神从四方招聚被掳之民

107:1	你们要称谢יְהוָֹה 主、因他本为善．他的慈爱、永远长存。
107:2	愿יְהוָֹה 主的赎民说这话、就是他从敌人手中所救赎的、
107:3	从各地、从东从西、从南从北、所招聚来的。
107:4	他们在旷野荒地漂流、寻不见可住的城邑．
107:5	又饥又渴、心里发昏。
107:6	于是他们在苦难中哀求יְהוָֹה 主、他从他们的祸患中搭救他们．
107:7	又领他们行走直路、使他们往可居住的城邑。
107:8	但愿人因יְהוָֹה 主的慈爱、和他向人所行的奇事、都称赞他。
107:9	因他使心里渴慕的人、得以知足、使心里饥饿的人、得饱美物。
107:10	那些坐在黑暗中死荫里的人、被困苦和铁链捆锁、
107:11	是因他们违背　神的话语、藐视至高者的旨意。
107:12	所以他用劳苦治服他们的心．他们仆倒、无人扶助。
107:13	于是他们在苦难中哀求יְהוָֹה 主、他从他们的祸患中拯救他们。
107:14	他从黑暗中、和死荫里、领他们出来、折断他们的绑索。
107:15	但愿人因יְהוָֹה 主的慈爱、和他向人所行的奇事、都称赞他。
107:16	因为他打破了铜门、砍断了铁闩。
107:17	愚妄人因自己的过犯、和自己的罪孽、便受苦楚。
107:18	他们心里厌恶各样的食物、就临近死门。
107:19	于是他们在苦难中哀求יְהוָֹה 主、他从他们的祸患中、拯救他们。
107:20	他发命医治他们、救他们脱离死亡。
107:21	但愿人因יְהוָֹה 主的慈爱、和他向人所行的奇事、都称赞他。
107:22	愿他们以感谢为祭献给他、欢呼述说他的作为。
107:23	在海上坐船、在大水中经理事务的．
107:24	他们看见יְהוָֹה 主的作为、并他在深水中的奇事。
107:25	因他一吩咐、狂风就起来、海中的波浪也扬起．
107:26	他们上到天空、下到海底、他们的心因患难便消化。
107:27	他们摇摇幌幌、东倒西歪、好像醉酒的人．他们的智慧无法可施。
107:28	于是他们在苦难中哀求יְהוָֹה 主、他从他们的祸患中领出他们来。
107:29	他使狂风止息、波浪就平静。
107:30	风息浪静．他们便欢喜．他就引他们到所愿去的海口。
107:31	但愿人因יְהוָֹה 主的慈爱、和他向人所行的奇事、都称赞他。
107:32	愿他们在民的会中尊崇他、在长老的位上赞美他。
107:33	他使江河变为旷野、叫水泉变为干渴之地．
107:34	使肥地变为碱地．这都因其间居民的罪恶。
107:35	他使旷野变为水潭、叫旱地变为水泉。
107:36	他使饥饿的人住在那里、好建造可住的城邑．
107:37	又种田地、栽葡萄园、得享所出的土产。
107:38	他又赐福给他们、叫他们生养众多．也不叫他们的牲畜减少。
107:39	他们又因暴虐、患难、愁苦、就减少且卑下。
107:40	他使君王蒙羞被辱、使他们在荒废无路之地漂流。
107:41	他却将穷乏人安置在高处、脱离苦难、使他的家属多如羊群。
107:42	正直人看见、就欢喜．罪孽之辈、必塞口无言。
107:43	凡有智慧的、必在这些事上留心．也必思想יְהוָֹה 主的慈爱。

— 释经 —

历史与背景

《诗篇》第107篇是第四卷的总结诗，也是第五卷的开篇诗，起到承上启下的结构作用。学者普遍认为本诗成于被掳归回之后（公元前538年后），其理由主要有三：

1. 语言与主题呼应被掳归回的处境：诗中提到“从四方招聚来的人”（3节），明显反映了以色列民从列国被召回的情景，与以赛亚书（43:5-6）及以斯拉记（1:1-4）中的归回呼召相符。

2. 诗中四个困境场景（旷野、囚禁、疾病、风浪）**具有象征意义——“旷野”象征流亡；“囚禁”象征巴比伦掳掠；“疾病”象征罪的咒诅；“风浪”象征列国动荡。这些恰好总结了被掳民在外邦经历的属灵与政治苦境。

3. 全诗语气是“回顾性的感谢”：诗人不再呼求解救，而是叙述“他们呼求…他就搭救他们”（6、13、19、28节），说明灾难已过去，进入反思与敬拜阶段，符合被掳归回后祭司群体的礼仪用途。

因此，《诗篇》107篇可能用于圣殿重建或节期中的感恩礼拜，提醒百姓：神在过去的历史中施恩，如今仍然掌权施慈爱。

文学体裁

本诗属于感谢诗（Thanksgiving Psalm）与智慧诗（Wisdom Psalm）的复合体。前半（1–32节）以四个救赎故事为感恩见证，每段均以相同的叠句作总结：“愿人因יְהוָֹה 主的慈爱和向人所行的奇事称谢他。”（8、15、21、31节）；后半（33–43节）则转为智慧劝诫的口吻，说明神能使荒地变为泉源、百姓因义而兴、恶人因罪而衰（33–42节），以此教导人要“省察这些事，思想יְהוָֹה 主的慈爱”（43节）。这种结构结合了历史回顾与智慧反思，典型地反映了被掳后敬拜神学的特征。

核心信息

主是永不改变的救赎者，祂在各样困境中施慈爱拯救凡呼求祂的人，显明祂信实不止息。

段落核心信息

• 感恩呼召：颂赞יְהוָֹה 主的慈爱与救赎（1–3节）
• 四种困境中的拯救：旷野漂流、囚禁黑暗、疾病痛苦、风浪惊惶（4–32节）
• 神的主权翻转：祂使荒地变泉源、使恶人衰败、义人兴盛（33–42节）
• 智慧总结：省察者得明白יְהוָֹה 主的慈爱（43节）

神从四方招聚被掳之民

107:1　你们要称谢יְהוָֹה 主，因他本为善，

他的慈爱永远长存！

• ❌ 词干遗漏：「你们要使称谢」—— 原文：『הוֹדוּ (hôdû)』＝“你们要使称谢”｜动词 Hiphil 命令式 阳性复数；和合本译作「你们要称谢」，未体现 Hiphil 的使动意义。
• ❌ 连词遗漏：「因为」—— 原文：『כִּי (kî)』＝“因为”；连词 用于因果说明，原文重复两次；和合本仅译出第一次，第二个「כִּי」未译出，导致并列句结构弱化。

【原文直译】「你们要使（יְהוָֹה 主）得称谢，因为祂是良善的；因为祂的慈爱永远存在。」

1. 【本节】是第五卷诗篇的“宣告性引言”，确立全篇围绕“神的慈爱”而展开。

107:2　愿יְהוָֹה 主的赎民说这话，

就是他从敌人手中所救赎的，

• ❌ 未完成式遗漏：「愿…说这话」—— 原文：『יֹאמְרוּ (yōʾmerû)』＝“他们将要说”｜Qal 未完成式 动词 阳性复数。
• ❌ 完成式遗漏：「所救赎的」—— 原文：『גְּאָלָם (gəʾālām)』＝“他已经救赎他们”｜Qal 完成式 动词＋3mp后缀；和合本译作「所救赎的」，名词化结构未反映动词完成式的时间感与已然性，弱化了动作“祂已经救赎”的含义。

【原文直译】「愿（יְהוָֹה 主）的被赎者们将说这话，就是祂已经从敌人的手中救赎了他们的。」

1. 【敌人之手】象征一切属灵与现实的辖制。

107:3　从各地、从东、从西、

从南、从北所招聚来的。

• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וּ (u-)』＝“并且”；连词多次出现（共三处）。
• ❌ 完成式遗漏：「所招聚来的」—— 原文：『קִבְּצָם (qibbəṣām)』＝“他已聚集他们”｜Piel 完成式 动词＋3mp后缀；和合本译作静态名词化「所招聚来的」，遗漏动词完成语气的“已然性”。
• ❌词汇差异：「从南、从北」—— 原文最后为『וּמִיָּם (u-miyyām)』＝“并且从海”；此处“海”在希伯来地理观中指向西或南方（依视角于耶路撒冷西边的地中海），原文作“从海上”，并未明言“南方”。

【原文直译】「并且从各地，从东方，并且从西方，从北方，并且从海，祂已经聚集了他们。」

1. 【海】在圣经中具有多重象征意义：
   • 可象征罪恶世界的混乱与危险（赛57:20：“恶人好像翻腾的海，不得平静，其中的水常涌出污秽和淤泥”）。
   • 有时代表南方（红海）的方向（约书亚记15:4：「接连到押们，通到埃及小河；界尽于海。地为南界。」）。
2. 【本节】呼应弥赛亚时代的普世性呼召（参路13:29；启7:9）。

第一组、旷野荒地漂流者（4–9节）

107:4　他们在旷野荒地漂流，

寻不见可住的城邑，

• ❌ 完成式遗漏：「漂流」—— 原文：『תָּעוּ (tāʿû)』＝“他们已经漂流 / 迷失了”｜Qal 完成式 动词 阳性复数；和合本译作现在式「漂流」，未体现完成式的过去时间感。
• ❌ 介词遗漏：「荒地」—— 原文：『בִּישִׁימוֹן דֶּרֶךְ (bi-yiššīmôn deʾreḵ)』＝“在荒地之路上”；和合本译作「旷野荒地」，未显出介词 בְּ 所表达的位置关系与「道路」的具体语义。
• ❌ 词汇遗漏：「路」—— 原文：『דֶּרֶךְ (deʾreḵ)』＝“道路、路径”｜名词 阴性单数；和合本仅译为「旷野荒地」，完全省略了「路」这一词汇
• ❌ 连词遗漏：「并且」
• ❌ 完成式遗漏：「寻不见」—— 原文：『מָצָאוּ (māṣāʾû)』＝“他们曾经没有找到（否定词 לֹא）”｜Qal 完成式 动词 阳性复数；和合本未显出完成语气的过去完成状态，仅以现在式表达。

【原文直译】「他们已经在旷野中、在荒地的路上漂流，并且他们不曾找到可居住的城邑。」

1. 【旷野】此处是负面用法，象征堕落的世界，无属灵供应之地。OC/25
2. 【寻不见可住的城邑】象征人在世上寻不到可靠的避难所，也找不着真正的安息之地。OC/25

107:5　又饥又渴，

心里发昏。

• ❌ 连词遗漏：「也」—— 原文：『גַּם (gam)』＝“也 / 又”。
• ❌ Hitpael+未完成式+分词+阴性词遗漏：「发昏」—— 原文：『תִּתְעַטָּף (titʿaṭṭāph)』＝“她（即心魂）正在自陷入昏沉 / 将要发昏”｜动词 Hitpael 未完成式 阴性单数；和合本译作「发昏」，

【原文直译】「他们饥饿，也渴，他们的心魂正将在他们里面发昏。」

1. 【发昏】原文：עָטַף (ʿāṭap̄)；字根：עָטַף (ʿāṭap̄) = 「昏厥、软弱、发昏」；基本含义：「昏沉、虚弱、失去力量」。该词常用于形容人困顿中体力耗尽（如约拿2:7，“我心在我里面发昏的时候”），是属灵与身体疲倦的描写。
2. 【饥饿／干渴】是身体的基本缺乏，但也常用来象征属灵的空虚与无助（参阿摩司书8:11）。表明人在“旷野”世界中，不但没有方向，也没有供应。

107:6　于是，他们在苦难中哀求יְהוָֹה 主，

祂从他们的祸患中搭救他们，

• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וַ (wa-)』＝“并且”；和合本首句“于是”虽译出连词功能，但未显出其在第二分句的再连接作用，削弱两动词（哀求 → 拯救）间的连续叙述感。
• ❌ 连词+完成式遗漏：「于是他们哀求」—— 原文：『וַיִּצְעֲקוּ (wayyiṣʿăqû)』＝“并且他们曾哀求 / 他们呼喊”｜动词 Qal 完成式（带连词 waw-consecutive） 阳性复数；
• ❌ 词干+ 未完成式遗漏：「搭救」—— 原文：『יַצִּילֵם (yaṣṣîlêm)』＝“他将使他们得救”｜动词 Hiphil 未完成式 阳性单数＋3mp后缀；和合本译为「搭救」，未体现 Hiphil 使役语气（主动使人脱离危险）。

【原文直译】「并且他们在他们的苦难中曾向（יְהוָֹה 主）哀求，并且祂将使他们从他们的祸患中得救。」

1. 【本节】是第一个“祈求并蒙垂听”的实例，标志着转折点。

107:7　又领他们行走直路，

使他们往可居住的城邑。

• ❌ 词干+完成式遗漏（Hiphil）：「领他们行走」—— 原文：『וַיַּדְרִיכֵם (wayyadriḵêm)』＝“并且他已使他们行走”｜动词 Hiphil 完成式连 waw-consecutive 阳性单数＋3mp后缀；和合本译作「领他们行走」，未明确体现使役语气（神主动使他们走在路上）。
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וַ (wa-)』＝“并且”；和合本以「又」取代，虽意近但削弱叙事连接的持续感。
• ❌ 语法结构遗漏（不定式构造）：「使他们往」—— 原文：『לָלֶכֶת (lāleḵeṯ)』＝“为要去行走”｜动词 Qal 不定式构造；和合本译作“使他们往”，未显出“目的性行动（为要去）”的句法功能。

【原文直译】「并且他已使他们在正直的路上行走，为要去向可居住的城邑。」

1. 【正直之路】
   • 旷野中的正直之路，是云柱与火柱所引导的道路（出13:21-22），象征神同在的带领；在新约层面，这路预表圣灵的引导（罗8:14）。正直之路并非人凭己力开辟，而是跟随十字架之路。OC/25
   • 不仅是义与圣洁的生命之道，更是人类通往真正和平与幸福的唯一道路。我们常用律法的眼光看待它的道德要求，却忽略了，唯有这条路，才能医治人心、带来安息，使生命回归神原本的祝福。OC/25
2. 【本节】预表基督所说：“我就是道路、真理、生命”（约14:6），唯有祂能引导罪人走义路，归入属神的城。

107:8　但愿人因יְהוָֹה 主的慈爱

和他向人所行的奇事，都称赞他。

• ❌ 词干遗漏（Hiphil）：「称赞」—— 原文：『יוֹדוּ (yôdû)』＝“愿他们使称颂 ”｜动词 Hiphil 祈愿式 阳性复数；和合本译为「称赞」，虽意近但未显出 Hiphil 使役语气（使称颂、主动引导感谢）。
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』＝“并且”。

【原文直译】「愿他们因（יְהוָֹה 主）的慈爱，并且因祂向人类子孙所行的奇事，愿他们使祂得称赞。」

1. 【奇事】神向人类所行最大的奇事，就是十字架的救恩。这奇事彰显了祂无比的慈爱，深深震撼人心，揭示神爱的极致与救赎的奥秘。OC/25

107:9　因他使心里渴慕的人得以知足，

使心里饥饿的人得饱美物。

• ❌ 词干+完成式遗漏（Hiphil）：「使…得以知足」—— 原文：『הִשְׂבִּיעַ (hisbîaʿ)』＝“他已使…满足”｜动词 Hiphil 完成式 阳性单数；和合本译为「得以知足」，未显出使役语气（神主动使人满足）。
• ❌ 分词遗漏：「心里渴慕的人」—— 原文：『שֹׁקֵקָה (šōqēqāh)』＝“正在渴慕的”｜分词 Qal 阴性单数；和合本仅译为「渴慕的人」，未体现分词进行态（“正在渴慕”之动态）。
• ❌ 词干+完成式遗漏（Piel）：「得饱美物」—— 原文：『מִלֵּא (millēʾ)』＝“他已大大充满”｜动词 Piel 完成式 阳性单数；和合本译作「得饱」，未显出 Piel 强化语气（神丰盛地使充满）。
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』＝“并且”；和合本两行并列，但未显出原文句内的并列连结。

【原文直译】「因为他已使正在渴慕的心魂满足，并且他已使饥饿的心魂大大充满美物。」

1. 【本节】
   • 人的灵之所以干渴饥饿，是因为这个世界找不到真正公义的满足，生命中也找不到踏实的依靠；而当年岁渐长、力量渐弱，人生的空虚与绝望就越发显明。唯有神，才能满足人灵魂深处对意义、公义与永恒的渴求。OC/25
   • 回应主耶稣所说：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足”（太5:6）。

第二组、黑暗中死荫的捆锁者（10–16节）

107:10　那些坐在黑暗中死荫里的人，

被困苦和铁链捆锁，

• ❌ 复数遗漏：「人」
• ❌ 分词遗漏：「坐在」—— 原文：『יוֹשְׁבֵי (yôšḇê)』＝“正在坐着的 / 居住着的”｜分词 Qal 阳性复数 构造状态；和合本虽有“坐在”，但译为静态描述，未表现分词的持续状态语气（他们正在被囚禁于黑暗中）。
• ❌ 连词遗漏：「并且」

【原文直译】「那些正坐在黑暗与死荫之中的人们，被困苦与铁所囚。」

1. 【黑暗与死荫】象征属灵的隔绝与步入死亡的状态。
2. 【困苦与铁锁的囚犯】是对“罪的奴役”或“被掳”的形象描绘。
   
3. 【本节】这是四组救恩故事中的第二组起点（10–16节），比“旷野迷失”更进一步：这里的人不仅又饥又渴，而是被锁在罪、黑暗、死亡之中。

107:11　是因他们违背　神的话语，

藐视至高者的旨意。

• ❌ 词干+完成式遗漏（Hiphil）：「违背」—— 原文：『הִמְרוּ (himrû)』＝“他们已使自己悖逆 / 他们已激起违背”｜动词 Hiphil 完成式 阳性复数；和合本译为「违背」，未显出 Hiphil 使役语气（主动激起叛逆）。
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וַ (wa-)』＝“并且”。
• ❌ 完成式遗漏：「藐视」—— 原文：『נָאַץוּ (nāʾaṣû)』＝“他们已藐视 / 已轻侮”｜Qal 完成式 阳性复数。

【原文直译】「因为他们已使自己悖逆（Elohim 神）的言语，并且他们已藐视至高者的旨意。」

1. 【本节】
   • 揭示“属灵被囚”的根源：并非命运不公，而是人悖逆神、拒绝神的启示与引导。这种叛逆带来内在的捆锁，外在的黑暗，是属灵“自我囚禁”的结果。
   • 与箴言1:24–26、撒母耳记上15:23 等多处经文呼应：悖逆神之道，就是自取毁灭与捆锁。

107:12　所以他用劳苦治服他们的心，

他们仆倒，无人扶助。

• ❌ 词干+完成式遗漏（Hiphil）：「治服」—— 原文：『וַיְכַנַּע (wayḵannaʿ)』＝“他已使降服 / 屈服”｜动词 Hiphil 完成式 阳性单数；和合本译为“治服”，未明确显出 使役语气（神主动使其心屈服）。
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וַ (wa-)』＝“并且”。
• ❌ 分词遗漏：「无人扶助」—— 原文：『עֹזֵר (ʿōzēr)』＝“正在扶助的 / 扶助者”｜分词 Qal 阳性单数；和合本译为“无人扶助”，未体现分词进行态（“没有正在帮助他们的人”）。
• ❌ 介词遗漏：「用劳苦治服」—— 原文介词短语『בַּעָמָל (baʿāmāl)』＝“在劳苦中 / 以劳苦为工具”。
• ❌完成式遗漏：「仆倒」—— 原文：『כָּשְׁלוּ (kāšəlû)』＝“他们已跌倒 / 已失脚”｜Qal 完成式 阳性复数；和合本译“仆倒”虽正确，但未显出完成式的“已然状态”语气。

【原文直译】「并且他已使他们的心在劳苦中降服，他们已仆倒，并且没有正在扶助的人。」

1. 【本节】
   • 是对第11节“悖逆与藐视”的回应：神没有立刻审判灭绝，而是施行痛苦中的管教，目的是叫人认罪归回。
   • 与诗篇119:67、71呼应：“我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话……我受苦是与我有益”。

107:13　于是，他们在苦难中哀求יְהוָֹה 主，

他从他们的祸患中拯救他们。

• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וַ (wa-)』＝“并且”。
• ❌ 未完成式遗漏（叙事未来转过去）：「哀求」—— 原文：『וַיִּצְעֲקוּ (wayyiṣʿăqû)』＝“并且他们后来呼喊 / 正呼喊”｜动词 Qal 未完成式 转叙事过去 (wayyiqtol) 阳性复数。
• ❌ 词干+未完成式 遗漏（Hiphil）：「拯救」—— 原文：『יוֹשִׁיעֵם (yôšîʿêm)』＝“祂将使他们得救”｜动词 Hiphil 未完成式 阳性单数＋3mp后缀；和合本译作“拯救他们”，未体现使役语气。

【原文直译】「并且他们在困苦中随后向（יְהוָֹה 主）呼喊，祂将使他们从他们的祸患中得救。」

1. 【本节】是“属灵囚徒”经历神恩典的转折点。人心既已被困苦压服，如今发出真实的呼喊，神就施行了拯救。

107:14　他从黑暗中和死荫里领他们出来，

折断他们的绑索。

• ❌ 词干+未完成式遗漏：「领他们出来」—— 原文：『יוֹצִיאֵם (yôṣîʾêm)』＝祂将使他们出来 / 祂将领出他们｜动词 Hiphil 未完成式 阳性单数＋3mp后缀；和合本未显出 Hiphil 使役语气，削弱神主动使他们脱离的动作感。
• ❌ 未完成式遗漏：「折断」—— 原文：『נְתָקֵם (nəṯāqēm)』＝祂将折断他们｜动词 Qal 未完成式 阳性单数＋3mp后缀；和合本译为“折断”，语义正确但未表现未完成式的 将要 / 持续进行 意味。
• ❌ 连词遗漏：「并且」
• ❌ 复数遗漏：「绑索」

【原文直译】「祂将使他们从黑暗中，并且从死荫中出来，并且祂将折断他们的各绑索。」

1. 【折断】语气强烈，不是松绑，而是斩断。展现神的救恩不只是应答，更是彻底释放。
2. 【本节】也与路加福音4:18中的弥赛亚宣告对应：“祂差我报告被掳的得释放……使那受压制的得自由。”

107:15　但愿人因יְהוָֹה 主的慈爱

和他向人所行的奇事都称赞他。

• ❌ 祈愿式+词干遗漏：「但愿人称赞他」—— 原文：『יוֹדוּ (yôdû)』＝愿他们称谢 / 愿他们称赞｜动词 Hiphil 祈愿式 阳性复数；和合本虽译“但愿人…称赞他”，但未显出 Hiphil 的 使役含义（“使他被称谢”），属语气削弱。
• ❌ 词干遗漏（Hiphil）：「称赞」—— 原文：『יוֹדוּ (yôdû)』＝使称谢 / 使赞美｜动词 Hiphil 祈愿式 阳性复数；和合本译作“称赞”，未体现 使役语气，削弱神被动受赞的语义层次。
• ❌ 连词遗漏：「并且」
• ❌ 复数遗漏：「奇事」
• ❌ 名词结构削弱：「向人所行的」—— 原文：『לִבְנֵי אָדָם (libnê ʾādām)』＝向人类的子孙们｜介词 לְ＋名词 构造复数；和合本译作“向人”，略去“子孙”语义，削弱普世层面。

【原文直译】「愿他们因（יְהוָֹה 主）的慈爱，并且因祂向人类子孙所行的各奇事，愿他们使祂得称赞。」

1. 【本节】是全诗结构中的第二次“副歌重复”，与第8节完全相同，也将于第21、31节再次出现，构成四次称谢副歌，形成全诗的神学与诗歌节奏骨架。

107:16　因为他打破了铜门，

砍断了铁闩。

• ❌ 词干+未完成式遗漏（Piel）：「打破」—— 原文：『שִׁבַּר (šibbar)』＝祂将猛烈打碎｜动词 Piel 未完成式 阳性单数；和合本仅译为“打破”，未体现 Piel 的加强语气（“用力粉碎”）。
• ❌ 复数遗漏：「铜门」
• ❌ 连词遗漏：「并且」
• ❌ 词干+未完成式遗漏（Piel）：「砍断」—— 原文：『גִּדֵּעַ (giddēaʿ)』＝祂将彻底砍断｜动词 Piel 未完成式 阳性单数；和合本译作“砍断”，未体现 Piel 的强烈语气（彻底摧毁）。

【原文直译】「因为祂将猛烈打碎铜的各门，并且祂将彻底砍断铁的闩们。」

1. 【铜门】在古代中东，铜（或青铜）被广泛用来打造城市或宫殿的门，原因包括：
   • 坚硬且防火：比木门或铁门更耐用、防腐。
   • 军事防御：铜门常用于要塞、牢狱或皇宫之门，象征无法逾越的权力与封锁。
2. 【铜门／铁闩】人心中最大的铜门与铁闩，就是自己的刚硬与固执。唯有当这扇门被开启，让真理进入，人才能从捆锁中得释放。那时，黑暗消散，真光照临，人心便得自由与更新。OC/25
3. 【本节】是整卷诗篇中最具“行动力释放图像”的经节之一，甚至可以说是最强烈之一。

道德上的反叛者（17–22节）

107:17　愚妄人因自己的过犯

和自己的罪孽，便受苦楚。

• ❌ 词干+未完成式遗漏（Hitpael）：「受苦楚」—— 原文：『יִתְעַנּוּ (yitʿannû)』＝他们将自陷各种痛苦｜动词 Hitpael 未完成式 阳性复数；和合本仅译为“受苦楚”，未呈现 反身语气（“自陷痛苦”）与 使役内化含义。
• ❌ 连词遗漏：「并且」
• ❌ 复数遗漏：「人」、「罪孽」
• ❌词汇遗漏：「因自己的过犯」—— 原文『מִדֶּרֶךְ פִּשְׁעָם (mid·derek pišʿām)』＝“因着他们过犯的道路”；和合本译作“因自己的过犯”，略去“道路”意象，失去“行为轨迹”之隐喻。

【原文直译】「愚妄的人们因他们过犯的道路，并且因他们的各罪孽，祂们将自陷于各种痛苦。」

1. 【悖逆／罪孽】两词并用，表示他们的问题不是软弱失误，而是主动叛逆。

107:18　他们心里厌恶各样的食物，

就临近死门。

• ❌ 词干+未完成式遗漏（Piel）：「厌恶」—— 原文：『תְּתָעֵב (tətaʿēb)』＝ 她将强烈厌弃｜动词 Piel 未完成式 阴性单数。
• ❌ 未完成式遗漏：「临近」—— 原文：『וַיִּגְּעוּ (wayyiggəʿû)』＝他们将临近 / 他们触及｜Qal 未完成式 转叙事过去 阳性复数；和合本译为“就临近”，未显出动作持续性的叙事未来感。
• ❌ 复数遗漏：「死门」

【原文直译】「他们的心魂将强烈厌恶各样的食物，并且他们将临近死亡的各门。」

1. 【厌恶一切食物】象征厌世状态，不享受世界。OC/25
2. 【本节】
   • 与现实中的自杀临界心理高度相似：“心灵厌恶 ➝ 失去食欲 ➝  ➝ 对死亡产生“吸引”。
   • 人最可怕的地方，就是对罪毫无认知——不了解罪的杀伤力，更不愿承认自己有罪。当人活在罪中时，就像沉溺在毒品里，常为一时情绪的发泄付出长期痛苦的代价，结果是灵魂厌恶一切、生活变得污秽荒凉。讽刺的是，许多人其实知道罪会带来伤害，却仍幻想自己能拥有特权，为所欲为；他们对自己的罪轻描淡写，却对别人的罪严厉批判。这种扭曲的价值观，不但不能解决问题，反而加深了人心对世界的厌恶。OC/25

107:19　于是，他们在苦难中哀求יְהוָֹה 主，

他从他们的祸患中拯救他们。

• ❌ 叙事未来式遗漏：「哀求」—— 原文：『וַיִּצְעֲקוּ (wayyiṣʿăqû)』＝“并且他们后来呼喊”｜动词 Qal 叙事未来式 阳性复数。
• ⚠️ 词义削弱：「哀求」—— 原文：『צָעַק (ṣāʿaq)』＝呼喊、呼号、嚎叫｜Qal 动词；和合本译为“哀求”，语气被弱化，未能传达原文强烈痛苦中呼喊的声势感。
• ❌ 词干+ 未完成式遗漏：「拯救」—— 原文：『יוֹשִׁיעֵם (yôšîʿêm)』＝“祂将使他们得救”｜动词 Hiphil 未完成式 阳性单数＋3mp后缀；和合本译作“拯救他们”，未显出 使役语气 与 未完成式的未来持续动作。
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וַ (wa-)』
• ❌ 复数遗漏：「祸患」

【原文直译】「并且他们在他们的苦难中随后向（יְהוָֹה 主）呼喊，祂将使他们从他们的祸患中得救。」

1. 【哀求】基本意义：“呼喊、哀号、嚎叫。”表达极大痛苦下的呐喊，常用于灾难、哀求中；是强烈的祈求，不是平静的祷告。

107:20　他发命医治他们，

救他们脱离死亡。

• ❌ 未完成式遗漏：「发命」—— 原文：『יִשְׁלַח (yišlaḥ)』＝他将发出｜Qal 未完成式 阳性单数；和合本译为过去式“发命”，未显出未完成式的未来与持续动作。
• ❌ 词义偏差：「发命」—— 原文：『דָּבָר (dāḇār)』＝“话语、言语”｜名词 阳性单数；和合本译为“命令”，语义被强化为“命令权威”，而原文更强调神话语的医治效能。
• ❌ 叙事未来式遗漏：「医治」—— 原文：『וַיִּרְפָּאֵם (wayyirpāʾēm)』＝并且他后来医治了他们｜Qal 叙事未来式 阳性单数＋3mp后缀；和合本作“医治他们”，未呈现叙事未来式的时间接续语气（与前节“呼喊→拯救”并行）。
• ❌ 词干+叙事未来式遗漏（Piel）+词汇遗漏：「救」—— 原文：『וַיְמַלְּטֵם (waymalleṭēm)』＝并且他后来使他们彻底逃脱｜Piel 叙事未来式 阳性单数＋3mp后缀；和合本译为“救他们”，未显出 Piel 强化语气（强调“使脱离”、“奋力拯救”）。
• ❌ 词义偏差+介词遗漏：「脱离死亡」—— 原文：『מִשְּׁחִיתָם (miššaḥîtām)』＝从他们的毁灭中｜名词 阴性构造＋介词 מִן；和合本改译为“脱离死亡”，是语义替换，原文并未出现“死亡（māweṯ）”，而是“毁灭、败坏”。

【原文直译】「祂将发出祂的言语，并且祂后来医治了他们，并且祂后来使他们彻底逃脱，从他们的毁灭中脱离。」

1. 【祂的话】
   • 神差遣“话”来医治，是新约“道成肉身”最早的预型之一。
   • 真理有爱，爱是生命最高的价值，有爱的人生，不会使人厌弃食物。OC/25

107:21　但愿人因יְהוָֹה 主的慈爱

和他向人所行的奇事都称赞他。

• ❌ 祈愿式+词干遗漏：「但愿人称赞他」—— 原文：『יוֹדוּ (yôdû)』＝愿他们称谢 / 愿他们称赞｜动词 Hiphil 祈愿式 阳性复数；和合本虽译“但愿人…称赞他”，但未显出 Hiphil 的 使役含义（“使他被称谢”），属语气削弱。
• ❌ 词干遗漏（Hiphil）：「称赞」—— 原文：『יוֹדוּ (yôdû)』＝使称谢 / 使赞美｜动词 Hiphil 祈愿式 阳性复数；和合本译作“称赞”，未体现 使役语气，削弱神被动受赞的语义层次。
• ❌ 连词遗漏：「并且」
• ❌ 复数遗漏：「奇事」
• ❌ 名词结构削弱：「向人所行的」—— 原文：『לִבְנֵי אָדָם (libnê ʾādām)』＝向人类的子孙们｜介词 לְ＋名词 构造复数；和合本译作“向人”，略去“子孙”语义，削弱普世层面。

【原文直译】「愿他们因（יְהוָֹה 主）的慈爱，并且因祂向人类子孙所行的各奇事，愿他们使祂得称赞。」

1. 【本节】是本诗的第三次副歌，其结构与内容都与第8节、15节完全平行。

107:22　愿他们以感谢为祭献给他，

欢呼述说他的作为。

• ❌ 语气遗漏（祈愿式）：「愿他们…」—— 原文：『וְיִזְבְּחוּ (wə·yizbəḥû)』与『וִיסַפְּרוּ (wî·sap·pərû)』皆为 祈愿式 阳性复数动词；和合本虽用“愿”引句，但未显出两个动词的平行祈愿结构（属并列祝愿句）。
• ❌ 词干遗漏（Piel）：「述说」—— 原文：『סָפַר (sāphar)』＝大大叙述、宣扬｜Piel 祈愿式 阳性复数；和合本译为“述说”，未显出 Piel 的强化语气（持续宣扬）。
• ❌ 复数遗漏：「作为」
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文首词 וְ 为并列连词。

【原文直译】「并且愿他们献上感谢的祭物给祂，并且愿他们在欢呼中大大述说祂的各作为。」

1. 【感谢祭】
   • 这是律法中一种平安祭的类型（利7:12–15），不以赎罪为主，而以感恩为动机，象征人与神之间和好的回应。
   • “感谢祭”预表新约中“以颂赞为祭”的敬拜方式（希13:15）。

航海遇风暴者（23–32节）

107:23　在海上坐船，

在大水中经理事务的，

• ❌ 分词遗漏+词汇差异：「坐船」「经理」—— 原文：『יֹורְדֵי (yōrḏê)』与『עֹשֵׂי (ʿōśê)』皆为 Qal 分词 阳性复数 构造状态，表示“正在下去的”、“正在做的”；和合本译作一般动词“坐”“经理”，未显出 分词的持续进行语气。
• ❌ 词义遗漏：「下到」—— 原文：『יֹורְדֵי (yōrḏê)』＝“下到、下降”｜Qal 分词 阳性复数；和合本译为“在海上坐船”，遗漏了“下到”这一关键动作语义。
• ❌ 复数遗漏：「船」
• ❌ 词义偏差：「经理事务」—— 原文：『עֹשֵׂי מְלָאכָה (ʿōśê məlāḵāh)』＝“正在做工作”｜Qal 分词 阳性复数＋名词 阴性单数；和合本译为“经理事务”，语义过度意译，原文仅指劳动或营生，并非行政管理。
• ❌ 词义遗漏：「众多」—— 原文：『רַבִּים (rabbîm)』＝众多的、丰富的｜形容词 阳性复数；和合本译为“大水”，未呈现数量丰富或广阔的语气，削弱了诗人原文中“浩瀚水域”与“辽阔海洋”的视觉意象。
• ⚠️ 介词结构削弱：「在大水中」—— 原文有双介词结构（בָּ… בְּ…），而和合本简化为单层“在大水中”，削弱了层次感。

【原文直译】「那些正在下到海中的，在各船只中的，正在众多的水中经营工作的。」

1. 【下到海中者】不仅仅是地理动作，更象征进入危险、动荡与不可预测的处境。
2. 【在众多的水中】象征这惶惶不安、波涛汹涌的世界，也预表被情欲与罪恶之潮所淹没的人心，如同洪水泛滥，无立足之地。OC/25
3. 【本节】
   • 圣经中常以“海”象征动荡不安、充满情欲与罪恶的世界（参：赛57:20；启17:15）。所有世人本来就活在“海下”——在世界之中、被波浪挟制。唯有属神之人，因信被安置在神稳固的“陆地”上，得着在基督里的平安与根基（参：诗40:2）。因此，那些“下到海中”的人，正象征教会中已经得胜、站稳的信徒，甘心为着宣教使命进入世界。下海并非为了逃避，而是带着使命进入危机之地，为要将福音之光带入混沌与深渊。OC/25
   • 预表教会在风浪中见证主权：与新约平静风浪的神迹一致（可4:35–41），表达神是风浪之主。

107:24　他们看见יְהוָֹה 主的作为，

并他在深水中的奇事。

• ❌ 语气遗漏（完成式未显）：「看见」—— 原文：『רָאוּ (rāʾû)』＝“他们已经看见”｜Qal 完成式 动词；和合本未体现动作已完成的语气，仅作一般现在时“看见”。
• ❌ 复数遗漏：「作为」、「奇事」
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』＝“并且”；和合本未译出。

【原文直译】「他们已经看见（יְהוָֹה 主）的各作为，并且祂的各奇事在深水之中。」

1. 【本节】那些甘心进入海中作工的信徒，亲眼经历了主在深处所施行的奇妙作为。

107:25　因他一吩咐，狂风就起来，

海中的波浪也扬起。

• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וַ (wa)』＝“并且”；和合本多处未译出。
• ❌ 未完成式遗漏：「他说」—— 原文：『וַיֹּאמֶר (wayyōmer)』＝“并且他将说”｜Qal 未完成式 动词；和合本译为「一吩咐」，未显持续与连动语气。
• ❌ 未完成式遗漏＋词干遗漏：「使起立」—— 原文：『וַיַּעֲמֵד (wayyaʿămēḏ)』＝“并且他将使起立”｜Hiphil 未完成式 动词；和合本译为「起来」，遗漏使役与未完成式语气。
• ❌ 未完成式遗漏：「扬起」—— 原文：『וַתָּרֶם (wattārem)』＝“并且它将扬起”｜Qal 未完成式 动词；和合本译为「扬起」，未显未完成式接续动作。
• ❌ 复数遗漏：「波浪」

【原文直译】「并且祂将命令，并且祂将使风狂风起立，并且祂将扬起祂的众波浪。」

1. 【本节】新约层面：风象征圣灵的工作与浇灌。当五旬节圣灵降临时，整间屋子都充满了风的声音（徒2:2），这正是下到深水之处传道者的见证。众人因圣灵的浇灌而说起灵语，心灵激荡，如同海浪翻腾，显出神大能的运行与生命的涌流。OC/25

107:26　他们上到天空，下到海底，

他们的心因患难便消化。

• ❌ 未完成式遗漏：「上到」—— 原文：『יַעֲלוּ (yaʿălû)』＝“他们将上升”｜Qal 未完成式 动词；和合本译为完成体「上到」，未显未来或持续语气。
• ❌ 未完成式遗漏：「下到」—— 原文：『יֵרְדוּ (yērədû)』＝“他们将下去”｜Qal 未完成式 动词；和合本译为完成体「下到」，未显动作延续。
• ❌ 未完成式遗漏＋词干遗漏：「消化」—— 原文：『תִּמּוֹג (timmōg)』＝“她将被消化”｜Niphal 未完成式 阴性单数 动词；和合本译为「便消化」，未显未完成式与阴性语法特征。
• ❌ 复数遗漏：「海底」
• ❌ 介词错误（因果取代处所）：「因患难」—— 原文：『בְּרָעָה (bə-rāʿāh)』＝“在患难中”｜介词 בְּ 表示处所/状态；和合本误作「因患难」，转为因果结构。

【原文直译】「他们将上升天空，他们将下去各深渊，他们的心在患难中将被消化。」

1. 【本节】
   • 教会层面：教会是“在地如在天”的天国（太6:10）。当我们身处教会中，就如同站在天上，经历神同在的荣耀；而当我们回到世界，就仿佛进入深渊之处，面对属世的黑暗与张力。这是一种天上与地上交替的经历——提醒我们，教会是属天生命在地的延伸。OC/25
   • 神的道开启人属灵的眼睛，使他们仿佛被提到天上，看见属天的荣耀；但随后又回到世界深渊之中，与现实的黑暗与动荡相遇。这样剧烈的对比，使他们更深体会世间的患难与虚空，尤其不解为何恶人亨通、无辜人受苦等，灵魂因此愈发破碎、融化。OC/25

107:27　他们摇摇晃晃，东倒西歪，好像醉酒的人；

他们的智慧无法可施。

• ❌ 未完成式遗漏：「摇摇晃晃」—— 原文：『יָחוֹגוּ (yāḥōgû)』＝“他们将摇动”｜Qal 未完成式 动词；和合本译为静态完成体「摇摇晃晃」，未显持续语气。
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』＝“并且”；和合本未译出。
• ❌ 未完成式遗漏：「东倒西歪」—— 原文：『וְיָנוּעוּ (wə-yānûʿû)』＝“并且他们将摇摆”｜Qal 未完成式 动词；和合本译为完成状态，未显动作延续。
• ❌ 未完成式+词干遗漏+词汇差异：「智慧无法可施」—— 原文：『תִּתְבַּלָּע (titballaʿ)』＝“她将自吞灭”｜Hitpael 未完成式 阴性单数 动词；和合本译为「无法可施」，意译削弱了“被吞灭”之强烈含义，遗漏未完成式及被动反身语态。

【原文直译】「他们将摇动，并且他们将摇摆，像醉酒的人，并且他们的一切智慧将自行吞灭。」

1. 【本节】如同约伯的经历，也如诗篇73篇所描绘的张力：当属灵人看见世人亨通，世界的波浪越发汹涌、自高自大，内心便如醉酒般失去定向，陷入属灵混乱与意识模糊。此时，信心受到剧烈冲击，原有的神学智慧也似乎对那夸耀世界的声音显得无能为力。OC/25

107:28　于是，他们在苦难中哀求יְהוָֹה 主，

他从他们的祸患中领出他们来。

• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文多处 וַ、וּ 皆未译出。
• ❌ 未完成式遗漏：「哀求」—— 原文：『וַיִּצְעֲקוּ (wayyiṣʿăqû)』＝“并且他们将呼求”｜Qal 未完成式 动词；和合本译为完成动作「哀求」，未显持续语气。
• ❌ 未完成式遗漏＋使役遗漏：「领出」—— 原文：『יוֹצִיאֵם (yôṣîʾêm)』＝“祂将使他们出来”｜Hiphil 未完成式 动词；和合本译为「领出」，未显使役与未完成式。
• ❌ 复数遗漏：「祸患」

【原文直译】「并且他们将在他们的患难中向（יְהוָֹה 主）呼喊，并且祂将从他们的各苦境中使他们出来。」

1. 【呼喊】原文：צָעַק (ṣāʿaq)；字根：צָעַק (ṣāʿaq) = 「呼喊、呼求、哀号」；基本含义：「因痛苦或急难而向上呼喊」。
2. 【压迫】表明这是一种属灵矛盾的压迫。OC/25 

107:29　他使狂风止息，

波浪就平静。

• ❌ 词汇遗漏：「兴起」—— 原文：『יָקֵם (yāqēm)』。和合本译为「使止息」，完全省略了“兴起”的核心动作义。
• ❌ 未完成式遗漏＋使役遗漏：「使止息」—— 原文：『יָקֵם (yāqēm)』＝“祂将使止息”｜Hiphil 未完成式 动词；和合本译为「使止息」，未显未完成式及使役语态。
• ❌ 未完成式遗漏：「平静」—— 原文：『וַיִּחֲשׁוּ (wayyiḥăšû)』＝“并且他们将静止”｜Qal 未完成式 动词；和合本译为静态「平静」，未显动作过程。
• ❌ 复数遗漏：「波浪」

【原文直译】「祂将使狂风兴起，然后归于静默，并且他们的众波浪将静止。」

1. 【静默】原文：דּוּמָמָה (dûmāmāh)；字根：דָּמַם (dāmam) = 「静止、安静、寂然」；基本含义：「完全的静默、无声、止息」。
2. 【本节】
   
   • 狂风动荡并不是圣灵的目的，圣灵的目标乃是使人进入静止与安息（来4:9-10）。这种安息是属灵成熟的标志，也是信心稳固的根基。当天国的信心在心中扎根（西2:6-7），人就不再被世界的情欲摇动（约一2:16），而是定睛于神（来12:2），心灵得以安静，圣灵的安息便在其中成就。OC/25
   • 呼应了约伯记中“神使暴风中显现”（伯38:1）之情境；
   • 对应新约中耶稣平静风和海的神迹，是神主权的彰显与主耶稣身分的见证（可4:39–41）。

107:30　风息浪静，他们便欢喜，

他就引他们到所愿去的海口。

• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文多处 וַ 未被译出。
• ❌ 未完成式遗漏：「欢喜」—— 原文：『וַיִּשְׂמְחוּ (wayyiśməḥû)』＝“并且他们将欢喜”｜Qal 未完成式 动词；和合本译为完成体「便欢喜」，未显持续语气。
• ❌ 未完成式遗漏：「平静」—— 原文：『יִשְׁתֹּקוּ (yištōqû)』＝“他们将平静”｜Qal 未完成式 动词；和合本译为「风息浪静」，未显未完成式语气。
• ❌ 未完成式遗漏＋使役遗漏：「引导」—— 原文：『וַיַּנְחֵם (wayyankhêm)』＝“并且祂将使他们引导”｜Hiphil 未完成式 动词；和合本译为「引到」，未显使役与未来语气。
• ❌ 词汇偏差＋意义增添：「海口」—— 原文：『מְחוֹז (meḥôz)』＝“定所、归处、地界”｜名词 阳性单数；和合本增添“海口”一词，属解释性润饰，原文无此词义。

【原文直译】「并且他们将欢喜，因为他们将平静，并且祂将使他们得引导，向他们的所愿的定所。」

1. 【本节】人心之所以得安静，不是因为外在世界风平浪静，而是因信心看见神的作为、因盼望抓住神的应许，内里得着真正的平安与安息。OC/25

107:31　但愿人因יְהוָֹה 主的慈爱

和他向人所行的奇事都称赞他。

• ❌ 祈愿式+词干遗漏：「但愿人称赞他」—— 原文：『יוֹדוּ (yôdû)』＝愿他们称谢 / 愿他们称赞｜动词 Hiphil 祈愿式 阳性复数；和合本虽译“但愿人…称赞他”，但未显出 Hiphil 的 使役含义（“使他被称谢”），属语气削弱。
• ❌ 词干遗漏（Hiphil）：「称赞」—— 原文：『יוֹדוּ (yôdû)』＝使称谢 / 使赞美｜动词 Hiphil 祈愿式 阳性复数；和合本译作“称赞”，未体现 使役语气，削弱神被动受赞的语义层次。
• ❌ 连词遗漏：「并且」
• ❌ 复数遗漏：「奇事」
• ❌ 名词结构削弱：「向人所行的」—— 原文：『לִבְנֵי אָדָם (libnê ʾādām)』＝向人类的子孙们｜介词 לְ＋名词 构造复数；和合本译作“向人”，略去“子孙”语义，削弱普世层面。

【原文直译】「愿他们因（יְהוָֹה 主）的慈爱，并且因祂向人类子孙所行的各奇事，愿他们使祂得称赞。」

1. 【本节】是第四次副歌句的重复。

107:32　愿他们在民的会中尊崇他，

在长老的位上赞美他。

• ❌ 连词遗漏：「并且」
• ❌ 词干遗漏：「尊崇」—— 原文：『וִירֹמְמוּהוּ (wîrōməmûhû)』＝“并且愿他们大大尊崇祂”｜Piel 祈愿式 动词；和合本未标明强烈语气（Piel）的“极力高举”含义，仅作一般“尊崇”。
• ❌ 词干遗漏：「赞美」—— 原文：『יְהַלְלוּהוּ (yəhaləlûhû)』＝“愿他们大大赞美祂”｜Piel 祈愿式 动词；和合本未显出 Piel 的“反复赞颂”语气，仅作平叙“赞美”。
• ❌ 复数遗漏：「长老」

【原文直译】「并且愿他们大大尊崇祂，在民的会中，并且在长老们的座位上，愿他们大大赞美祂！」

1. 【本节】是教会赞美神的图像。OC/25

107:33　他使江河变为旷野，

叫水泉变为干渴之地，

• ❌ 未完成式遗漏+错误词干：「使..变为」—— 原文：『יָשֵׂם (yāśēm)』＝“祂将置／将变为”｜Qal 未完成式 动词；和合本译为完成体“使……变为”，未显出未来持续动作语气。
• ❌ 复数遗漏：「江河」、「水泉、水」

【原文直译】「祂将变众江河为旷野，并且众水泉、众水为干渴之地。」

107:34　使肥地变为碱地，

这都因其间居民的罪恶。

• ❌ 未完成式遗漏：「将置」—— 原文：『יָשֵׂם (yāśēm)』＝“祂将置／将变为”｜Qal 未完成式 动词；和合本译为“使”，未显出未来动作语气。
• ❌ 分词遗漏：「居民」—— 原文：『יֹשְׁבֵי (yōšvê)』＝“正在居住的那些人们”｜Qal 分词 阳性复数；和合本译作静态“居民”，遗漏分词进行态与复数特征。

【原文直译】「祂将变肥沃之地为碱地，因其中正在居住的那些人们的恶。」

1. 【盐地】在圣经中象征神的审判、荒凉与不育之地（申29:23，创19:26所多玛背景）
2. 【33-34节】揭示了第4–5节荒凉景象背后的原因。

107:35　他使旷野变为水潭，

叫旱地变为水泉。

• ❌ 未完成式遗漏：「使…变为」—— 原文：『יָשֵׂם (yāśēm)』＝“祂将置／将变为”｜Qal 未完成式 动词；和合本译为完成体“使……变为”，遗漏未来语气。
• ❌ 复数遗漏：「泉源」

【原文直译】「祂将变旷野为水的水潭，并且旱地为水的众泉源。」

1. 【33-35节】这是神整顿与颠覆重建的图像。原本有水源的地方，却流出祸害之水，因此神使其干涸（耶2:13；王下2:19-21）。然而，那属灵上干旱、无滋养的所在，神却使活水涌流（约7:38）。OC/25

107:36　他使饥饿的人住在那里，

好建造可住的城邑，

• ❌ 未完成式遗漏：「使……住」—— 原文：『וַיֹּשֶׁב (wayyōšev)』＝“并且祂将使居住”｜Hiphil 未完成式 动词；和合本未显出未完成式的未来语气。
• ❌ 复数遗漏：「饥饿的人」
• ❌ 词干遗漏：「好建造」—— 原文：『וַיְכוֹנְנוּ (wayḵônənû)』＝“并且他们将极力建造”｜Piel 未完成式 动词；和合本未显出 Piel 的加强语气与未完成式未来动作。
• ❌ 词汇遗漏： 原文：『מוֹשָׁב (môšāv)』＝“居处、可居之所”｜名词 阳性单数；和合本将其与「城邑」并译，忽略该词。

【原文直译】「并且祂将使饥饿的人们居住在那里，并且他们将极力建造城邑、可居之所。」

1. 【居所之城】
   • 城邑象征稳定、有组织、社群的建立；
   • 属灵含义上，预表信仰群体、教会。

107:37　又种田地，栽葡萄园，

得享所出的土产。

• ❌ 未完成式遗漏：「种」—— 原文：『וַיִּזְרָעוּ (wayyizrāʿû)』＝“并且他们将种植”｜Qal 未完成式 动词；和合本译为「种」，遗漏未来语气。
• ❌ 复数遗漏：「田地」、「葡萄园」
• ❌ 未完成式遗漏：「栽」—— 原文：『וַיִּטְּעוּ (wayyiṭṭəʿû)』＝“并且他们将栽种”｜Qal 未完成式 动词；和合本译为「栽」，未显未来语气。
• ❌ 未完成式遗漏+词义偏差：「得享」—— 原文：『וַיַּעֲשׂוּ (wayyaʿăśû)』＝“并且他们将产生”｜Qal 未完成式 动词；和合本译为「得享」，改为完成/结果式表达，遗漏未来动作。
• ❌ 词义添加：「所出」—— 和合本增添“所出”一词，改变原文的直接叙述。

【原文直译】「并且他们将种植各田地，并且他们将栽种各葡萄园，并且他们将产生果实、土产。」

1. 【本节】新约层面：“栽种”象征信徒在真道中扎根（西2:6-7），而“结果”则象征属灵生命的成熟与成就（约15:5）。这节与（太13:3-9,23）“撒种的比喻”形成深远的象征平行——唯有落在好土里的种子，才能生长、结实三十倍、六十倍、甚至一百倍。如此，诗人所描绘的“栽种”与“结果”不只是地上的农业图像，更预表属灵生命在神恩中被建立与丰盛。OC/25

107:38　他又赐福给他们，叫他们生养众多，

也不叫他们的牲畜减少。

• ❌ 未完成式遗漏：「赐福」—— 原文：『וַיְבָרֲכֵם (wayḇāraḵêm)』＝“并且祂将大大赐福他们”｜Piel 未完成式 动词；和合本译为「赐福」，未显出未来语气。
• ❌ 未完成式遗漏+词汇差异：「生养众多」—— 原文：『וַיִּרְבּוּ (wayyirbû)』＝“并且他们将增多”｜Qal 未完成式 动词；和合本译为「生养众多」，遗漏未完成式未来动作。
• ❌ 未完成式遗漏：「不叫……减少」—— 原文：『יַמְעִיט (yamʿîṭ)』＝“祂将使减少”｜Hiphil 未完成式 动词；和合本译为「不叫……减少」，未显出未完成式的持续未来语气。

【原文直译】「并且祂将大大赐福他们，并且他们将极其增多，并且祂不将使他们的牲畜减少。」

1. 【本节】
   • 旧约层面：呼应创世记的生养众多与应许之福，预表神国的扩展。
   • 新约层面：福音必将广传，万国都要归向基督（太24:14；启7:9），这正是“生养众多”在属灵层面的实现。信徒因福音的生命扩展而倍增，教会因圣灵的工作而遍满全地（徒1:8）。OC/25
2. 【35–38节】描绘了救恩的反转：神先拆毁因罪而咒诅的地，再重建为丰盛的居所，显明祂拆毁与建立的双重救恩工作。OC/25

107:39　他们又因暴虐、患难、愁苦，

就减少且卑下。

• ❌ 未完成式遗漏：「减少」—— 原文：『וַיִּמְעֲטוּ (wayyimʿăṭû)』＝“并且他们将变少”｜Qal 未完成式 动词；和合本译为「减少」，未显出未来语气。
• ❌ 未完成式+词干遗漏：「卑下」—— 原文：『וַיִּשָּׁחוּ (wayyiššāḥû)』＝“并且他们将被卑下”｜Niphal 未完成式 动词；和合本译为「卑下」，遗漏被动态与未来语气。
• ❌ 介词削弱：「因暴虐」—— 原文：『מֵעֹצֶר (mê-ʿōtser)』＝“因暴虐”｜介词 מִן 表原因；和合本虽译作「因」，但未表现 מִן 的直接因果语感。
• ❌ 连词遗漏：「并且」

【原文直译】「并且他们将变少，并且他们将被卑下，因暴虐、患难，并且愁苦。」

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早期教会逼迫的历史背景

在主后1世纪至4世纪初，罗马帝国对基督徒进行了多次系统性的逼迫。起初，罗马只视基督信仰为犹太教的一个分支，但当信徒宣告“耶稣是主”（罗10:9）而拒绝称“凯撒为主”时，便被视为政治叛逆。

主要的逼迫时期：

1. 尼禄皇帝时期（约主后64年）
   罗马大火后，尼禄借口指控基督徒纵火，施行残酷迫害。许多信徒被钉十字架、焚烧或喂猛兽。传统认为，使徒彼得与保罗皆殉于此时。
2. 多米田皇帝（约主后81–96年）
   强制人民敬拜皇帝像，拒绝者被处死。启示录（约启1:9）成书于此时，反映信徒在逼迫中的盼望与坚忍。
3. 图拉真至德修时期（主后98–250年）
   逼迫扩大到全帝国，要求基督徒向罗马诸神献祭，否则处死。殉道者如坡旅甲（Polycarp）即死于此时。
4. 戴克里先大逼迫（主后303–311年）
   最猛烈的一次逼迫，下令摧毁教堂、焚毁圣经、逮捕信徒。无数基督徒为信仰殉道，教会几乎被摧毁。

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107:40　他使君王蒙羞被辱，

使他们在荒废无路之地漂流。

• ❌ 分词+词汇遗漏：「使……蒙羞」—— 原文：『שֹׁפֵךְ (šōphēḵ)』＝“正在倒出”｜Qal 分词 阳性单数；和合本译为「使……蒙羞」，未显出分词进行态“正在倒出”的动作性。
• ❌ 词义偏差＋未完成式遗漏：「使……漂流」—— 原文：『וַיַּתְעֵם (wayyatʿêm)』＝“并且祂将使他们漂流”｜Hiphil 未完成式 动词；和合本未显出未来语气“将使”，亦省略使役含义。
• ❌ 介词削弱：「在荒废无路之地」—— 原文：『בְּתֹהוּ (bə-tohû) לֹא דָרֶךְ (lōʾ dāreḵ)』＝“在荒废、不有道路之地”｜介词 בְּ 表地点；和合本意译为“荒废无路之地”，未体现介词的空间状态感。

【原文直译】「祂正在倒出羞辱，在君王们之上；并且祂将使他们漂流，在荒废、无道路之地。」

1. 【荒废】原文：תֹּהוּ (tohû)；字根：תֹּהוּ (tohû) = 「虚空、荒废、混乱」；基本含义：「空虚、混沌、无序、荒凉」。
2. 【本节】这是神对世上君王逼迫信徒的审判性反击。OC/25

107:41　他却将穷乏人安置在高处，脱离苦难，

使他的家属多如羊群。

• ❌ 未完成式遗漏+词义偏差：「安置」—— 原文：『וַיְשַׂגֵּב (wayśaggēḇ)』＝“并且祂将大大升高”｜Piel 未完成式 动词；和合本译为「安置」，遗漏未来语气及Piel使役强化意义。
• ❌ 增添+错误字义：「使……多如」—— 原文：『וַיָּשֶׂם (wayyāśem)』＝“并且祂将设立”｜Qal 未完成式 动词；和合本增添“使……多”之意，原文无此词义，仅表达设立与安排动作。
• ❌ 复数遗漏：「家属」

【原文直译】「并且祂将大大升高穷乏人脱离苦难，并且祂将设立家属们如羊群。」

1. 【本节】这是神对遭受迫害信徒的公义回报。祂为义人伸冤，使他们得安居在属天的家中（帖后一:6-7）。这里的“家属”象征天国的归宿，正如主所应许：“在我父的家里有许多住处”（约14:2）。义人将被领入神的居所，与祂同住，得享永恒的安息（启21:3-4）。OC/25

107:42　正直人看见就欢喜，

罪孽之辈必塞口无言。

• ❌ 未完成式遗漏：「看见」—— 原文：『יִרְאוּ (yirʾû)』＝“他们将看见”｜Qal 未完成式 动词；和合本译为「看见」，未显未来语气。
• ❌ 未完成式遗漏：「欢喜」—— 原文：『וְיִשְׂמָחוּ (wə-yiśmāḥû)』＝“并且他们将欢喜”｜Qal 未完成式 动词；和合本译为「欢喜」，未显出未来动作语气。
• ❌ 连词遗漏：「并且」
• ❌完成式遗漏：「必塞口」—— 原文：『קָפְצָה (qāphəṣāh)』＝“已闭口”｜Qal 完成式 阴性单数 动词；和合本译为「必塞口」，改为未来式并失去完成动作的终结感。

【原文直译】「正直的人们将看见并且将欢喜，并且一切罪孽已封口。」

1. 【一切罪孽已封口】这里象征罪恶被彻底隔绝与断绝。在末后的审判中，神要灭绝一切罪孽，将它们丢入火湖（启20:14-15），使不义再无存留。那时，天国的权能完全掌权，正如经上所说：“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”（启21:4）。这正是本节所揭示的真理——罪孽被封口，神的公义得以完全成就，永恒的平安与圣洁从此确立。OC/25

107:43　凡有智慧的，必在这些事上留心，

也必思想יְהוָֹה 主的慈爱。

• ❌ 疑问词遗漏：「凡有智慧的」—— 原文：『מִי (mî) חָכָם (ḥākām)』＝“谁是有智慧的人？”｜疑问结构；和合本译为「凡有智慧的」，改成陈述句，遗漏原文疑问语气。
• ❌ 未完成式遗漏：「留心」—— 原文：『וְיִשְׁמָר־אֵלֶּה (wə-yišmar-ʾēlleh)』＝“并且他将留心这些事”｜Qal 未完成式 动词；和合本译为「必在这些事上留心」，未显未来语气。
• ❌ 未完成式+词干遗漏：「思想」—— 原文：『וְיִתְבּוֹנְנוּ (wə-yitbônənû)』＝“并且他们将反思”｜Hitpael 未完成式 动词；和合本译为「也必思想」，语义可通但未显出反身与未来持续语气。
• ❌ 复数遗漏：「慈爱」

【原文直译】「谁是有智慧的人？并且他将留心这些事，并且他们将反思（יְהוָֹה 主）的各慈爱。」

1. 【留心】原文：שָׁמַר (šāmar)；字根：שָׁמַר (šāmar) = 「看守、留意、遵守」；基本含义：「留心、谨慎、遵守、保护」。
2. 【本节】以一节智慧格言作结，呼唤人不只是阅读这些救恩与管教的历史，而要用心领受，成为真正明白神慈爱的人。唯有智慧人才能从神的作为中看见祂的爱，并将这爱化为生命的方向与敬虔的生活方式。

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【本章】

结语

《诗篇107篇》是一首呼吁人称谢神慈爱的咏史诗。诗人主要以多组具体人物的属灵经历为典范，展示神如何在百姓痛苦中垂听祷告、施行奇妙拯救。诗中屡次重复“他们在患难中哀求主，祂就搭救他们”，凸显神信实的慈爱。无论是流离、被囚、灵性崩溃或在世界风浪中漂泊，只要转向主，都能经历祂的恩言与奇事。诗人以一幅天翻地覆的图像作为结语，表明神能使荒凉成丰盛、尊贵人被羞辱、困苦人得尊荣，最终唤起“智慧人”的回应——深思主的慈爱之道，谨守而行。

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本章人物类型与属灵教训