利慕伊勒王的箴言

31:1	利慕伊勒王的言语、是他母亲教训他的真言。
31:2	我的儿阿、我腹中生的儿阿、我许愿得的儿阿、我当怎样教训你呢．
31:3	不要将你的精力给妇女、也不要有败坏君王的行为。
31:4	利慕伊勒阿、君王喝酒、君王喝酒不相宜．王子说、浓酒在那里也不相宜．
31:5	恐怕喝了就忘记律例、颠倒一切困苦人的是非．
31:6	可以把浓酒给将亡的人喝．把清酒给苦心的人喝．
31:7	让他喝了、就忘记他的贫穷、不再记念他的苦楚。
31:8	你当为哑巴〔或作不能自辩的〕开口．为一切孤独的伸冤。
31:9	你当开口按公义判断、为困苦和穷乏的辨屈。

论贤妇

31:10	才德的妇人谁能得着呢．他的价值远胜过珍珠．
31:11	他丈夫心里倚靠他、必不缺少利益．
31:12	他一生使丈夫有益无损．
31:13	他寻找羊绒和麻、甘心用手作工．
31:14	他好像商船从远方运粮来．
31:15	未到黎明他就起来、把食物分给家中的人．将当作的工分派婢女。
31:16	他想得田地、就买来．用手所得之利、栽种葡萄园．
31:17	他以能力束腰、使膀臂有力．
31:18	他觉得所经营的有利他的灯终夜不灭。
31:19	他手拿捻线竿．手把纺线车．
31:20	他张手赒济困苦人．伸手帮补穷乏人。
31:21	他不因下雪为家里的人担心、因为全家都穿着朱红衣服．
31:22	他为自己制作绣花毯子．他的衣服、是细麻和紫色布作的。
31:23	他丈夫在城门口与本地的长老同坐、为众人所认识。
31:24	他作细麻布衣裳出卖．又将腰带卖与商家。
31:25	能力和威仪、是他的衣服．他想到日后的景况就喜笑。
31:26	他开口就发智慧．他舌上有仁慈的法则．
31:27	他观察家务、并不吃闲饭。
31:28	他的儿女起来称他有福．他的丈夫也称赞他、
31:29	说、才德的女子很多、惟独你超过一切。
31:30	艳丽是虚假的．美容是虚浮的．惟敬畏יְהוָֹה 主的妇女、必得称赞。
31:31	愿他享受操作所得的．愿他的工作、在城门口荣耀他。

— 释经 —

历史背景

箴言31章分为两部分：1-9节是“利慕伊勒王的言语”，自称为其母亲教导内容，学者普遍认为“利慕伊勒”很可能是象征性称呼或理想化的君王典范，不排除出自所罗门王朝的智慧传统。

整体背景反映以色列王国时代，社会高度重视君王的道德、施政公义与家庭榜样，妇女在家中及社会的地位也被赋予重要意义。

下半部（10-31节）“才德的妇人”字母诗反映以色列社会对贤德女性、家庭治理和实际生活智慧的赞美，贯穿整个智慧文学的教导特色。

文学体裁

• 1-9节为训诲诗（Wisdom Instruction），属母亲对君王的规劝与劝诫，内容偏重道德与领导责任；
• 10-31节为字母诗（Acrostic Poem），每节依希伯来字母顺序排列，内容为“才德妇人颂”，属智慧诗（Wisdom Psalm/Poem），通过理想女性的日常生活刻画智慧的具体表现。整章兼具训诲与赞美的诗体结构，体现希伯来诗歌的对称与精炼。

核心信息

智慧的真实目标，是塑造一个合宜的君王与合宜的妻子，使公义与慈爱在神的家中联合，成就天国的美。

段落核心信息

1. 公义的君王必须清醒、怜悯弱者（1–9节）
2. 才德的妻子以智慧经营家庭（10–27节）
3. 公义与才德一起造就神所喜悦的家（28–31节）

利慕伊勒王的箴言

31:1　利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言。

• ❌ 复数遗漏：「言语」
• ❌ 名词差异：「真言」—— 原文：『מַשָּׂא (masa’)』＝神谕｜名词｜阳性单数；和合本译为“真言”，原文为“神谕”或“宣告”。
• ❌ 未完成式+词干遗漏：「教训」—— 原文：『יִסְּרַתּוּ (yisseratu)』＝他们将极力地管教｜Piel｜未完成式｜阳性复数

【原文直译】「利慕伊勒王的各言语——神谕，他母亲将极力地管教他。」

1. 【利慕伊勒】原文：לְמוּאֵל (ləmû’él)　字根：לְמוּאֵל（l-m-’-l）「为神」　基本含义：「为神的人」
2. 【母亲将极力地管教他】本章是「母亲的训诲」（1a），与1至9章「父亲的训诲」（一8）首尾对应，把整卷《箴言》完美地合成一体，一同教给儿女。在教养儿女的事情上，父亲和母亲的角色互补、不可或缺。

31:2　“我的儿啊，我腹中生的儿啊，

我许愿得的儿啊，我当怎样教训你呢？

• ❌ 连词遗漏：「和」—— 原文：『וּ (u)』基本含义：和；和合本未译出“和”字。
• ❌ 疑问词遗漏：「什么」—— 原文：『מַה (mah)』『מֶה (meh)』＝什么｜代词；和合本未显疑问语气，仅译称呼。
• ❌ 增译：「我当怎样教训你呢？」—— 和合本增添“我当怎样教训你呢”，原文无此内容，仅为连续疑问句。

【原文直译】「什么啊，我儿？和什么，我腹中之子？和什么，我所许愿之子？」

1. 【腹中的儿子】强调生命的来源与母性关系，突显生命的来源与托付，从而强调随之而来的责任。
2. 【许愿】指向母亲对孩子未来的托付性期待。OC/26
3. 【什么】带着急切的心，期盼孩子能分辨并明白“什么当归于什么”。OC/26

31:3　不要将你的精力给妇女，

也不要有败坏君王的行为。

• ❌ 复数遗漏：「妇女」「君王」
• ❌ 词汇差异：「精力」—— 原文：『חֵילֶךָ (ḥeylekha)』＝你的力量｜名词｜阳性单数；和合本意译为“精力”，原文更广泛（力量、能力、财富）。
• ❌ 词汇差异：「行为」—— 原文：『וּדְרָכֶיךָ (ud’rakhekha)』＝你的道路｜名词｜阳性复数
• ❌ 词汇差异：「败坏」—— 原文：『לַמְחוֹת (lamḥot)』＝去抹除｜动词｜不定式；和合本未具体译出“去抹除”这一动作本义。

【原文直译】「你将不要给众女子你的力量，也不要你的道路去那能抹除君王们的。」

1. 【抹除】原文：מָחָה (māḥāh)　字根：מָחָה (m-ḥ-h)「擦去、涂抹」　基本含义：「抹去、消灭、毁灭」
2. 【本节】王若被情欲牵引，则会失去力量；王若走错误的道路，则会自我毁灭。

31:4　利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；

王子说，浓酒在那里也不相宜。

• ❌ 连词遗漏：「和」—— 原文：『וּ (u)』基本含义：和；和合本未译出“和”字。
• ❌ 不定式遗漏：「喝」—— 原文：『שְׁתוֹ (shəto)』＝去喝｜动词｜Qal｜不定式｜
• ❌ 复数遗漏：「君王」
• ❌ 增译：「不相宜」—— 和合本增添“不相宜”，原文无此表达，仅为否定命令句。

【原文直译】「不要，君王们，利慕伊勒；君王们不要喝酒；和首领们，或哪有浓酒？」

1. 【本节】强调治理者必须保持清醒与节制，以免因个人放纵而危害所托付的群体。任何损害清醒判断的行为，都会直接危及公义与治理。

31:5　恐怕喝了就忘记律例，

颠倒一切困苦人的是非。

• ❌ 未完成式遗漏：「恐怕喝了」—— 原文：『יִשְׁתֶּה (yishteh)』＝他将喝｜Qal｜未完成式
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (ve)』『וִ (vi)』＝并且；和合本未译出。
• ❌ 分词+词干遗漏+词汇差异：「律例」—— 原文：『מְחֻקָּק (məḥuqqaq)』＝正在被极力地刻写者｜分词Pual｜阳性单数
• ❌ 未完成式+词干遗漏+词汇差异：「颠倒」—— 原文：『וִישַׁנֶּה (ve-yishanneh)』＝并且他将猛烈地改变｜Piel｜未完成
• ❌ 词汇差异：「是非」—— 原文：『דִּין (din)』＝判词｜名词｜阳性单数

【原文直译】「免得他将喝，并且他将忘记那被极力刻写的；并且他将猛烈地改变所有贫苦的子民的（din 判词）。」

1. 【本节】
   • 整节呈现从内部失误（忘记律例）→ 外部伤害（改变案件）的恶性循环。当人无法按律例施行审判时，实际上已经改变了律例本身所要求的立场。
   • 喝酒不是罪，但失去判断是王最大的危险。
   • 真智慧要求领导者必须清醒、自律；领导者若昏醉，必而失去判断与公义，最终伤害的将是最需要保护的百姓。

31:6　可以把浓酒给将亡的人喝，

把清酒给苦心的人喝，

• ❌ 命令式遗漏：「可以把」—— 原文：『תְּנוּ (tenu)』＝你们要给｜动词｜Qal｜命令式｜阳性复数；和合本仅作“可以把”，未显命令语气。
• ❌ 分词遗漏：「将亡的人」—— 原文：『אוֹבֵד (oved)』＝正在灭亡的人｜动词｜Qal｜分词｜阳性单数；和合本仅作“将亡的人”，未显“正在进行”的分词意义。
• ❌ 连词遗漏：原文：『וְ (wə)』基本含义：并且

【原文直译】「你们要给正在灭亡的人浓酒，并且给心里苦的人酒。」

1. 【正在灭亡的人】描述的是已在崩溃边缘、无法承担责任的人。
2. 【心里痛苦】强调内在折磨，显示智慧承认人在极端苦境中需要暂时的缓解。
3. 【浓酒／酒】能暂时的麻痹与缓解不是解决问题，而是减轻痛苦。
4. 【本节】
   • 真正的公义包含对软弱者的体恤与照顾。
   • 智慧并非僵化律法，而是带着怜悯的分辨。
   • 任何事物若被放在合宜的处境中，便能发挥其正面的功用。OC/26
   • 酒适合用于缓解身处苦难之人的痛苦，却不适合作为常态之人的自我麻醉之物。OC/26

31:7　让他喝了，就忘记他的贫穷，

不再记念他的苦楚。

• ❌ 未完成式遗漏：「喝了」—— 原文：『יִשְׁתֶּה (yishteh)』＝他将喝｜Qal｜未完成式
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (ve)』『וַ (va)』＝并且；和合本未全部译出。
• ❌ 未完成式+词干遗漏：「记得」—— 原文：『יִזְכָּר (yizkār)』＝他将被记得｜Niphal｜未完成式

【原文直译】「他将喝，并且他将忘记他的贫穷，并且他的劳苦将不会再被记得。」

1. 【本节】
   • 并不是鼓励把酒给贫穷的人，而是与上一节形成对比：这里所指的是那些心灵贫穷，因痛苦而无法自拔、被环境压迫、心灵深陷绝望之中、已经没有出路的人。面对这样的处境，人若有怜悯之心，看见他极度痛苦，与其让他在苦楚中煎熬，不如让他藉着酒暂时缓和心中的重担，使他好受一些。OC/26
   • 道德的意义，不在于极端排斥某些存在为虚无；因为神所创造的，没有一样是可弃的（提摩太前书4:4）。所以，不要为了弃绝而弃绝，反而成为道德的审判者，失去应有的良心与怜悯。OC/26
   • 酒被给予“苦楚之人”，其目的不是放纵，而是缓解痛苦。“忘记贫穷”不是解决问题，而是暂时麻痹痛感。
2. 【6–7节】另一方面，经文也借用“给痛苦之人饮酒”的画面形成反讽：一般人尚且不应以酒来麻醉心灵、逃避问题，何况肩负责任的君王？君王若以醉酒逃避现实，就无法保持清醒，更无法执行公义——这正引向后文的呼召（箴言31:8–9），要求他为困苦人发声、为弱者伸冤，站在公义的位置上。OC/26

31:8　你当为哑巴（注：或作“不能自辩的”）开口，

为一切孤独的伸冤。

• ❌ 介词差异：「为哑吧」—— 原文：『לְאִלֵּם (le’illem)』＝向哑吧｜名词｜阳性单数
• ❌ 词汇差异：「为一切孤独的人伸冤」—— 原文：『אֶל-דִּין, כָּל-בְּנֵי חֲלוֹף (el-din kol-bnei chalof)』＝向审判、所有略过的儿子们｜介词+名词+形容词+名词｜阳性单数+复数+单数；和合本增译“孤独的人伸冤”，原文无“孤独”和“伸冤”，仅有“向审判，一切过客的儿子们”。

【原文直译】「你要向哑吧打开你的口，向一切被略过的儿子们（din 审断）。」

1. 【公断】原文：דִּין (din)；字根：דּוּן (dun)「审断、公断」；基本含义：「判决、审判、案件、权衡」。
2. 【略过】原文：חֲלוֹף (ḥălōf)；字根：חלף (ḥālaf)「更替、经过、转变」；基本含义：「转瞬而过的、即将消逝的」。
3. 【本节】将“开口”定义为公义行为，要求为无法自辩、被社会忽略的人发声，使公义不因沉默而缺席。

31:9　你当开口按公义判断，

为困苦和穷乏的辨屈。”

• ❌ 命令式遗漏：「你当开口」—— 原文：『פְּתַח (p’taḥ)』『שְׁפָט (sh’faṭ)』『וְדִין (vedin)』＝你要开、要审判、要判决｜命令式；和合本“你当开口”“判断”“伸冤”，未完全展现连续命令式原意。
• ❌ 词汇差异：「按公义判断」—— 原文：『שְׁפָט-צֶדֶק (sh’faṭ-tsedeq)』＝审判公义；和合本译为“按公义判断”，与原文结构不同。
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (ve)』＝并且；和合本未译出所有连词。

【原文直译】「你要开你的口，要按公义审判，并且要判决困苦人并且穷乏人。」

1. 【本节】
   • 领袖的权柄在于公义，公义不是选择性地执行，而是以弱者为焦点。
   • 王的声音应成为弱者的声音。圣经领导学的核心是保护弱者，而不是巩固权力。

论贤妻

31:10　才德的妇人谁能得着呢？

她的价值远胜过珍珠。

• ❌ 未完成式遗漏：「能得着」—— 原文：『יִמְצָא (yimtza)』＝将要找到｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性单数
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』基本含义：并且；和合本未译出。
• ❌ 词汇差异：「胜过」—— 原文无“胜过”，仅有“远比……是她的价值”；和合本表达意译“胜过”之意，未忠实于原文结构。

【原文直译】「谁将要找到才德的妇人？并且她的价值远比珍珠。」

1. 【本节】有“属灵能力的妻子”极其稀有、是无法以物质衡量的生命价值典范。

31:11　她丈夫心里倚靠她，

必不缺少利益。

• ❌ 完成式遗漏：「倚靠」—— 原文：『בָּטַח (bataḥ)』＝他已信靠｜完成式
• ❌ 介词遗漏：「倚靠她」—— 原文：『בָּהּ (bah)』＝在她里；和合本未译出“在……里”。
• ❌ 词汇差异：「利益」—— 原文：『שָׁלָל (shalal)』＝战利品、收获；和合本意译为“利益”，未直译“战利品”。
• ❌ 未完成式遗漏：「必不缺少」—— 原文：『יֶחְסָר (yekhsar)』＝他将缺乏｜Qal未完成式
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (ve)』＝并且；和合本未译出。

【原文直译】「她的丈夫的心在她里信靠，并且他（指丈夫）将不会缺乏战利品。」

1. 【本节】属灵有才德的女子能带出属灵的智慧，使家庭在健康中成长；她不仅值得信靠，也能使家庭在属灵争战中得以得胜。OC/26

31:12　她一生使丈夫有益无损。

• ❌ 完成式+词汇遗漏+词汇差异：「使」—— 原文：『גְּמָלַתְהוּ (gəmālathu)』＝她已经报答他｜动词｜Qal｜完成式｜阴性单数+3ms宾格
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』基本含义：并且；和合本未译出“并且”。
• ❌ 词汇差异：「无损」—— 原文：『לֹא-רָע (lo-ra)』＝不恶｜副词+形容词；和合本用“无损”，意译。

【原文直译】「她已经报答他善，而不是恶，所有她生命的日子。」

1. 【本节】“善”是才德女子的核心特质。她以善作为持续的回报，显明其生命只结出建造性的果效；她使家庭远离恶，因而成为关系中真正可靠、毫无潜在风险的祝福源头。

31:13　她寻找羊绒和麻，

甘心用手做工。

• ❌ 完成式遗漏：「寻找」—— 原文：『דָּרְשָׁה (darshah)』＝她已寻求｜完成式
• ❌ 连词遗漏：「和」—— 原文：『וּ (u)』＝并且
• ❌ 复数遗漏：「亚麻」
• ❌ 完成式遗漏：「做」—— 原文：『וַתַּעַשׂ (va-ta‘as)』＝并且她已做｜完成式
• ❌ 介词遗漏+词汇差异：「甘心」—— 原文：『בְּחֵפֶץ (beḥefets)』＝在喜悦里；和合本意译为“乐意”，未直译介词短语。
• ❌ 双数遗漏：「手」

【原文直译】「她已经寻求羊毛和并且亚麻，并且她已做，在她双手的喜悦里。」

1. 【本节】
   • 呈现才德女子不仅勤奋，还真心投入，以喜乐的态度为家庭付出。OC/26
   • 属灵层面：羊毛象征遮盖、赎罪与神为祂百姓所预备的保护（以赛亚书1:18）；麻布象征圣洁、公义以及被分别为圣的生活（启示录19:8）。因此，才德女子的寻求羊毛与麻布，预表她渴望为家庭预备属灵的遮盖与圣洁的根基，使全家在神面前得以稳固。OC/26

31:14　她好像商船从远方运粮来，

• ❌ 完成式遗漏+词汇差异：「好像」—— 原文：『הָיְתָה (hayetah)』＝她已成为了｜动词｜Qal｜完成式｜阴性单数
• ❌ 词汇遗漏：原文：『סוֹחֵר (socher)』＝做买卖的（人）｜动词｜Qal｜分词｜阳性单数；和合本完全遗漏“做买卖的（人）”，仅译作“商船”，未显分词及其意义。
• ❌ 未完成式+词干遗漏：「运」—— 原文：『תָּבִיא (tavi)』＝她将要使带来｜动词｜Hiphil｜未完成式｜阴性单数

【原文直译】「她已经成为了如做买卖的商船；她将要从远方带来她的食物。」

1. 【本节】
   • 才德女子并非被动等待供给，而是如同商船般主动承担获取资源的责任；她以智慧与付出建立家庭的稳定，与当代“拜金女”的价值取向形成强烈对比。OC/26
   • 属灵层面：贤惠的属灵妻子主动带来属天、那来自远方的真理，使家庭在真理中得着饱足。OC/26

31:15　未到黎明她就起来，

把食物分给家中的人，将当做的工分派婢女。

• ❌ 完成式遗漏：「起来」—— 原文：『וַתָּקָם (va-taqam)』＝并且她已起来｜完成式
• ❌ 介词短语遗漏：「黎明」—— 原文：『בְּעוֹד לַיְלָה (be‘od laylah)』＝在夜晚还在时
• ❌ 未完成式遗漏：「分给」—— 原文：『וַתִּתֵּן (va-titten)』＝并且她将给｜未完成式
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (ve)』＝并且；和合本未译出所有连词。
• ❌ 词汇差异：「当作的工」—— 原文：『חֹק (ḥoq)』＝定例、定量；和合本意译为“当作的工”，原文为“定例”。
• ❌ 复数遗漏：「婢女」

【原文直译】「并且在夜晚还在时，她已起来；并且她将猎物给她的家，并且定例给她的婢女们。」

1. 【猎物】原文：טֶרֶף (teref)　字根：טָרַף (ṭāraf)「撕裂、夺取」　基本含义：「猎物、掠物、食物」。词义延伸：在圣经中常指野兽捕获的猎物（如创世记49:9），引申为家中获得的食物、生活所需、所得之物等。
2. 【夜晚还在时，她已起来】夜间起身不但勤劳，也表明她为家庭供应的负担与极大的责任感。
3. 【本节】
   • 她不仅照顾家庭，也关怀在她手下的卑微者，并且懂得有序地组织与分配家庭内部的事务。
   • 属灵层面：夜间象征这被黑暗笼罩的世界（约翰福音1:5）（约翰福音3:19）（约翰一书5:19）；而才德女子在这样的罪恶环境中，没有收到影响，反而为弟兄姐妹提供真理的亮光，并且照顾那些卑微软弱的人。OC/26

31:16　她想得田地就买来，

用手所得之利栽种葡萄园。

• ❌ 完成式遗漏：「想」—— 原文：『זָמְמָה (zaməmāh)』＝她已经计划｜动词｜Qal｜完成式｜阴性单数
• ❌ 未完成式+词干遗漏：「买」—— 原文：『תִּקָּחֵהוּ (tiqqāchehu)』＝她将要被取得它｜动词｜Niphal｜未完成式｜阴性单数+3ms宾格；和合本译为“买”，未显未完成式未来意义。
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וַ (va)』基本含义：并且；和合本未译出。
• ❌双数遗漏：「手」
• ❌词汇遗漏：「果实」—— 原文：『פְּרִי (peri)』＝果实｜名词｜阳性单数；和合本无“果实”一词，直接意译为“亲手”。
• ❌ 完成式遗漏：「栽种」—— 原文：『נָטְעָה (natə‘āh)』＝她已经栽种｜动词｜Qal｜完成式｜阴性单数

【原文直译】「她已经计划田地，并且她将要被取得它；以她双手的果实，她已经栽种葡萄园。」

1. 【计划】表明这不是情绪性的决定，而是经过衡量、评估后的筹划。
2. 【本节】教会层面：才德女子象征兼具规划力与属灵智慧的新妇，如同教会是基督的新妇（以弗所书5:25–27）；她为属灵家庭得着属天产业，并在勤劳事奉中结出圣灵的果子（加拉太书5:22–23）。OC/26

31:17　她以能力束腰，

使膀臂有力。

• ❌ 完成式遗漏：「束腰」—— 原文：『חָגְרָה (ḥag’rah)』＝她已束上｜完成式
• ❌ 介词短语遗漏：「以能力」—— 原文：『בְעוֹז (ve‘oz)』＝在力量里
• ❌ 双数遗漏：「腰」
• ❌ 完成式遗漏：「使膀臂有力」—— 原文：『וַתְּאַמֵּץ (va-te’ameṣ)』＝并且她已极其地坚强｜Piel完成式

【原文直译】「她已在力量里束上她的双腰，并且她极其地坚强她的膀臂。」

1. 【本节】属灵层面：腰的力量象征以真理为根基的稳固与预备（以弗所书6:14）；而膀臂的强壮象征执行能力，是将智慧落实为实际行动的力量（传道书9:10）。OC/26

31:18　她觉得所经营的有利，

她的灯终夜不灭。

• ❌ 完成式遗漏：「觉得」—— 原文：『טָעֲמָה (taʿamah)』＝她已经品尝｜动词｜Qal｜完成式｜阴性单数
• ❌ 连词遗漏：「确实」—— 原文：『כִּי (ki)』基本含义：因为；和合本未译出。
• ❌ 词汇差异：「经营」—— 原文：『סַחְרָהּ (sachrah)』＝她的买卖/利润｜名词｜阳性单数+3fs附属
• ❌ 未完成式遗漏：「不灭」—— 原文：『יִכְבֶּה (yikhbeh)』＝将要熄灭｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性单数
• ❌ 词汇差异：「终夜」—— 原文：『בַּלַּיְלָה (ballaylah)』＝在夜间｜名词｜阳性单数；和合本译为“终夜”，原文仅为“在夜间”。

【原文直译】「她已经品尝过，确实她的买卖是良善的；她的灯在夜间将不会熄灭。」

1. 【尝过】说明女子的作为来自真实的见证。OC/26
2. 【夜间】在此象征考验与无人见证的时刻。
3. 【本节】
   • 女子的作为是经由实践与见证而显出的良善，显明她行动的内在动力，因此她的生命成为照亮他人的光。Oc/26
   • 教会层面：教会曾经历圣灵的浇灌与属天恩赐的运行（使徒行传2:17–18），因此成为世上的光，照亮世人，使人得着救恩的引导（马太福音5:14–16）。

31:19　她手拿捻线竿，

手把纺线车。

• ❌ 双数遗漏：「手」
• ❌ 完成式+词干遗漏：「手拿」—— 原文：『שִׁלְּחָה (shilleḥah)』＝她已积极地伸出｜Piel完成式；和合本未体现强调动作。
• ❌ 介词遗漏：「捻线竿」—— 原文：『בַכִּישׁוֹר (ba-kishor)』＝在纺锤杆上
• ❌ 动词完成式遗漏：「手把」—— 原文：『תָּמְכוּ (tamkhu)』＝她们已支撑｜完成式
• ❌ 词汇差异：「纺线车」—— 原文：『פָלֶךְ (falekh)』＝纺线锤；和合本译“纺线车”，原文是“纺线锤”。

【原文直译】「她的双手在纺锤杆上已积极地伸出，并且她的双掌已经支撑纺线锤。」

1. 【📹手紡紗- 基本操作說明 Spinning with a drop spindle】
2. 【本节】
   • 强调才德女子拥有熟练技艺、细致工作能力与稳定执行力，是智慧通过实际技能显出的果效。
   • 属灵层面：用羊毛为家人制作衣服，象征教会勤劳为弟兄姐妹和家庭肢体编织基督的行为，使他们能够“披戴主耶稣基督”（罗马书13:14），并在生活中彰显“照着神的形象所造的新人”（以弗所书4:24）。OC/26

31:20　她张手周济困苦人，

伸手帮补穷乏人。

• ❌ 双数遗漏：「手」
• ❌ 完成式遗漏：「张手」—— 原文：『פָּרְשָׂה (parəsah)』＝已经伸开｜动词｜Qal｜完成式｜阴性单数
• ❌ 完成式+词干遗漏：「伸手」—— 原文：『שִׁלְּחָה (shillechah)』＝已经强烈地伸出｜动词｜Piel｜完成式｜阴性单数；和合本作“伸手”，未显完成动作。
• ❌ 增译：「赒济、帮补」—— 原文无“赒济”“帮补”，原文表达为“伸开/伸出（手）向贫穷/穷乏的人”，和合本意译为赒济、帮补。

【原文直译】「她的手掌已经向贫穷的人伸开；并且她的双手已经向穷乏的人强烈地伸出。」

1. 【本节】属灵层面：象征教会具备行善与施恩的生命特质，不仅关怀物质上的匮乏者，也扶持心灵贫乏、需要医治的人。OC/26

31:21　她不因下雪为家里的人担心，

因为全家都穿着朱红衣服。

• ❌ 未完成式遗漏：「不…担心」—— 原文：『תִירָא (tira)』＝她将不惧怕｜Qal未完成式
• ❌ 介词遗漏：「为家里」—— 原文：『לְבֵיתָהּ (leveitah)』＝给她的家
• ❌ 复数遗漏：「绛色布」

【原文直译】「她将不因下雪给她的家而惧怕，因为她的全家都被穿上绛色布。」

1. 【绛色布】原文：שָׁנִים (shanim)　字根：שָׁנִי (shani)「深红、朱红」　基本含义：「朱红色布、深红织物」
2. 【下雪】指冬天，象征恩典关闭、无法再结出成果的审判时期；当这季节到来时，无论人如何劳作或哭求，都不会再有收成（箴言20:4）（约翰福音9:4）（马太福音24:20）（诗篇147:17）。OC/26
3. 【穿上绛色布】象征信徒受洗后披戴基督（加拉太书3:27），并因主耶稣的宝血洗净、得着救赎，成为被宝血染红的属主子民（启示录7:14）。OC/26
4. 【本节】属灵层面：基督徒因基督的宝血得以被遮盖，从而在审判中被保守、得以逃脱刑罚（出埃及记12:13）（罗马书5:9）。OC/26

31:22　她为自己制作绣花毯子，

她的衣服是细麻和紫色布做的。

• ❌ 完成式遗漏：「制作」—— 原文：『עָשְׂתָה (asətah)』＝她已经做｜动词｜Qal｜完成式｜阴性单数
• ❌ 增译：「绣花」——原文没有“绣花”之意。
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』基本含义：并且；和合本未译出。

【原文直译】「她已经做给自己铺盖；细麻并且紫色布是她的衣服。」

1. 【铺盖】原文：מַרְבַדִּים (marbadîm)；字根：רבד (r-b-d)「铺设、覆盖」；基本含义：床上所铺设的覆盖物、铺盖、床铺覆盖层。词义延伸：指用于睡眠与安息的床上织物，强调被铺设、被安置好的状态，而非装饰性毯子或披挂物。
2. 【铺盖】原是睡觉所用，在此象征提供安息，指向主赐下使人心得安息的恩典（马太福音11:28）（希伯来书4:9）。OC/26
3. 【细麻】象征圣洁，预表信徒在神面前所显出的义与被分别为圣的生命（启示录19:8）。Oc/26
4. 【紫色布】象征属天的颜色，代表从神而来的尊贵样式，正如会幕的幔子以紫色织成，表明属天的荣耀与权柄（出埃及记26:1）。OC/26
5. 【本节】属灵层面：教会为属灵家庭预备安息，使信徒在义行的生命与属天的样式中得享安息。OC/26

31:23　她丈夫在城门口与本地的长老同坐，

为众人所认识。

• ❌ 分词+词干遗漏：「为众人所认识」—— 原文：『נוֹדָע (noda‘)』＝正在被认识｜Nifal分词｜阳性单数
• ❌ 复数遗漏：「长老」

【原文直译】「她的丈夫正在城门口被认识，当他与本地的长老们坐下时。」

1. 【丈夫】属灵层面：丈夫在此预表天父；而新妇教会在地上活出见证，使世人因她的行为认识并归荣耀给天父（马太福音5:16）（马太福音6:9）。OC/26
2. 【本节】呈现才德女子的影响力延伸到丈夫身上，使他在社会中享有尊荣与稳定的地位。

31:24　她做细麻布衣裳出卖，

又将腰带卖与商家。

• ❌ 完成式遗漏：「做」—— 原文：『עָשְׂתָה (asətah)』＝她已经做｜动词｜Qal｜完成式｜阴性单数
• ❌ 未完成式遗漏：「出卖」—— 原文：『תִּמְכֹּר (timkor)』＝她将要卖｜动词｜Qal｜未完成式｜阴性单数
• ❌ 连词遗漏：「又」—— 原文：『וַ (va)』基本含义：并且；和合本译为“又”，未译“并且”。
• ❌ 完成式遗漏：「将……卖」—— 原文：『נָתְנָה (natənāh)』＝她已经给｜动词｜Qal｜完成式｜阴性单数

【原文直译】「她已经做细麻布，并且她将要卖；并且她已经给迦南人腰带。」

1. 【迦南人】原文：כְּנַעֲנִי (kena‘ani)；字根：כְּנַעַן (kena‘an)「低地、迦南」；基本含义：「迦南人、商人、商贩」。词义延伸：最初指族名「迦南人」（Canaanite），后在希伯来诗文中常引申为“商人、商贩”之意（如箴言31:24，何西阿书12:7）。
2. 【细麻布】象征神的公义，预表信徒因神所赐的义而在祂面前被分别为圣（启示录19:8）。OC/26
3. 【并且她将要卖】
   • （箴言23:23）教导人“你当买真理，不可卖”，强调信徒要付代价追求真理。然而在本处，经文却说才德兼备的妻子要“卖”，显示所预表的教会乃是真理的无限供应源；真理从教会向外发出，而信徒则是最终领受这一切属天供应的人。OC/26
   • 《以赛亚书》进一步启示，人应以渴慕之心来“购买”，却不是以金钱换取，因为神的恩典是“不要银钱，也不要价值”（以赛亚书55:1），唯独凭着渴求与信心领受。OC/26
4. 【给迦南人腰带】
   • 暗示福音最终将临到外邦人；才德女子的工作不只祝福家中，也象征教会把属灵供应扩展到家族与国界之外，预表神的救恩必临到列国，包括古代的迦南在内的外邦世界（以赛亚书49:6）（使徒行传13:47）（马太福音28:19）。OC/26
   • “腰带”象征真理（以弗所书6:14），预表真理将要穿戴在外邦人身上，使他们也被神的真道所装备。OC/26
5. 【本节】从家庭制作推进到社会流通，显示劳动智慧影响力的扩展。

31:25　能力和威仪是她的衣服。

她想到日后的景况就喜笑。

• ❌ 词汇差异：「能力和威仪」—— 原文：『עֹז-וְהָדָר (oz-ve-hadar)』＝力量并且荣美
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (ve)』基本含义：「并且」
• ❌ 未完成式遗漏：「就喜笑」—— 原文：『וַתִּשְׂחַק (va-tishḥaq)』＝她将欢笑｜Qal未完成式

【原文直译】「力量并且荣美是她的穿着，并且她将欢笑到末后的日子。」

1. 【本节】强调才德女子的力量与尊荣并非外在装饰，而是她生命所穿戴的内在品格；因此，她与世界的衰败轨迹截然相反。世人年岁越增长越衰残、越无力并越接近死亡，而她却因智慧与敬虔而对未来满有盼望，不但毫不惧怕，反而能够喜乐从容地面对将来的日子。OC/26

31:26　她开口就发智慧，

她舌上有仁慈的法则。

• ❌ 完成式遗漏：「开」—— 原文：『פָּתְחָה (patəchah)』＝已经打开｜动词｜Qal｜完成式｜阴性单数
• ❌ 介词遗漏：「发智慧」—— 原文：『בְחָכְמָה (bəchokhmah)』＝在智慧中｜介词+名词｜阴性单数

【原文直译】「她的口已经在智慧中打开；并且恩慈的（tôrāh 律法），在她的舌头上。」

1. 【本节】唯有出自律法的训诲，才是真正带着恩慈的道理；凡脱离律法、轻视律法的教会，其所谓的恩慈只是虚假温柔，使人跌倒。OC/26

31:27　她观察家务，

并不吃闲饭。

• ❌ 分词+词干遗漏：「观察」—— 原文：『צוֹפִיָּה (tzofiyyah)』＝她正在强烈地观察｜Piel分词｜阴性单数；
• ❌ 复数遗漏：「家务」
• ❌ 未完成式遗漏：「不吃」—— 原文：『תֹאכֵל (to’khel)』＝她将不吃｜Qal未完成式

【原文直译】「她正在强烈地观察她的家的各行动，并且懒惰的食物她将不吃。」

1. 【懒惰的食物】
   • 在今日的教会中，“懒惰的食物”比喻那些不严谨查考圣经、只凭几节经文断章取义的信息；也包括只高举恩典、却模糊个人责任的教导；更指向那种以“交给神”为口号、却逃避本分与行动的祷告主义倾向。这些都使信徒停留在被动与幼稚的属灵状态，而非在真理中成熟。OC/26
   • 懒惰的食物本身就带着懒惰的“营养”。当我们接纳它、吸收它时，这些属灵的惰性也进入了我们里面，使我们最终成为下一个分发懒惰食物的人。OC/26
2. 【本节】
   • 强调严谨的监督与对懒惰的拒绝，使家庭的整体运作始终维持在健康、秩序与活力之中。

31:28　她的儿女起来称她有福，

她的丈夫也称赞她，

• ❌ 完成式遗漏：「起来」—— 原文：『קָמוּ (qamu)』＝已经站起｜动词｜Qal｜完成式｜阳性复数
• ❌ 复数遗漏：「儿女」
• ❌ 未完成式+词干遗漏：「称她有福」—— 原文：『יְאַשְּׁרוּהָ (ye’ashruha)』＝他们将要大大地称她有福｜动词｜Piel｜未完成式｜阳性复数+3fs宾格
• ❌ 未完成式+词干遗漏：「称赞她」—— 原文：『יְהַלְלָהּ (yehallelha)』＝他将要大大地赞美她｜动词｜Piel｜未完成式｜阳性单数+3fs宾格
• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וַ (va)』基本含义：并且；和合本未译出。

【原文直译】「她的儿子们已经站起，并且他们将要大大地称她有福；她的丈夫，并且他将要大大地赞美她。」

31:29　说：“才德的女子很多，

惟独你超过一切！”

• ❌ 完成式遗漏：「做了」—— 原文：『עָשׂוּ (asu)』＝她们已做了｜Qal完成式
• ❌ 完成式遗漏+词汇差异：「超过」—— 原文：『עָלִית (alit)』＝你已升上｜Qal完成式
• ❌ 介词遗漏：「一切」—— 原文：『עַל-כֻּלָּנָה (‘al-kullānah)』＝在所有她们之上
• ❌ 增译：「说」—— 原文无“说”字；和合本加插“说”作为引语标记，原文没有此词。
• ❌ 增译：「惟独」—— 原文无“惟独”字；和合本加插“惟独”以强调唯一，原文没有此词。

【原文直译】「许多女儿们，她们已成就了才德；而你已在她们所有之上升高。」

1. 【升高】原文：עָלִית (ʿālit)　字根：עָלָה (ʿ-l-h)「上升、升高」　基本含义：「你已升上、你已经超越」
2. 【本节】
   • 暗示本章所指向的才德女子并非一般意义的角色，而是具有独特卓越性的特别对象。OC/26
   • 虽然世间也有许多品格兼优的女子，圣经并不否认她们的成就；然而，能活出属灵智慧与敬虔品格的才德，却远远超越一切，因为那是世上无可比拟的生命质地。OC/26

31:30　艳丽是虚假的，美容是虚浮的，

惟敬畏יְהוָֹה 主的妇女必得称赞！

• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』基本含义：并且；和合本未译出。
• ❌ 词汇差异：「艳丽、美容」—— 原文：『חֵן (chen)』『יֹפִי (yofi)』＝恩宠、美丽｜名词｜阳性单数
• ❌ 未完成式+词干遗漏：「必得称赞」—— 原文：『תִתְהַלָּל (titḥallal)』＝她将要夸耀自己｜动词｜Hitpael｜未完成式｜阴性单数

【原文直译】「恩宠是虚假的，并且美丽是虚空的；敬畏（יְהוָֹה 主）的妇人，她将要夸耀自己。」

1. 【恩宠】原文：חֵן (chen)；字根：חָנַן (ḥanan)「施恩、赐恩、恩待」；基本含义：「恩宠、恩典、优雅、雅致」。
2. 【本节】通过强烈对比，拆毁短暂的属世外在评价标准，确立敬畏主作为一切称颂与尊荣的根基，为整首诗作出价值总结。

31:31　愿她享受操作所得的；

愿她的工作，在城门口荣耀她。

• ❌ 命令式遗漏：「愿」—— 原文：『תְּנוּ (tenu)』＝你们要给｜命令式；和合本译为“愿”，未直译命令语气。
• ❌ 词汇差异：「操作」—— 原文：『יָדֶיהָ (yadeha)』＝她的双手｜阴性双数
• ❌ 未完成式+词干遗漏：「荣耀」—— 原文：『וִיהַלְלוּהָ (vi-yehaleluh)』＝并且他们将大大地称赞她｜Piel未完成式

【原文直译】「你们要给她！她那双手的果子，并且她的作为要在城门口被大大地称赞。」

1. 【本节】此处角色突然转换，成为向群体所发出的命令：要将果子归给才德女子。这样的转折凸显教会作为新妇的身份——信徒必须在其中结出圣灵的果子（加拉太书5:22–23），作为对神智慧的真实回应。本节所表达的盼望，是教会的名声能在社会中被公开称赞；这不仅是本章的高潮，也是整卷箴言在众多智慧劝勉之后的终曲愿景：让世界看见教会之美。OC/26

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结论一 OC/26 

本章呈现出合宜的君王与才德女子，构成一个理想家庭的爱情结构，并展现人类最高的道德美学。然而，历史的见证告诉我们，人类从未出现过全然公义的君王，也未曾看见如此完美的妻子；但这幅美丽的构图却成为人类应当追寻的标杆。

因此，智慧既刻画出天父的形象，也刻画出教会—作为新妇的耶路撒冷（启示录21:2,9）—来完整诠释救恩的运作与盼望。唯有天父能成全完美的公义，担任真正的王；也唯有顺从祂所设立的教会，才能使信仰的美德贯穿人的全生活。一面讲顺服王权，一面讲恩慈供应，两者共同构成智慧最终的方向。

经过多番劝诫与塑造，本书最终来到天父与新妇的双重愿望：盼望新妇终有一日预备整齐，与君王相遇（启示录19:7；21:2）。这里揭示了智慧的最终目标──在爱中实现救恩，与神建立完全相合的关系。

若世上的君王能明白此真理，世界的面貌将被彻底更新；因为那时，人们将看见天国在地上的影子。

教会母腹中的利慕伊勒 OC/26

“利慕伊勒”在原文中意为“为神的人、献给神的人”。箴言31章并不仅是记载一位古代君王的母亲训诫，而是揭示一个更深的属灵预表：
凡属神的子民，今日都是利慕伊勒──为神而生、为神而活的人。

信徒不是从世界中自然成长，而是
在教会的腹中“因洗而生”（约3:5；多3:5），
由基督的身体孕育而出。
因此，教会不仅是群体，更是属灵的母亲，肩负养育、教导、劝戒、成全的使命。

当利慕伊勒王的母亲盼望儿子成为“合宜的君王”，
今日教会也必须拥有同样的母亲之心：
盼望每一位从腹中生出的儿女，都成长为属灵之王──
在生命中执掌公义、远离放纵、保护弱者、按真理判断事物。

这样看时，箴言31章的两大主题便合而为一：
• 1–9节：母亲教导未来的王
• 10–31节：呈现未来新妇的样式

这构成了智慧文学的最终构图：
教会既是孕育王者的母亲，也是为王预备的新妇。
既生出属灵之子，又以自身的圣洁与才德成为儿女的榜样。

因此，本章的落幕并非仅是赞美女子，
乃是宣告神对祂百姓的终极心意──

愿每一位利慕伊勒都在教会的怀抱中成长为属灵君王，
也愿教会这位母亲与新妇同时被塑造成智慧与圣洁的化身，
在城门口因果子而被赞美，为君王预备道路。

箴言（智慧）的终曲──在王与新妇中找回生命的目标 OC/26

当箴言的篇章来到终点，它以“王与妻子”的形象作为收束，这并非单纯的伦理描绘，而是一幅指向属灵现实的深奥图画。智慧在此揭露一个超越世间爱情的关系：真正的爱不在短暂的情欲里，而在那位公义之王与祂所预备的新妇之间。

这种爱具有永恒的重量，使人愿意放弃世上的诱惑，也愿意被塑造成合宜的王或合宜的新妇，为更高的呼召而活。
因此，箴言所揭示的智慧并不是冷冰冰的原则，而是有目标、有关系、有爱的智慧。

• 智慧有目标──引人进入永恒的爱，使人生不再迷惘。
• 智慧有关系──王与妻子的形象象征神与祂百姓最终的联合。
• 智慧有爱──使人有力量舍弃短暂的情欲，选择永恒的归属。

当智慧把人带向这终极的爱时，生命也因此找到了方向。
人生并非随波逐流，而是朝向与王相遇的终点前行；
正因为人生有目标，人也就拥有活着的动力和理由。

于是，本章的终曲不仅赞美才德女子，也揭示智慧的最终方向：
让人的生命被引向公义之王，与祂建立永恒的爱之关系。
所有的劝诫、教导与比喻，最终汇聚成一个呼召──

愿人离开短暂情欲，进入永恒之爱；
愿新妇预备整齐，与王相遇；
愿每个生命因找到目标而得着前行的力量。

智慧的开端是敬畏神；智慧的结尾是家庭与婚姻；没有真实认识与敬畏，就无法成就这份爱。OC/26

智慧的开端是敬畏神，智慧的终点却是与神相爱。唯有在真实的认识中产生敬畏，在真实的敬畏中生出爱；若人不真正认识神、敬畏神，这份爱便无从建立，这是智慧所揭示的现实。箴言带领人的生命从认识神开始，以婚姻的愿景那神家之爱结束，显示智慧不是抽象的原则，而是一条把人引向永恒之爱的道路。

祷告：

主啊，
当我读完这箴言，我的心被祢的目的深深触动。
祢向我们显明了合宜的君王，也显明了合宜的新妇，
让我看见生命原来不是混乱的流浪，
而是朝向与祢相遇旅程。

主啊，
我承认自己常常软弱、缺乏目标，
被世间短暂的情欲与声音牵引，
但祢的智慧告诉我：
真正的美、真正的力量、真正的价值
是在与祢建立永恒的关系里。

愿祢使我成为利慕伊勒──
为祢的人，被祢的教会所孕育、所养育、所成全。
愿祢塑造我成为属灵的君王，
在生活中行公义、好怜悯、存谦卑的心与你同行。

也愿祢建立祢的教会，
使祂成为那位才德的新妇，
披戴细麻与紫色，
行在圣洁与尊贵中，
在这世代发光，
让城门口的人因祢的作为而赞美祢。

主啊，
愿智慧成为我的路，
愿敬畏成为我的根，
愿爱祢成为我生命最终的方向。

我把心献给祢，
愿祢的爱成全我这里所有未完成的地方。
奉主耶稣基督的名祷告，阿们。

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箴言31:10–31｜教会（新妇）