10 – 20 亚伯兰下埃及

12:10	那地遭遇饥荒、因饥荒甚大、亚伯兰就下埃及去、要在那里暂居。
12:11	将近埃及就对他妻子撒莱说、我知道你是容貌俊美的妇人．
12:12	埃及人看见你必说、这是他的妻子、他们就要杀我、却叫你存活。
12:13	求你说、你是我的妹子、使我因你得平安、我的命也因你存活。
12:14	及至亚伯兰到了埃及、埃及人看见那妇人极其美貌。
12:15	法老的臣宰看见了他、就在法老面前夸奖他．那妇人就被带进法老的宫去。
12:16	法老因这妇人就厚待亚伯兰、亚伯兰得了许多牛、羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。
12:17	耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故、降大灾与法老和他的全家。
12:18	法老就召了亚伯兰来、说、你这向我作的是甚么事呢、为甚么没有告诉我他是你的妻子．
12:19	为甚么说、他是你的妹子、以致我把他取来要作我的妻子．现在你的妻子在这里、可以带他走吧。
12:20	于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子、并他所有的都送走了。

【本段结构】

12：10 那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。

【那地】指（9节）的“南地”。
【饥荒】象征肉身的需要，和生活上的难处，试炼。
【遭遇饥荒】

i.              亚伯兰到了迦南地之后，不久，试炼临到他，就是那地遭遇饥荒。

ii.              神的应许绝对可靠，因为是祂自己所作出的承诺，必会兑现；但是有了神的应许不等于一生可以安枕无忧（除非神这样应许），正如亚伯兰在迦南遇饥荒。基督徒不会一生顺利，更须学习每一天都依靠主。

iii.              主耶稣要开始传道时，也曾经历「饥饿」的试探(太4：1~4)。
【饥荒甚大】亚伯拉有多群的牲畜，多数的仆人，难以维持生活，说明此次试炼甚大。
【就】字表明他下埃及去，乃是对『环境遭遇』的直接反应，他并没有先去求问神。
【下…去】古代的世界并没有世界地图和非常确实的方向感。本处用“下”乃特殊的笔法Oc：

i. 暗示亚伯兰的灵性“下降”，并往该方向前进。Oc

ii. 有学者指出此处用“下去”乃因迦南的地理环境多山岭，高过平坦的埃及。
【下埃及去】

i.              埃及因为尼罗河的水源供应较为可靠，通常在别地发生饥荒时，在埃及地仍有丰富的粮食(41：54)。

ii.              亚伯兰没有求告神也没有得到神的吩咐，为求生存，就由自己的计谋，而下到埃及去，这是亚伯兰失去了信心，所以到了埃及，遭遇更大的祸患。约瑟领父兄全家迁居埃及，结局也是如此（出1：8-14）；但雅各全家迁居埃及，是神允许，要成全祂旨意的。以撒年间也有饥荒，那时以撒听从神，不下埃及，而住在基拉耳，那年的丰收成，倒有百倍（26：1-3、13）。

iii.              象征离开神所应许之地去投靠世界，此乃信心动摇的具体表现，哪怕是“暂居”，却带来了可悲的后果。Ocenn

iv.              基督徒必须牢牢记住：犯罪是「结果」，离开主的同在才是「原因」。
【埃及】预表罪恶世界，信徒遭试炼之患难，应当谨慎，忽进入世俗的埃及去，因下到埃及去的，后来要遇到更大的祸患（耶42：15-17）。
【暂居】

i.              表明亚伯兰没有要长久居住在埃及的意思，虽然知道下埃及的困难和危险（12节），却仍要去投靠它。

ii.              人若随从己意，好的的打算可以产生很坏的结果，亚伯兰的“妻子”几乎有计划中的“暂居”，变为埃及皇宫妃嫔，永远都要居住在埃及。

iii.              “暂居”是人的“理想”，往往人会因为自己美丽的“想象”而走错方向，导致信仰不知不觉的向“下”走。Oc

iv.              信徒宁可在迦南地挨饿，也不活在埃及享奢华；宁可在神的路上受苦，也不在撒但的路上安逸偷闲；宁可在贫穷中有主同在，胜于在富足中失去神。

v.              当试炼来临时，我们不可转向埃及，倒要等候神；让试炼显明我们是存心顺服神的，而不是显明我们的跌倒。

vi.              我们面对危机，若不去寻求神的引导，而径自采用一种「暂时」的变通办法，虽能解决眼前的困境，却往往身陷更大的危机而不自知。

12：12 埃及人看见你必说：‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。

【他们就要杀我，却叫你存活】

i. 埃及文献也记载过有法老为了夺取美丽的妇人，把她的丈夫杀死。

ii. 虽然亚伯兰当时的抉择真是万分困难，但这其实根本于离开“神所指示”的应许之地；可谓“知道山有虎，偏向虎山行”，投靠埃及便是如此。信徒当抓紧神的话语，使我们遇到多么大的风暴，总不倒塌（太7：24-27）。Oc

12：13 求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”

【因你存活】妻子原是较软弱的器皿(彼前三7)，但这一位信心之父一旦离开神命定的地方，面对强大的埃及，竟软弱到需要靠妻子保护的地步。

◊ 人的伦理标准

有的人或许会认为生命比贞洁更重要，活命更重要。如果一个犹太人去见拉比说：“我的省长要我杀死城中的一个人，我若不杀他，省长就会把我处死。我该怎样做？”拉比回答：“你宁可被他杀也不可流那人的血，谁能肯定你的血比他的血更红（更宝贵）？”

【你是我的妹子】

i. 撒莱原是亚伯兰同父异母的妹妹(20：12)，古时容许这类婚姻；但此话半真半假，企图以兄妹关系掩盖夫妻关系；以一半事实，来遮掩另一半事实，这乃是谎言。

ii. 有些人认为在不得已的时候，可以撒个「白谎」，好解救当时的危机；岂不知正好让魔鬼抓住它，叫我们作不好基督徒。
【我的命也因你存活，我的命也因你存活】

i.              亚伯兰此刻只是关心自己的性命，为此想出了脱险之计，就算不能脱险，他的性命也可以保存。他没有预料到埃及人会把撒莱送去给法老，只关注自己的安危，想不到埃及的法老会那么做；神的旨意不会叫人只顾自己，而漠视爱人如己与寻求神旨意的道理（腓2：4）。

ii.              当人失去了对神的信心，忘记了神保佑子民的翅翼，面对巨大的黑暗世界，所剩下的就是自己的办法与胆怯。Oc

iii.              亚伯兰采取面对危险的方法，反映出他十分聪明、做事谨慎、善于计划，很懂得为自己打算；可惜，这方法并非“正当”，最终导致悲剧发生。凡自以为刚强的，须要小心，以免跌倒。

iv.              本段的记载，叫人想起（2：23-24；3章）亚当和夏娃因犯罪彼此疏隔；亚伯兰在这里为了保障自己而把妻子“献出来”。二人的关系受到影响，险些被迫永远分开。但神主动介入，把他们2个人再放在一起，关系得以重建。

12：15 法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。

【看见了她】让人想起“神的儿子看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻”（6：2），追逐声色之娱，乃是这个世界，上自达官贵冑，下至凡夫走卒，所共有的劣根性。“色”实在是男人很大的试探，常是凸显出社会败坏、人类堕落的主要原因。Oc
【那妇人就被带进法老的宫去】撒莱被带进宫里，经文并没有提及亚伯兰有任何的反抗、祷告、担忧、尽力护妻的表现。但是，当侄儿罗得被人捉拿，他就带了318人去追赶（14：14），这形成强烈的对比，原因不详，但有几个可供参考：

i. 当时的埃及甚强大，亚伯兰身在异地，自然敌不过当地的君王。

ii. 亚伯兰当时初到迦南和埃及，未能像他后来那样有财富、能力、名声可以很快聚集一群人加以援手。

12：16 法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。

【因着妇人就厚待亚伯兰】

i.              法老送上大礼，乃是作为给新娘家人之礼金（撒上18：22-28），就如亚伯兰的仆人代表主人送礼物给利百加的亲人（24：53）。

ii.              这并不是光荣得来的财富，可说是不义之财（箴10：2），因是亚伯兰牺牲了妻子而得，故强调这些礼物是“因着妇人”而得到的。

iii.              撒莱失去了原有的身份，变成了一个无名的“妇人”，她的名字完全没有被提及。

iv.              属世的祝福，往往会成为属灵祝福的难处。

v.              埃及地没有祭坛，不能与神相交，不是与神同在的地方；我们即使赚得全世界，但若失去神的同在，有甚么益处呢？
【得了许多…仆婢】在古时，家畜和仆婢是衡量财富的重要指数。
【得了】我们不要盲目相信，“发达”就等于蒙神祝福，亚伯兰虽然发了大财，其实这是“不义之财”，并为亚伯兰的将来带来不少祸患，这些得来的财物，后来成为罗得与他分居的原因（13：1-2、5-6）。
【仆婢】亚伯兰从法老所得的仆婢中，包括了一个人物，就是撒莱的使女夏甲(16：1)，后来亚伯兰竟收夏甲为妾，生了以实玛利，这事一面违背神的旨意，一面破坏了家庭的和平；更厉害的，就是以后以实玛利逼迫从应许生的以撒，其后裔亚拉伯人，永与以色列人为敌。

12：17 耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。

【和他的全家】

i. 再次证明罪的“连累性”，因亚伯兰的错，牵连了不少人家。

ii. 旧约圣经，神看人常与“家”为单位，显出家庭成员的紧密关系，和共同承担的责任；就如义人挪亚在神眼前蒙恩，救恩领到他的全家（6：18）。Oc
【大灾】

i. “灾”的原文是复数。是一连串的灾祸。此处的灾不是“刑罚”，乃是“警告”。

ii. “灾”多指疾病（代下26：20；诗73：5、14；王下15：5）），犹太解经家把“灾”解作性器官发炎或性无能等疾病，所以法老并没有与撒莱同房。此乃根据基拉耳王亚比米勒把撒莱取去，他和妻子并众女都不能生育，这也和性有关。很多译本尝试把“灾”和疾病连起来，如《吕振中译本》译作“大灾病”。无论如何，这只能作为参考，我们无法肯定。Oc
【神…降大灾】

i.              “神”比“法老”大得太多；神自己乃是信徒的最佳保障。

ii.              神所应许的，他必要保护（12:2-3）。如果神不介入拯救，亚伯兰遇害，神的应许怎可兑现呢？撒莱若成了法老的妃嫔，并且留在埃及，又怎可以为亚伯兰生子呢？

iii.              神把不能挽救的悲剧转为喜剧，正如祂施行奇迹拯救亚伯兰，但我们不能因为这样就滥用神的恩典，我们当为此而感谢反省，虽然神介入救了亚伯兰和撒莱的困境，但我们不可忘了这样的过程，并不荣耀神的圣名。Oc

12：18 法老就召了亚伯兰来，说：“你这向我作的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？

【召了亚伯兰来】法老知道了实情，立即打发人把亚伯兰带来，以主控官的身份控诉后者，而总共有4个控诉内容。
【你这向我作的是什么事呢】

i. 这是控诉的开场白，指出亚伯兰所做的事连累他人，给他人带来麻烦或不公的事。Oc

ii. 类似神对夏娃说“你作的是什么事呢？”（3：13），对该隐说“你作了什么事呢？”（4：10），这也相亚比米勒对亚伯兰说“你怎么向我这样行呢？”（20：9）。这样的发问都与“亏心事”有关，表示对方所做的事超越常理，需要对方给予合理的交代。Oc
【为什么没有告诉我她是你的妻子】

i. 可能是神向法老启示，就如神在梦中告诉亚比米勒，撒莱乃是别人的妻子（20：3-8）。

ii. 指出亚伯兰做错的第一件事，就是隐瞒事实，没有说出全部真相。

12：19 为什么说她是你的妹子？以致我把她取来要作我的妻子。现在你的妻子在这里，可以带她走吧！”

【为什么说她是你的妹子】斥责亚伯兰说谎话。今次上演的“强妻记”，法老比信心之父更公义。
【以致我把她取来要作我的妻子】显示法老的良知，他贵为君王，仍知道不应该抢夺别人的妻子。此刻受神庇佑的亚伯兰（神的选民），实在连累了妻子、法老、还有神。这样的结果不但不荣耀神，还连累了神插手制止这不光荣的摊局，从而显出神对选民的高度爱护，也显出了为神选民应当时刻反省的教训。Oc
【要做我妻子】这话表明法老还没有亲近她。
【可以带她走吧】

i. 法老并没有以恶报恶，他完全不采取任何报复行动，按一般的法律，他可判亚伯兰死刑。我们可从拉班的话找到答案；当他追上雅各时，说：“我手中原有有能力害你，只是你父亲的神昨夜对我说：‘你要小心，不可与雅各说好说歹’”（31：29）。诗人指出，神不容许人欺负亚伯兰一家，祂责备君王说：“不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知”（诗105：9-15）。

ii. 亚伯兰原害怕因妻子被杀(参12节)，这里显明他的惧怕不再是问题，但这不一定代表法老原来的良善，这一切乃是神的介入和庇佑得来的结果。Oc

12：20 于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。

【并他所有的都送走了】法老不但没有加害亚伯兰，且让他带走“不义”获赠的财富，有以下推测：

i.              他视亚伯兰为“不详之人”，不详之人所拥有过的东西自然不受欢迎，因可带来灾祸。

ii.              他把那礼物当作撒莱的“遮丑费”（20：16）。

iii.              这些礼物当作赔偿    ，作为得罪神的安心。Oc
【亚伯兰】

i. 亚伯兰用沉默不语的态度回应法老的控诉，对法老所问的三个问题都没有回答，根据全文的反应与（20章）亚伯兰重犯同样的错误判断，此刻他应该没有觉得自己实在理亏；他可能觉得所受的刑罚公平，黯然接受。Oc

ii. 亚伯兰有他的软弱，这叫我们想起保罗所说：“我们的祖宗亚伯拉罕，凭着肉体得了什么呢？”（罗4：1）。他并不“是因行为称义….在神面前并无可夸”（罗4：2）。我们岂不比亚伯兰更糟糕？这一切都是本乎神的恩典。
【送走了】

i.     暗示大佬的臣仆，会陪伴亚伯兰走一段路程，确定他和家人按命令离开埃及。

ii.     它叫人想起神“打发”亚当、夏娃出伊甸园（3：23），这是一种刑罚。

iii.     保证亚伯兰一家安全出境，免得法老因他再受灾。暗示法老不想亚伯兰这个“祸星”留在埃及，会导致灾祸重降。

iv.     信徒因行为不正而被世人责备，是最不荣耀神的一件事。

【灵粮】♦亚伯拉罕受试炼：遭遇饥荒

【对照】♦亚伯兰下埃及，和他后裔出埃及的经历类似

【本段结构】

12：10 那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。

【那地】指（9节）的“南地”。

【饥荒】象征肉身的需要，和生活上的难处，试炼。

【遭遇饥荒】

i. 亚伯兰到了迦南地之后，不久，试炼临到他，就是那地遭遇饥荒。

ii. 神的应许绝对可靠，因为是祂自己所作出的承诺，必会兑现；但是有了神的应许不等于一生可以安枕无忧（除非神这样应许），正如亚伯兰在迦南遇饥荒。基督徒不会一生顺利，更须学习每一天都依靠主。

iii. 主耶稣要开始传道时，也曾经历「饥饿」的试探(太4：1~4)。

【饥荒甚大】亚伯拉有多群的牲畜，多数的仆人，难以维持生活，说明此次试炼甚大。

【就】字表明他下埃及去，乃是对『环境遭遇』的直接反应，他并没有先去求问神。

【下…去】古代的世界并没有世界地图和非常确实的方向感。本处用“下”乃特殊的笔法Oc：

i. 暗示亚伯兰的灵性“下降”，并往该方向前进。Oc

ii. 有学者指出此处用“下去”乃因迦南的地理环境多山岭，高过平坦的埃及。

【下埃及去】

i. 埃及因为尼罗河的水源供应较为可靠，通常在别地发生饥荒时，在埃及地仍有丰富的粮食(41：54)。

iii. 象征离开神所应许之地去投靠世界，此乃信心动摇的具体表现，哪怕是“暂居”，却带来了可悲的后果。Ocenn

iv. 基督徒必须牢牢记住：犯罪是「结果」，离开主的同在才是「原因」。

【埃及】预表罪恶世界，信徒遭试炼之患难，应当谨慎，忽进入世俗的埃及去，因下到埃及去的，后来要遇到更大的祸患（耶42：15-17）。

【暂居】

i. 表明亚伯兰没有要长久居住在埃及的意思，虽然知道下埃及的困难和危险（12节），却仍要去投靠它。

ii. 人若随从己意，好的的打算可以产生很坏的结果，亚伯兰的“妻子”几乎有计划中的“暂居”，变为埃及皇宫妃嫔，永远都要居住在埃及。

iii. “暂居”是人的“理想”，往往人会因为自己美丽的“想象”而走错方向，导致信仰不知不觉的向“下”走。Oc

iv. 信徒宁可在迦南地挨饿，也不活在埃及享奢华；宁可在神的路上受苦，也不在撒但的路上安逸偷闲；宁可在贫穷中有主同在，胜于在富足中失去神。

v. 当试炼来临时，我们不可转向埃及，倒要等候神；让试炼显明我们是存心顺服神的，而不是显明我们的跌倒。

vi. 我们面对危机，若不去寻求神的引导，而径自采用一种「暂时」的变通办法，虽能解决眼前的困境，却往往身陷更大的危机而不自知。

12：12 埃及人看见你必说：‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。

【他们就要杀我，却叫你存活】

i. 埃及文献也记载过有法老为了夺取美丽的妇人，把她的丈夫杀死。

ii. 虽然亚伯兰当时的抉择真是万分困难，但这其实根本于离开“神所指示”的应许之地；可谓“知道山有虎，偏向虎山行”，投靠埃及便是如此。信徒当抓紧神的话语，使我们遇到多么大的风暴，总不倒塌（太7：24-27）。Oc

12：13 求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”

【因你存活】妻子原是较软弱的器皿(彼前三7)，但这一位信心之父一旦离开神命定的地方，面对强大的埃及，竟软弱到需要靠妻子保护的地步。

◊ 人的伦理标准

【你是我的妹子】

i. 撒莱原是亚伯兰同父异母的妹妹(20：12)，古时容许这类婚姻；但此话半真半假，企图以兄妹关系掩盖夫妻关系；以一半事实，来遮掩另一半事实，这乃是谎言。

ii. 有些人认为在不得已的时候，可以撒个「白谎」，好解救当时的危机；岂不知正好让魔鬼抓住它，叫我们作不好基督徒。

【我的命也因你存活，我的命也因你存活】

ii. 当人失去了对神的信心，忘记了神保佑子民的翅翼，面对巨大的黑暗世界，所剩下的就是自己的办法与胆怯。Oc

iii. 亚伯兰采取面对危险的方法，反映出他十分聪明、做事谨慎、善于计划，很懂得为自己打算；可惜，这方法并非“正当”，最终导致悲剧发生。凡自以为刚强的，须要小心，以免跌倒。

iv. 本段的记载，叫人想起（2：23-24；3章）亚当和夏娃因犯罪彼此疏隔；亚伯兰在这里为了保障自己而把妻子“献出来”。二人的关系受到影响，险些被迫永远分开。但神主动介入，把他们2个人再放在一起，关系得以重建。

12：15 法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。

i. 当时的埃及甚强大，亚伯兰身在异地，自然敌不过当地的君王。

ii. 亚伯兰当时初到迦南和埃及，未能像他后来那样有财富、能力、名声可以很快聚集一群人加以援手。

12：16 法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。

【因着妇人就厚待亚伯兰】

i. 法老送上大礼，乃是作为给新娘家人之礼金（撒上18：22-28），就如亚伯兰的仆人代表主人送礼物给利百加的亲人（24：53）。

ii. 这并不是光荣得来的财富，可说是不义之财（箴10：2），因是亚伯兰牺牲了妻子而得，故强调这些礼物是“因着妇人”而得到的。

iii. 撒莱失去了原有的身份，变成了一个无名的“妇人”，她的名字完全没有被提及。

iv. 属世的祝福，往往会成为属灵祝福的难处。

v. 埃及地没有祭坛，不能与神相交，不是与神同在的地方；我们即使赚得全世界，但若失去神的同在，有甚么益处呢？

【得了许多…仆婢】在古时，家畜和仆婢是衡量财富的重要指数。

【得了】我们不要盲目相信，“发达”就等于蒙神祝福，亚伯兰虽然发了大财，其实这是“不义之财”，并为亚伯兰的将来带来不少祸患，这些得来的财物，后来成为罗得与他分居的原因（13：1-2、5-6）。

12：17 耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。

【和他的全家】

i. 再次证明罪的“连累性”，因亚伯兰的错，牵连了不少人家。

ii. 旧约圣经，神看人常与“家”为单位，显出家庭成员的紧密关系，和共同承担的责任；就如义人挪亚在神眼前蒙恩，救恩领到他的全家（6：18）。Oc

【大灾】

i. “灾”的原文是复数。是一连串的灾祸。此处的灾不是“刑罚”，乃是“警告”。

【神…降大灾】

i. “神”比“法老”大得太多；神自己乃是信徒的最佳保障。

ii. 神所应许的，他必要保护（12:2-3）。如果神不介入拯救，亚伯兰遇害，神的应许怎可兑现呢？撒莱若成了法老的妃嫔，并且留在埃及，又怎可以为亚伯兰生子呢？

iii. 神把不能挽救的悲剧转为喜剧，正如祂施行奇迹拯救亚伯兰，但我们不能因为这样就滥用神的恩典，我们当为此而感谢反省，虽然神介入救了亚伯兰和撒莱的困境，但我们不可忘了这样的过程，并不荣耀神的圣名。Oc

12：18 法老就召了亚伯兰来，说：“你这向我作的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？

【召了亚伯兰来】法老知道了实情，立即打发人把亚伯兰带来，以主控官的身份控诉后者，而总共有4个控诉内容。

【你这向我作的是什么事呢】

i. 这是控诉的开场白，指出亚伯兰所做的事连累他人，给他人带来麻烦或不公的事。Oc

【为什么没有告诉我她是你的妻子】

i. 可能是神向法老启示，就如神在梦中告诉亚比米勒，撒莱乃是别人的妻子（20：3-8）。

ii. 指出亚伯兰做错的第一件事，就是隐瞒事实，没有说出全部真相。

12：19 为什么说她是你的妹子？以致我把她取来要作我的妻子。现在你的妻子在这里，可以带她走吧！”

【为什么说她是你的妹子】斥责亚伯兰说谎话。今次上演的“强妻记”，法老比信心之父更公义。

【要做我妻子】这话表明法老还没有亲近她。

【可以带她走吧】

ii. 亚伯兰原害怕因妻子被杀(参12节)，这里显明他的惧怕不再是问题，但这不一定代表法老原来的良善，这一切乃是神的介入和庇佑得来的结果。Oc

12：20 于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。

【并他所有的都送走了】法老不但没有加害亚伯兰，且让他带走“不义”获赠的财富，有以下推测：

i. 他视亚伯兰为“不详之人”，不详之人所拥有过的东西自然不受欢迎，因可带来灾祸。

ii. 他把那礼物当作撒莱的“遮丑费”（20：16）。

iii. 这些礼物当作赔偿 ，作为得罪神的安心。Oc

【亚伯兰】

i. 亚伯兰用沉默不语的态度回应法老的控诉，对法老所问的三个问题都没有回答，根据全文的反应与（20章）亚伯兰重犯同样的错误判断，此刻他应该没有觉得自己实在理亏；他可能觉得所受的刑罚公平，黯然接受。Oc

iii. 这些礼物当作赔偿，作为得罪神的安心。Oc