古代近东视疾病爲邪灵妖法的侵袭，或是人触犯神怒的结果，所以解决的方法是向神献祭，祈望驱魔或息神怒。《圣经》却存不同观念，世界充满痛苦固然是人类堕落的后果，但个人的某种疾病，除少数特别例子外，不是人的犯罪后果，约伯的遭遇和挣扎正好説明这点。至于邪魔，更与疾病无关，在《利未记》论疾病的经文中，祭司的职责可以解释这点。
- 祭司不医治古代：近东既然视疾病直接与神灵有关，所以医治的方法是向神祈求，结果献祭的宗教程序也包括医治的仪式，祭司也成爲医生。《利未记》的指示却是另外一回事，祭司不但没有施行任何具医治含意的仪式，在整个痊愈过程中，祭司完全置身局外。用现代的术语，古代以色列的祭司是卫生督察，而非医生。他只负责检查是否患上恶疾，如果患病，祭司就放手，不再理会，直至病人已经痊愈，祭司才为他行洁净礼，所以献祭与医治无关。病得痊愈是病人亲自向医治人的神（出15：26）自卑祈求的结果（撒下:12：16；王上8：37-38；王下廿20：2-3），在旧大嘛疯病例中，医治乃亲自出于神（民12：11-16；申24：9），“יְהוָֹה 主你神向米利暗所行的事”说明患疾与痊愈都是出于神，或藉先知施行（王下5：3），祭司从来没有为任何个人施行医治行动。最接近以宗教仪式医治疾病的记载，就是红母牛灰的除污秽水（民19章），但那里明是为除罪（民19：9），使礼仪的污秽得洁净，完全与医病无关。《新约》记载不少耶稣和门徒的神迹，有盲眼的得医治，瘤腿的得医治，生病的得医治（iaomai或therapeuo），但大痲疯却是得洁净（kathariksö）。可见大痲疯是宗教礼仪的问题。祭司不涉及医治，使敬拜动机保持纯正，只就是爲奉献、委身、感恩或认罪而献祭，避免功用主义的动机，防止人企圆以祭物与神交易健康，为了祝福而敬拜神。
- 祭司的判断祭司虽然不能使疾病痊愈，但于病人来，却是最重要的人物，因爲只有祭司有权定人为不洁净，也可以宣告人成为洁净。中文“祭司”的定义是负责献祭的人，在《圣经》中祭司固然是献祭的重要人物，但《利未记》中יְהוָֹה 主在膏立祭司时，单单强调一样任务：使你们可以将圣的、俗的、洁净的、不洁净的分别出来（10：10），分辨和判断洁净与不洁净是《利未记》中的祭司主要任务。（申24：8）也印证在大痲疯的灾病条例中，祭司的判决更是唯一权威：在大痲疯的灾病上，你们要谨慎，照祭司利未人一切所指教你们的，留意遵行，我怎样吩咐他们，你们要怎样遵行。因为祭司的判决是洁净的关键，所以本段重複指示祭司要察看，就是要慎重其事，如有犹疑，必须等7天，甚至两个7天来观察。祭司一面要谨慎，免得将真患恶疾的人留在营中；一面也要谨慎，免得将没有患病的人赶到营外。若让应该赶到营外的人仍与会众同住，就与神的圣洁不合；但从会众中赶出不应该出去的人，就与神的公义和恩典不合。所以祭司不可急速的断定，乃是要谨慎，用智慧、忍耐、慈悲、等候、察看、又察看、免得有错，万不可把重病看为不要紧的，或将小病当作大痲疯，因为这事与会众是大有关系的。
新约时代。大祭司耶稣基督已应验了旧约祭司的预表，但洁净的问题仍不简单，因为信徒不再由旧约祭司洁净条例判断，而大祭司耶稣却在天上，所以对信徒生活的洁净评估，确实不易达到准确不差的判断。教会元首基督现在天上，地上信徒的洁净问题由教会判决：教内的人岂不是你们审判的么（林前5:12），既然凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，凡你们在地上所释放的，在天上也要释放（太18:18），在判断信徒洁净时要留心：
- 判断要谨循神明确的真理，慎防主观的判断：信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事……所以我们不可再彼此论断。宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物，我凭着主耶稣确知深信。凡物本来没有不洁净的，唯独人以为不洁净的，在他就不洁净了（罗14:1、13-14）。
- 要记得人并不是唯一的判决权威，让神藉着圣灵作圣徒的指标：你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站组，因为主能使他站住（罗14:4），你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恐惧、想念、热心、责罚，在这一切事上你们都表明自己是洁净的（林后7:11）。
无论如何，信徒应在灵性生活上注意洁净，要谨慎，恐怕有人失了神恩，恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽（来12:15）。
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