以色列人在埃及

1:1	以色列的众子、各带家眷和雅各一同来到埃及、他们的名字记在下面。
1:2	有流便、西缅、利未、犹大、
1:3	以萨迦、西布伦、便雅悯、
1:4	但、拿弗他利、迦得、亚设。
1:5	凡从雅各而生的、共有七十人．约瑟已经在埃及。
1:6	约瑟和他的弟兄、并那一代的人都死了。
1:7	以色列人生养众多并且繁茂、极其强盛、满了那地。

被新王奴役

1:8	有不认识约瑟的新王起来、治理埃及。
1:9	对他的百姓说、看哪、这以色列民比我们还多、又比我们强盛．
1:10	来吧我们不如用巧计待他们、恐怕他们多起来、日后若遇甚么争战的事、就连合我们的仇敌攻击我们、离开这地去了。
1:11	于是埃及人派督工的辖制他们、加重担苦害他们．他们为法老建造两座积货城、就是比东、和兰塞。
1:12	只是越发苦害他们、他们越发多起来、越发蔓延．埃及人就因以色列人愁烦。
1:13	埃及人严严的使以色列人作工。
1:14	使他们因作苦工觉得命苦、无论是和泥、是做砖、是作田间各样的工、在一切的工上都严严的待他们。
1:15	有希伯来的两个收生婆、一名施弗拉、一名普阿．埃及王对他们说、
1:16	你们为希伯来妇人收生、看他们临盆的时候、若是男孩、就把他杀了、若是女孩、就留他存活。
1:17	但是收生婆敬畏　神、不照埃及王的吩咐行、竟存留男孩的性命。
1:18	埃及王召了收生婆来、说、你们为甚么作这事、存留男孩的性命呢。
1:19	收生婆对法老说、因为希伯来妇人与埃及妇人不同、希伯来妇人本是健壮的、〔原文作活泼的〕收生婆还没有到、他们已经生产了。
1:20	神厚待收生婆．以色列人多起来、极其强盛。
1:21	收生婆因为敬畏　神、　神便叫他们成立家室。

法老的命令

1:22	法老吩咐他的众民说、以色列人所生的男孩、你们都要丢在河里、一切的女孩、你们要存留他的性命。

— 释经 —

以色列人在埃及

1:1 🔍以色列的众子、各带家眷和雅各一同来到埃及、他们的名字记在下面。

1. 【因而】本书娟是以连接词“waw”为开始，表示此书卷与前一卷《创世记》有密切关系，故译作“因而”。在此处的译本（包括许多其他的译本）并未译出。
2. 【以色列】
   1. 《出埃及记》的开端就使用“以色列”一词而不用“雅各”，是为了着重于神的拣选，因为“以色列”意为“神的王子”（参创23：6），也预表着以色列人是神的儿子（4：22），他将一步一步地带领他的儿子们走出埃及。
   2. “以色列”在《圣经》中有几个用法：
      1. 人名：指以色列人的祖先（本章；创43：8）
      2. 族名：指所有以色列人民（民23：7；申6：4；赛1：3）
      3. 国名：指以色列国（士3：10、4：4；撒下5：3；王上2：11）
      4. 分裂后的国名：指北方10个支派所成立的国家（撒下3：10），尤其是所罗门死后，分裂出去的北国（王上14：19，15：16；何1：1），以对应南方的犹大国。不过在一些经文当中，以色列也用来指南国犹大（代下11：3，21：2）。而先知以西结更常用“以色列”代表北国亡国之后，独存的犹大。
3.  【以色列的众子】
   1. 《和合本》只有在这里译作“以色列的众子”，本书的其他地方则按意义译作“以色列人”（例1：7、9；3：9-15；6：26；12：37等）。《和合本》在这里没有用这种译法，因为这里所指的，是要显示（2节）以下的12个人的名字，即雅各的12个儿子。他们是移民团体的代表，都是“以色列人”。
   2. 但要注意的是，“子”在原文并不单单使用在父子的关系上，也是用在公孙或隔了多代的子孙关系上（5节）。
4. 【家眷】这词所指的，并不但是妻子，乃包含儿女，甚至连仆婢佣人等均可在内。
5. 【雅各】雅各虽然被改名为以色列，但是《创世记》仍多次称呼他为雅各，要到《创世记》43章，才多用以色列称呼他。
6. 【以色列的众子…一同来到埃及】《出埃及记》的作者在这本经卷的开端引述《创世记》所发生的最后一件大事，使人感觉不到两卷书之间有沟渠所隔，可谓是作者别出心裁的安排。
7. 【埃及】
   1. 位于地中海之南，红海之西的非洲北部古国。原文用双数字尾，因为是由上埃及和下埃及联合而成的。
   2. 《创世记》第46章应验《创世记》第15章13节神给亚伯拉罕应许的上半部（下埃及），《出埃及记》则应验《创世记》第15章14节该应许的下半部（出埃及）。
8. 【名字】《出埃及记》的希伯来名是「Shemot / שמות‎‎」，意思是「名字」，“名字”是本书第一个重要的词汇，亦成为本书希伯来文的卷名。
   • 在《旧约》思想中，称呼一个人的名字，代表对这个人的认识；为人取名显示对这人的权柄和期许；为某人改名，则代表其生命进入新的阶段（参创17：5；创32：28）。
   • 神重视人的名字，人的名字若被记载在生命册上，代表在神的国中有份（32：32）。此处“名字”的作用类似《创世记》中家谱的作用，提供接下来叙事的架构及背景。
   • 本书一开头就讲到雅各家这些人名，表示对他们的重视。神也一一称其名，领他们全家进入并出离埃及，没有一个失落（赛40：26）。
   • 以色列12个儿子的名字，也刻在大祭司亚伦穿戴的以弗得的肩带及胸牌的宝石上（39：6-4）。
   • 正如以色列人是在埃及地寄居的异乡客，我们基督徒在地上也是寄居的(彼前2:11)。基督徒虽然寄居在地上，但我们的名字却蒙神记念­­，名字一一被记在生命册上(参启13:8)。

1:2 有流便、西缅、利未、犹大、

1. 【流便】看，是个儿子！（创29:32），有欢迎之意。
2. 【西缅】他已听见！因神垂听祷告。
3. 【利未】伴同、联合（创29：34）。
4. 【犹大】赞美（创29：35）

1:3 以萨迦、西布伦、便雅悯、

1. 【以萨迦】有报酬。
2. 【西布伦】得荣。
3. 【便雅悯】拉结的次子，意思是“右手之子”。由于闪族以面向日出之方向为东方，右手边即南边，故又可译作“南方人”。

1:4 但、拿弗他利、迦得、亚设。

1. 【但】判断或审判。
2. 【拿弗他利】争胜（创30：8）。
3. 【迦得】幸运。
4. 【亚设】快乐、有福。

1:5 凡从雅各而生的、共有70人．约瑟已经在埃及。

1. 【凡从雅各而生的】直译：“出于雅各的大腿”。yarek יָרֵך  “大腿”，指从腰到大腿（28：42），又可译作“腰”（32：27佩刀的位置），常是生殖器的委婉说法（创24：2、9，46：26，47：29；士8：30）。
2. 【70】
   • 根据（创46：26-27）雅各家来到埃及共有70人，但这里包括约瑟在埃及所生的两个儿子。
   • 根据(申10：22)你的列祖70人下埃及。
   • 但根据（徒7：14）司提反却说“约瑟就打发弟兄请父亲雅各、和全家75个人都来。这75人是司提反引用當時多數人阅读《旧约》希腊文的《七十士聖經》（《旧约》原为希伯來文），该译本在（创46：20末），是加上了玛拿西的一個兒子玛吉和一個孙子基列，以及以法蓮的三個兒子书提拉，比结，他罕等5人（參民26：28，29，35），因此是一共75人在埃及。
   • “70人”长代表所有的人。
     1. 《创10章》共列出挪亚70个后人，代表当时世上所有的国家与民族。
     2. 以色列人出埃及以后，在以琳发现12股水泉及70棵棕榈树，正象征雅各家12个儿子，共70个男丁下埃及（参15：27）。
     3. 摩西带领以色列长老70人上西奈山去迎见神，与神立约。
     4. 摩西受命委派以色列长老中70人，帮助他治理全会众，并把降在他身上得灵分赐给他们（民11：16）。
3. 【约瑟】增添者（创30：24）。是雅各从爱妻拉结所生的头一个儿子，因为她姐姐已生了几个儿子，拉结深盼也能多生几个，所以把这个儿子起名为“约瑟”，希望再“增添”几个儿子。

1:6 约瑟和他的弟兄、并那一代的人都死了。

1. 【弟兄】一方面是指（2-4节）所列出的名字，另一方面也泛指那“70”个下埃及的约瑟的骨肉至亲。
2. 【都死了】
   • （创50：22-26）只记载约瑟死了，本节亦记载“那一代”的人“都死了”，说明本段的记叙已相隔许多年，并有极大的变化。
   • 这词不但是提到肉体的死亡，也可包含名声的逝去和事迹的湮没（参8节）。
   • 按着定命，人人都有一死，死后且有审判(来9:27)。
3. 【约瑟和他的弟兄…都死了】
   • 约瑟未必是兄弟中最早死的，但本节承袭《创世记》传统，特别凸显约瑟在众弟兄中的角色。
   • 本节讲到这12个弟兄并“那一代”的人都死了，下一节却讲以色列民之生，8节更提到新的王起来，点出“出死入生”，标示旧的世代结束、新的世代开始。

1:7 以色列人生养众多并且繁茂、极其强盛、满了那地。

1. 【以色列人】原文 ben 和（1：1）的“以色列的众子”相同，自本节开始则均指全以色列民族。这里因着下面四句形容词，已可看出“以色列的众子”已不是一个一个地可以算得出来，乃是说明从一个家族变为了一大群的民族，正如（9节）所用的，已为“以色列民”了。
2. 【生养众多】
   • 这是神对以色列民的祖先赐福应许的成就。在创造人类的开端，神赐福始祖亚当夏娃，要他们“生养众多”，遍满地面（创1：28）；在挪亚出方舟后，神赐福给挪亚和他的儿子，要他们“生养众多”，遍满了地（创9：1）；在呼召亚伯拉罕以后，神的应许是要赐福使他的子孙，多如天上的众星和地上的尘沙（创13：16；15：5）。
   • 以色列人在埃及的「430年」（12:40）中，人口自然增长率是2.13%。按现在医学进步来看，这是一个合理的增长率，根据2009年世界银行的记录，有55个第三世界国家的人口自然增长率都超过了2.13%，包括以色列周围的巴勒斯坦、约旦、叙利亚。但按照当时没有先进的医学供应及设备，这是超越当代的生产比率的。OC/19
   • 当以色列人出埃及的时候，男人「20岁以外，能出去打仗、被数的，共有603550名」（民1:46），应验了神对雅各的应许「我必使你在那里成为大族」（创46:3）。
3. 【繁茂】“生养众多”是指数量的多，“繁茂”却不单指在数量上无法计算的宏大，也包含质量的好。
4. 【强盛】“繁茂”偏重于质量和数量的外表，“强盛”则不但表达了数量的宏大，也形容其质量的精壮。这词在《旧约》特别指因人数多而强盛（民22：6；申9：14，26：5；赛60：22；珥2：2；弥4：3）。
5. 【那地】所指的大概不会是全埃及地，可能是指以色列人下埃及后居住的所在地，既是歌珊地（参创46：28；47：1-11）。
6. 【本节】
   1. 本节作者连续用了4个动词来描述和强调以色列民生养的状况，说明神与以色列民同在，及祂给亚伯拉罕的祝福（创12：3）已部分应验在以色列中。
   2. 以色列人虽然“众多、繁茂且强盛”，但下文我们会看见他们仍是活在法老的权势之下，失去了人身自由，就连出旷野去祭祀他们的神都不能（5：2）。这就是我们世人活在这个世界的写照，就是俯伏在撒旦的权势之下（太4：9），虽然在世上看似拥有很多（儿女、事业、财富）以致人看为“众多、繁茂且强盛”；但心灵上却没有办法脱离撒但的管辖，肉体上也没有办法脱离撒但对他们的苦待。

被新王奴役

1:8 有不认识约瑟的新王起来、治理埃及。

1. 【新王】
   1. 指埃及新的王朝。埃及有文献记载，一般埃及史学家均根据最早的分法，把埃及古代的历史分为33个朝代，略分为古王国时期，中王国时期，及新王国时期；第一居间时期，第二居间时期。而此时的埃及王属于新王国时期。
   2. “新王”主要也是对比从前约瑟时代，善待以色列人的法老。
2.  【有不认识约瑟的新王起来】
   1. 学者们对这个“新王”持有两个观点：
      • 一者认为他可能第18王朝的阿赫摩斯一世（Ahmose I），主前1549-1524年在位；
      • 二者认为他可能是兰塞二世（Rammsses II)，主前1290至1224年在位。
      • 笔者认为此王是前者，细节参考下方的链接。
   2. 约瑟的时代和出埃及的时代，已经相隔400多年，埃及国也已经至少换了4个朝代。更多关于约瑟时代的法老资料可参考（【考古】从埃及的历史背景来看本章的法老可能是谁？），这里提到笔者认为约瑟时代的法老可能是辛努塞尔特二世（主前1897 – 1878年）和辛努塞尔特三世（主前1878-1843年）也就是古埃及第11和12王朝，或是第二个中间期（喜克索斯人做王时）其中一位法老，时为主前第17至16世纪。无论这位约瑟的法老是哪一位，这个后来兴起的“新王”，不但是因时间的久远而对约瑟和其功绩不认识，就算认识，也不会尊重。
   3. 通常新王起来统治，必然会注意很多前王没有注意的问题。以色列人在歌珊地昌盛，前往大概并未重视这事实，可能也认为会对本国有利（创47：6）；但新王却不然，他认为这外族人的强盛，会对他的统治造成威胁（参下两节），所以要设法加以控制。
3. 【认识】原文 yada  Original Word: יָדַע 这个动词在《出埃及记》乃是非常重要的一个字，其意义包括“知识、经验、责任及喜爱”。本段首先出现一个不“认识”约瑟的法老，恶待以色列民。另一位法老不认识神，不准以色列民离境去敬拜神（5：1），而十灾和以色列出埃及所经历的种种事件之目的，就是要使人认识神（7：17、8：18、9：14、29）。
4. 【起来】本节使用这个字，而非一般所用的“作王”（如撒下5：5；王上2：11，15：1、9、25、33），显示这不只是新王的登基，而是标记着旧时代的结束及新纪元的开始，同时也表示整个国家的气氛已经大异於从前；新的权柄兴起，旧的风光不在。
5. 【本段】约瑟预表基督；埃及王法老预表这世界的王撒但(约12：31；弗2：2)。这世界原是交付给魔鬼的(参路4：6)，全世界都卧在那恶者手下(约一5：19)。

📕【考古】出埃及记的时代

1:9 对他的百姓说、看哪、这以色列民比我们还多、又比我们强盛．

1. 【看哪】这是法老要引起他的民注意的呼唤。
2. 【他的百姓…这以色列民】新王特地向埃及民作出比较，强调“这以色列民”比“他的百姓”还要多、强盛，如果不予以“对付”，祸患就在后头了。
3. 【又比我们强盛】以色列民出埃及的时候，男丁就有60万，得确是一股不可轻视的力量（12：37）。

1:10 🔍来吧我们不如用巧计待他们、恐怕他们多起来、日后若遇甚么争战的事、就连合我们的仇敌攻击我们、离开这地去了。

1. 【来吧】回应前一节的“看哪”，法老从煽动“他的百姓”开始，进而发展为是时候采取行动了。
2. 【我们不如用巧计待他们】这句话原文只是一个字 niṯ·ḥak·kə·māh，字根חָכַם chakam 意为“聪明”。法老要用巧智来对付以色列民，不料他邪恶的智慧全被妇女破解（17节），之后也带给他的国家无穷的灾祸。
3. 【恐怕他们多起来】
   1. 这是法老要控制以色列民的第一个原因，埃及在历史上曾有多个朝代（第15朝至17朝）是受外族人的统治，所以恐惧以色列人的昌盛，故先发制人要加害于他们，使他们无法叛变。
   2. 神的心意是要属神的人生养众多(参创1：28)，而魔鬼的诡计是要叫我们增加不起来。
4. 【日后若遇…攻击我们】
   1. 这是法老要控制的第二个原因，他认为就算以色列民不会自己叛变，但要联合仇敌攻击埃及也是有可能的。因为以色列人住在尼罗河三角洲以东，其地为埃及的边疆，与沙漠接壤，过去外族常经此地入侵。
   2. 这是恶人先告状，只是怀疑就定下莫须有的罪名来控告以色列民，并为关心国事的缘故合理化自己的罪行。
   3. 罪恶的世界就是这样，只要看见势力膨胀就感受威胁，因为心中无神，只倚赖弱肉强食的观念，为了自我保护，就要攻击并削薄其他势力的存在，奴化并征服他们。OC/19
5. 【我们的仇敌】可能指喜克索斯人。以色列人住在尼罗河三角洲东部与亚洲的边界，属于闪族的喜克索斯人被埃及人驱逐之后，埃及人可能一面想留住以色列人，继续奴役他们；一面又担心同样属于闪族的以色列人会与喜克索斯人联合。
6. 【离开这地去了】
   1. 本句直译是“从这地上去”。
   2. 这是法老要控制以色列民第三个原因。根据史记，可能因为之前有一个法老（亚门诺斐斯二世）曾在亚洲俘虏了一些哈皮鲁人到埃及做国奴却逃离了，国奴“离开这地去”不但会在经济上对国家造成损失，在政治上和国家的颜面上，都是极大损害的事。
   3. 稀奇的是，法老不是害怕以色列民多起来“征服”埃及，反而是害怕他们“出埃及”；本书首先讲到“出埃及”主题的，竟然是这位要迫害以色列民的法老。这可能是长期以来倚赖以色列民的工作，使国家富裕的原因，导致埃及国民过好生活，不愿意做苦工。OC/19
7. 【本段应用】
   • 这世界上有两班不同的人，一班是属神的基督徒(以色列民所象征的)，一班是在魔鬼底下的世人(埃及人所象征的)。世人之所以恨恶基督徒，乃因为他们恨恶主耶稣基督(约15：18~19)。
   • 法老在本节所说的话，一直被全世界的政客奉为圭臬──将对手的潜在威胁，可能对众人造成的不利因素，无限上纲，叫人心生恐惧。
   • 魔鬼的诡计是躲在许多事物的背后，叫我们不知不觉地被牠所利用，以致忽略了教会增长和灵命长进。

1:11 于是埃及人派督工的辖制他们、加重担苦害他们．他们为法老建造两座积货城、就是比东、和兰塞。

1. 【于是埃及人】
   1. 这里所指的，当然不是普通的“埃及人”，而是指埃及的掌权者。
   2. 这些人和法老是集体共犯，正如摩西后来所说：“埃及人恶代我们，苦害我们…”（申16：6）。
2. 【督工】原文 sar Original Word: משָׂר可用于任何的官长和领袖人物，甚至王子。这含义大概是派有高级的人物负责督工的任务。
3. 【辖制】的字根 mas or mis Original Word: מַס 是一个专门名词，有“强迫劳工”之意。在（王上5：13；9：15）翻成“服苦的人”，（12：4）则译为“苦工”。这里明显地压制把以色列人列为国奴，在受控制之下失去自由。
4. 【加重担苦害他们】“辖制”是指外在的控制，就是他们在不自由的环境下，被督工管着工作；这里所说的“重担”是指以色列民工作分量的内容，所负的担子是折磨及沉重的（参5：4-5）。
5. 【埃及人派督工的辖制他们、加重担苦害他们】埃及的法老奴役人民已不是历史上的新鲜事，（创47：15-26）显示出过去的法老连自己的民也会使其成为奴役而得到好处。
6. 【比东和兰塞】
   1. 这两座城，是在约瑟的岳父波提非拉所居住的安城之境内（创41：45），安城亦即属于埃及国歌珊地内的城，约瑟曾经遵从法老王的命令，把这最好的地给他父亲和他兄弟们居住（创47：5，6，11）。
   2. 到了以色列人在埃及为奴的时候，建这二城为法老的积货城（参王上9：19），位于尼罗河下游三角洲地带的东边，往红海的运河相近之处。《七十士译本》译为“要塞城”，原文除了有储存货物的坚固要塞之意义外，还有作后勤供应的含义。故此这两座城并不只是货仓，而是邻近边境的军用仓库，用来贮军需品，以应防卫及战争之用，也是发号施令的所在地；
7. 【本段应用】
   • 信徒若只顾到肉身的满足，就会不知不觉被撒但所利用，自己所累积的财富，竟成了魔鬼的积货城。
   • 从外面看来，以色列人又多又强盛（9节），但在法老的权势和重担下却是服服帖帖。今天的世人在地上看上去也是又多又强盛，但却总是没有办法脱离撒但的权势，摆脱不了罪与死亡的“辖制”和“苦害”。

📖【法老的字义】

1:12 只是越发苦害他们、他们越发多起来、越发蔓延．埃及人就因以色列人愁烦。

1. 【越发苦害他们、他们越发多起来】
   1. “他们越发多起来”这句话是故意对比（10节），法老说：“免得他们多起来”。
   2. 这是显明埃及的领导，原先以为这样加重担“苦害”以色列人，以色列人就会日渐萎靡衰弱。谁知“越发苦害他们，他们却越发多起来”。埃及领导原本以为的“巧计”，却弄巧成拙。或许以色列人因做苦工而身体越发健壮，生养更加众多，在质在量都加增了威势和声势。
   3. 以色列人在苦害之下昌盛，这正是神祝福他们，并与他们同在的明证。以色列人是人所不能毁坏的，因为，神为着成全祂的旨意拣选了他们。
   4. 这里隐藏 着一个永远实用的原则，那就是当人越发抵挡神的旨意，和神的百姓为敌的时候，反而使神的百姓越发高升，越发得着力量。这一种逼迫反而成了帮助。
2. 【愁烦】原文 quts Original Word: קוּץ 意为“感到厌烦”或“为之痛恨”。

1:13 埃及人严严的使以色列人作工。

1. 【严严的】
   1. 原文 bə·p̄ā·reḵ Original Word: פָּ֫רֶך 这词包含有“恨恶地苛峻”的意义。因为以色列人越发蔓延，而使埃及人感到厌恶，所以他们就从恨恶中苛厉的加增工作量给以色列人。
   2. 此词在《利未记》亦用来教导以色列民要善待奴仆，不可“严严的”管辖他们（利25：43、46、53）。先知以西结则责备以色列人的官长领袖，因他们用强暴“严严的”辖制人民（结34：4）。
2. 【本节】正应验了神先前所作的预言(参创15：13)。

1:14 使他们因作苦工觉得命苦、无论是和泥、是做砖、是作田间各样的工、在一切的工上都严严的待他们。

1. 【工】《出埃及记》讲到两种“工”: 法老迫害以色列民，强迫他们做苦“工”；而神却要救他们离开埃及，好作神的“工”。“工”又可译作“事奉”。以色列人只能选其一，事奉法老或事奉神。
2. 【苦工】这里的“苦工”和（11节）所讲的“服苦的人”或“苦工”，并非同一个字。（11节）所讲的着重在被监管下不自由的奴役，而这里所说的“苦工”却是厚重难做的工作。以色列民的苦工，不是作埃及人的家奴，而是强迫他们服劳役。
3. 【觉得命苦】
   1. 因为有厚重艰难的工作，在不自由被监管下受奴役。自然“觉得命苦”；另一方面，以色列人原本是习惯自由的游牧民族，现在却要他们和泥做砖以建筑积货城，怎不叫他们“觉得命苦”？
   2. 埃及物产丰富、文明发达，在人眼中是“最好的地”（创47：6），但在以色列人心中却是“觉得命苦”。世界在人的眼中也有很多美的东西，但活在世界里的人也同样“觉得命苦”，世界的生活所带给人的并不是释放和安息，而是“辖制”、“苦害”人的“重担”（11节）。
4. 【泥、砖】埃及法老杜得摩西三世的大臣Rekhmire的坟墓壁画中，清楚显示有工人做砖，旁边的文字清楚说明，这些工人都是战俘。
5. 【和泥、做砖】古时埃及人用很大的土坯当砖，作法先将土阴湿，加上碎草秸和成泥，放进模内压实，扣在场上晒干。由于埃及地雨水甚少，所以他们的砖并不经过火窑烘焙。
6. 【田间各样的工】他们的工作也包括汲水灌田和农耕（参申11：10）。

1:15 有希伯来的两个收生婆、一名施弗拉、一名普阿．埃及王对他们说、

1. 【有希伯来的两个收生婆】古时产房是男人的禁地，接生是妇女的工作。她们在产妇分娩时接新生婴儿，替婴孩割断脐带，洗漱婴孩，用盐涂抹婴孩全身，并用布包好（结16：4），然后婴孩出生的消息就传给父亲（耶12：15）。《圣经》最早记载接生婆帮助拉结（创35：17）及他玛（创38：28）分娩。除了《圣经》记载以外，古近东、希腊及罗马社会亦有接生婆。
2. 【希伯来】意即“越过”，指这些人是越过那条河（约旦河）过来的，是“河另一边”的人（创50：10；申1：1、5；4：49；书12：1）。
   1. 这希伯来一词，乃是外邦人对于以色列民的称呼（参创14：13）。
   2. 约书亚追溯历史，说是神把以色列人的祖宗亚伯拉罕“从大河那边”带过来（书24：3）。
   3. 非以色列人以此称呼以色列人，有时还有轻贱之意（创39：14、17，41：12）。
   4. 以色列人向非以色列人如此自称（创40：15，拿1：9）。
   5. 《圣经》作者亦以此来区别以色列人和外邦人（1：15，2：11；创43：32；撒上13：3）。
   6. 但是以色列人本身从未如此向同胞自称。
   7. 《新约》用“希伯来人”来称呼那些未受希腊化影响的犹太人（徒6：1），《新约》作者也用“希伯来人”来区别犹太人和非犹太人（林后11：22；腓3：5）。
3. 【两个】
   1. 埃及法老也许并没有召集所有的收生婆去见他，因为在整个埃及地不可能只有“两个”收生婆；这“两个”收生婆可能是代表其他所有的收生婆来见法老。
   2. 按常理推断，仅仅两个收生婆应该无法应付所有希伯来产妇的需要，他们可能是主要负责人，埃及王的目的即是由上程下。
4.  【收生婆】
   1. 收生婆也许是当时希伯来的妇女。施弗拉Shiphrah的意思是“佳美”，肯定是一个希伯来的名字；而普阿Puah的意思是“光耀”，也可能同是希伯来的名字。
   2. 但是也有人认为她们是埃及人，因为法老王未必肯靠希伯来的收生婆，来替他杀灭希伯来人的男孩（16）。基于这个观点，所以说她们是埃及人，她们可能只是长期负责为希伯来妇人接生，故称她们为“希伯来的收生婆”。
      1. 不过原文的“希伯来妇人”是修饰“接生婆”，她们是希伯来人较合文法。
   3. 无论她们是否是希伯来人，其名字竟能被记录存留下来，而法老身为帝王之尊，其名却被人忽略，没没无闻，至今不能确定是谁，这真是令人希奇的对比。因为这两个收生婆敬畏神，不听从法老的吩咐，竟然存留男孩的性命（17）。她们同心含意，尊重神的旨意，使希伯来民族不致消灭，得以繁衍绵延，生生不息，极其强盛。 如此，她们蒙了神的厚待，便叫她们成立家室（20，21），且扬名后世。
5. 【一名施弗拉、一名普阿】本段经文未提法老的名号，却特别记载了两位接生婆的名字。虽然就人来看他们微不足道，但她们保住神的选民，在神的眼中却看为宝贵。正是这两位卑微的女子败坏法老的恶为。
6. 【埃及王对他们说】这明显的是两个收生婆被召到埃及王的面前，而不是藉着官员的传令。埃及王之所以要亲自召见他们，一方面显示出他对这件事的重视，也想藉王命召见的威势来胁逼收生婆就范；另一方面，要他们杀死男婴到底不是一件光明正大的诡谋，所以召见收生婆私见和“对他们说话”。

1:16 🔍你们为希伯来妇人收生、看他们临盆的时候、若是男孩、就把他杀了、若是女孩、就留他存活。

1. 【看他们临盆的时候】原文ū·rə·’î·ṯen hā·’ā·ḇə·nā·yim 直译是“你们看那两块石头”。这说法更显出这故事的真实性，因为考古学家和历史记载都证明古代中东一带，包括埃及在内，妇女临盆是坐在或跪在两块石版或两块砖头上的。
2. 【看…若是】原文在“看”字的前面附有一个继续性的连接词，这词和后面的“若是”连用时，含有“随即”的意思。因此，其后所说的“若是男孩，就把他杀了”，乃含有“随即把他杀了”的意思。
3. 【若是男孩、就把他杀了】古时候有一些国家犯了杀婴孩的风俗，埃及的法老王也是用这种恶毒杀害的方法，企图杀灭所有以色列人的男孩，其目的就是不使他们在埃及繁殖人口，好消灭希伯来民族。
4. 【若是女孩、就留他存活】而女孩虽然仍可留下存活，但都会因着婚姻的缘故，第二代便难以在埃及人的家庭内保存以色列人的血统和文化了。
5. 【男孩…女孩】男孩外体刚强有力，女孩则较柔弱；前者象征刚强的灵性，后者象征软弱的灵性。魔鬼对一般软弱的信徒，较多采取欺骗的手段；对于灵性刚强的信徒，则改以狰狞的面目直接对付。但是《圣经》如此教训我们，无论男女，“你们务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强”（林前16：13）。
6. 【15-16节】这两节经文记载埃及王的第二个计谋比第一个计谋更为阴险毒辣。他的目的不再是压榨以色列民的劳力，而是要灭绝他们的种族。这时他还遮遮掩掩的，想要神不知鬼不觉地暗中行事，叫接生婆暗地里杀掉希伯来人的男婴，存留女婴的姓性命，不料妇女挫折了他的计划（17节）。下文将看到他变本加厉，直接公开号召全国一起加入这个毁灭人性的勾当。

1:17 但是收生婆敬畏　神、不照埃及王的吩咐行、竟存留男孩的性命。

1. 【敬畏神】
   1. 这句话是《圣经》智慧文学的主题，指人认识神，心存敬畏，遵行神旨，道德的命令（参弥6：8）。
   2. 这句话和法老成为对比，埃及王应该会猜想，使她们惧怕而遵行吩咐的，应当是身为法老的他，而不是神。oc/15
2. 【竟】是一个强烈的字眼，是指收生婆真大胆、有勇气、具信心地违背埃及王命令的行动之描写。
3. 【存留男孩的性命】原文直译是：“任从男孩生存”，说明接生婆主动存留男婴的性命。
4. 【收生婆】无论那人的身份工作如何卑微，也千万不要小看他。

1:18 埃及王召了收生婆来、说、你们为甚么作这事、存留男孩的性命呢。

1. 【你们为什么作这事】这是带有严厉责备口吻的询问。原文 ‘ă·śî·ṯen 还含有“你们有什么权利作这事”的意思。在古代埃及，法老被认为是神，因此法老的话就是神的话；法老的话不但是“圣旨”，也是具有神的权力的说话。所以，他责问收生婆是凭“什么权力作这事”。

1:19 收生婆对法老说、因为希伯来妇人与埃及妇人不同、希伯来妇人本是健壮的、〔原文作活泼的〕收生婆还没有到、他们已经生产了。

1. 【希伯来妇人和埃及妇人不同】
   1. 这是收生婆急中生智回答埃及王的询问话。一方面是作遁词以解脱自己违背王命的责任，用言语来搪塞，另一方面也高抬了“希伯来妇人”。
   2. 这句话收生婆并没有撒谎，希伯来妇人有真神眷顾，并因劳力而“健壮”，得确和埃及妇人不同。oc/15
2. 【希伯来妇人本是健壮的】有两个比较合情合理而且较能为埃及王所接受的解释：
   1. 《和合本》在“健壮”后附加小字，说明“原文作活泼的”。《现代中文译本》则翻成“很健康”。事实上，“希伯来妇人”是属于劳动阶层的人，比一些娇生惯养的埃及富贵妇人要来的“健壮”或“健康”得多，因此较为顺产，使收生婆还没有赶到，他们已生产了。
   2. 希伯来文原本是无母音的，母音标志系统，是在主后第7世纪才发明加上去的。在原文“活泼的”这字 ḥā·yō·wṯ 的y字母上，只要加上一个点号，就变成 ḥāy·yō·wṯ ，意义就完全变了，成为“多产的”，这句就译为“希伯来妇人是多产的”。初胎比较难产下，多产以后就很顺产，所以收生婆还未赶到，孩子已经生下，他们就无法下手杀死男婴。
3. 【收生婆还没有到、他们已经生产了】有学者认为接生婆这句话是撒谎，因（17节）记载她们”主动存留男婴的性命”，所以她们对法老所言显非事实。笔者认为若根据这一段简略的对话记载，看不出接生婆有撒谎成份，因为《圣经》并没有记载他们“主动存留的男婴的方法”，这段话也未必是谎言：她们可以故意耽搁，使婴儿顺利产下（重点是《圣经》没有记载）。但我们看得见的是：接生婆为了拯救男婴而向法老隐瞒了她们的拯救动机，却又能够给个理由保住自己性命，实为智取之策。oc/15

1:20 神厚待收生婆．以色列人多起来、极其强盛。

1:21 收生婆因为敬畏　神、　神便叫他们成立家室。

1. 【敬畏神】敬畏神的，就是在祂面前敬畏的人，终久必得福乐(传8：12)。
2. 【成立家室】意思是结婚生子。她们冒生命的危险存留以色列男婴的性命，结果是得到亲眼看见自己生命的延续、增大。

法老的命令

1:22 法老吩咐他的众民说、以色列人所生的男孩、你们都要丢在河里、一切的女孩、你们要存留他的性命。

1. 【法老吩咐他的众民说】法老此次的做法更残酷直接，他这下直接公开命令埃及人，把以色列所有的男婴都丢入河中溺毙，使得所有埃及人都成了杀人灭族的共犯。以后法老和所有的埃及人都要为此而付出代价。历史上，世人要灭族以色列人，这是第一次记载，第二次记载在《以斯帖记》，近代有希特勒，今年有阿拉伯人要把巴勒斯坦的以色列人赶到地中海去。
2. 【河里】在《旧约圣经》，一般当以色列人谈起“河”的时候，所指的乃是幼法拉底河；但当埃及人谈起“河”的时候，通常是指着尼罗河。歌珊地是在尼罗河下游三角洲的地带，原文“河”为复数或许说明这地区有很多尼罗河的支流，分成许多条，分流入海。所以，把希伯来人所生的一切男孩，“都要丢在河里”的命令，也包括这些支流在内，应该不包括埃及河在内，因为埃及河是在西乃半岛北端的东边，那时还没有以色列人在那里居住。
3. 【丢在河里】
   • 被杀了的男孩都要丢在河里，这“河”应是尼罗河。埃及人以尼罗河为圣河，敬拜尼罗河为神，以及鳄鱼神；河中盛产鳄鱼，所以被丢进河里的尸体未经腐烂，就被鳄鱼吞吃了。
   • 尼罗河（水）在埃及原是生命的象征，在此却成为要使以色列男婴灭命的大水。讽刺的是，后来摩西正是从尼罗河得拯救，以色列人也经过大海得救，反倒是埃及的军队（男丁），被神灭绝在大水之中（14-15章）。
4. 【本节】这节经文记述埃及王公然的下达命令杀害以色列人男孩，这命令不但是挑起民族仇恨的情绪，也是违反人权和直接向那创造生命的主宰挑战。法老所想望的，是控制以色列人的繁殖，把男孩杀死；女孩存留性命或许以作奴婢和埃及人的妻室，藉此继续其国统和保持其国奴。然而，自以为神的法老，却不能战胜那真正主宰万事的真神。神也藉着人的败坏行为，来成全他拯救的旨意。他所预备作为拯救以色列的领导人（摩西），也正在这惨无人道的法老命令之下诞生了。