雅各在玛哈念和比毘努伊勒

雅各准备与以扫相会

32:1	雅各仍旧行路、　神的使者遇见他。
32:2	雅各看见他们就说、这是　神的军兵．于是给那地方起名叫玛哈念。〔就是二军兵的意思〕
32:3	雅各打发人先往西珥地去、就是以东地、见他哥哥以扫。
32:4	吩咐他们说、你们对我主以扫说、你的仆人雅各这样说、我在拉班那里寄居、直到如今。
32:5	我有牛、驴、羊群、仆婢、现在打发人来报告我主、为要在你眼前蒙恩。
32:6	所打发的人回到雅各那里说、我们到了你哥哥以扫那里、他带着四百人、正迎着你来。
32:7	雅各就甚惧怕、而且愁烦、便把那与他同在的人口、和羊群、牛群、骆驼、分作两队．
32:8	说、以扫若来击杀这一队、剩下的那一队还可以逃避。
32:9	雅各说、יְהוָֹה 主我祖亚伯拉罕的　神、我父亲以撒的　神阿、你曾对我说、回你本地本族去、我要厚待你。
32:10	你向仆人所施的一切慈爱和诚实、我一点也不配得．我先前只拿着我的杖过这约但河、如今我却成了两队了。
32:11	求你救我脱离我哥哥以扫的手、因为我怕他来杀我、连妻子带儿女一同杀了。
32:12	你曾说、我必定厚待你、使你的后裔如同海边的沙、多得不可胜数。
32:13	当夜雅各在那里住宿、就从他所有的物中拿礼物、要送给他哥哥以扫．
32:14	母山羊二百只、公山羊二十只、母绵羊二百只、公绵羊二十只、
32:15	奶崽子的骆驼三十只、各带着崽子、母牛四十只、公牛十只、母驴二十匹、驴驹十匹．
32:16	每样各分一群、交在仆人手下、就对仆人说、你们要在我前头过去、使群群相离有空闲的地方。
32:17	又吩咐尽先走的说、我哥哥以扫遇见你的时候、问你说、你是那家的人、要往那里去、你前头这些是谁的．
32:18	你就说、是你仆人雅各的、是送给我主以扫的礼物、他自己也在我们后边。
32:19	又吩咐第二、第三、和一切赶群畜的人说、你们遇见以扫的时候、也要这样对他说．
32:20	并且你们要说、你仆人雅各在我们后边．因雅各心里说、我借着在我前头去的礼物解他的恨、然后再见他的面、或者他容纳我。
32:21	于是礼物先过去了．那夜雅各在队中住宿。
32:22	他夜间起来、带着两个妻子、两个使女、并十一个儿子都过了雅博渡口。
32:23	先打发他们过河、又打发所有的都过去．

雅各与天使摔跤

32:24	只剩下雅各一人．有一个人来和他摔跤、直到黎明。
32:25	那人见自己胜不过他、就将他的大腿窝摸了一把、雅各的大腿窝、正在摔跤的时候就扭了。
32:26	那人说、天黎明了、容我去吧．雅各说、你不给我祝福、我就不容你去。
32:27	那人说、你名叫甚么、他说、我名叫雅各。
32:28	那人说、你的名不要再叫雅各、要叫以色列、因为你与　神与人较力、都得了胜。
32:29	雅各问他说、请将你的名告诉我．那人说、何必问我的名．于是在那里给雅各祝福。
32:30	雅各便给那地方起名叫毗努伊勒。〔就是　神之面的意思〕意思说、我面对面见了　神、我的性命仍得保全。
32:31	日头刚出来的时候、雅各经过毗努伊勒、他的大腿就瘸了。
32:32	故此以色列人不吃大腿窝的筋、直到今日、因为那人摸了雅各大腿窝的筋。

— 释经 —

内容纲要：雅各从米斯巴到毗努伊勒

1. 雅各虽有神的保护，但仍惧怕以扫(1~8节)
2. 雅各向神祷告求助(9~12节)
3. 雅各定下讨好以扫的策略(13~21节)
4. 雅各在和神摔跤后获赐新名(22~32节)

雅各在玛哈念和比毘努伊勒

雅各准备与以扫相会

32:1 🔍雅各仍旧行路、　神的使者遇见他。

1. 【神的使者】在此是“复数”，不止一个，故是成群结队的天军。
2. 【遇见】这词和（28：11）的“到了”原文是同一个动词，都是6293. paga，强调神的使者“突然”出现，是雅各预料不到的。

32:2 🔍雅各看见他们就说、这是　神的军兵．于是给那地方起名叫玛哈念。〔就是二军兵的意思〕

1. 【雅各看见他们】本段并没有记载雅各如何看见神的使者，就“雅各仍旧行路”（1节）来推测，雅各今次应是在异象中看见神的使者，雅各这样的经历，叫人联想起以利沙的仆人在异象中看见“满山有火车火马围绕以利沙”（王下6：17）。
2. 【神的军兵】雅各看见了神的使者，似乎没有恐慌，不像上次在伯特利那样“惧怕”（28：17）；他们的出现，应当是使雅各感到安慰的，最主要是表明神和雅各同在，会保护他，这些使者将陪伴他回迦南去。
3. 【玛哈念】
   • 原文4266. Machanayim是“军兵”加上双数字尾，意为“两个营、双营地”。此地位于约旦河东面，接近迦得和玛拿西半支派的边界（书13：26、30）。
   • “玛哈念”后来成了约书亚所设立的一个逃城“书21：38），又是扫罗儿子伊施波设临时政府的首都（撒下2：8-9）。大卫逃避押沙龙时，也以玛哈念为他的大本营（撒下17：24-27）。所罗门登基后，却把玛哈念作为十二区中第七区的总部（王上4：14）。
4. 【二军兵】但族600人曾到犹大的基列也琳扎营，给那地取名为“玛哈尼但”（士18：12），即是“但的营地”。雅各为什么不称那地方为“玛哈尼神”意为“神的营地”呢？一些资料供参考：
   • 雅各在异象中看见的是两队军兵。Oc/2014
   • “两个营”和下文（7、10节）的“两队”原文同字根，这彼此相应；表示神预先准备了两队军兵，保守他们。Oc/2014

32:3 🔍雅各打发人先往西珥地去、就是以东地、见他哥哥以扫。

1. 【西珥】
   1. 原文 8165. Seir意为“多毛的”或“长满粗毛的”。回应以扫出生时身上有许多“毛”（25：25），及雅各欺骗父亲时要扮成以扫那样多“毛”（27：11、23）。
   2. 「西珥地」并不在雅各前往伯特利的路上，而是在死海南部，距离「雅博渡口」（22节）大约250公里。以扫可能经常在那里游牧狩猎，直到父亲以撒去世后才正式搬迁到西珥山（36:8）。
2. 【以东】原文’123. edom意为“红”。回应以扫出生时身体发“红”（25：25)，以及以扫为了“红”汤卖了长子的名分（25：30）
3. 【以东地】“地”原文7704. sadeh有“田野、野兽的家、牧草地、陆地”之意。回应以扫是“田野的人”（25：27），他曾在“田野”打猎而累昏了（25：29），被迫出卖长子的名分；雅各后来欺骗父亲祝福时也提到“田野”（27：3）。
4. 【西珥、以东、地】这三个词反映了雅各和以扫三方面的争斗：出生、长子名分、父亲的祝福。时候到了，过去的纠纷应该消弭，有新的开始。

📕【民族】以东人

32:4吩咐他们说、你们对我主以扫说、你的仆人雅各这样说、我在拉班那里寄居、直到如今。

1. 【我主以扫….你的仆人雅各】雅各称以扫是“主”，自称为“仆人”，反映出雅各害怕以扫，为了20多年前所做的事感到不安，故意降低身份打动对方的心。
2. 【寄居】雅各本打算在那里短暂居住，哪知一住就是20年，他强调自己在外地“寄居”20年，暗示他已受到不少苦，希望以扫不再追究往事，放他一马。

32:5我有牛、驴、羊群、仆婢、现在打发人来报告我主、为要在你眼前蒙恩。

1. 【我有牛、驴、羊群、仆婢】雅各向以扫提及他在外地所累积的财物，他列出这些财物，暗示会馈赠厚礼给以扫。有几点值得注意：
   • 反映出雅各愿意和哥哥分享财富，和从前那夺取的他不再一样。
   • 目的使以扫放心，他今次回来并不是如从前一样，和以扫争夺家产。
   • 表示自己失踪了20年，现在总算有些积蓄，可以给哥哥作出补偿。
2. 【在你眼前蒙恩】雅各知道曾得罪了哥哥以扫，今次回来的目的，是求“恩”，希望以扫能以“恩”相待，不再怀恨记仇，把过去的恩怨一笔勾销。

32:6所打发的人回到雅各那里说、我们到了你哥哥以扫那里、他带着400人、正迎着你来。

1. 【他带着400人、正迎着你来】以扫“带着400人”前来，这比亚伯拉罕追赶四王所带的318人还要多（14：14）。迎着”来原文本是中性，可指迎敌或攻击（王上20：27；王下23：29），也可指欢迎、迎接（24：65）。关于以扫究竟是负面，还是正面的回应，一般有两种解释及不同的看法，以下有一些资料作为思考：
   • 一些学者认为，以扫应是迎敌性的“迎着”雅各而来，因为：
     • 若以扫前来是友善的，不需要带那么多人，除非他准备开一个超级盛大的欢迎会，迎接雅各。
     • 以扫以沉默或没有以安慰话回应雅各所派去的使者的好意，这即是不友善的表现。
     • 从雅各听见报告后的反应得知，雅各视以扫今次前来为“攻击性”，所以是负面的信息，并不乐观。Oc/2014
   • 另一些学者认为，雅各乃是自己罪咎作祟，误会以扫前来定是报仇雪恨，因为：
     • 若以扫准备加害雅各一家，根本不用放使者回来，让雅各有所戒备。
     • 或许雅各的使者根本没有和以扫对话，因为他们前往传话的途中，已得知以扫正前来和雅各相会，故立即转头来报告。他们从远处看见以扫的“大军”，便吓得心惊胆破，至于以扫如何知道胞弟回来，可能有自己的人向他报信。
   • 对20年不见的胞弟，以扫心里或许有想报复雅各的念头，同时也或许存有和好的想法。无论是以扫的动机是“负面”还是“正面”，我们从上下文得知，以扫的动作都有所保留，采取见机行事的策略，先让雅各有机会表示心意，而后才对其表示回应；经上没有详细的记载以扫起初的动机，并有技巧的容读者们发挥想象。重点是这里亮出一个挑战，就是雅各从前所结下来的恶果子，如今是时候要正面去面对了，而接下来奇妙的神将带领雅各化解这场多年的恩怨。Oc/2014

32:7雅各就甚惧怕、而且愁烦、便把那与他同在的人口、和羊群、牛群、骆驼、分作两队．

1. 【雅各就甚惧怕、而且愁烦】面对着以扫带着“大军”前来，雅各即时的反应是“惧怕”和“愁烦”，产生了很多负面情绪。
2. 【分作两队】这回应（2节）神的“二军兵”，表明神必有预备，神早就知道雅各会有如此的安排，所以先前就安排了两队“军兵”守护雅各一家。OC/19

32:8说、以扫若来击杀这一队、剩下的那一队还可以逃避。

32:9雅各说、יְהוָֹה 主我祖亚伯拉罕的　神、我父亲以撒的　神阿、你曾对我说、回你本地本族去、我要厚待你。

1. 【יְהוָֹה 主我祖亚伯拉罕的　神、我父亲以撒的　神阿】有几个特点：
   • 《旧约》人物（包括诗人）祈祷时，较少用这么长的呼喊去称呼神。
   • 这呼喊回应神在伯特利向他启示时的自称（28：13）。
   • 这呼喊指出神乃是雅各祖父和父亲的神，祂已经对他们表明祂的信实，故雅各恳求神同样以信实对他。
   • 这表明神还未真正视主为自己的神，不认识这位神其实也是他唯一的神。OC/19

32:10你向仆人所施的一切慈爱和诚实、我一点也不配得．我先前只拿着我的杖过这约但河、如今我却成了两队了。

1. 【慈爱】强调神过去如何按所应许的来善待他、照顾他（虽然他不配）。
2. 【诚实】着重神不食言，表明神是可信的，但雅各过去欺诈哥哥是不“诚实”的。
3. 【我一点也不配得】原文直译是：“我太小”（《吕振中译本》译作“我太渺小”）；这“小”曾描写雅各是利百加的“小”儿子（27：15、42）。这“小”儿子曾欺诈父亲夺取属于大儿子的东西，实在不配得神的慈爱和诚实；如今要面对大哥哥以扫。此词暗示雅各间接地向神承认曾做错了事。
4. 【不配得】暗示雅各知错，有认错悔改的心意。Oc/2014

32:11求你救我脱离我哥哥以扫的手、因为我怕他来杀我、连妻子带儿女一同杀了。

1. 【求你救我脱离我哥哥以扫的手】这是雅各祷告的重点，他的祷告希望神在此时接受他的悔改，让他豁免受“哥哥”的攻击，雅各恳求神再救他一次。
2. 【哥哥】一词表示雅各向神承认自己依然是“小”的，虽然过去用计谋已经得了“长子”的祝福和名分，但那是过去的犯错，如今却而引来“哥哥”的杀身之祸。Oc/2014
3. 【连妻子带儿女一同杀了】雅各特别提到“妻子带儿女”，暗示雅各不再是孤家寡人，他过去一个人犯错，但现在牵连其他的人，不再是他自己。假如以扫真要来杀他，他也希望神能帮助这些无辜的家人和后代，使他能兑现神曾经的应许（12节）。
4. 【怕】此处雅各恐惧于自己生命受威胁，但更着重于他的过犯波及无辜的家人。Oc/2014

32:12你曾说、我必定厚待你、使你的后裔如同海边的沙、多得不可胜数。

1. 【你曾说】
   1. 这是雅各求神成就祂从前向自己所作的应许(参28：14)。
   2. 最好的祷告，应当是照着神的心意祷告，“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”(太6：10)。
2. 【厚待】本节再度提到“厚待”的重点是雅各将要有的“后裔”。
3. 【使你的后裔如同海边的沙、多得不可胜数】这回应雅各上一节的苦情，假如他和妻子儿女都面临死亡威胁，被以扫杀光，他怎可有“多得不可胜数”的后裔呢？
4. 无论如何，雅各的祷告着重神的应许和属性（慈爱和诚实），以及神如何按所应许的为他已做了的事。祷告中雅各承认神的信实和大爱，知道自已不配，没有否认神的完美，却担心因自己的不足，他的生命或许到此一游，他向神坦率他心中的惧怕，直截了当指出他所求的是什么，没有含糊不清，他求神因着他对自己的愧疚感，继续按着应许施恩于他。Oc/2014

32:13当夜雅各在那里住宿、就从他所有的物中拿礼物、要送给他哥哥以扫．

1. 【礼物】雅各预备礼物给他哥哥以扫，意思是要缓和他心中可能存有的怨恨。
2. 【拿礼物、要送给他哥哥以扫】
   • 值得欣慰的是，雅各并没有因为“怕”而退缩改道不继续前进，他不但在上文祷告，在此又再一次的采取行动，这或许会被人误会他没有信靠神，其实他这次行动是与上文的祷告连在一起。雅各面对以扫来势汹汹的400人，导致他“甚惧怕”（7节），他甚至认为这场灾难将波及他全家的性命（11节），面对这样的生死关头，雅各并没有选择退缩逃难，他不但向神坦诚他过去的过失，认为自己不配得神的恩典，祷告求神帮助，更愿意冒险去面对迎面而来的以扫，这是何等大的心志！
   • 以色列人面对敌人攻击时恳切祈祷，神虽应许把敌人交在他们手中，他们仍要出去迎敌才可战胜敌人。神赐福人所作的事，若不工作就不会得到祝福（参申2：7）。
   • 大卫在这方面也留下好榜样，他被扫罗追杀的时候，不是只是祷告，也尽力四处逃亡，免得被扫罗杀害。所以，人不该用祷告或信心作为懒惰的藉口，来挑战未知的未来，应一方面尽力祈求神的帮助，另一方面尽力采取应有的行动才是。

32:14母山羊200只、公山羊20只、母绵羊200只、公绵羊20只、

32:15奶崽子的骆驼30只、各带着崽子、母牛40只、公牛10只、母驴20匹、驴驹10匹．

1. 【奶崽子的骆驼】乃指哺乳的母骆驼，各带着小骆驼（崽子）。
2. 【驴驹】指“公驴”。
3. 【母】雅各准备送出的牲畜数目很多，其中490头是雌性，可以继续繁殖，所以他送出的，是贵重的礼物。

32:16每样各分一群、交在仆人手下、就对仆人说、你们要在我前头过去、使群群相离有空闲的地方。

1. 【使群群相离有空闲的地方】
   • 雅各送上大量的礼物，且把它们分批送上，使每一批礼物看得很清楚，这样做增加了“数量感”，以扫还未欣赏完第一批，第二批接着就来到，这样一连串“五次”的礼物，让以扫每得着一群牲畜，都感到惊喜，达到心理上的冲击，看见雅各厚重的诚意。
   • 这580只牲畜的礼物，比主前9世纪一个城市献给亚述王的贡物数量还大，而且以雌性为主，适合继续繁殖，显出了很大诚意。若不是雅各真心认为这些牲畜是自己「不配得」的恩典（10节），“抓”（25:26）了一生的雅各绝不肯松手送出这么大方的礼物。

32:17又吩咐尽先走的说、我哥哥以扫遇见你的时候、问你说、你是那家的人、要往那里去、你前头这些是谁的．

32:18你就说、是你仆人雅各的、是送给我主以扫的礼物、他自己也在我们后边。

1. 【他自己也在我们后边】雅各不是躲起来，他让礼物为他开路，他随后就到。有释经者解释，雅各在“后边”乃是为了方便逃跑，走在前面的才是真正准备打仗的人，但我们不要忽略，雅各本次的行动，绝对不是为了“打仗”，而是“求和解”，经文没有透露出雅各作出任何敌对性的举动，却多次表明出雅各内疚求恩之心态，雅各为今次做了这么多细节的准备，就是为了面对以扫而准备的，若他真是为了逃跑，聪明的他或许在得知以扫带着400人前来的当下就已经吃回头草了，何必自投罗网呢？。Oc/2014

32:19又吩咐第二、第三、和一切赶群畜的人说、你们遇见以扫的时候、也要这样对他说．

32:20 🔍并且你们要说、你仆人雅各在我们后边．因雅各心里说、我借着在我前头去的礼物解他的恨、然后再见他的面、或者他容纳我。

1. 【解他的恨】雅各希望这几批先头部队（礼物），加上多次提到“你仆人雅各”，能使以扫心软，消除怨恨。“解他的恨”原作“遮盖他的面”，雅各若能用礼物“遮盖”以扫那过去雅各加在他身上的创伤，当雅各见到以扫时，以扫就会“容纳”他，即是饶恕他，接受他。
2. 【容纳】原文5375. nasa or nasah意为“举起，赦免，忍受，承担”。
   • 雅各心里的打算是：希望藉礼物来”遮盖“以扫的脸，使以扫能忘却过去对他的仇恨。这样，当他见到以扫时，或者以扫会使他“举起”来“赦免”他，意即从心里饶恕他而完全接纳他。
   • 本处的“容纳”用词诠释出非常好的“饶恕”道理；真正的饶恕，不是忘记过去，假装没有发生过，而是打从心理的去“忍受”对方，愿意“赦免”对方，并且愿意“举起”对方，与对方一同“承担”过去。希伯来文nasa’“容纳”一词的内容，实为优美的单词。Oc/14
3. 【或者他容纳我】雅各主动去解除和人的恩怨，与人和好，是非常值得我们去学习的。处理和人的恩怨需要有智慧，要像雅各一样在祷告中先检讨自己，看见自己的不足及过失，渴慕神的帮助，并愿意为过犯作出补偿，用实际行动去消除别人的怨气。更重要的是,雅各并没有因为遇到灾难便丧志消沉，也没有埋怨神容许他面临危险，他多年来，最害怕的就是他哥哥以扫，他知道这个结果是自己一手造成的，直到本段经文他终于要去面对了，一波未平一波又起的挑战（从拉班到以扫）没有让雅各瘫痪，没有使他选择放弃逃避，不但如此，他更加积极力求和解，为此而做了两件事:祈祷和尽力采取积极的行动，祷告和行动二者不可缺一，这是在《圣经》记载中雅各属灵生命的另一个走高点！

32:21于是礼物先过去了．那夜雅各在队中住宿。

32:22 🔍他夜间起来、带着两个妻子、两个使女、并十一个儿子都过了雅博渡口。

1. 【夜间起来】表明他无法安睡。他一面相信神的应许（12节），一面对现实中的难处实在是没有把握（6-7节），辗转难眠，这是每一个信徒都可能经历的真正内心争战。
2. 【雅博】原文2999. Yabboq意为“倒空”。
3. 【雅博渡口】有几点值得注意：
   • “雅博”河是约旦河东面的支流，约50英里长，就是现代的哲卡河（Zarqa River），从约旦高原向西流经基列地，在死海和加利利湖的中间汇入约旦河。
   • “雅博渡口”指供人和动物涉水渡河的浅水地带，当时没有桥，只用木板或石头作过河的“踏脚石”。
   • 下文将会表明雅各今次过“雅博”河去见以扫，乃是他生命的“分水岭”，经过这河，他的生命将起了很大的改变，判若两人。

32:23先打发他们过河、又打发所有的都过去．

 

雅各与天使摔跤

32:24只剩下雅各一人．有一个人来和他摔跤、直到黎明。

1. 【只剩下雅各一人】雅各最后独自留在一处，和他的家人以及他所有的相隔一河。下文指出，雅各独自一个人的时候，神的使者就来和他摔跤；我们人需要一些独处的时间，当独自安静的时候，较易和神“相遇”，因我们能面对自己心灵的深处，包括自己的本性、缺点、黑暗、破坏，不受外界干扰，把自己的不完全交给神，求祂的帮助，独自和祂密切的交流；主耶稣在这方面为我们留下好榜样（参可1：35，6：46）。
2. 【有一个人】原作“一个男人”，雅各在30节描述祂为“神”，何西亚称祂为“天使”（何12：4）。祂是以人的形状显现的“神”，或代表神的“使者”，《创世记》曾提到神或神的使者用人的形状显现（16：7，18：2，19：1），今次轮到雅各有此奇遇。
3. 【有一个人来和他摔跤】注意这里不是说他和一个人摔跤，而是说一个人来和他摔跤，意即那一个人主动有意的要将雅各压服在他下面。
4. 【直到黎明】雅各「与神较力」（何12:3）都不肯倒下，就像他经过神20年的对付，经历了那么多的恩典和保守，肉体在神面前还是不肯完全倒下，心中的诡诈一有机会还是会冒出来。

32:25那人见自己胜不过他、就将他的大腿窝摸了一把、雅各的大腿窝、正在摔跤的时候就扭了。

1. 【胜不过他】神并不是真的“胜不过他”，而是要让雅各认识自己肉体里「大腿窝」的强大。
2. 【摔跤】
   • 象征属神的考验，试炼；被神踢倒，倒在神的脚下。摔跤是双方面的，也指人抗拒/反抗神的攻击，即是用自己的力量，仗恃自己的能力，反抗从神来的管教。Oc/2014
   • 摔跤不只是攻击，也可以只是防卫，不让对方置倒，但最终的目的都是要置倒对方；不是为了胜利，就是为了守住自我。Oc/2014
   • 神所要解决的是我们天然的“老我”，就是“往内”对付我们的“自我”，而我们却常是固执的守住自我，不让外来的力量侵犯；我们也常“往外”攻击，想尽办法要仗恃自己的能力去对付外面，想置倒别人、置倒环境，甚至置倒神的管教；人的好胜心，总是叫自己不检讨自我，只想到要抵挡攻击，或攻倒对方而已。基督徒必须要认清自己是软弱及有限的，若我们知道这一点，我们便愿意投靠无限的神，愿意被祂的管教对付，也愿意分析人外来的评价（本段神用人的形状显现，人本有神的形象，人所传的若是合乎神的道理，也能彰显神，做祂使者），这样，我们便能得胜超越自己的阻碍了。Oc/2014
   • 雅各从开始向神祷告，变成了与神摔跤的光景来。现今许多信徒的祈祷，是否有用性情和欲望来信靠神，对神祈求，就是要神满足自己的欲望，而达成自己的计划，顶着自己的意气要与神“摔跤”呢？当以耶稣的祈祷，不是照自己的意思，乃照神的意思而顺从为范（太26：39）。
3. 【大腿窝】
   • 是一个人力量的所在，每个信徒都有自己特别强的一处「大腿窝」。当我们对自己的「大腿窝」还觉得满意的时候，就总想依靠「大腿窝」的天然力量去行事为人。神若不除掉这个生命成长中的障碍，祂总是「胜不过」我们，圣灵对我们一点办法也没有。
   • 当神把我们的「大腿窝摸了一把」之后，我们才能真正认识自己的软弱，从此才会不靠自己，而是靠着恩典支取神的得胜。知道自己软弱的人并不可怜，不知道自己软弱的人才最可怜。

32:26那人说、天黎明了、容我去吧．雅各说、你不给我祝福、我就不容你去。

1. 【给我祝福】反映出雅各知道对方不是一个普通的人物，他在此领悟到不能再靠自己的勇力去解决所有的问题，他需要神的祝福；他由“摔跤”转为“祈求”。本段经文再次描绘雅各如何渴求神的祝福，他现在就算受了伤，仍不放弃追求祝福。
2. 【雅各说、你不给我祝福、我就不容你去】
   • 只有被神带到一个地步，真正认识自己实在是“有限”的人，他才会单单地抓住神，求祂祝福。
   • 信徒的祷告，必须先反省自我，认清自我，然后坚忍持续，努力追求神的标准，一直到得着神的答应(祝福)为止。Oc/14
   • 雅各的大腿窝的筋扭了，也就是他把神抓得最牢的时候。人总是那样，在自己没有办法的时候，才知道要抓住神。Oc/14
   • 「雅各 יַעֲקֹב」的字义是「抓住脚后跟的人」，他名符其实，一辈子都在靠自己欲望不停抓，抓来抓去都抓了一把苦，但今夜他“抓住”了神人的祝福，他这次真的抓对了，所以神说：“得了胜”（28节）。OC/19

32:27那人说、你名叫甚么、他说、我名叫雅各。

1. 【你名叫甚么】神不是不知道他的名，是“雅各”名的意义包含着雅各本来的性情，神特问他的名字，等于叫他承认自己的罪。
2. 【我名叫雅各】雅各要得到祝福，就必须先认清真我。Oc/14

32:28那人说、你的名不要再叫雅各、要叫以色列、因为你与　神与人较力、都得了胜。

1. 【不要再叫】表示丢弃旧我，“不要再”如此，要更新，要前进，必须先要自我改变；本节从“不要”到“要”表征全面的转变，“不要”及“要”一词表明是神的命令、神的需要。Oc/2014
2. 【你的名不要再叫雅各、要叫以色列】当雅各愿意面对自己，他就踏上转变的大道，新的名字表示把旧的除去，揭开新的一页，象征新的品性和新的生命方向。
3. 【得了胜】神秘人只是摸了雅各的大腿，他就扭伤，这表明雅各得胜并不是他有能力在摔跤上胜过神秘人。本处“得了胜”该着重为雅各和神秘人摔跤时所认清的“自我”及“需要”，他后来坚持要得着祝福才“容”神秘人离开；他这方面“胜”过了代表神的使者，因神终于祝福他（29节）。换句话说，本处“得了胜”象征真正的胜利在于对神的降服，愿意依靠祂，认清自我的软弱及需要；当人的计划和意愿配合在神的旨意之下，因此得到神满足而赐予的祝福，才是真正的胜利。Oc/2014
4. 【以色列】原文Yisra’el意为“神胜过、神的王子”。暗示雅各以后应让神为他生命的主，不要像过往一样以有限的自己为中心。他的子孙以色列人若想起先祖改名的故事，就知道为什么他们的国家要让神做主，要如何靠神得胜。

32:29雅各问他说、请将你的名告诉我．那人说、何必问我的名．于是在那里给雅各祝福。

1. 【何必问我的名】原作“你为什么问我的名字？可指：
   1. 可能“暗示”你还不知道我是谁吗？”。
   2. 神名字在《旧约》时代是奥秘不透露的。Oc/2015
2. 【于是在那里给雅各祝福】神在本段采取主动，用雅各做梦也没有想过的方法（摔跤）去帮助雅各改变，从这个角度来看，雅各在本段的经历类似神吩咐亚伯拉罕献以撒，表面上开起来是“攻击/夺取”，其实是要给予“祝福”。
3. 【给雅各祝福】雅各需要祝福,得到祝福，这表示他学到不再依靠有限的自己，或自己为主，这是一个蒙福的人会有的态度。

32:30雅各便给那地方起名叫毗努伊勒。〔就是　神之面的意思〕意思说、我面对面见了　神、我的性命仍得保全。

1. 【我面对面见了　神、我的性命仍得保全】有几种不同解释，作为参考：
   • 指雅各和神相遇后，得到神的祝福，他现在有把握神会保全他的生命，不让他遭到以扫的杀害。
   • 指雅各后知后觉，发现摔跤（反抗）的对象没想到竟然是神，雅各知道敬畏神，他看自己不配，知道人在神面前是何等的渺小，因此觉得自己既然得于在神面前与神对抗却仍然保全生命，而感到十分感叹和欣慰。Oc/2014
2. 【面对面见了　神】雅各的灵里苏醒了，领悟到那与他摔跤的人就是神自己（28节）。他也发现自己过去20年所「较力」的对象不是以扫或拉班，而是神自己（何12:3）。

📖【纲目】雅各祷告与策略的交互运用

32:31日头刚出来的时候、雅各经过毗努伊勒、他的大腿就瘸了。

1. 【日头刚出来的时候】“日出”可象征雅各开始新的生命、新转机。黑夜终会过去，黎明必会来临，无论黑夜如何令人寒栗，太阳必会升起，雅各经过了黑夜的履历就可以体会到黎明所带来的希望。
2. 【他的大腿就瘸了】
   • 雅各和神摔跤，在他生命里留下烙印，也留下了伤痕；这伤痕表明他的胜利，亦显示他的软弱。雅各需要经过创伤，生命才可以改变，心灵才可以得到医治，不但如此，创伤成了他最好的备忘录，提醒他一生要更加继续依靠神，不要再像往日那样仗恃自己的才干和聪明。他透过受伤学会很多道理而重生为新人，他的生命已经改变，他将继续前进，开启出另一道他生涯的新生命（亚4：6）。
   • 撇开信仰从世界的角度来看，若没有神，“瘸”腿是生命的残障，前途是黑暗（夜间）的；从本段《圣经》的属灵角度，雅各因经过了“面对神”的经历，虽然大腿（肉体）成了“瘸”的，心灵却是新生（刚出来）的太阳，前途充满光明。Oc/2014
   • 象征肉体情欲的损坏（腿瘸），无力走自己的路，信心信靠的脚才强壮起来，走神所指示的天国之路。
3. 【瘸】
   • 是人的天然生命被神对付的记号。经过神对付的人，虽然还可能会靠肉体做事，但一切都是瘸着腿做的。人天然生命中最强的「大腿窝的筋」（32节）若被神对付过，一逞强就会感觉到疼，只有疼痛才会使我们不敢再靠肉体，而是单单倚靠神。
   • 雅各虽然瘸了，但他却成了荣耀的「以色列」。
4. 【毗努伊勒】
   • 这“雅博”附近的“毗努伊勒”成了雅各生命的分水岭，他离开时多了两件新东西：新的名字和新的伤痕。
   • 凡信徒向神祈祷，都要经过此境地，才是有果效的，不然，只向空中发怨言有何益处？若要有与神见面的祈祷，要先放弃老我的旧性情、旧意念，并心中一切的邪情恶欲；且有自黑夜到天亮的专心迫切，不求到祝福绝不罢休的精神，这样便能经历雅各在“毗努伊勒”的经验。
   • 信徒要接受神加在我们身上的“摔跤”，使我们可以改变，变得更像基督，不要太害怕和抗拒困难、挑战、痛苦；我们需要经过“毗努伊勒”，或许会多了一些伤痕，但它却可以成为我们得胜的记号，也帮助我们更晓得神的旨意，使我们投靠祂，更加有力量迈进。
   • 经过雅博河渡口处的“毗努伊勒”,或许会得着新的名字，就是身份上的转变，转变后应该继续成长，不可重蹈覆辙，免得配不上新的名字；这种成长是渐进的，就如雅各接下来还有很长的路要走，很多问题要去面对。雅各和神相遇后进步了，再相遇又进步，永无止境，这全是因为他肯听从神的托付，肯去实践神的应许，肯去面对过去和未来的问题，肯去面对自我，肯去呼求神，而得以经历神的主动相遇和祝福，使他能在实践上体验信仰生活，继续向高处行。
5. 【日头刚出来的时候、雅各经过毗努伊勒、他的大腿就瘸了】“日头刚出来”象征光明的来临，就如初日曈昽；那个“过程”就是雅各经过了“毗努伊勒”(神的面），表示他经历了神，内容有：受神的管教，认清自我，求神的祝福，神终于祝福；“他的大腿就瘸了”就是雅各的天然肉体遭到神的对付，虽然瘫痪了，但却换得在属灵里从“夜间”（22节）到本节“日出”的新生命。Oc/14

📖【纲目】雅各被神破碎

32:32故此以色列人不吃大腿窝的筋、直到今日、因为那人摸了雅各大腿窝的筋

1. 【以色列人不吃大腿窝的筋】
   1. 雅各“新的伤痕”，带来了“新的民族条例”，就是以色列人为了纪念雅各在毗努伊勒受伤而不吃动物大腿窝的筋；这不但是纪念性的民族条例，也是鼓励他们联想起先祖雅各如何改名为以色列；他们不吃大腿窝的筋，反映了他们尊重神的能力，他们也会像雅各那样得胜，包括被外人攻打时仍有信心，哪怕自己脚是“瘸”的，但是神站在他们那一边，靠着神，终必得胜。
   2. 「不吃大腿窝的筋」不是摩西律法的规定，但犹太教有此习俗，宰杀牛羊时要先挑除脚筋。北宋时有犹太人到开封定居至今，自称信奉「一赐乐业教」，当地居民称之为「挑筋教」。开封犹太会堂的后街在清朝时叫「挑筋胡同」，现称为「教经胡同」。

📖【串珠】何西亚先知提及本段的记载