耶路撒冷成荒堆，求助息怒、报应外邦

亚萨的诗。

79:1	神阿、外邦人进入你的产业、污秽你的圣殿、使耶路撒冷变成荒堆．
79:2	把你仆人的尸首、交与天空的飞鸟为食、把你圣民的肉、交与地上的野兽．
79:3	在耶路撒冷周围流他们的血如水、无人葬埋。
79:4	我们成为邻国的羞辱、成为我们四围人的嗤笑讥刺。
79:5	יְהוָֹה 主阿、这到几时呢．你要动怒到永远么．你的愤恨要如火焚烧么。
79:6	愿你将你的忿怒倒在那不认识你的外邦、和那不求告你名的国度。
79:7	因为他们吞了雅各、把他的住处变为荒场。
79:8	求你不要记念我们先祖的罪孽、向我们追讨．愿你的慈悲快迎着我们．因为我们落到极卑微的地步。
79:9	拯救我们的　神阿、求你因你名的荣耀、帮助我们、为你名的缘故、搭救我们、赦免我们的罪。
79:10	为何容外邦人说、他们的　神在哪里呢．愿你使外邦人知道你在我们眼前、伸你仆人流血的冤。
79:11	愿被囚之人的叹息、达到你面前．愿你按你的大能力、存留那些将要死的人。
79:12	主阿、愿你将我们邻邦所羞辱你的羞辱、加七倍归到他们身上。
79:13	这样、你的民、你草场的羊、要称谢你、直到永远．要述说赞美你的话、直到万代。

— 释经 —

一、写作历史背景

《诗篇79篇》是一篇哀歌，极可能写于公元前586年耶路撒冷被毁之后（参见列王纪下25:8-10）。当时巴比伦王尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷，焚烧圣殿，掳走百姓，是南国犹大的国破家亡之日。

本篇的作者是亚萨的后裔（标题注明为“亚萨的诗”），但从内容来看，更可能是亚萨家族后人在圣殿毁灭之后，为此大祸所作的祈祷诗，不太可能是大卫时期的亚萨所写（大卫时代圣殿尚未建成）。

本诗与耶利米哀歌（如哀1:10-11）有许多情感、词汇上的呼应，极可能处于相似的历史处境。这是“被掳前后诗篇”的代表作之一，表达对外邦毁圣殿、杀神子民的极大哀叹，也流露出对神公义干预的迫切渴求。

二、文学体裁

本诗属于国家哀歌（national lament），即整个民族或圣民社群在国难中向神发出的集体哀求。

三、核心信息

这是悔罪与哀求的诗，诗人因耶路撒冷荒凉、圣殿被亵渎而呼求主伸手拯救，求祂赦免百姓罪孽，并报应列国羞辱。

段落核心信息

• 外邦毁坏圣城圣殿，诗人向יְהוָֹה 主呼喊（1-4节）
• 恳求神赦免子民，止息怒气（5-9节）
• 求神向列国施行报应（10-12节）
• 子民誓言永远称谢赞美（13节）

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耶路撒冷成荒堆，求助息怒、报应外邦

79:1　亚萨的诗。神啊，外邦人们进入你的产业，

污秽你的圣殿，使耶路撒冷变成众荒堆。

• ❌ 复数遗漏：「外邦人」、「荒堆」。

1. 【 亚萨是谁？】

79:2　把你仆人的尸首，交与天空的飞鸟为食；

把你圣民的肉，交与地上的野兽。

• ❌ 复数遗漏：「仆人」、「圣民」。

【原文直译】「他们交付你仆人们的尸首为食物，给天的飞鸟；你圣民们的肉，给地的野兽。」

1. 【圣民】原文是「敬虔者」，在此指与神有忠诚盟约关系的人。
   • 表示“在盟约中被称为敬虔之人”，并不自动等于“行为上常存敬虔”。

79:3　在耶路撒冷周围流他们的血如水，

无人葬埋。

• ❌ 主动分词遗漏：「葬埋」—— 原文：『קוֹבֵר (qō·ḇēr)』＝葬埋者｜Qal 主动分词 阳性单数；和合本译为「葬埋」动词化，忽略了原文「没有葬埋者」的主体感。
• ⚠️ 连词削弱：「并且没有」—— 原文：『וְאֵין (wə-ʾên)』＝并且没有；和合本译为「无人」，虽语义近似，但削弱了连词 וְ 的存在。

【原文直译】「他们流出他们的血，如水，在耶路撒冷的周围；并且没有葬埋者。」

1. 【2-3节】在古以色列文化中，不能妥善安葬是一种极大的羞辱（见申21:23），也是神咒诅的记号（见耶7:33）。

79:4　我们成为邻国的羞辱，

成为我们四围人的嗤笑讥刺。

• ❌ 复数遗漏：「邻国」、「四围人」。
• ⚠️ 连词削弱：「嗤笑讥刺」—— 原文：『לַעַג וָקֶלֶס (laʿag wā·qeleś)』＝嗤笑并且讥刺；和合本并列成「嗤笑讥刺」，削弱了 וָ 的并列强调。

【原文直译】「我们成为羞辱，给我们的邻国们；嗤笑并且讥刺，给我们四围的人们。」

1. 【邻舍／四围人】不是遥远的仇敌，而是本地或周边民族，如以东、摩押、亚扪、非利士人等。
2. 【1-4节】
   • 所罗门圣殿被毁，犹大国灭亡，百姓被掳至外邦（参王下25:9），正是国家最黑暗的时刻。然而，这一切并非偶然或失控，是神自己宣称「我必召我仆人巴比伦王尼布甲尼撒」来成就的（耶25:9）。
   • 耶路撒冷是神拣选的居所，也反映祂百姓的属灵状况。百姓顺服，城就荣耀；百姓悖逆，城就蒙羞。摩西和所罗门都曾被预告（申32:20–25）（王上9:7），若以色列人拜偶像，神必使他们受审判。

79:5　יְהוָֹה 主啊，这到几时呢？

你要动怒到永远吗？

你的愤恨要如火焚烧吗？

• ❌ 语气差异：「你要动怒」—— 原文：『תֶּאֱנַף (teʾĕnaf)』＝你将发怒｜Qal 未完成式 第二人称 阳性单数；和合本译为「你要动怒」，未准确反映未完成式的「将」语气。
• ❌ 阴性遗漏：「焚烧」—— 原文：『תִּבְעַר (tibʿar)』＝她将焚烧｜Qal 未完成式 第三人称 阴性单数，主语是「你的愤恨」（阴性）；和合本译为「焚烧」，未体现阴性。
• ⚠️ 连词削弱：「如火焚烧」—— 原文：『כְּמוֹ־אֵשׁ תִּבְעַר』＝如火，她要焚烧；和合本并合成「如火焚烧」，削弱了原文分开的递进感。

【原文直译】「到几时呢，（יְהוָֹה 主）啊？你将发怒到永远吗？你的愤恨如火，她将焚烧吗？」

1. 【你将发怒到永远吗？】这一问句回应了前章（78:59）所提到的神的怒气。过去，神的怒气使祂离开了示罗（78:60）；如今，神的怒气又使祂离开耶路撒冷。OC/25
2. 【本节】
   • 诗人明白，仇敌摧毁神的百姓，并不是因为神无能，而是神在发怒（诗79:5；耶25:9）。
   • 诗人希望神的怒气不是无终点的，而是可回转的。
   • 当神允许灾难发生时，我们应先反省自己，认罪悔改，思想祂的忿怒（诗79:6）。因为神的心意是赐平安，不是降灾（耶29:11），祂的管教是为使人悔改、得救。

79:6　愿你将你的忿怒倒在那不认识你的外邦，

和那不求告你名的国度。

• ❌ 语气差异：「愿你将…倒」—— 原文：『שְׁפֹךְ (šep̄ōḵ)』＝你要倒出｜Qal 命令式 第二人称 阳性单数；和合本译为「愿你将…倒」，把命令式弱化成愿望语气。
• ❌ 复数遗漏：「外邦」、「国度」。
• ⚠️ 介词削弱：「不求告你名」—— 原文：『בְּשִׁמְךָ לֹא קָרָאוּ』＝在你的名里，他们不呼求；和合本译为「不求告你名」，削弱了 בְּ (在…里) 的介词关系。

【原文直译】「你要倒出你的忿怒，向那些不认识你的外邦人们；并且向那些在你的名里，他们不呼求的众国度。」

79:7　因为他们吞了雅各，

把他的住处变为荒场。

• ❌ 词干差异：「变为荒场」—— 原文：『הֵשַׁמּוּ (hē·šammû)』＝他们使荒凉｜Hiphil 完成式 第三人称复数阳性（使役动作）；和合本译为「变为荒场」，弱化了「他们使…」的主动因果力。
• ⚠️ 连词削弱：「把」—— 原文：『וְאֶת־ (wə-ʾet)』＝并且＋宾语标记；和合本译为「把」，遮掩了连词「并且」的连接感。

【原文直译】「因为他们吞了雅各，并且他们使他的住处荒凉。」

1. 【雅各】的使用是刻意凸显出“旧人”的写照，提醒人这是血气与软弱的象征。OC/25

79:8　求你不要记念我们先祖的罪孽，

向我们追讨；

愿你的慈悲快迎着我们，

因为我们落到极卑微的地步。

• ❌ 复数遗漏：「罪孽」、「慈悲」。
• ❌ 语气与词干差异：「快迎着我们」—— 原文：『יְקַדְּמוּנוּ (yə·qaddəmûnû)』＝他们将热切迎接我们｜Piel 未完成式 第三人称 阳性复数＋1cp后缀；和合本译作「快迎着我们」，未体现 Piel 的强调性，也遗漏复数主语「他们」，并且削弱了未完成式的将来语气。
• ⚠️ 语气削弱：「落到极卑微的地步」—— 原文：『דַלּוֹנוּ (dallônû)』＝我们已变为卑微｜Qal 完成式 第一人称 复数阳性；和合本扩展为「落到极卑微的地步」，虽合意，但增添解释性词语。

【原文直译】「求你不要向我们记念我们先祖的各罪孽；愿你的各怜悯将快速地热切迎接我们；因为我们已变为极其卑微。」

1. 【先祖的罪孽】רִאשֹׁנִים（rishonim）语义范围宽泛，可指任何“先前的人”，不一定等于“祖宗”这一代代相传的概念。
   • 在此视为“先前的人”比较正确，因为公元前586年圣殿被毁，公元前540–530年代是被掳后期或归回初期，如果翻译为“先祖”，那至少也要好几代，不符合历史背景（参下面的表格）。OC/25
   • 当然，神的百姓被掳，也是「先祖的罪孽」（诗79:8）长期累积的结果（王下17:7–23；代下36:14–21），也是他们自己悖逆神的结局。
2. 【极卑微】“דַלּוֹנוּ מְאֹד” 指非常困苦：此词原用于描述物质贫乏或属灵贫穷（如诗41:1，箴10:15），表达无助、破碎、被掏空的状况；是“我们已经没力了”的属灵呼声。

79:9　拯救我们的　神啊，求你因你名的荣耀帮助我们；

为你名的缘故搭救我们，赦免我们的罪。

• ❌ 语气差异+词汇遗漏：「拯救我们的神啊」—— 原文：『עָזְרֵנוּ אֱלֹהֵי יִשְׁעֵנוּ』＝帮助我们，（神/Elohim）我们的拯救｜Qal 命令式＋构造态；和合本改写为「拯救我们的神啊」，遗漏了命令式「帮助我们」的直接祈求。
• ❌ 复数遗漏：「罪」
• ❌ 词干差异：「搭救」—— 原文：『וְהַצִּילֵנוּ (wə-haṣṣîlênû)』＝你要使我们得救｜Hiphil 命令式 第二人称 阳性单数；和合本译为「搭救我们」，削弱了使动感。
• ❌ 词干差异：「赦免」—— 原文：『וְכַפֵּר (wə-kappēr)』＝并且你要遮盖/赎罪｜Piel 命令式；和合本译为「赦免」，弱化了「遮盖/代赎」的含义。
• ❌ 词义偏差：「缘故」—— 原文：『כָבוֹד (kāvôd)』＝荣耀｜名词 阳性单数；和合本译为「缘故」，丢失了荣耀的含义。
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְהַצִּילֵנוּ』『וְכַפֵּר』两次并且；和合本完全省略，削弱了祷告语气的层层递进。

【原文直译】「帮助我们，（神/Elohim）我们的拯救！为了你名的荣耀，并且你要使我们得救，并且你要遮盖我们，为了我们的众罪。」

1. 【本节】当神管教百姓时，最先受痛的是神自己——以色列是祂的产业（1节），圣殿是祂的圣殿（1节），百姓是祂的仆人和圣民（2节），所受羞辱的是祂名的荣耀（9节）。

79:10　为何容外邦人说：“他们的　神在哪里呢？”

愿你使外邦人知道你在我们眼前，

伸你仆人流血的冤。

• ❌ 复数遗漏：「外邦人」
• ❌ 双数遗漏：「眼前」
• ❌ 语气差异：「愿你使外邦人知道」—— 原文：『יִוָּדַע (yiwwā·ḏaʿ)』＝它将被知道｜Niphal 未完成式 第三人称 阳性单数；和合本译为「愿你使…知道」，改变了被动语态与人称。
• ❌ 词干遗漏：「流血」—— 原文：『הַשָּׁפוּךְ (haš·šā·pûḵ)』＝被流出的｜Qal 被动分词 阳性单数；和合本译为「流血」，遗漏了分词形式和被动语态。
• ❌ 词义偏差：「冤」—— 原文：『נִקְמַת (niq·maṯ)』＝报复/复仇｜名词 阴性单数；和合本译为「冤」，削弱了公义报应的含义。

【原文直译】「为什么外邦人们说：‘他们的（神/Elohim）在哪里？’ 愿它（伸冤）在外邦人们中将被知道、在我们的双眼前——你仆人们已被流出的血的伸冤。」

1. 【本节】诗人切切祈求外邦人能亲眼看见神的公义审判，从而知道神为祂仆人伸冤。

79:11　愿被囚之人的叹息达到你面前；

愿你按你的大能力存留那些将要死的人。

• ❌ 语气差异：「愿…达到」—— 原文：『תָּבוֹא (tā·ḇōʾ)』＝她将进入｜Qal 未完成式 第三人称 阴性单数；和合本译为「愿…达到」，改写为愿望语气，忽略未完成式。
• ❌ 词义偏差：「大能力」—— 原文：『זְרוֹעֲךָ (zᵊrō·ʿă·ḵā)』＝你的膀臂的伟大｜阴性单数；和合本译为「大能力」，丢失「膀臂」这一具体形象。
• ❌ 语气差异：「存留」—— 原文：『הוֹתֵר (hôtēr)』＝求你使存留｜Hiphil 命令式 第二人称 阳性单数；和合本译为「存留」，遗漏了命令式祈愿语气。
• ❌ 复数遗漏：「人」
• ❌ 词干遗漏：「将要死」—— 原文：『מֻתָּה (mu·tāh)』＝已被交付于死｜Hophal 分词 阴性单数；和合本译为「将要死」，忽略了 Hophal 的被动与完成性。

【原文直译】「愿被囚之人的叹息，她将进入你面前；按着你膀臂的伟大，求你使死亡的儿子们存留——那些已被交付于死的。」

79:12　主啊，愿你将我们邻邦所羞辱你的羞辱，

加七倍归到他们身上！

• ❌ 语气差异：「愿你将…加七倍归到」—— 原文：『וְהָשֵׁב (wə-hā·šēḇ)』＝并且你要归还｜Hiphil 命令式 第二人称 阳性 单数；和合本译为「愿你将…」，忽略命令式语气。
• ❌ 词义偏差：「归到他们身上」—— 原文：『אֶל־חֵיקָם (ʾel-ḥê·qām)』＝到他们的怀中｜名词＋介词；和合本改为「归到他们身上」，错失具体意象「怀中」。
• ❌ 词序差异：「所羞辱你的羞辱」—— 原文次序是「他们的羞辱，就是他们羞辱了你」；和合本调整语序，虽可理解，但改变了原文强调的递进结构。

【原文直译】「并且你要归还给我们的邻邦们七倍，向他们的怀中，他们的羞辱，就是他们羞辱了你的。」

1. 【七倍】“7”象征完全、公义。不是单纯数字，而是强调神审判的彻底性与威严（参创4:24；箴6:31）。

79:13　这样，你的民、你草场的羊，要称谢你，直到永远；

要述说赞美你的话，直到万代！

• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וַאֲנַחְנוּ』『וְצֹאן』＝并且我们，并且羊群；和合本省略两次「并且」。
• ❌ 时态差异：「要称谢 / 要述说」—— 原文：『נוֹדֶה (nô·ḏeh)』『נְסַפֵּר (nᵊ-sappēr)』＝我们将要称谢 / 我们将要述说｜未完成式 第一人称 复数；和合本译为「要…」，忽略了未完成式的将来时态。
• ❌ 词义偏差：「万代」—— 原文：『לְדֹר וָדֹר (lə-ḏōr wā-ḏōr)』＝直到世代又世代；和合本译为「直到万代」，改成抽象化概念，丢失原本文字的重复强调。
• ⚠️ 顺序差异：「你的民、你草场的羊」—— 原文次序是「我们，你的民、并且你的草场的羊群」；和合本调整语序，使得「我们」的主体色彩减弱。

【原文直译】「并且我们，你的民、并且你草场的羊群，我们将要称谢你直到永远；直到世代又世代，我们将要述说你的赞美。」

1. 【本节】《和合本》的“这样”在第13节中并不符合原文希伯来语的语气与逻辑。原文不是条件句，也不是因果句，而是一个信仰身份的陈述句，表达：无论遭遇什么，我们是属于你的，我们要敬拜你，直到永远。

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【本章】

结论

《诗篇》第79篇是一首国家哀歌，在耶路撒冷被毁、圣殿被亵、子民受辱的背景下，诗人以极度哀伤的语调向神呼求。诗中包括对毁灭性灾难的控诉（1–4节）、对仇敌的审判祈求（5–7节）、向神承认罪并恳求赦免（8–9节）、祈求神为自己荣耀施行公义（10–12节），最终以信仰的宣告和永恒的敬拜作结（13节）。

神的怒气与离弃OC/25

本章是一首充满情绪挣扎的诗歌，是前章（78:59）所提到神怒气的延续。过去，神的怒气使祂离开示罗（78:60）；如今，祂的怒气又使祂离开耶路撒冷，使圣城成为荒凉。前章的一系列铺垫，正是要警戒人明白神的怒气与离弃从何而来，以色列人常在神追杀时才寻求祂（78:34），却依旧重复罪行。历史不断显出兴起与跌落的循环，而此处则呈现更深的堕落。对后世的读者而言，这不仅是以色列的历史景象，更是我们必须谨记的警训与属灵的提醒。

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【思考问题💡】

1. 当你遭遇属灵困境时，你是否首先检讨自身罪，而非只求环境改变？
   参考：（诗79:8）“不要记念我们先祖的罪孽”。
   对照：但以理书9章、尼希米记9章 — 属灵领袖常代表百姓认罪。
2. 你是否有信心相信，即使人在极其卑微时，神的膀臂仍能拯救？
   参考：（诗79:11）“愿囚犯的叹息达到你面前”。
   对照：出3:7、路4:18 — 神特别垂听“被掳之人的呼声”。
3.  你是否真正为“神的名”而活，而不是只求个人问题的解决？
   参考：（诗79:9）“为你名的荣耀……为你名的缘故”。
   对照：以西结36:22、诗23:3 — 神行事乃是“为自己的名”。