约瑟归葬父亲

50:1	约瑟伏在他父亲的面上哀哭、与他亲嘴。
50:2	约瑟吩咐伺候他的医生、用香料薰他父亲、医生就用香料薰了以色列。
50:3	薰尸的常例是四十天、那四十天满了、埃及人为他哀哭了七十天。
50:4	为他哀哭的日子过了、约瑟对法老家中的人说、我若在你们眼前蒙恩、请你们报告法老说、
50:5	我父亲要死的时候、叫我起誓、说、你要将我葬在迦南地、在我为自己所掘的坟墓里．现在求你让我上去葬我父亲、以后我必回来。
50:6	法老说、你可以上去、照着你父亲叫你起的誓、将他葬埋。
50:7	于是约瑟上去葬他父亲．与他一同上去的、有法老的臣仆、和法老家中的长老、并埃及国的长老．
50:8	还有约瑟的全家、和他的弟兄们、并他父亲的眷属、只有他们的妇人、孩子、和羊群、牛群、都留在歌珊地．
50:9	又有车辆、马兵、和他一同上去．那一帮人甚多。
50:10	他们到了约但河外、亚达的禾场、就在那里大大的号咷痛哭．约瑟为他父亲哀哭了七天。
50:11	迦南的居民、见亚达禾场上的哀哭、就说、这是埃及人一场大的哀哭、因此那地方名叫亚伯麦西、是在约但河东。
50:12	雅各的儿子们、就遵着他父亲所吩咐的办了、
50:13	把他搬到迦南地、葬在幔利前、麦比拉田间的洞里．那洞和田、是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业作坟地的。
50:14	约瑟葬了他父亲以后、就和众弟兄、并一切同他上去葬他父亲的人、都回埃及去了。
50:15	约瑟的哥哥们见父亲死了、就说、或者约瑟怀恨我们、照着我们从前待他一切的恶、足足的报复我们。
50:16	他们就打发人去见约瑟说、你父亲未死以先、吩咐说、
50:17	你们要对约瑟这样说、从前你哥哥们恶待你、求你饶恕他们的过犯、和罪恶．如今求你饶恕你父亲　神之仆人的过犯．他们对约瑟说这话、约瑟就哭了。
50:18	他的哥哥们又来俯伏在他面前说、我们是你的仆人。
50:19	约瑟对他们说、不要害怕、我岂能代替　神呢。
50:20	从前你们的意思是要害我、但　神的意思原是好的、要保全许多人的性命、成就今日的光景．
50:21	现在你们不要害怕、我必养活你们、和你们的妇人、孩子．于是约瑟用亲爱的话安慰他们。

约瑟逝世

50:22	约瑟和他父亲的眷属、都住在埃及．约瑟活了一百一十岁。
50:23	约瑟得见以法莲第三代的子孙．玛拿西的孙子玛吉的儿子、也养在约瑟的膝上。
50:24	约瑟对他弟兄们说、我要死了、但　神必定看顾你们、领你们从这地上去、到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。
50:25	约瑟叫以色列的子孙起誓、说、　神必定看顾你们、你们要把我的骸骨从这里搬上去。
50:26	约瑟死了、正一百一十岁．人用香料将他薰了、把他收殓在棺材里、停在埃及。

— 释经 —

内容纲要：约瑟的孝行、爱心和信心

1. 约瑟为雅各尽哀，并将他葬在麦比拉洞(1~14节)
2. 约瑟安抚哥哥们(15~21节)
3. 约瑟之死(22~26节)

约瑟归葬父亲

50:1 约瑟伏在他父亲的面上哀哭、与他亲嘴。

1. 【本节】此处特别应验了神对雅各的应许：“约瑟必给你合上眼睛”(参46：4原文)。注意，后来的摩西律法，明定人不可沾着尸体，否则就算为污秽了的(参民19：11)。

50:2 约瑟吩咐伺候他的医生、用香料薰他父亲、医生就用香料薰了以色列。

1. 【医生】
   • 懂得人体的生理结构，自然知道如何防腐。
   • 古埃及人殓葬尊贵人物的方法，是用香料熏尸，制作成木乃伊，作为死后安放灵魂的所在。而约瑟的用意只是为了防腐，好把雅各在炎热的天气里送回迦南地安葬。因此，约瑟请医生「用香料熏他父亲」，而不是请职业薰尸者，避免了薰尸过程的异教仪式。
2. 【用香料薰他父亲】古埃及人殓葬尊贵人物，必用香料熏尸。熏尸时，先将内脏移去，然后用松香和其他防腐的香料之混合液体，把尸体洗净，其后还要浸在氧化钠溶液中40至80日（时间长短似乎费用多寡而定），取出后慢慢将身体熏干，再将它用麻布由头至脚紧密包裹成木乃伊状，放入一个人形木棺中。今日发现古埃及的木乃伊，逾数千年仍未腐烂。
3. 【医生就用香料薰了以色列】
   1. 约瑟的用意，并不是学古埃及人的迷信：古埃及人认为，人是由肉体和魂这二元构成，魂紧紧依附肉体而存在，肉体亡，魂则散，也认为人的肉身若未腐烂，他的灵魂就仍停留在肉身内，所以他们会熏制木乃伊以保存灵魂。约瑟想必是因从埃及运尸身到迦南地埋葬，需要相当一段时间，若不熏尸防腐，便无法履行他向父亲所作的誓言(参47：29~31)。
   2. 血肉之体，不能承受神的国，因为这身体是必要朽坏的，不能承受不朽坏的(参林前15：50)。但当主再来的时候，祂要将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似(腓3：21)。

50:3 薰尸的常例是40天、那40天满了、埃及人为他哀哭了70天。

1. 【本节】原文直译是：“他们继续(熏)了40天，因为这是熏尸所需要的天数；埃及人为他(或作“与他”)哀哭了70天。”
2. 【那40天…70天】按《和合本》的译法，会认为是等熏尸40天满了以后，才另哀哭了70天。其实照原文的意思，“70天”是包括熏尸的“40天”在内。不过也有解经家认为，按古埃及的风俗，在熏尸期间是不举哀的。
3. 【70天】
   1. 除非死者是民族领袖，如亚伦（民20：29）、摩西（申34：8），则哀哭30天。埃及人为他们中间的寄居者雅各哀哭了70天，这反映了他们非常尊敬约瑟和这些外来的希伯来人。
   2. 事实上埃及人常常为他们死去的王室人员哀哭72天；他们为雅各哀哭70天，暗示他们把他视如王室那样尊贵。
4. 【埃及人为他（或作“与他”）哀哭】与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭(罗12：15)。

50:4 为他哀哭的日子过了、约瑟对法老家中的人说、我若在你们眼前蒙恩、请你们报告法老说、

1. 【约瑟对法老家中的人说】可能是因约瑟正在守丧期间，不剃头刮脸，故不能亲自面见法老(参41：14)，故托人转禀。
2.  【为他哀哭的日子过了】哭有时，笑有时(传3：4)；哀哭的日子总要过去，我们不能一直停留在悲伤之中，而要坚强地面对着人生。

50:5 我父亲要死的时候、叫我起誓、说、你要将我葬在迦南地、在我为自己所掘的坟墓里．现在求你让我上去葬我父亲、以后我必回来。

1. 【叫我起誓、说】约瑟转述父亲对他的要求时，有几方面和雅各对他的请求内容不同：
   1. 他没有提及父亲要求他把手放在父亲的大腿下起誓，因法老不一定熟悉这一个风俗。
   2. 他故意不提父亲说：“你要将我带出埃及”（47：30），或许他不想令法老误会父亲讨厌埃及。
   3. 雅各原本要求约瑟把他葬在列祖“所葬的地方”，约瑟却说雅各希望他葬在“为自己所掘的坟墓里”，或许担心法老误会他们不再视埃及为祖国，忠心效忠于他。
2. 【在我为自己所掘的坟墓里】
   1. 有解经家认为“掘”字的原文karah与“买”字相同(参何3：2)。实际上，麦比拉洞是亚伯拉罕所买的(参23：17-20)。
   2. 很可能雅各在埋葬他的父亲以撒(参35：9)或他妻子利亚(参49：31)时，顺便在旁边豫先掘了自己的墓穴。
3. 【求你让我上去】约瑟身为一国的宰相，除非获得法老的批准，是不能出国的。又因迦南的地势较埃及为高，且在北方，故用“上去”。
4. 【我必回来】说明约瑟埋葬父亲，尽了为人儿子的责任以后，仍要回来尽为人臣子的责任。这也暗示了约瑟担心法老认为他会“一去不返”。

50:6 法老说、你可以上去、照着你父亲叫你起的誓、将他葬埋。

1. 【你可以上去】表明法老信任约瑟的话，这乃是约瑟多年来言行合一所得来的信用。

50:7 于是约瑟上去葬他父亲．与他一同上去的、有法老的臣仆、和法老家中的长老、并埃及国的长老．

1. 【法老的臣仆…长老】原文在“臣仆”的后面并没有“和”字，表示“法老的臣仆”是总体称呼，它包括下列两类：一类是“法老家中的长老”，即宫廷贵戚；另一类是“埃及国的长老”，即国家的达官宿老，他们代表法老和埃及人民送雅各的棺木最后一程。

50:8 还有约瑟的全家、和他的弟兄们、并他父亲的眷属、只有他们的妇人、孩子、和羊群、牛群、都留在歌珊地．

50:9 又有车辆、马兵、和他一同上去．那一帮人甚多。

1. 【又有车辆、马兵】这样的国葬场合，其中由埃及当今宰相带领着一众的埃及臣仆，当然需要有护送的军队。他们一大队，声势非常浩荡，阵容鼎盛。
2. 【那一帮人甚多】为雅各的死，举行了这盛大的葬仪，似乎不合圣徒所当行的事（因以外的先知、君王都没有大葬仪的记载），但当时神允许他们这样行，并详记在经上，是有重要目的之存在：就是要叫以色列的子孙，永远纪念他们的祖先，不将遗体葬在埃及，乃葬在神所应许的迦南地；因此，而特别将雅各埋葬迦南地的事，葬礼极其盛大，使以色列人永不忘记此大事，各人的心，才永久放在迦南地，盼望有一日可以回去。

50:10 🔍他们到了约但河外、亚达的禾场、就在那里大大的号咷痛哭．约瑟为他父亲哀哭了7天。

1. 【亚达】原文hā·’ā·ṭāḏ 意为“平原，荆棘丛”。
2. 【约旦河外】原文bə·‘ê·ḇerhay·yar·dên指 “约但河的对面”，或指“约但河东”(参申1：1原文是“约但河外”)，或指“约但河西”(参赛9：1)；根据（11节）的原文翻译仍是“约但河外”，因此翻译上可能有问题。故“亚达禾场”的正确地点，究在约但河东或河西，因别处《圣经》未再提到，不得而知。有几种推测：
   1. 由于约但河是在死海的北面，而希伯仑位于死海的西面，因此可以推断，“亚达禾场”应在希伯仑的北面。他们特意绕过死海东面，转西涉过约但河，再转南进入希伯仑。这类似摩西带领以色列人出埃及的路程，为什么他们要这样绕远道而行呢？有几种解释：
      1. 可能基于政治因素，导致他们放弃最短的路程，但因素不详；
      2. 或许是为了避免与南部的迦南人发生冲突，而当中同行的也有许多高官，可能为了防范路途中遭敌人突击，他们选择路途较远却较安全的路线；
      3. 犹太人有一个传统，送殡时故意绕道，表明他们为了死去的伟人而悲痛，但我们不能确定，这个传统当时已经有了。
   2. “约但河外”的原文并无“河”字，或者“约旦”解作一个古城市的名字(犹太著名历史家约瑟夫曾提到此城)，位于迦南的“南地”，在基拉耳附近，与埃及接壤，面积不大，却因为是犹大最南的边界城市而著名。他们是在此城外的亚达禾场上哀哭7天后，才继续北上，安葬他们的父亲(参12-13节)。
3. 【亚达的禾场】有几种解释：
   1. 若采取送殡者“绕道而行”的解释，则推断“亚达的禾场”的位置应在希伯仑的北面，这是由于约但河是在死海的北面，而希伯仑位于死海的西面。
   2. 若采取“约旦”解作“城市的名字”之解释，则推断“亚达的禾场”应位于希伯伦的南部，迦南和埃及之边界，约旦城“外”（bə·‘ê·ḇer beyond)的某个地方。
   3. “亚达”不一定是地名，可指“荆棘”（士9：14；诗58：9），则“亚达的禾场”可能是指着用荆棘围着的“打谷场”。古时的社会，打谷场除了作晒五谷之用外，通常也作大型的聚会之用；打谷场也是献祭的地方（参民15：20；撒下24：16-24），因此他们在该打谷场“大大的号咷痛哭”，公开举丧。

50:11 迦南的居民、见亚达禾场上的哀哭、就说、这是埃及人一场大的哀哭、因此那地方名叫亚伯麦西、是在约但河东。

1. 【亚伯麦西】原文miṣ·ra·yimAbel Mitsrayim ，“麦西”是古埃及的名称，是“埃及人”的希伯来文。“亚伯” Abel 常指“草原、草场”，如“亚伯玛音”（代下16：4）意为“跳舞的草场”、“亚备勒基拉明”（士11：33，“亚备勒”就是“亚伯”）意为“葡萄园的草场”、“亚伯什亭”（民33：49）意为”皂木的草场“。若我们把Abel解作”草场“，”亚伯麦西“就是“埃及人的大哀悼，埃及的渠道，埃及人的草原”，回应”亚达禾场“的”禾场“。

50:12 雅各的儿子们、就遵着他父亲所吩咐的办了、

50:13 把他搬到迦南地、葬在幔利前、麦比拉田间的洞里．那洞和田、是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业作坟地的。

1. 【为业】令人想起雅各过去17年住在法老给他一家的”产业”achuzzah里(47:11),如今却回到神给以色列为”业achuzzah，亚伯拉罕买来的坟地。

50:14 约瑟葬了他父亲以后、就和众弟兄、并一切同他上去葬他父亲的人、都回埃及去了。

1. 【葬了他父亲】雅各生平又苦又少，比不上他的祖先，但他的出殡和丧礼的过程是《圣经》记载得最详细的。其中一个原因，就是表明埃及法老和埃及人尊敬约瑟，故为他的父亲雅各举行国葬，同时也表现出，神的选民在外邦之地彰显了祂的荣耀，为埃及做了很大的贡献，保全了多人的性命。
2. 他们【都回埃及去了】，是因为神的时间还没有到。此时大约是主前1860年，神的时间还要再等413年，直到主前1447年才领以色列人出埃及（出12:40；王上6:1）。

50:15 🔍约瑟的哥哥们见父亲死了、就说、或者约瑟怀恨我们、照着我们从前待他一切的恶、足足的报复我们。

1. 【见父亲死了、就说、或者约瑟怀恨我们】约瑟的哥哥们”见父亲死了“便把焦点转到自己的处境，开始害怕，他们担心约瑟一向善待他们，乃是全看在父亲的份上。如今父亲不在了，他们觉得自己失去了”保护者“，因而担心及惊恐。
2. 【从前待他一切的恶】人犯罪后最大的痛苦，乃是良心的控告，使人心存内疚，久久不能释怀。常存无亏的良心，乃是在信心道路上能一往直前的先决条件(参提前1：19)。
3. 【报复】
   1. 原文7725. shub 和上一节描写约瑟”回“埃及去，原文为同一个字。他的哥哥认为约瑟”回“到埃及后，意念也会”回“到过去，“回报”他们曾对他作的恶事。他们并不是完全的杞人忧天，因他们的伯父以扫也曾抱同样的态度，要等父亲死后便下手对付雅各（27：41）。
   2. 约瑟的哥哥们，因自己的心地卑劣、狭窄，以自己的心判断别人，就不体会约瑟的宽宏大量，充满着慈爱怜悯的心；现在不体会主大有恩典、慈爱而放心信靠祂的，也是一样心存着狭窄的眼光。

50:16 他们就打发人去见约瑟说、你父亲未死以先、吩咐说、

1. 【打发人】他们不敢亲自面对伤害过的约瑟，不知道见面会有什么恶果，唯有派代言人，就如雅各派人向他伤害过的以扫传信（32：3-5），作出请求。
2. 【你父亲未死以先、吩咐】这请求基于父亲临死以前的吩咐，表示这是父亲临终的心愿，也是他们请求的基础，希望约瑟会照父亲的吩咐，不追究他们过去的过犯，饶恕他们对他所做过的恶。不过，这个为了请求设立的“开场白”，应该是捏造的。这方面有几点支持他们“撒谎”：
   1. 《圣经》并没有记载雅各说过这样的内容。
   2. 《创世记》并没有提到雅各知道约瑟的哥哥恶待他，又怎么知道他们对他所做过的“过犯和罪恶”呢？
   3. 雅各在临终前（49章）只字不提10个儿子虐待和苦待约瑟，像指出头三个儿子的罪恶。
   4. 37章是约瑟生平的开始，提到他的哥哥欺骗父亲。如今来到约瑟生平的尾声，也记下他的哥哥说谎，首尾相应。

50:17 你们要对约瑟这样说、从前你哥哥们恶待你、求你饶恕他们的过犯、和罪恶．如今求你饶恕你父亲　神之仆人的过犯．他们对约瑟说这话、约瑟就哭了。

1. 【你父亲】他们故意称雅各为“你父亲”，称他们自己为“你父亲神之仆人”，这个目的是希望约瑟因为父亲的缘故饶恕他们，他们用“你父亲”而不是用“我们父亲”，暗示：“约瑟，是你父亲饶恕我们的，你不可令他失望”。
2. 【神之仆人】他们提到神，即把信仰的因素加入兄弟之间的关系，意思是：“约瑟，请你不但因为父亲的缘故饶恕我们，也因为我们同时敬拜一位神，而把旧账一笔勾销”。他们对约瑟暗示：“请你像神待人那样待我们”。
3. 【如今求你饶恕你父亲　神之仆人的过犯】意思是请看在父亲的面上，饶恕他们的过犯。在（45章）他们和约瑟相认时，约瑟籍着把他们的”恶“解释为”好“去表示饶恕，但他们当时仍然未曾向约瑟认错，如今是《圣经》记载他们首次对约瑟做了对不起他的恶事。或许正因为他们由45章至本章都未曾直接向约瑟认错之缘故，使他们的问题悬而未决，罪孽感未消除，担心约瑟以牙还牙。
4. 【约瑟就哭了】约瑟为什么哭了起来，可能有几个原因：
   1. 因哥哥终于认错。
   2. 他想起年轻时所受过的虐待，有感而哭。
   3. 他觉得痛心，因为哥哥到现在还被罪孽捆绑，他们实在活得痛苦。
   4. 约瑟的哥哥因为不信任约瑟，17年一同住在埃及仍然不认识他的为人，竟然挂忧他会报复，还要请人代他们传言，不敢直接向他表达；这表明他们没有真正接受约瑟在（45：4-8）所说过的话，他因而感到心酸，眼泪涌流。这乃和主耶稣在拉撒路的墓前，因犹太人没有信心而悲叹、忧愁，就哭了一样（约11：35）。因为那时候，主耶稣并不是只为同情那些人而流泪，是那些人没有信心，不相信主的权能，叫主因此而伤心叹息，以至于哭起来的。
   5. 笔者认为（4）解释较可取。约瑟的哭，可能是因为发现弟兄们竟然一直不相信他的真诚，没有真正认识神在他们身上所做的工。

50:18 他的哥哥们又来俯伏在他面前说、我们是你的仆人。

1. 【哥哥们又来】说明他们不但派人向约瑟求情，也亲自前去，或许他们得知约瑟听完报信人的话就哭起来，而不是大发雷霆，所以他们才敢去见他。
2. 【我们是你的仆人】由大家都是“父亲神之仆人”（17节）变作“我们是你的仆人”，表示约瑟是“主”，他们是“仆”。另一方面，这句话也包括“让我们成为你的仆人”的含义，暗示他们觉得对不起约瑟，且觉得应该为所做过的恶事受到刑罚；他们在（37章）把约瑟卖掉作奴仆，如今愿意受到同样的待遇。

50:19 约瑟对他们说、不要害怕、我岂能代替　神呢。

1. 【不要害怕】
   1. 这正是他们当时候的心境，约瑟对症下药帮助他们。
   2. 我们若犯罪，乃是得罪了神(参诗51：4)；我们若向神认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪(参约一1：9)。
2. 【我岂能代替　神呢】
   1. 意即约瑟不能不顾神的意思，而随心所欲的审判并刑罚人；反映出约瑟的信仰神学观不容许“报仇雪恨”，他体贴神的心情（参利19：18）。
   2. 《创世记》开始的时候记载着人想代替神（3：6），结束时却指出约瑟知道他不是神，不能代替祂，这是强烈的对比。

50:20 从前你们的意思是要害我、但　神的意思原是好的、要保全许多人的性命、成就今日的光景．

1. 【本节】
   1. 人的意思无论是怎样的坏，我们若能从神的角度来看整个事物，就会因着神的美意而得享安息(参太11：25~30)。
   2. 信徒不可体贴人的意思，乃要体贴神的意思(参太16：23)。
2. 【意思是要害我】表明约瑟虽然饶恕哥哥，但没有否认他们曾作的错，且直截了当的指出他们曾设计“害”他，这是（45章）没有提及的。

50:21 现在你们不要害怕、我必养活你们、和你们的妇人、孩子．于是约瑟用亲爱的话安慰他们。

1. 【不要害怕】
   1. 这句话在《创世记》多出自于神的口（15：1；21：17；26：24；46：3）；在人方面，只有约瑟的母亲拉结的乳母在拉结难产时这样安慰她（35：17），以及约瑟的管家曾对约瑟的哥哥说过同样的话（43：23），两处的“讲者”都和约瑟有关。
   2. 约瑟安慰哥哥，两次叫他们“不要害怕”，反映出他们实在非常害怕，这害怕是基于他们昔日犯罪的结果。正如在法庭上，许多犯人这样表达：等待裁判时那种害怕比裁决所宣判的刑期更难受；害怕是心灵的刑罚。
2.  【我必养活你们】
   1. 意思是约瑟答应提供他们生存所需的食物和照料，也表示约瑟除了不念旧恶，且用实际的行动证明真的会这样对待他们，必会继续供养家人的需要。
   2. 约瑟豫表基督──祂时常“安慰”我们(参林后1：5；得2：13)，又“喂养照顾”我们(参弗5：29“保养顾惜”的原文是“喂养照顾”)。
3. 【亲爱的话】
   1. 💡原文直译是：“对他们的心说话”。示剑曾这样对底拿说话（34：3），这句话也描述波阿斯对路得说话时的情景（路2：13），以及神安慰在巴比伦的被掳选民（赛40：2）。无论是消极或积极的背景，这种对心说的话令听者得到安心和保证。
   2. 虽然约瑟的哥哥甘愿做他的仆人，约瑟不接受，反而视他们为亲爱的兄弟，用“亲爱的话”安慰他们。
   3. 仇恨(参37：48)产生惧怕，但爱里没有惧怕；信徒应当以爱心来取代仇恨，将来才能坦然无惧(参约一4：17~18)。

约瑟逝世

50:22 约瑟和他父亲的眷属、都住在埃及．约瑟活了110岁。

1. 【本节】表示雅各的后裔，甚至在饥荒过后，全体仍然在歌珊地定居，并未回到迦南地去。

50:23 约瑟得见以法莲第三代的子孙．玛拿西的孙子玛吉的儿子、也养在约瑟的膝上。

1. 【约瑟得见以法莲第三代的子孙】这种情形就是中国人所谓的“五代同堂”。
2. 【养在约瑟的膝上】有解经家认为这是正式领养孙子的仪式。但这未尝不是在描述“承欢膝下”、“含饴弄孙”的景象。

50:24 约瑟对他弟兄们说、我要死了、但　神必定看顾你们、领你们从这地上去、到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。

1. 【本节】（来11：22）称许约瑟在（24~25节）“因着信”说话，断定以色列族将来要出埃及，因此“为自己的骸骨留下遗命”。

50:25 约瑟叫以色列的子孙起誓、说、　神必定看顾你们、你们要把我的骸骨从这里搬上去。

1. 【你们要把我的骸骨从这里搬上去】
   1. 雅各是命令将尸身葬在迦南，所以有这么盛大的葬仪；约瑟是吩咐把骸骨带上去迦南，所以就不在死后随即举行葬礼，而用香料将尸身熏了，那他收在棺里停在埃及。
   2. 后来以色列人在出埃及时，遵着约瑟的心愿，将他的骸骨一同带去(参出13：19)，并葬在迦南地的示剑(参书24：2)。
   3. 约瑟「因着信」，相信神必要领以色列人回到应许之地，所以「为自己的骸骨留下遗命」（来11:22），虽然他自己不能活在应许之地，但他的骨头一定要回到应许之地，才能心满意足。而「以色列的子孙」也确实将这个誓言代代相传，直到359年以后实现誓言。
   4. 约瑟的一生真是发光及充满了造就，他就连死后的遗体都起了“唤醒”作用，时时刻刻提醒以色列民勿忘了回迦南应许之地的使命。OC/19

50:26 约瑟死了、正110岁．人用香料将他薰了、把他收殓在棺材里、停在埃及。

1. 【人用香料将他薰了】原文直译是：“他们把他作成木乃伊”。
2. 【停】表示人们把约瑟的尸体暂时搁置，并未埋葬。
3. 【把他收殓在棺材里、停在埃及】
   1. 约瑟命令不葬于埃及，将来要将骸骨带回迦南地去，因而将棺木停在埃及，是叫以色列人于眼前常看到此棺木，而盼望回迦南地的日子早日来到，适合雅各以盛大的典礼，回迦南地举行葬事的目地完全相同，后来的子孙，或者会忘记雅各盛大的葬仪，但是看到收在棺里的约瑟之骸骨，就必记起当回迦南地的事。为叫在埃及的以色列人，时常记得自己是寄居的客旅，常常思慕迦南地，乃放两样的凭据在他们中间；就是埋葬在迦南地的雅各之坟墓，和停棺在埃及的约瑟之骸骨。
   2. 《创世记》开始于生命和光，结束于死亡和黑暗；表明人因着堕落犯罪，结局乃是死亡和黑暗，因此人需要神的救赎。没有救赎的人生，乃是“收殓在棺材里，停在埃及”的人生。但《创世记》这样的结束给我们留下了许多的悬念，引我们进入下一本经卷，即是主题为神的救赎之《出埃及记》。ps/14
   3. 人死了，并不是一了百了，乃要面对永恒的将来；信徒死了，乃是睡了，将来还要复活与主相遇(帖前4：13~17)。
   4. 当神再次执行恢复的时候，已经是359年以后，以色列的子孙不再只是一个家族，而是成为一个大国，那时「摩西把约瑟的骸骨一同带去」（出13:19），最后「葬埋在示剑」（书24:32）。
   5. 但在神的计划里，这口「棺材」并不是人的尽头。这「棺材」不是要永远「停在埃及」，而是在等候神荣耀的救赎。因此在这样的黑暗中，《创世记》还是充满了盼望。约瑟存着荣耀的指望离开世界，他「因着信」，「为自己的骸骨留下遗命」（来11:22），等候一次更美好的出埃及，神的百姓也都在埃及默然等候，等候神继续祂恢复的工作。
   6. 这句话也可看出世人一生的写照：
      1. 不信的人没有生命的力量，只能卧在那杀人身体的恶者之手下(参太10：28；约一5：19)，任由牠玩弄，无法反抗。
      2. 不信的人乃是在黑暗中(棺材里最黑暗)，不知自己所作的是甚么，也不知自己正往哪里去。
      3. 不信的人乃受生活世界的捆绑(停在埃及)，他的身心都脱不开生活的压制，得过且过，苦中寻求罪中之乐。
   7. 停棺在埃及之意义：
      1. 乃信心之标记——照（来11：22）所记，此事是约瑟一生的信心之最重点
      2. 乃人类死亡的标记——置一具棺木在人前不埋葬，必叫众人一看到它，就纪念人类是必死的，可因此而警觉。
      3. 乃盼望的明证——以此棺木暗示以色列人，必有离开埃及，进入迦南的日子，因而生出盼望。
      4. 乃忍耐之宣示——以后以色列人受法老虐待，实不堪其苦，但看到此棺木，知道可带归迦南，忍耐之心，可因此而生。
      5. 乃得产业之凭据——藉此告诉以色列人必进迦南，得神所应许为业之地。

📖约瑟──信徒在世为人的好榜样