亚伯拉罕接待三访客

18:1	יְהוָֹה 主在幔利橡树那里、向亚伯拉罕显现出来．那时正热、亚伯拉罕坐在帐棚门口。
18:2	举目观看、见有三个人在对面站着．他一见、就从帐棚门口跑去迎接他们、俯伏在地、
18:3	说、我主、我若在你眼前蒙恩、求你不要离开仆人往前去。
18:4	容我拿点水来、你们洗洗脚、在树下歇息歇息．
18:5	我再拿一点饼来、你们可以加添心力、然后往前去、你们既到仆人这里来、理当如此。他们说、就照你说的行吧。
18:6	亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉说、你速速拿三细亚细面调和作饼。
18:7	亚伯拉罕又跑到牛群里、牵了一只又嫩又好的牛犊来、交给仆人、仆人急忙预备好了。
18:8	亚伯拉罕又取了奶油和奶、并预备好的牛犊来、摆在他们面前、自己在树下站在旁边、他们就吃了。

应许撒拉生子

18:9	他们问亚伯拉罕说、你妻子撒拉在那里、他说、在帐棚里。
18:10	三人中有一位说、到明年这时候、我必要回到你这里、你的妻子撒拉必生一个儿子．撒拉在那人后边的帐棚门口、也听见了这话。
18:11	亚伯拉罕和撒拉年纪老迈、撒拉的月经已断绝了。
18:12	撒拉心里暗笑、说、我既已衰败、我主也老迈、岂能有这喜事呢。
18:13	יְהוָֹה 主对亚伯拉罕说、撒拉为甚么暗笑、说、我既已年老、果真能生养吗。
18:14	יְהוָֹה 主岂有难成的事么．到了日期、明年这时候、我必回到你这里、撒拉必生一个儿子。
18:15	撒拉就害怕、不承认、说、我没有笑．那位说、不然、你实在笑了。

18:16	三人就从那里起行、向所多玛观看、亚伯拉罕也与他们同行、要送他们一程。
18:17	יְהוָֹה 主说、我所要作的事、岂可瞒着亚伯拉罕呢．
18:18	亚伯拉罕必要成为强大的国、地上的万国都必因他得福。
18:19	我眷顾他、为要叫他吩咐他的众子、和他的眷属、遵守我的道、秉公行义、使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。
18:20	יְהוָֹה 主说、所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重、声闻于我。
18:21	我现在要下去、察看他们所行的、果然尽像那达到我耳中的声音一样么．若是不然、我也必知道。

亚伯拉罕为所多玛代求

18:22	二人转身离开那里、向所多玛去、但亚伯拉罕仍旧站在יְהוָֹה 主面前。
18:23	亚伯拉罕近前来说、无论善恶、你都要剿灭么。
18:24	假若那城里有五十个义人、你还剿灭那地方么。不为城里这五十个义人饶恕其中的人么。
18:25	将义人与恶人同杀、将义人与恶人一样看待、这断不是你所行的．审判全地的主、岂不行公义么。
18:26	יְהוָֹה 主说、我若在所多玛城里见有五十个义人、我就为他们的缘故、饶恕那地方的众人。
18:27	亚伯拉罕说、我虽然是灰尘、还敢对主说话．
18:28	假若这五十个义人短了五个、你就因为短了五个毁灭全城么．他说、我在那里若见有四十五个、也不毁灭那城。
18:29	亚伯拉罕又对他说、假若在那里见有四十个怎么样呢．他说、为这四十个的缘故、我也不作这事。
18:30	亚伯拉罕说、求主不要动怒、容我说．假若在那里见有三十个怎么样呢．他说、我在那里若见有三十个、我也不作这事。
18:31	亚伯拉罕说、我还敢对主说话、假若在那里见有二十个怎么样呢．他说、为这二十个的缘故、我也不毁灭那城。
18:32	亚伯拉罕说、求主不要动怒、我再说这一次、假若在那里见有十个呢．他说、为这十个的缘故、我也不毁灭那城。
18:33	יְהוָֹה 主与亚伯拉罕说完了话就走了．亚伯拉罕也回到自己的地方去了。

— 释经 —

内容纲要：亚伯拉罕的代求

1. 亚伯拉罕接待神和天使(1~8节)
2. 神应许撒拉生子(9~15节)
3. 亚伯拉罕与神同行，得知神的心意(16~21节)
4. 亚伯拉罕为罗得向神祈求(22~33节)

亚伯拉罕接待三访客

18:1  יְהוָֹה 主在幔利橡树那里、向亚伯拉罕显现出来．那时正热、亚伯拉罕坐在帐棚门口。

1. 【幔利橡树】自从亚伯拉罕回到“幔利橡树”那里，再没有搬迁到其他地方，就在应许给他之地扎根安顿。

2. 【那时正热】

   • 可能是正午或下午，日头晒得最猛烈之时（相等于“太阳近午”撒上11：11；“午热的时候”，撒下4：5），这段时间多数人都会休息、午睡、免得中暑，访客一般上也不会在此时出现。

   • 亚伯拉罕忙了一个上午，加上天气炎热、年纪又不小，自然十分疲惫，这对他来说，是应该休息的时间。

   • 即使是我们认为艰难的时机，想不到这是神选择会面的时刻，是神要见人的时间。Oc/2012

   • 正热，困苦，艰难的时刻，没有干扰亚伯拉罕的属灵目光，也没有因为这样，使亚伯拉罕烦躁，而随便接待（下文）。任何一刻都是与神同行的时刻，不会是人自己安排想要事奉的时间，信仰不是进入计划，而是进入生命；因为这样炎热困苦的会面，不但见证了亚伯拉罕的信仰美德，也看见了神对信徒在信仰上可否有进入生命的态度。Oc/2012

3. 【帐棚门口】

   • 相比帐棚内，此处比较阴凉。

   • 因为在门口，便有机会“举目观看、见有三个人在对面站着”（2节）。信徒不要常把自己躲起来，使自己看不见神原本要赋予的恩典，就是从我们工作得来的恩典，应当把握任何一刻能够增加工作（事奉）的机会；我们要不断的预备自己，要站在门口，随时准备为人为神服务。 Oc/2012

   • 犹太人认为亚伯拉罕坐在门口，目的是看看有谁需要接待。

18:2  举目观看、见有三个人在对面站着．他一见、就从帐棚门口跑去迎接他们、俯伏在地、

1. 【三个人】这三个人中，有一位是神自己，神亲自显现（13节）。后来向罗得显现的另外两个人是天使（19：1）。

2. 【见…..人】此处的“人”代表神，并不等于神本身就如“人”一样，有人的躯体和面貌；同理，何烈山荆棘里的“火焰”代表神（出3：2-4），但“火焰”的形状并不是神的形状。

3. 【迎接】

   1.  不可忘记用爱心接待客旅．因为曾有接待客旅的、不知不觉就接待了天使（来13：2）。

   2. 犹太拉比指出当人接待有需要的异乡客，这举动等于敬拜。

4. 【俯伏在地】这是当时人向视为尊贵客人问安的举动（创23：7、12，33：3，48：12；撒上24：8；王上2：19；王下2：15）。

18:3  说、我主、我若在你眼前蒙恩、求你不要离开仆人往前去。

1. 【主】原文113. adon意为“我的主、主”，“谓称，犹太人对神的代称，以示敬意”。暗示亚伯拉罕知道自己要接待的，不是一般人物。Oc/2012

2. 【蒙】原文4672. matsa意为“找到，得知，寻见，获得，取得”。

3. 【恩】原文2580. chen意为“恩宠，恩惠”。

4. 【蒙恩】

   • 这是表示他之所以能够接待他们，并非向他们施恩，反而是从他们蒙恩。

   • 从表面看，服事别人好像是给别人恩慈，实际上是别人给我们有蒙恩的机会；例如传福音，我们越传就越得着神的祝福。

   • 信徒应当抓住每一个机会来服事别人,在教会中服事圣徒，要用“求”的态度来得着服事的机会，要以为是他们恩待了我们，使我们能服事。

   • 赐福是神白白赐给我们的，与蒙恩不同，蒙恩是我们做了什么、或行事为人得神喜悦，让神在我们身上“找到”恩惠。Oc/2012

5. 【我主、我若在你眼前蒙恩】

   • 这句话在《创世记》出现多次（19：19，30：27，“主”`adown  33：8、10、15，34：11，39：4，“主”`adown 47：25，50：4）讲者用此话表明视对方比自己高贵、高级、尊敬地邀请对方接受自己的要求。一些出现本句的章节，虽然华文译本都用“主”，但与本节的“主 `adonay” 不同，乃是 “主`adown” 。“主 `adonay”可指 “主人、强壮、坚定”一般可用来指称人“主人、丈夫、先知、首领、国王、父亲”等承认对方优越的一般称呼，也可指称神。

   • 从亚伯拉罕的谈话，可见他对客人的谦恭。亚伯拉罕把款待客人视为一种义务和权利，觉得对自己有好处，而不是给予对方一饭之恩。

6. 【求你不要离开仆人往前去】这是把握事奉的机会，亚伯拉罕有属灵价值的目光“举目观看”，他看见“主”，并且知道自己是个“仆人”，恳“求”不会错失这样的美好机遇。Oc/2012

18:4  容我拿点水来、你们洗洗脚、在树下歇息歇息．

1. 【洗洗脚】

   1. 这是当地的习俗，让客人可以洗除脚上的尘垢（士19：21）；当时的人穿的是草鞋（类似现代的凉鞋），在沙尘滚滚的泥路上行走，盖满沙尘，入屋多洗脚（19：2，24：32.43：24；士19：21；撒下11：8；路7：44；提前5：10）。

   2. 这也表示亚伯拉罕邀请客人入屋，希望留下客人。Oc/2012

2. 【容我拿点水来】亚伯拉罕在当时可是有地位的人物，虽然我们不知道来者的年龄看起来像多少，但我们可以确定，他不但年纪已经老迈100岁左右（17:1）（11节），也愿意自己动身（容我）服务客人。亚伯拉罕不愧为一个良好模范，正如耶稣基督为门徒洗脚设立了好榜样一样（约13:4-5）。OC/19

3. 【洗脚】豫表用生命活水洗去世俗的沾染。

4. 【树下】凉快，可安息之处。

18:5  我再拿一点饼来、你们可以加添心力、然后往前去、你们既到仆人这里来、理当如此。他们说、就照你说的行吧。

◊ 拿一点饼

1. 【拿一点饼】表明是只拿少少，其实這都是谦词。

2. 【加添心力】亚伯拉罕细心，各方面都想到周到，照顾客人的各种需要，他体会客人接下来最需要的是什么。

3. 【然后往前去】表示亚伯拉罕不强求他们久留，阻延他们的行程，他的目的是接待客人，加添他们的心力，洗他们的脚，使他们更加走好。Oc/2012

4. 【理当如此】仆人的义务就是要服侍主人，主人既然遇见了仆人，尽责的仆人必定要行自己“理当”的责任，经过工作显出自己的价值。Oc/2012

5. 【就照你说的行吧】

   • 简短直接的接受款待的原因，是回应因亚伯拉罕直接阐明目的来邀请客人（2-6），他示出好意和意见，以及热心之心切。Oc/2012

   • 💡一般上，按照社会常理，”接待的人”应该比”受接待的人”担心对方的善恶（或许亚伯拉罕家中“壮丁”甚多所以不担心，我们无法确定），根据上文及下文的结果，亚伯拉罕确实有不一样的目光去判断所看见的。这情形是相反的，要接待的人反而需要阐明目的，受接待的人才因此被邀，在属灵的路上也常是世人不能理解，因这样与世俗习惯相反。这都要因着属灵人特别的属灵目光，使亚伯拉罕能在这样困难时段（正热的时候）的机遇下，亲眼看见了“神”。Oc/2012

   • 当我们善待有需要的客人，就是做在主身上（太25：43-45）。

18:6   亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉说、你速速拿三细亚细面调和作饼。

1. 【你速速拿三细亚】原作“快些，三细亚细面，调和作饼”，前面省略了动词，衬托出亚伯拉罕心急，要尽快款待客人。

2. 【三细亚】大约是28杯的容量（约18升），份量不少，因亚比该为大卫和他大群随从制饼，也只用了“5细亚烘好了的穗子”（撒上25：18）。亚伯拉罕请客时食物宁多莫少。

3. 【细面】“五经”里面只有献素祭和陈设饼用“细面”（利2：1，24：5），奇妙的是亚伯拉罕摆上的食物和他们的身份相符。

18:7  亚伯拉罕又跑到牛群里、牵了一只又嫩又好的牛犊来、交给仆人、仆人急忙预备好了。

1. 【亚伯拉罕又跑到牛群里】亚伯拉罕极其热切，自己虽然疲惫，仍热切招待，采取迅速的行动；不但自己快，连撒拉、仆人也要快。

2. 【牛犊】士师时代以色列人款待客人，多以羊为主菜（士6：19，13：15），亚伯拉罕却请客人用“牛犊”，反映出他不但富有，也非常热心，用最好的食物待客。

18:8  亚伯拉罕又取了奶油和奶、并预备好的牛犊来、摆在他们面前、自己在树下站在旁边、他们就吃了。

1. 【奶油】有两种用途：

   • 佐膳酱料，用来蘸肉或饼吃。

   • 它是上古的酸乳酪（yogurt)，当作饮品，饮后精神爽利。

2. 【奶】是新榨的，乃止渴佳品，当时的人榨取的多是牛奶、羊奶、骆驼奶。

3. 【树下】亚伯拉罕把食物摆放在树下，在这大热天的最阴凉之处，让三位贵客进食。

4. 【站在旁边】表示亚伯拉罕全心全意的接待，所做的一切，全为接待客人，为客人着想。Oc/2012

5. 【他们就吃了】亚伯拉罕本说“我再拿一点饼来”（5节），但摆上的远远多过“一点饼”；答允少，做出却多；亚伯拉罕慷慨，把最好的拿出来接待客人，“一点饼”变作满桌佳肴。

📖【纲目】♦亚伯拉罕接待客旅所表现的美德

📖【纲目】♦亚伯拉罕待客之道鉴赏

应许撒拉生子

18:9  他们问亚伯拉罕说、你妻子撒拉在那里、他说、在帐棚里。

1. 【你妻子撒拉】这是奇怪的现象，因为他们无故知道撒拉的名字，他们十分特别，能知道人的过去，就如神的使者知悉夏甲的背景（17：8-9）。Oc/2012

2. 【你妻子撒拉在那里】类似神曾向该隐发出的问题“你兄弟亚伯在哪里？”（4：9），撒拉多次成为亚伯拉罕跌倒的主要因素，如亚伯拉罕因饥荒曾下埃及（12；17)，撒拉促使亚伯拉罕娶使女夏甲（16：2）。

3. 【在帐棚里】当时的风俗不容许已婚女士和陌生客人会面或同坐；直到今日，游牧民族也只准许年长、怀孕的妇女与陌生人在帐棚同坐。

18:10  三人中有一位说、到明年这时候、我必要回到你这里、你的妻子撒拉必生一个儿子．撒拉在那人后边的帐棚门口、也听见了这话。

1. 【说】神向亚伯拉罕显现是有祂的目的的，头一个目的是要向他启示关乎撒拉生儿子的事。值得我们注意的是，神并不在一显现时就提到所要启示的事，乃是等到此刻祂才提出。我们若想得着神的启示，就必须先和神有甜美的交通，先让神在我们身上得着满足。

2. 【三人中有一位说】上一分段亚伯拉罕是“给予者”，客人接受他的款待；本段角色倒转，亚伯拉罕接受个人带给他的信息。

3. 【明年这个时候】`eth “时候”，chay “有生命的” ：直译是“生命的时间”（the time of life)，《吕振中译本》因此译作“怀孕满期的时候”。由于阿卡德文“生命”一词可解作“明年”，多数释经者把“生命的时间”译作“明年这个时候”。另有释经者把此句译作“春天”；在该季节万物发芽生长，充满生命。

4. 【我必要回到你这里】说明以撒的出生和神的降临/工作有关。

5. 【回到你这里】

   • 表明撒拉生子乃是神的工作；神的工作走在人的前头，人的结果，乃是源于神的工作。oc/2012

   • 《和合本》常把“回到”译作“转向”，多是指神向人施恩（诗80：14；亚1:3；代下30：6；诗6：4；耶12：15）。

6. 【你的妻子撒拉必生一个儿子】类似神在17章所宣告的（17：19-21），但有2点不同：

   • 17章指出这儿子的名字叫以撒，神且和他立约，本章却没有提及。

   • 17章宣告的对象是亚伯拉罕，本处却包括撒拉（可能是针对她说的）。

18:11  亚伯拉罕和撒拉年纪老迈、撒拉的月经已断绝了。

1. 【撒拉的月经已断绝了】

   1. 亚伯拉罕和撒拉年纪这么大，他们金色年华，早已过了生育年龄。当时的人都知道，停经的妇女不会怀孕生子。

   2. 这或许是之前他认为自己已经不能生育的原因（“主使我不能生育”16:2），那这句话直译是“主拦阻我生产孩子”，“拦阻”可指“锁住”，或许说的是月经已“断绝”了。OC/19

18:12  撒拉心里暗笑、说、我既已衰败、我主也老迈、岂能有这喜事呢。

1. 【衰败】原文1086. balah意为“变旧，变破，

2. 破旧”。“五经”曾用balah描写衣服破烂不可再穿（申8：4，29：4）;诗人用同一词描写自己骨头“枯干”（诗32:3)；撒拉认为自己就如一件穿破了的旧衣、干枯的枯骨。

3. 【我主也老迈】

   1. 说明亚伯拉罕也过了能够生育的时期，或许到了”更年期“，他们行房都有困难，哪敢奢望怀孕生子。

   2. 以撒的出生可能是更大的神迹，因有可能是没有经过“行房“而怀孕的儿子。oc/14

4. 【我主】证明撒拉尊重顺服丈夫，称他为“主”（彼前3：6）。

5. 【我】本字就是不信的根源。撒拉是从“人”这一面来观察事物，并推断其可能性，认为这事不可能发生，因而心里觉得好笑。

6. 【岂能有这喜事呢】

   • 面对着不能否认、不可改变的事实。撒拉的反应乃是“绝望”；她觉得客人开她玩笑，因此忍俊不止笑出来。

   • 人的指望常是看自己有无成事的力量和条件，但神行事并不需要人力的配合；人的尽头，乃是神的起头。

18:13  יְהוָֹה 主对亚伯拉罕说、撒拉为甚么暗笑、说、我既已年老、果真能生养吗。

1. 【יְהוָֹה 主】指出这位发言人就是神。

2. 【撒拉为甚么暗笑】祂虽然看不见撒拉，因撒拉在“那人后边的帐棚门口”（10节），听不见她说话，仍清楚她的一举一动（诗139：4）。主耶稣也同样“看穿”拿但业（约1：47-48）。

18:14  יְהוָֹה 主岂有难成的事么．到了日期、明年这时候、我必回到你这里、撒拉必生一个儿子。

1. 【难成的事】乃指超出自己能力范围，力有不逮[dai4]（申17：8，30：11）。

2. 【主岂有难成的事么】回应（17：1）“全能的神”。在人不能，在神凡事都能(太19：26)。 🌟  三毛钱： 德兰修女有一日告诉她修院的负责人：“我有三毛钱，想为神办一所孤儿院，收容有需要的儿童。”负责人回答：“三毛钱哪能够办孤儿院!只有三毛钱，你什么都做不成。”德兰修女微笑地说：“你说得对；不过，有神和我在一起，加上这三毛钱，我什么都可以做。”  神没有难成的事，我们可以靠着祂，为祂做大事。

3. 【明年这时候】以利沙曾经同样预言书念妇人会生儿子（王下4：8-17），她的经历和撒拉相似，都包括：

   1. 第一，不育。

   2. 第二，预告会生儿子。

   3. 第三，都提到”明年这时候“这句话。

   4. 第四，怀疑、不信。

   5. 第五，预言应验，生下儿子。

   6. 第六，书念妇人的儿子死亡，后复活，失而复得，这和撒拉几乎失去以撒也相仿（创22章）。

18:15   撒拉就害怕、不承认、说、我没有笑．那位说、不然、你实在笑了。

1. 【害怕】神这番话令撒拉听起来心寒，感到“害怕”，因为想不到这位客人连她的思想也了如指掌。

2. 【我没有笑】撒拉撒谎及害怕，在某种层度来说，因着神看透心思及应许，已经逐渐相信（来11：11）。Oc/2012

3. 【你实在笑了】暗示撒拉所怀疑和担忧的必不会发生（“不然”），因为她实在会生一个儿子，他的名叫“以撒”（他笑），令撒拉“笑”口常开。神要恩待我們，要蒙福，我们就先要順服，要被神使用，就要順服，撒拉若甘心去作，就可从「暗笑」变成「喜笑」，从「无」变「有」。

📖希伯伦幔利的橡树

亚伯拉罕为所多玛代求

【本段至19章结构】

【地图】

18:16  三人就从那里起行、向所多玛观看、亚伯拉罕也与他们同行、要送他们一程。

1. 【送他们一程】这是好主人的另一种表现，陪客人上路（徒20：38，21：5-6）。亚伯拉罕这样做，无意中跟从了以诺和挪亚的脚踪，名副其实“与神同行”（5：22，6：9）。

18:17  יְהוָֹה 主说、我所要作的事、岂可瞒着亚伯拉罕呢．

1. 【יְהוָֹה 主说】（17-19节）此处记载的乃是神的“心意”，并不是对着亚伯拉罕而说的。

2. 【岂可瞒着亚伯拉罕】

   • 根据下文提供了，神不想隐瞒祂的计划的原因；因祂拣选了亚伯拉罕，和他立约，双方有密切的关系

   • 当亚伯拉罕知道所多玛、蛾摩拉被毁灭的来龙去脉，就可以教导他的后代以这二城为前车之鉴，必要按神所吩咐的“守道”、“秉公行义”，（19节）以致不会重蹈覆辙。

   • 神特意将祂要毁灭所多玛的旨意告诉给亚伯拉罕，是要引导他为罗得代求。神首先提起这个话题（17节），又等候亚伯拉罕代求（22节），并且决定到什么程度结束（33节）。表面上，是亚伯拉罕凭爱心不屈不挠地向神求情。

18:18  亚伯拉罕必要成为强大的国、地上的万国都必因他得福。

1. 【成为强大的国】这回应（12：2）“我必叫你成为大国”，本处加上“强大”。亚伯拉罕必有许多后代组成大国，且必强盛。

2. 【地上的万国都必因他得福】回应（12：3）“地上的万族都要因你得福”，本处却用“万国”，而不是“万族”。

18:19  我眷顾他、为要叫他吩咐他的众子、和他的眷属、遵守我的道、秉公行义、使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。

1. 【我眷顾他】直译是“我认识他”，《吕振中译本》译作“我和他知交”。“我认识他”这有几方面的含义：

   • 这动词在盟约里乃指：“认得”、“承认大家有盟约的关系”；亚伯拉罕乃是神所拣选、所认得，因神和他立了约；“我认识他”意为“我拣选他和他立约，他因此和我有亲密的关系”。所以亚伯拉罕被称为“神的朋友”（代下20：7；赛41：8；雅2：23）。

   • 这词和下文神要下去，探察和了解所多玛的情况成对比（21节）；祂不承认该城的居民，“祂不认识他们”。正如主明明告诉那些奉祂的名传道的人说“我从来不认识你们”（太7：22-23）。

2. 【遵守我的道】

   • 神的使者后来对亚伯拉罕说“并且地上万国都必因你的后裔得福、因为你听从了我的话”（22：18），神后来向以撒显现也指出类似的内容（26：4-5）。遵守神的命令，乃是使“万国得福的先决条件”。

   • 主耶稣指出：“你们若遵行我所吩咐的、就是我的朋友了。”（约15：14）。主耶稣也说：“以后我不再称你们为仆人．因仆人不知道主人所作的事．我乃称你们为朋友．因我从我父所听见的、已经都告诉你们了。”（约15：15）。这正是本段记载亚伯拉罕得知神的心意的原因。

3. 【秉公行义】遵守神的道后还要“秉公行义”，这句话有几点值得留意：

   • 强调遵守神的吩咐，乃要有实际的行动，而这行动就是“行公义”（弥6：8）。

   • “秉公行义”着重人与人之间的关系，特别是道德、司法、执法要公正；亚伯拉罕的后代都要公平待人，不但自己要这样对人，更要“吩咐”所处的团体推行这种美德（箴21：3）。

   • 下一张所多玛人的行为正是与“秉公行义”相反。

   • “秉公行义”正是旧约先知要求以色列人要做的事（赛32：16，33：5，56：1；耶9：24，22：3，23：5，33：15；结18：5、19、21，33：16，45：9；摩5：7、24）。“秉公行义”可说是先知教训的撮要。

   • 最重要的，本节反映出神给亚伯拉罕的应许，包含了要求，就是他和他的后代都要遵行神的吩咐，行事为人要公义、公平。神必会兑现祂的应许，但亚伯拉罕也要尽他那一方面的本分。

   • 神在亚伯拉罕面前「秉公行义」，毁灭所多玛，正是为了让亚伯拉罕认识神做事的法则，教导后代「遵守我的道，秉公行义」，使他的一切后裔把这两城的审判和灭亡作为警戒（申32:32；赛1:9；耶24:14；结16:46；摩4:11；太10:15；彼后2:6；启11:8），选择救恩和蒙福之路，好使神「所应许亚伯拉罕的话都成就了」。

18:20  יְהוָֹה 主说、所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重、声闻于我。

1. 【所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重、声闻于我】可译作“所多玛和蛾摩拉喊叫声音大量，他们的罪恶极重”。

2. 【声】原文2201. zeaqah意为“喊声、叫喊、悲痛的哭喊”。

   • 本 节的“声”2201. zeaqah，在《旧约圣经》出现时，多指人被迫害所发出的惨叫（伯34：28），包括寡妇孤儿被苦待的哀叫（出22：22-23）.被人杀害，流出 的血之呼叫（4：10）。以色列人因作苦工而哀叫（出2：23）。遇敌人攻打而产生的哀声（耶18：22）。以西结先知也说：所多玛其中一向罪孽，乃是 “没有扶助困苦和穷乏人的手”（结16：49），“困苦和穷乏人”指“受迫害的人”，他们受到不公平的待遇。

   • 这哀声指证所多玛和蛾摩拉“罪恶甚重”，应当刑罚。

3. 【闻】7227. rab意为“大量、很多、充满”。表明哀叫的声音已经超越了神的容忍度，不得不亲自“下去”（21节）。Oc/2012

4. 【于我】表明神是全人类的主，祂眷顾世人悲痛的哭喊，祂的丰富的慈爱，绝不容忍罪恶无止境地迫害人。Oc/2012

18:21  我现在要下去、察看他们所行的、果然尽像那达到我耳中的声音一样么．若是不然、我也必知道。

1. 【我现在要下去】二城受欺者声音很大量，直到神必须采取行动，亲自“下”到人间。

2. 【察看】

   • 是法律用语，指审查、研究证据（6：5、12；出3：7-9，32：9）。神“下”来，先是查究实况，本词反映出神是公义的法官，是检查公义的主（可回应19、25节），必是有凭有据的施行审判。

   • 神本身要亲自”察看”才宣告刑罚，这提醒我们若不清楚事情真相，不要妄下定论。处理教会纪律的事务必仔细审查、谨慎处理、不只是要“听”，也要“察看”，也要按“公义”的心判断（提前5：19）。

3. 【达到我耳中】罪恶的声音重大，直达到神的耳中，这是神要告诉亚伯拉罕所多玛和蛾摩拉的罪恶已经到了极点，这样的声音，导致神不能不再理会。Oc/2012

4. 【一样么】

   • 神并非不知，神籍着拟人式的话，同样是要告诉亚伯拉罕，神是有凭有据的神，凡事对照清楚，不随便施行刑罚。Oc/2012

   • 神俯就我们，为要使我们也能进入神的心意中，好让我们能借着祷告与神同工。

5. 【若是不然】

   • 当神审查后，若发现证据不足，祂会宣告所多玛和蛾摩拉不该受受刑。

   • 这句话带给亚伯拉罕一线希望，让他知道如何回应，为下文替所多玛代求。

6. 【我也必知道】当然，神早已清楚所多玛和蛾摩拉的罪恶满盈。

18:23  亚伯拉罕近前来说、无论善恶、你都要剿灭么。

1. 【无论善恶、你都要剿灭么】

   • 因不分善恶乃是违反神公义的原则的，故亚伯拉罕是以神的公义为代祷的根据。

   • 信徒最好的祷告，在站在神这一边，为着神的公义着想；但我们大多数的祷告，常只为自己着想，企图求神来答应我们不义的要求。

18:25  将义人与恶人同杀、将义人与恶人一样看待、这断不是你所行的．审判全地的主、岂不行公义么。

1. 【将义人与恶人同杀、将义人与恶人一样看待、这断不是你所行的．】

   • 《旧约圣经》指出，法官必要明察秋毫，按公平审判，刑罚罪人，替无辜者伸冤（申25：1）；那些不按正义“定恶人为义的、定义人为恶的、这都为主所憎恶。”（箴17：15）。亚伯拉罕关注的不是恶人受罚，乃是义人不应和恶人一同消灭，他认为这是不公平的。

   • 亚伯拉罕虽然是为罗得代求，但他的代祷是根据神「公义」的做事法则，因为神「不能背乎自己」（提后2:13）。许多时候神不听我们的乱求，因为我们并不认识神、祷告并没有根据神做事的法则。

   • 许多人的祷告却是哀求、苦求、乱求，想感动神来同情我们，却没有想过所求的，是否符合神的立场与公义。

2. 【义人】亚伯拉罕求神因为城中的义人恩待全城，而不是因恶人而施行毁灭。

3. 【行公义】亚伯拉罕求神在毁灭所多玛一事上彰显祂的“公义、公平”，正是神要求亚伯拉罕和他的后代要做的（18：19）。

18:26  יְהוָֹה 主说、我若在所多玛城里见有50个义人、我就为他们的缘故、饶恕那地方的众人。

1. 【饶恕】直译是“拿走、举起、带走“。拿走刑罚就是饶恕；摩西为以色列民代求时，也用此词（出32：32）。

18:27  亚伯拉罕说、我虽然是灰尘、还敢对主说话．

1. 【主】“主”一词，表示权柄乃在神的手中，祂决定是否答应亚伯拉罕所求的。

2. 【灰尘】这指亚伯拉罕知道自己在神面前脆弱无能（伯30：19、42：6）；反映出亚伯拉罕的谦卑。

3. 【还敢对主说话】

   • 亚伯拉罕恳切、不放松，一步一步求，坦白，把心中想到的一一陈述，全不隐瞒，就如神把心中的想法告诉他一样。神从来没有责备亚伯拉罕用这种方法向祂对话。

   • 亚伯拉罕从代求中一步一步更加认识神，因着与神有亲密的关系，且对神的反应越有信心，知道祂不会因此发怒，是恩待人的神。Oc/2012

   • 亚伯拉罕所关注的，不只是自己的侄儿罗得（全文没有提到他的名字），乃是全城的居民，他对人的关心，就像神对人那怜悯的心肠；他这种爱心乃是源于对神的爱。

   • 亚伯拉罕的祷告，强调神的属性，特别是神的“公义和怜悯”，他名副其实是神的子民。

   • 主耶稣教导人祷告提到，要像那借求三个饼的人一样，“情词迫切的直求”（路11：8），又要像那寡妇“昼夜呼吁”（路18：7）。

18:32  亚伯拉罕说、求主不要动怒、我再说这一次、假若在那里见有十个呢．他说、为这十个的缘故、我也不毁灭那城。

1. 【我也不毁灭那城】神6次应允亚伯拉罕的代求，给机会亚伯拉罕通过祷告去明白神的心意和计划。祈祷乃是明白神旨意最好的途径。

2. 【十个】

   • 亚伯拉罕根据神作事的法则来发问；事实上，神藉先知耶利米说，若耶路撒冷城中有一人行公义，祂就要赦免这城(耶5：1)。

   • 许多时候神不听我们的祷告，因为我们并没有抓住神作事的法则。

3. 【十个呢】

   • 亚伯拉罕的祷告，是以「问」代「求」，他的「问」就是他的「求」；求问神，确实不失为祷告的良方(诗27：4)。

   • 信徒能够经由求问、商量的过程，渐渐地认识神的心意。

   • 罗得虽然也被称为「义人」（彼后2:7），但他的行为证明他并不完全（19:8）。神记念他，所以搭救他（19:17）。

   • 正如神对先知耶利米说：「你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义、求诚实没有？若有，我就赦免这城」（耶5:1）。

18:33  יְהוָֹה 主与亚伯拉罕说完了话就走了．亚伯拉罕也回到自己的地方去了。

1. 【回到自己的地方去了】亚伯拉罕不再继续第七次的发问，因为他已经知道并且完全相信神不是随便毁灭人的神。即便他代求之后，情况没有改变，所多玛、蛾摩拉还是被毁，但他对神的心思意念一定比代求前更清楚，这也是神希望我们参与神计划的目的。

📖【纲目】♦代求的态度

🐟【灵粮】♦从亚伯拉罕的代求思想起……

📖【纲目】♦亚伯拉罕中保的祈祷