14 – 24 神的审判

3:14	耶和华　神对蛇说、你既作了这事、就必受咒诅、比一切的牲畜野兽更甚、你必用肚子行走、终身吃土。
3:15	我又要叫你和女人彼此为仇、你的后裔和女人的后裔、也彼此为仇．女人的后裔要伤你的头、你要伤他的脚跟。
3:16	又对女人说、我必多多加增你怀胎的苦楚、你生产儿女必多受苦楚．你必恋慕你丈夫、你丈夫必管辖你。
3:17	又对亚当说、你既听从妻子的话、吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子、地必为你的缘故受咒诅．你必终身劳苦、才能从地里得吃的。
3:18	地必给你长出荆棘和蒺藜来、你也要吃田间的菜蔬。
3:19	你必汗流满面才得糊口、直到你归了土、因为你是从土而出的．你本是尘土、仍要归于尘土。
3:20	亚当给他妻子起名叫夏娃、因为他是众生之母。
3:21	耶和华　神为亚当和他妻子用皮子作衣服、给他们穿。
3:22	耶和华　神说、那人已经与我们相似、能知道善恶．现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃、就永远活着．
3:23	耶和华　神便打发他出伊甸园去、耕种他所自出之土。
3:24	于是把他赶出去了．又在伊甸园的东边安设基路伯、和四面转动发火焰的剑、要把守生命树的道路。

3：14  耶和华神对蛇说：“你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。

1.  【耶和华神对蛇说】注意神并未询问蛇，神没有给蛇机会去为牠自己的罪行辩护。

2. 【咒诅】

           i.  是“祝福”的反面；当神创造世界时，祂“赐福”（1：28、28，2：3）；罪恶把万物和人本要得到的福分转为“咒诅”。

         ii.  旧约的“咒诅”强调人被撇弃在“盟约”之外，不再属于约的团体，和神断绝了密切关系；这也是下文亚当和夏娃被赶离伊甸园的结局。

3.  【比一切的牲畜野兽更甚】表明几件事：

           i.  本节回应本章1节；狡猾导致咒诅，越狡猾受的咒诅越厉害。

         ii.  一切走兽都因人的犯罪而受牵连。

4.  【你必用肚子行走，终身吃土】有几件事可以注意：

           i.  利未记指出凡用肚子行走的，是可憎的（利11：42）。

         ii.  【终身吃土】这象征“终身受凌辱“，旧约常用“吃土”比喻敌人因战败遭受耻辱（诗72：9；赛49：23；弥7：17）.

        iii.  蛇要“终身吃土”，而亚当则要“终身劳苦“（17），彼此相应。

3：15  我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”

1.  【我又要叫你和女人彼此为仇】表明神是“推动者”，神主动使蛇和女人彼此争斗。人的后代和蛇的后代彼此为仇，乃是神定下的刑罚。

2.  【蛇的后裔】有几点可供参考：

      i.  指人类中与撒旦站在一边的人（约8：44）。

     ii.  指与撒旦为首的邪灵魔鬼。

3.  【女人的后裔】原文是单数的，指一个人，或一个集体的人类。象征着所有的后代，“后裔”这摸棱两可的词语；它作为复数名词，“可指全人类；作为“集合名词”collective noun，则指人类的代表，就是主耶稣（加3：16）；他是由女人（童女）马利亚生的（赛7：14；路1：26－34）。

4.  【你的后裔和女人的后裔也彼此为仇】相对的关系，不可分割，直到救恩成全了。表明信徒与魔鬼永远敌对，故我们要做个基督的精兵(提后二3)。

5.  【女人的后裔要伤你的头】表明女人的后裔的对手不但是蛇的后裔，也是蛇本身。这样，使犯罪的人类，有了极大的盼望。虽由女人受诱，使罪恶入了世界，也必由女人的后裔兴起救主，他要藉着十字架的死，败坏掌死权的魔鬼（来2：14－15），使在罪中的人类得救恩、与魔鬼交战，最后必把魔鬼完全除灭，完成得救，而恢复因犯罪而失去的一切荣耀。

6.  【你要伤他的脚跟】文中的“他“明显是单数，七十士译本也把女人的后裔的“后裔”视为单数，“他”就是弥赛亚。他伤了耶稣的脚跟，把他钉在十字架（诗22：16；路23：20－23）。

7.  本节总结：

      i.  本节暗示人和撒旦及它所代表的罪恶势力相斗，就如亚当和夏娃的长子该隐面对的争战（4：7）。

     ii.  透过新约圣经，我们知道人和罪恶的争战要等到主耶稣（弥赛亚）再来才得到最后的胜利；作为人类的代表（女人的后裔），主必胜过撒旦一劳永逸地将蛇的头颅踏碎（罗16：20），使其再无翻身之日。（来2：14）（约一3：8）。本节的重点不是放在“女人的后裔”和“蛇的后裔”，而是“女人的后裔”（耶稣基督），和“你”（即是蛇，蛇代表撒旦）。

   iii.  最要紧的是，本节宣告蛇要受的咒诅和预言，已阐明了胜过蛇及它的后裔的应许。本节可说是“救恩学”的先驱。

3：16  又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”

1.  【我必多多加增你怀胎的苦楚】表明如果没有犯罪，女人生产原是没有痛苦的，可以无痛分娩。

【灵粮】♦就必在生产上得救

2.  【苦楚】原文字根[eseb]很少用来描写妇女生产之苦，这里选用此字，可能因它于“树”[es]相仿，叫人联想到分娩之苦乃源于人吃了“分别善恶树”的果子。

3.  【你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你】

           i.  此处刑罚针对女人作为“妻子”的角色。女人要以丈夫为依归，顺从丈夫，她的丈夫要“管辖”她。表明神在此设立丈夫作妻子的头(弗5：23)。

          ii.  丈夫表征基督(弗5：23)；信徒应当在生活中尊主为大，使基督在凡事上居首位(西1:18)。

3：17  又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。

1.  这是神在本章宣告三篇刑罚中最长的一篇，因为神曾亲自“吩咐”亚当命令（2：16-17）,亚当既然“听从妻子”违背了祂的命令。所以神论及亚当要受的刑罚时，加插了长篇的“谴责”。

2. 【你既听从妻子的话】表示他盲目听从妻子的话，乃是肇祸的原因。作丈夫的应当爱妻子，但对妻子的话要慎思明辨，不可凡事都听从；一旦出错，作丈夫的要负很大的责任。

3.  【地必为你的缘故受咒诅】

           i.  表明“地”和“人”的关系密切，人是地的管理者（1：26）。

         ii.  犯罪后人对“治理地”的态度已经不再纯正，对照现今的历史更是十分恰当，历代的君王人类为了争夺地界，因地的关系，不知流了多少人血，人犯罪后导致人与人与神失去了密切关系，“地”随之变成人类分割、争夺、强暴、独霸等的罪恶场所。enn

        iii.  “地”本来就是神给于人的赐福，象征着人的居所、人的依靠。人犯了罪离了神，自然没有平安的居所、没有平安的依靠；如今的“地”是咒诅之地，乃罪恶之地，故信徒当仰望天上的智慧，忽留恋与世界（雅3：15）。enn

        iv.  又如神警告以色列人不可玷污自己，因为迦南人玷污自己，连地也玷污了（利18:24-25）。

          v.  人犯罪，使万物也受了连累(罗8:19~23)

4.  【为你的缘故】

           i.  此处特别强调“你的缘故”表明“地”是因为人罪的关系不再和谐（受咒诅）。enn

         ii.  表明亚当的失职，使罪闯入世界。enn

        iii.  表明罪的范围，如面酵会发，不是纯粹“个人”的问题。enn

4.  【劳苦】

           i.  通常指身体的辛劳痛苦，如（传10：9；“损伤”和“劳苦”原文是同一个字）；不过这种“劳苦”也包括了心灵的“忧伤”（6：6）。

          ii.  人人必须终身劳苦，才能维持生存，这是犯罪所带来的定命；然而我们若肯到主这里来，仍然可以在劳苦中得着安息(太11:28)。

3：18  地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。

1.  【荆棘和蒺藜】人犯罪后，地受了咒诅，长出了可憎的荆棘和蒺藜。这象征着人的失败和神的审判、咒诅（箴24：31）（赛34：13）。

【圣经中的荆棘】

3：19  你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

1.  【你必汗流满面才得糊口】亚当所受的刑罚不是工作，因第（2：15）指出人未犯罪前已有工作；他所受的刑罚乃是要十分幸苦拼命工作，才可以养生。此处的重点是：亚当受刑罚，要工作至死，一生都要受罚。

2.  【直到你归了土】人若只知追求肉身的享受，是何等的虚空！死别是痛苦人生的极点；但信徒却不怕死，因为我们有复活的盼望，并且我们若活着就是基督，死了就有益处(腓1：21)。

3：20  亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。

1.  【众生之母】“夏娃”原文[hawwa]与“生命”[hay]相近（希伯来文的[w]和[y]形状类似）。“生命[hay]的动词“生存”原文通常是[haya]；“夏娃”一命与“生命”、“生存”有关。

2.   夏娃先前称妻子为“女人”（2：23），如今“给他的妻子叫“夏娃”。两者有三方面不同：

           i.  前次是表明男女不同性别，今次乃是夏娃个人的名字。

          ii.   前次着重夏娃的 “来源”（origin），今次却是她的“前路”（destiny；她将会成为众生之母）。

        iii.  前次论及她与男人的关系，今次却是她和“众生”的关系。

3：21  耶和华　神为亚当和他妻子用皮子作衣服，给他们穿。

1.  【皮子】

           i.  神不但亲自为祂的子民做衣服，且为他们披上。这是一个流血代替的表明，用皮子作衣服，必定是流了血。那时始祖犯了罪，用自己的方法要遮羞，以无花果树叶子编的裙子，要遮身完全没有用处；而神的方法就是杀了畜牲，流了血，取皮子为衣服，是有生命的（来9：22），以此才可以永远作遮身之用，而除去赤身的羞愧。这事预表后来基督来为罪人舍命流血，才叫犯罪的人类，得穿上义袍，可以安然见主（赛61：10；加3：27）。

          ii.  这预表无罪的主要成为神的羔羊，来替我们的罪受死，而罪人要因信受洗，使罪得赦，得穿上义衣，得安然见神（约1:29；林后5:21；来10:19－20；徒2:38）。

2.  【给他们穿】

           i.  人犯罪以前不用穿衣服，犯罪后要穿上衣服，提醒人现在已经失去纯真，在圣洁之神面前必须穿衣，就如祭司进入会幕亲近神，必须穿上所指定的衣服（出28：41），免得担罪而死。本节把会幕连在一起。

          ii.  衣服是为着遮盖羞耻；世上的人喜欢穿着暴露身体的衣服，乃是背弃圣经的原则，信徒不可效法他们。

3：22  耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”

1.  【能知道善恶】本节集中在“判断”的层面，就是人要自行去判断什么是“好”、什么是“不好”，他们不再需要神，以及神的指示。，更可悲的是，人没有能力弃恶行善（罗7：19）。人犯罪后，已被罪恶败坏了，对“善”、“恶”的看法和态度不再像神；因着他们的堕落，人类在一定的程度上独立于神，自行分辨善恶。信徒当靠神的话来决定善恶。

2.  【恐怕他伸手又摘生命树的果子吃】表明罪的问题若不解决，就不能享受神的生命。

3.  【永远活着】

   i.   神不让犯罪的人永远活着，因为犯罪的人长生不死，乃是痛苦、没有意义的“活着”；人和神之间已有了隔阻，这样“永远活着”对人没有丝毫好处，好比一个犯人，被判终身不死的罪行，囚禁在监狱，岂不痛苦？

  ii.  人吃了“善恶果”，知识增多了；可惜他所知的多过他能应付的。人知道如何去害人，却不一定知道怎样使人的创伤得医治；人知道如何去反叛，却不一定知道顺从；人知道如何籍着吸毒和烟酒来麻醉自己，却不知道如何可以戒除其瘾。这样的人能“永远活着”，并不是福分。

iii.  始祖即为逆命的罪人，心灵污缺，当然就失去在乐园享乐的资格了。加入叫罪人仍居住於乐境使其不劳而食，不虑而得，无忧无苦，且可吃园中生命树的果子而得永存的生命，则没有比此更不法不公平的事了！所以神为祂的公平公义，把始祖逐出乐园，至终归於所出来的尘土，这也是出于神对人的美意。

3：23  耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。

1.  【打发】和上一节的“伸手”原文是同一个字，暗示神好像举起手把他们赶出伊甸园。“打发”和下一节的“赶出”平行对照，故可知这“打发”包含驱逐的意思。

2.  【耕种他所自出之土】有两个层面：

  i.  “自出之土”回应（19节）的“你是从土而出的”，人要耕种他源出的土地。人是在园子外被造的（2：5-8、15），神交给他修理看守的责任；现在人被赶出园子，回到 “自出之土”,靠耕种为生。

 ii.   延伸属灵意义来看，人也是土“本是尘土”（19节），人本身这块土地，也要耕种，犯罪后更要流泪撒种，结出属灵的果子来。本节的重点是在论及犯罪后的人，特别需要“试炼”（耕）、“灵修”（种）、“结果子”（出）。ocenn

【圣经知识】♦伊甸园的悖逆与突变

3：24  于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

1.   【赶出】

            i.  必上一节的“打发”语气更强烈得多，《和合本》有时候把“赶出”译作“撵出”（出34：11）。

            ii.亚当与生命的源头(生命树)隔绝，这就是「死」的意思。【赶出】应验了“必定死”，失去神的同在等于“死亡”。（出31：14）显出，一个人不守安息就要被“治死”，而这里的“治死“就是把他“从民中剪除”。该隐杀死亲弟弟之后，解释“处死”的定义也可以是被“赶逐离开这地，以致不能见神的面”。离开自己的地方、即神的面、就是死亡。所以本节“把他赶出去了”，延伸的属灵意义，可以就是“死亡”。

           iii.我们要承认人人的确犯了罪，和神隔开，我们所需要的是“救恩”而不仅是“教育”。

2.   【东边】

           i.  表明基路伯是在伊甸园的外面。

          ii.   巴比伦在“东边”（创11：2）和所多玛、俄摩拉（创13：11），“东边”带有负面的意味。

        iii.  会幕与圣殿的入口也在“东边”，此处把伊甸园和这两处敬拜神的地方连接起来，强调伊甸园是神和人同在的地方。

3.  【安设基路伯】

           i.  以色列人旷野漂流时，神通过会幕“住”在他们中间；“安设”一词和“住”是同一个希伯来（出25：8）。此处再一次把伊甸园和会幕连在一起。

          ii.   会幕里面也有两个“基路伯”张开翅膀，覆盖着约柜（出25：17-22），圣殿的内院也安置了两个基路伯（王上6：23）。它们乃是神同在的象征，此处却做“守卫”。

        iii.  出埃及记（25：22）神说，该处约柜施恩座上二基路伯中间，其所在地，却是神和人相会的地方。

        iv.  根据以色列人的图象，基路伯乃是“人脸兽身，又有翅膀”的使者，以西结先知曾在异象中见到有墙上刻有“人脸狮子脸”的基路伯（结41：18）。

          v.  基路伯是神的使者，代表神的能力。

4.  【四面转动发火焰的剑】

           i.  有学者把“火焰“解作神的愤怒，本段经文并无此意。

          ii.  值得注意的是，这“剑”并不是在基路伯手中，乃是独立存在的；有一些图象描绘基路伯手里拿着“剑”，这是误会了经文的意思。

【纲目】♦推罗王的经历与创世记3章对比

【纲目】♦神的审判

【纲目】♦犯罪后所受的刑罚之恶果

【纲目】♦罪的结果

【纲目】♦在亚当里面失去的与在基督里面所获得的比较

【纲目】♦亚当与基督之关系