底拿被奸污及报复

34:1	利亚给雅各所生的女儿底拿出去、要见那地的女子们。
34:2	那地的主希未人、哈抹的儿子示剑、看见他、就拉住他、与他行淫、玷辱他。
34:3	示剑的心系恋雅各的女儿底拿、喜爱这女子、甜言蜜语的安慰他。
34:4	示剑对他父亲哈抹说、求你为我聘这女子为妻。
34:5	雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿．那时他的儿子们正和群畜在田野、雅各就闭口不言、等他们回来。
34:6	示剑的父亲哈抹出来见雅各、要和他商议。
34:7	雅各的儿子们听见这事、就从田野回来、人人忿恨、十分恼怒、因示剑在以色列家作了丑事、与雅各的女儿行淫、这本是不该作的事。
34:8	哈抹和他们商议说、我儿子示剑的心恋慕这女子、求你们将他给我的儿子为妻。
34:9	你们与我们彼此结亲、你们可以把女儿给我们、也可以娶我们的女儿。
34:10	你们与我们同住吧、这地都在你们面前、只管在此居住、作买卖、置产业。
34:11	示剑对女儿的父亲和弟兄们说、但愿我在你们眼前蒙恩．你们向我要甚么我必给你们。
34:12	任凭向我要多重的聘金和礼物、我必照你们所说的给你们、只要把女子给我为妻。
34:13	雅各的儿子们、因为示剑玷污了他们的妹子底拿、就用诡诈的话回答示剑、和他父亲哈抹．
34:14	对他们说、我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻、因为那是我们的羞辱．
34:15	惟有一件才可以应允、若你们所有的男丁都受割礼、和我们一样、
34:16	我们就把女儿给你们、也娶你们的女儿、我们便与你们同住、两下成为一样的人民。
34:17	倘若你们不听从我们受割礼、我们就带着妹子走了。
34:18	哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。
34:19	那少年人作这事并不迟延、因为他喜爱雅各的女儿．他在他父亲家中也是人最尊重的。
34:20	哈抹和他儿子示剑到本城的门口、对本城的人说、
34:21	这些人与我们和睦、不如许他们在这地居住作买卖．这地也宽阔、足可容下他们、我们可以娶他们的女儿为妻、也可以把我们的女儿嫁给他们。
34:22	惟有一件事我们必须作、他们才肯应允、和我们同住、成为一样的人民、就是我们中间所有的男丁、都要受割礼、和他们一样。
34:23	他们的群畜、货财、和一切的牲口、岂不都归我们么．只要依从他们、他们就与我们同住。
34:24	凡从城门出入的人、就都听从哈抹和他儿子示剑的话、于是凡从城门出入的男丁、都受了割礼。
34:25	到第三天、众人正在疼痛的时候、雅各的两个儿子、就是底拿的哥哥、西缅和利未、各拿刀剑、趁着众人想不到的时候、来到城中、把一切男丁都杀了。
34:26	又用刀杀了哈抹和他儿子示剑、把底拿从示剑家里带出来、就走了。
34:27	雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污、就来到被杀的人那里、掳掠那城、
34:28	夺了他们的羊群、牛群、和驴、并城里田间所有的．
34:29	又把他们一切货财、孩子、妇女、并各房中所有的、都掳掠去了。
34:30	雅各对西缅和利未说、你们连累我、使我在这地的居民中、就是在迦南人、和比利洗人中、有了臭名、我的人丁既然稀少、他们必聚集来击杀我、我和全家的人、都必灭绝。
34:31	他们说、他岂可待我们的妹子如同妓女么。

— 释经 —

内容纲要：雅各在示剑留下臭名

1. 雅各的女儿底拿出去受辱(1~3节)
2. 玷辱者示剑来向雅各求娶底拿(4~6节)
3. 雅各的儿子们设下诡计(7~17节)
4. 示剑说服全城的男丁受割礼(18~24节)
5. 雅各的儿子们趁机杀戮全城男丁并掠夺财物妇孺(25~29节)
6. 雅各因此有了臭名(30~31节)

底拿被奸污及报复

34:1利亚给雅各所生的女儿底拿出去、要见那地的女子们。

1. 【要见那地的女子们】

   

   • 本处没有用“有一日，底拿出去探望该地的女子”，“要见”暗示底拿常常这样做，不是第一次，表明她与该地的女子结交，常混在一起。
   • 年轻信徒被世人的服装、娱乐、思想、生活等事物诱惑，单独出去闯荡世界，其结局相当危险。
2. 【底拿出去】表面上看来底拿这样并没有什么不妥，但从她曾祖父亚伯拉罕严禁以撒和迦南女子通婚一事，以及她曾祖母险些被外族人污辱的历史来看，这知她今次“出去”并不会是有智慧的行动，底拿似乎“向世界”自投罗网。
3. 【出去】雅各家即以色列家(参7节)，它豫表蒙救赎者的家，亦即教会。“出去”豫表离开教会，堕落到世界里面去。
4. 【那地的女子们】豫表与世俗为友(雅4：4)。

34:2那地的主希未人、哈抹的儿子示剑、看见她、就拉住她、与她行淫、玷辱她。

1. 【那地的主】豫表世界的掌权者，就是撒但。
2. 【希未人】是挪亚子孙迦南的后代（10：17）。应许之地是“迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地”（出3：8、17），“希末人”是迦南地的原居民，多住在迦南地北部。所罗门王在位时，“希未人”和其他寄居的外邦人成了奴隶，被迫为服苦役的人（王上9：20；代下8：7），以后再没有在《旧约》出现。
3. 【哈抹】是该地的“主”，即是该地的领袖，，这地区占地广阔，约1000平方英里。
4. 【示剑】在该地是“太子爷”，因父亲是有权有势的首领。
5. 【看见他】
   1. 底拿“要见”那地的女子们，别人也“看见她”，酿成悲剧。
   2. 信徒固然不能把儿女养在温室里，但如果不能帮助儿女与神建立正常的关系，让儿女「出去」（1节）的结果必然是被世界「拉住」。
   3. 仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人(彼前5：8)，因此，信徒应当小心谨慎，不要轻易出去被魔鬼“看见”。
6. 【拉住】在此指武力抓住。
7. 【与她行淫】
   • 原文直译是“他睡她”，此处用不常用的“他和她睡”，暗示示剑没有得到她的同意，强迫她同寝。
   • 豫表叫信徒与世界联合。
8. 【玷辱】指婚姻以外的性行为（申21：14；22：29），包括强奸，及“未迎娶就同寝”（撒下13：10-14）。

34:3 🔍示剑的心系恋雅各的女儿底拿、喜爱这女子、甜言蜜语的安慰他。

1. 【恋慕】原文1692. dabaq意为“附着、紧靠、黏着”。指不愿分开，要一直在一起（参4：7）。豫表撒但想要得着神的儿女(参路22：31)。
2. 【甜言蜜语的安慰他】原文是“他向她的心说话”。豫表撒但用各种诡计甜言蜜语来欺骗我们。

34:4示剑对他父亲哈抹说、求你为我聘这女子为妻。

1. 【求你为我】“求”一词在原文是没有的，示剑在此对父亲并不礼貌，他命令父亲说“给我娶这女子回来”，他看来是个被宠坏的儿子。
2. 【示剑】他似乎是一个放纵惯的宠儿，他冲动和强横，想要什么，就要得到，且要立刻得到，以为有钱有势力就万能，可以买到一切想要得到的人和物。

34:5雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿．那时他的儿子们正和群畜在田野、雅各就闭口不言、等他们回来。

1. 【他的女儿】暗示雅各应该有一般人得闻女儿被污辱的反应，怎知，雅各听见这个坏消息，反应却是“闭口不言”。
2. 【闭口不言、等】
   • 雅各不作声和等待，他的反应并不强烈，和他后来为约瑟遭害的反应（37：34-35），以及他对便雅悯的紧张（44：30-31）相比，他对底拿被玷污的反应是何等的出人意表，甚至“冷得惊人”！有学者指出，可能因底拿是利亚所生的缘故，不如约瑟和便雅悯都是由雅各所爱的拉结所生的，故此，本章的第一节介绍底拿时，特别强调他是利亚的女儿。
   • 教会中发生重大事故时，那些灵命成熟的信徒“闭口不言”，反而“等”待灵命尚幼稚的人来出主意，则必然会使得事态愈过愈严重。

34:6示剑的父亲哈抹出来见雅各、要和他商议。

34:7 🔍雅各的儿子们听见这事、就从田野回来、人人忿恨、十分恼怒、因示剑在以色列家作了丑事、与雅各的女儿行淫、这本是不该作的事。

1. 【雅各的儿子们听见这事、就从田野回来】可译作“雅各的儿子从田野回来，一听见这事…”。若根据这翻译，雅各并没有派人叫儿子回来，及告诉他们所发生的事，直至他们回来后才得知。
2. 【人人忿恨、十分恼怒】雅各与儿子们的反应形成强烈对比。
3. 【忿恨】原文6087. atsab意为“伤害，痛苦，悲痛”。本词在《创世记》的另一处地方出现，就是描写神后悔造人，心中“忧伤”（6：6）。雅各的儿子们得知底拿被玷污，十分“痛心”，他们分担了底拿被玷污的伤痛，也因此十分愤怒。
4. 【以色列家】表明雅各的儿子既然比父亲本人更注重“新名”的名誉，看重“以色列”的价值，害怕父亲名誉受损。

34:8哈抹和他们商议说、我儿子示剑的心恋慕这女子、求你们将他给我的儿子为妻。

34:9你们与我们彼此结亲、你们可以把女儿给我们、也可以娶我们的女儿。

1. 【女儿】原文是复数，暗示雅各可能有多个女儿（不仅是只有底拿），也可指雅各儿子们已有或将有的女儿。
2. 【女儿给我们、也可以娶我们的女儿】
   1. 即是开放血缘上的来往，彼此结亲。这世界的王不仅玷污我们，还想完全得着我们，霸占我们，叫我们与牠联合，使教会变质而世俗化。
   2. 本节两处「女儿」原文都是复数，可见雅各不只底拿一个女儿。
   3. 哈抹提出的解决方法在古代苏美尔人、赫人和亚述人的法律中都可以看到，可能也是迦南人的惯例。

34:10你们与我们同住吧、这地都在你们面前、只管在此居住、作买卖、置产业。

1. 【在此居住、作买卖、置产业】即是一同分享在经济上的好处。Oc/2014
2. 【置产业】
   • 这是邀请长居，不再作寄居者；这是许多寄居的人所求之不得的事。
   • 象征魔鬼利用地位和财富来诱惑我们，要我们与世界妥协。

34:11示剑对女儿的父亲和弟兄们说、但愿我在你们眼前蒙恩．你们向我要甚么我必给你们。

1. 【你们向我要甚么我必给你们】世界的门向着我们大大的敞开，魔鬼一心只想得着我们，牠甚至愿意把万国和万国的荣华都给我们(参太4：8~9)。

34:12 任凭向我要多重的聘金和礼物、我必照你们所说的给你们、只要把女子给我为妻。

1. 【任凭向我要多重的聘金和礼物】这比（申22：28-29）慷慨得多，反映出示剑真心爱底拿，很想娶她为妻。
2. 【聘金和礼物】
   • 哈抹父子这番话把雅各当作只关心利益，而不在乎道德宗教上的人，他们做了恶事还理直气壮提供“双赢政策”，表现非常慷慨，由“得到”变为“给予”，把焦点集中于“将来”，以为给雅各一家足够的利益，就能收买他们的心，他们就会欢喜，而不会再追究示剑“过去“所做过的恶事。示剑父子遗漏了一件最重要的事，就是承认严重的错误。Oc/2014
   • 但无论如何，起码他们肯负起责任娶底拿为妻子，这一点还是正确的。OC/19

34:13雅各的儿子们、因为示剑玷污了他们的妹子底拿、就用诡诈的话回答示剑、和他父亲哈抹．

1. 【雅各的儿子们】显出雅各在此非常的被动，因为回应对方提议的发言人，竟然是“雅各的儿子们”，而不是一家之主。
2. 【诡诈】
   1. 这指他们口不对心，讲一套却计划做另外一套。雅各曾用“诡计”（27：35）欺骗以撒及以扫父子；“诡计”和此处的“诡诈”原文相同，果然有其父必有其子，雅各的儿子也有父亲那一套伎俩，用“诡诈”对付哈抹父子。
   2. 雅各一生「诡诈」（27:35），神不但用拉班的「诡诈」让他体会到罪的可憎（31:41），也用他儿子们的「诡诈」让他体会到罪会遗传（37:31-33）。所以「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么」（加6:7）。

34:14对他们说、我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻、因为那是我们的羞辱．

1. 【割礼】此处雅各儿子们描述的“割礼”，不是着重于神的立约（17：10），和17章不一样，而是强调在预备结婚及进入一个家族共同生活的“礼俗”。
2. 【羞辱】这是很重的词汇，、含有十分不尊重和鄙视之意。

34:15惟有一件才可以应允、若你们所有的男丁都受割礼、和我们一样、

34:16我们就把女儿给你们、也娶你们的女儿、我们便与你们同住、两下成为一样的人民。

1. 【两下成为一样的人民】外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼(罗2：28)。我们不可凭外表的作法，来判定是否“一样的人民”。

34:17倘若你们不听从我们受割礼、我们就带着妹子走了。

1. 【受割礼】本处雅各众子犯了很严重的罪恶：OC/19
   1. 神设立割礼的目是要叫亚伯拉罕的后裔“与世有别”，保存纯真血统的后裔。他们却叫别人因此合一，使两群人因为“强奸的罪恶”“两下成为一样的人民”（16节）。OC/19
   2. 更重要的是，割礼也是要叫人控制欲望，保持圣洁，不要随从血气之教训，重点在于约束自己；他们不但没有约束自己，却利用神与人如此慎重的宗教盟誓来作为计划谋杀的“诡诈工具”！OC/19
   3. 雅各的儿子们用神所赐的「割礼」作为欺骗的工具，不但欺骗了人，也亵渎了神，是「以敬虔为得利的门路」（提前6:5）。

34:18哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。

1. 【喜欢这话】哈抹父子以为雅各的儿子所提出是“好”，结果是“坏”；他们以为雅各父子是“和睦”（9节），后来所作出的屠杀却是多么恐怖，一点也不和睦。

34:19那少年人作这事并不迟延、因为他喜爱雅各的女儿．他在他父亲家中也是人最尊重的。

34:20 哈抹和他儿子示剑到本城的门口、对本城的人说、

1. 【本城的门口】乃是最多人出入的地方，古时城门口是一个公众聚集的地方，人们常在那里处理财产买卖和诉讼案件等(参23：10；撒下15：2)。
2. 【本城的人】即是城中永久的居民，他们都参与开会。

34:21这些人与我们和睦、不如许他们在这地居住作买卖．这地也宽阔、足可容下他们、我们可以娶他们的女儿为妻、也可以把我们的女儿嫁给他们。

1. 【这些人与我们和睦】这是道德伦理上的结合，即使是在淫乱的罪恶基础上，或者不同的信仰及道德价值观，仍然愿意彼此接纳，以此和睦。OC/19
2. 【许他们在这地居住作买卖】这是经济上的开放，但这不构成问题，因为“这地也宽阔、足可容下他们”。Oc/2014
   • 哈抹父子和雅各一家谈判时，提到容许雅各和家人“居住、作买卖、置产业”（10节），但示剑在这里对自己同胞演说时，却只提“居住、作买卖”，到了23节再减为只是“同住”，相等于一步步的“夺取过来”。Oc/2014
3. 【我们可以娶他们的女儿为妻】这是种族关系上的开放，先娶后嫁。Oc/2014
4. 【本段】
   • 我们不要忘记，雅各一家是“客场”，示剑一家是“主场”。本节这“广播”类似“大型广告”，事一旦成了，后面的发展对雅各一家完全不占任何优势，反而会因此变成了大众的焦点，扯上了更多麻烦，因为示剑一家是在“本城的门口”向大众宣布这场“交易”。是说一旦大家行了割礼，交易便“成交”，以后大家不能拒绝“杂交”，连财物都可以同享（23节）。OC/19
   • 以色列一家不但没有因为女儿被强奸而作出任何捍卫的举动，既然还因为这样成了大家注目的杂交对象，这是什么情况？？OC/19
   • 本段看出一个腐败的道德观念，世界强调所谓“爱”的教育，爱的包容，爱的相合，是做么的可怕。示剑是爱底拿爱的深，示剑父亲爱儿也爱得深，讽刺的是，民族听见示剑父子的建议之后，同样也是爱得很啊（24节）！OC/19
   • 今日的世界和教会也不是一样在鼓吹使用大爱，开放这个，开放那个吗？这个不要太认真，那个何必那么认真吗？尚若信徒妥协，那不就是好像因示剑的淫乱，还为他的大爱感动得恨不得大家相合在一起吗？OC/19

34:22惟有一件事我们必须作、他们才肯应允、和我们同住、成为一样的人民、就是我们中间所有的男丁、都要受割礼、和他们一样。

1. 【惟有一件事……受割礼】这是代价，示剑真是一流的“广告家”，他先提代价，再提利益；他放大利益，把代价缩小至“惟有一件事”，让人听了都觉得很值得，仿佛他分享好处给大家，却只字不提他演说背后的野心和企图。

34:23他们的群畜、货财、和一切的牲口、岂不都归我们么．只要依从他们、他们就与我们同住。

1. 【群畜、货财、和一切的牲口、岂不都归我们么】
   • 这是利益，示剑原来只是动机单纯的求婚，现在竟变成了并吞雅各家产的企图。雅各一家的财富被示剑摆上舞台，成了示剑居民眼中的囊中物，利用这点吸引民心，因为他们只需要“依从”行“割礼”，就可以分享这一切财富、女人；这一道摆上台的“女人、群畜、货财、和一切的牲口”，都有机会“归”他们所有。Oc/2014
   • 神的割礼是为人约束自己的欲望而立的盟誓来；本处割礼落到外邦人手里，却利用来做为满足各种欲望的协议。OC/19

34:24凡从城门出入的人、就都听从哈抹和他儿子示剑的话、于是凡从城门出入的男丁、都受了割礼。

1. 【凡从城门出入的男丁】这些男丁都上了哈抹父子城主的“渔网”，因不知道哈抹父子这篇演说之真正目的，就是让示剑可以娶得底拿为妻。但话虽如此，其背后的目的更是不堪设想，因为雅各一家的“女人、财物”，已经不知不觉的被众人所注目了。Oc/2014

34:25到第三天、众人正在疼痛的时候、雅各的两个儿子、就是底拿的哥哥、西缅和利未、各拿刀剑、趁着众人想不到的时候、来到城中、把一切男丁都杀了。

1. 【第三天】通常在割损后“第三天”最疼痛，因那个时候伤口常会发炎，人也会发烧；示剑男子在这样的状况之下，自然不能抵挡偷袭的敌人，任由宰割。
2. 【西缅和利未】他们两个都是利亚所生，同父同母。但为什么其他同父同母的哥哥流便和犹大不参与今次大屠杀的行动？乃因为他们不喜欢流人血，如他们反对杀害约瑟可见一斑（37：21-22、26-27）。
3. 【把一切男丁都杀了】哈抹父子及城中的男子按允诺行割礼，但雅各一家没有遵行协议，把底拿嫁给示剑为妻，且展开杀戒和抢劫，报复示剑对底拿所做的恶事；这是不但是以恶报恶的手法，更是利用了神圣的宗教仪式来欺诈人，报复行恶事，甚至可以说是在嫁祸给神。惟有坏了心术的人，才会以敬虔为得利的门路(提前6：5)。
4. 【都杀了】
   • 这是为了报复底拿被“玷污”的罪行，以恶报恶，行另一个种更大的罪行；不但如此，竟“玷污”了“割礼”（神的宗教仪式），行更大的“玷污”。Oc/2014
   • 割礼是神为了赐人恩典和生命而立的，他们却利用来杀人、抢夺、残害、暴虐之手段，更叫全城的人都实行，真是令人听之而战慄。
   • 神从不以暴行表白善义。人没有权利为着公义的理由行作不义。我们永远不能作恶以达善，我们也不可用邪恶的方法，刑罚邪恶的人。
   • 信徒千万不该以血气之勇而挥暴逆之剑。即使是好的目的，并不能把手段正当化；不好的手段，本身就是罪恶。
5. 暴行不能解决问题，只会产生更多的暴行，后来，雅各儿子们的暴行会延续至约瑟身上。本段经文有不少的暴行，却缺少人性的慈祥，唯一温馨的时刻乃是示剑对底拿流露出爱情。示剑虽然犯错，但比大卫的儿子暗嫩好得多，暗嫩不但用暴力强奸了他妹妹他玛，且强奸后就厌弃她，厌恶的程度比以前爱她的程度更厉害，只把她当作玩弄后就可抛弃的“物件”（参撒下13章）。

34:26又用刀杀了哈抹和他儿子示剑、把底拿从示剑家里带出来、就走了。

1. 【把底拿从示剑家里带出来】说明底拿一直没有在家，或许自从被玷污之后，就一直被拘留在示剑家中。也有学者认为，读到这里才明白为什么雅各的儿子要用诡计回答哈抹父子，因为底拿就如“人质”拘留在哈抹家中，他们一家人丁寡薄，因此想出此下策来“救”人质。这只做为参考资料，经文并没有详细解说其背景，然而，利用割礼，西缅和利未滥杀无辜，仍是过份的恶事。

34:27雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污、就来到被杀的人那里、掳掠那城、

34:28 夺了他们的羊群、牛群、和驴、并城里田间所有的．

34:29又把他们一切货财、孩子、妇女、并各房中所有的、都掳掠去了。

1. 【都掳掠去了】
   • 哈抹父子曾宣告城中的居民可以占取雅各一家的“财物、妇女”（23节），结果却相反，雅各的财富如今因而加增，多了一笔不义之财。
   • 雅各的儿子们不但犯了谋杀罪，并且又成了强盗，残忍加上贪婪，罪加一等。

34:30雅各对西缅和利未说、你们连累我、使我在这地的居民中、就是在迦南人、和比利洗人中、有了臭名、我的人丁既然稀少、他们必聚集来击杀我、我和全家的人、都必灭绝。

1. 【你们连累我】
   • 这句话表明雅各知道他儿子西缅和利未所行的是罪恶，可是他竟不责备他们的罪恶，只怕自己受牵连，而说出可怜话来，似如自己很受委屈。
   • 雅各只顾辛劳工作，在疏割和示剑花了一段不短的年日，建立物质丰富的王国，还是照旧名的雅各表现旧人的性情，用自己的智谋贪图肉身在世上的安乐，违背了神的旨意，更大大忽略了儿女灵命上的操练和教导，致有这场悲剧。
   • 多作父母的基督徒，只知怪责他们儿女的粗暴、不听教、爱世界，偶而也怪责世界，却不知怪责自己没有给儿女立下好的榜样。
2. 【臭名】雅各紧张的是自己的“名声，他确实令人非常失望，他只关注自己的安危，对底拿被人强迫同寝的遭遇不关心，更全不指责孩子杀戮、抢劫和违约，甚至玷污与神立约的宗教仪式。Oc/2014
3. 【我】本节原文有8次和“我”相关，可见雅各如何紧张他的“我”。

📕【民族】迦南人

34:31他们说、他岂可待我们的妹子如同妓女么。

1. 【他岂可】这样的回答，表明他们全无悔意，觉得自己做的事情合乎情理，自判公义。
2. 【本章】
   1. 本章经文以悲剧收场，雅各的儿子们以恶报恶，且超过“以牙还牙、以眼还眼”的比例。上一章记载以扫宽恕雅各，以恩相待，以善报恶，本章却截然相反。
   2. 我们或许可以说，哈抹父子一家并没有悔改的意思，并不值得原谅，且从后来他们向城民宣告的计划看来，也对雅各一家不利；但究竟如何，公义还是在神的手中，人不能自行胡乱审判，取代神作审判官；人只要尽自己的本份追求善事，协力行在神眼中看为“义”的事，才是合宜的。Oc/2014
   3. 本章留下了很严重的警戒和教训给后代的信徒：不顺从神的旨意，家长不关注身边的人及自己的灵命增长，只体贴私欲，为要满足肉体的需要，其收成的后果是何等的可怕。
   4. 雅各还没有真正领会神呼召他的目的，所以「平平安安地到了迦南地的示剑城」（33:18）就满足了，放松地停留在「这地的居民中」，没有继续「上伯特利去」（35:1），结果酿成了这场悲剧。我们也常常和雅各一样，蒙召之后「平平安安地到了迦南地的示剑城」就满足了，从此忙着在「示城剑」经营地上的产业，等儿女出了问题，只知道责备，却不知反省自己不应该停留在「示城剑」，而应该带领儿女「上伯特利去」、走完神要我们所走的路。
   5. 在罪恶面前忍气吞声、息事宁人，固然不是神所悦纳的；但凭血气行事，以恶行善、不择手段，也是神所憎恶的。因此我们应当求圣灵光照我们，鉴察我们的动机是否真正根据神，方法是否真正倚靠神，目的是否真正归于神。
   6. 神已经把雅各的所是和所作借着他舅舅拉班照样做在他的身上，让他认识自己的本相是何等可憎；现在神又把雅各的所是和所作借着他儿子们照样做在他的身上，让他体验人凭着自己的后果是何等可怕。在这更深的拆毁面前，雅各已经不能像几年前在基列山「发怒斥责拉班」那样大发雷霆（31:36-42），而是无言以对，默默地思想这个事实。

⚡️【教训】基督徒失败的原因