并立志以生命述说祂的荣耀？
　参考：（诗篇73:28）“亲近神是与我有益；我以主耶和华为我的避难所…”
　对照：约翰福音（15:5）“离了我你们就不能作什么”；腓立比书（3:8）“我以认识基督耶稣为至宝”。