法老斥逐摩西、亚伦

5:1	后来摩西亚伦去对法老说、יהוה 主以色列的　神这样说、容我的百姓去、在旷野向我守节。
5:2	法老说、יהוה 主是谁、使我听他的话、容以色列人去呢、我不认识יהוה 主、也不容以色列人去。
5:3	他们说、希伯来人的　神遇见了我们、求你容我们往旷野去、走三天的路程、祭祀יהוה 主我们的　神、免得他用瘟疫、刀兵、攻击我们。
5:4	埃及王对他们说、摩西亚伦你们为甚么叫百姓旷工呢．你们去担你们的担子吧。
5:5	又说、看哪、这地的以色列人、如今众多、你们竟叫他们歇下担子。
5:6	当天法老吩咐督工的和官长说、
5:7	你们不可照常把草给百姓作砖、叫他们自己去捡草。
5:8	他们素常作砖的数目、你们仍旧向他们要、一点不可减少、因为他们是懒惰的、所以呼求说、容我们去祭祀我们的　神。
5:9	你们要把更重的工夫加在这些人身上、叫他们劳碌、不听虚谎的言语。
5:10	督工的和官长出来对百姓说、法老这样说、我不给你们草．
5:11	你们自己在那里能找草、就往那里去找吧、但你们的工一点不可减少。
5:12	于是百姓散在埃及遍地、捡碎稓当作草。
5:13	督工的催着说、你们一天当完一天的工、与先前有草一样。
5:14	法老督工的责打他所派以色列人的官长说、你们昨天今天为甚么没有照向来的数目作砖、完你们的工作呢。
5:15	以色列人的官长就来哀求法老说、为甚么这样待你的仆人．
5:16	督工的不把草给仆人、并且对我们说、作砖吧．看哪、你仆人挨了打、其实是你百姓的错。
5:17	但法老说、你们是懒惰的、你们是懒惰的、所以说、容我们去祭祀יהוה 主。
5:18	现在你们去作工吧、草是不给你们的、砖却要如数交纳。
5:19	以色列人的官长听说、你们每天作砖的工作一点不可减少、就知道是遭遇祸患了。

以色列人发怨言

5:20	他们离了法老出来、正遇见摩西亚伦站在对面、
5:21	就向他们说、愿יהוה 主鉴察你们、施行判断、因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名、把刀递在他们手中杀我们。
5:22	摩西回到יהוה 主那里说、主阿、你为甚么苦待这百姓呢、为甚么打发我去呢、
5:23	自从我去见法老奉你的名说话、他就苦待这百姓、你一点也没有拯救他们。

内容纲要

【摩西初遇法王】

1. 摩西和亚伦向法老提出请求(1~3节)
2. 法老更加苦待以色列人(4~9节)
3. 以色列人到处找草料(10~14节)
4. 以色列人的官长向法老申诉无效(15~19节)
5. 转向摩西亚伦抱怨(20~21节)
6. 摩西向神祷告(22~23节)

— 释经 —

法老斥逐摩西、亚伦

5:1 后来摩西亚伦去对法老说、יהוה 主以色列的　神这样说、容我的百姓去、在旷野向我守节。

1. 【摩西和亚伦去对法老说】在（3：18）摩西所得的吩咐，是要他和以色列的长老去见埃及王，而这里却只是摩西和亚伦，没有跟从神的指示。根据下文（3节）摩西亚伦对法老的说辞，笔者推测这是因为摩西亚伦不敢给法老“人多势众”的压力。OC/19
2. 【容我的百姓去】在人的眼中，希伯来人是属于法老的奴隶，唯有法老可以准许这群人可不可以离开埃及地。但在此处这个“我”字就是指着神，祂说：“容我的百姓去”是明确的向埃及人宣示：让神的百姓离开你们(埃及人)的地方，因为这些百姓是“我”的，他们是该到“我”给他们的地方去，所以要让他们离开这埃及地。
3. 【守节】原文chagag并不是什么节期，乃是“朝圣”的用字，去到圣所朝拜神，向他献祭。
4. 【本节】摩西去见法老时，是以一位威严崇高的真神使者的身份，向地上一个掌权者说话，所以具有“吩咐”的口吻，也含有以色列人很快就可以离开埃及了的心愿和神态。这也解释了法老为何在下一节会回敬以讥讽的语气。

5:2 法老说、יהוה 主是谁、使我听他的话、容以色列人去呢、我不认识יהוה 主、也不容以色列人去。

1. 【יְהוָֹה 主是谁】是法老的嘲讽。法老被埃及人当作最高神太阳神之子，所以他宣告「不认识主」。
2. 【יְהוָֹה 主是谁，使我听他的话，容以色列人去呢】
   1. 从法老以不诮而带有嘲讽的答话中，可体会到针锋相对的斗争已经开始了，法老自认为神，也要他的百姓以神的标准来敬拜他，在他看来，这“主”希伯来奴隶的神是渺小的，他这自认为的“神”怎么需要听这“主”的话呢？ps/14
   2. 不少的人看法老就如撒但，看他是撒但的代表，但其实撒但是知道יהוה 主是谁，因它在神面前控告約伯（伯1：6-11）。然而世界是不认识神的，埃及法老就是世界的代表，这样我们就可以看见世界对神的态度了。当然，世界是伏在撒但的管理 下，而这一个撒但把世界上的人的心眼弄瞎了，在（林后4：4）说道：“被这世界的神弄瞎了心眼”，所以在世界里头的人，他们的眼睛都是看不见神的。
3. 【不容以色列人去】
   1. 法老不容许希伯来人离开他的视线范围，因为他不可能放过这么多廉价甚至免费的苦工，万一在路途上这些劳工不再回来，他就必会损失惨重了。ps/14
   2. 这是一个蛮横霸道的答复，因为以色列民当初来到埃及原是为避饥荒而来，不是被卖为奴隶，更不是战俘，不当受苦工的虐待。而且，即使是奴隶，也当有期限，时间到了就当让他们自由离开，比较（21：1；申15：12-18）及汉姆拉比法典有关释奴之例。即使是奴隶也有基本的人权，当注重自由、公正的原则。过去将近一个世纪以来，法老滥用权势，强迫以色列民为奴工，已成一贯政策，他们要为此付出代价。
4. 【本节】神的旨意是要释放那些受撒但奴役的人们(参1节)，但黑暗的权势绝不肯轻易放弃，反而变本加厉地想要牢牢控制。

5:3 他们说、希伯来人的　神遇见了我们、求你容我们往旷野去、走三天的路程、祭祀יהוה 主我们的　神、免得他用瘟疫、刀兵、攻击我们。

1. 【希伯来人的神…יהוה 主我们的神】摩西和亚伦向法老重复了神在（3：18）吩咐摩西所说的话，虽然神已经预告就算这样合情理的要求法老都不会应允，但他们还是因着相信神接下来必会保守带领而照着做了。ps/14
2. 【希伯来人】在这里，他们不称自己为“以色列人”，乃称为“希伯来人”，因为从亚伯拉罕的时代，“希伯来人”的意思就是从河的另一边来的人，是 从大河那边来的人。他们指明自己并不是埃及的子民，也不属于这个地方。既然他们是从大河那边来的，现在就要离开这里。
3. 【免得他用瘟疫、刀兵，攻击我们】
   1. 这是摩西和亚伦自己加上去的说辞，是为了要说服法老，如果法老不容他们离开，去旷野向神祭祀，则他们将惹怒神，并从神那里遭遇瘟疫、刀兵的攻击，而法老也就丧失了劳工。所以从长远来看，从大处着想，法老应当为自己的利益的缘故，准许他们出去。
   2. 我们不可效法摩西亚伦为了正确的目的，但是自行更改或添加神的本意。摩西并没有在此刻善用神之前赐他的几项施展神迹的能力，反倒自己制造说词来面对法老；这表明他认为这样的办法比较好，比神赐予的神迹可靠，从此我们看出摩西此时的信心和行为来。OC/19
   3. 摩西几次三番对神说自己是“拙口笨舌”的（4:10、6:12、6:30），本节证明，他并没有所谓的不会说话那么单纯，而是想用“很会说话”的“改装词”去圆场，认为这样才是行得通的。OC/19
   4. 摩西和亚伦要求法老容他们离开埃及一段路程去祭祀，可能是为了顾及埃及人的信仰及感受，因为在埃及人的眼中牛羊是圣兽，不容人宰杀，所以以色列人的祭祀是埃及人所厌恶的。若以色列人在埃及人面前行这事，会遭到攻击。

5:4 埃及王对他们说、摩西亚伦你们为甚么叫百姓旷工呢．你们去担你们的担子吧。

1. 【摩西亚伦你们为什么叫百姓旷工呢】这是近代的人很容易了解的事。在民族主义高涨，在争取人权或较佳工作环境的时候，民情汹涌，参加会议或怠工，是很寻常的事。但掌权者找对象处置的时候，通常所都只是针对那些领导民众运动的人。
2. 【你们去担你们的担子罢】
   • 这担子的原文siblah与（1：11）的重担是同一个字。“你们”，似乎表达摩西亚伦也要这样工作，藉以贬低他们的地位，提醒他们也不过是为他做苦工的奴隶而已，别再搞什么人权争取的事了。
   • 这句话回应上节的“免得他用瘟疫、刀兵、攻击我们”。意思是说：“你们的神攻击你们也是你们自己的担子，不关我的事，别影响我的工作”。OC/19
   • “担子”可指“神的攻击”还有“以色列民的工作”。OC/19

5:5 🔍又说、看哪、这地的以色列人、如今众多、你们竟叫他们歇下担子。

1. 【这地的以色列人，如今众多】原文’am hā·’ā·reṣ;直译是“这地的人”，而没有“以色列”一词。意思是说埃及人口多（包括以色列民），所以工作需求量很大，不能停下工作。OC/19

5:6 🔍当天法老吩咐督工的和官长说、

1. 【当天法老吩咐】这表示法老立即回应摩西亚伦，采取的“对策”。
2. 【督工和官长】
   • 这里所用的“督工”和1：11所用的“督工”，原文并不相同。（1：11）的原文sar是指官员，特别是高官。这里原文5065. nagas有“驱赶、镇压、催逼、压迫者”之意。用字已经证明当时比从前的欺压，已经厉害得多了。
   • 官长shoter这词，指的是低级干部，大概是指由“督工”所指派的以色列人的“官长”（参看本章14，15，19节），所以现代中文译本翻成“领班”。

5:7 你们不可照常把草给百姓作砖、叫他们自己去捡草。

1. 【把草给百姓作砖】埃及古代的建筑，和中国有些乡村建筑所用的泥砖一样，是以水和泥，加上草根或禾秆草以加强黏合性，然后用木架框或砖块晒干而来的，这样制成的砖身份外坚固。草是作砖重要的原料。没有草，砖容易松散。督工的收砖“验货”，一方面看数量，也要看质量。砖的质量好不好，就在于草的成分有多少。不给草作砖，叫他们自己去捡草，必定使工作效率减低，也使制成品的质量下降。

5:8 他们素常作砖的数目、你们仍旧向他们要、一点不可减少、因为他们是懒惰的、所以呼求说、容我们去祭祀我们的　神。

1. 【他们素常作砖的数目、你们仍旧向他们要、一点不可减少】这是无理的欺压，是比前更甚的欺压。
2. 【因为他们是懒惰的，所以呼求说，容我们去祭祀我们的神】自古以来，以自我为中心的独裁者，为保持既得的利益，是不会考虑到宗教自由和人权尊严的。他们只指责劳苦大众的懒惰，说他们是以宗教作借口，而不尊重他们宗教的情操。

5:9 你们要把更重的工夫加在这些人身上、叫他们劳碌、不听虚谎的言语。

1. 【本节】
   1. 独裁者以宗教情操为虚谎，认神的话为虚谎的言语。他要显出自己是神，以真神为虚谎。因此，他要把耕种的工夫加在劳苦大众的身上，叫他们更加劳碌和饱受痛苦，因为只要这样，劳碌的人就会无暇顾及自己的信仰，或想到去旷野献祭的事，只会专注于自己肉体的痛苦。ps/14
   2. 在这里我们看见这样的事实，就是世界如何明显的把属神的人扣留着。它扣留属神的人，不让他们离开世界。起初信徒们也许是为了生活而被迫留在世界挣扎，慢慢就为改善生活条件而挣扎，再过些时候，就为了丰厚的生活内容而挣扎，这都是有理由的，而这些理由就让我们慢慢忘记了自己仍要跑属灵的路，仍要到旷野去祭祀我们的神。

5:10 督工的和官长出来对百姓说、法老这样说、我不给你们草．

5:11 你们自己在那里能找草、就往那里去找吧、但你们的工一点不可减少。

1. 【你们自己在哪里能找草，就往哪里去找罢】埃及多的是沙漠，少的是草。这句话已经表明出来了，督工和长官来到以色列人那里，将法老的吩咐传达给百姓，叫他们自己去找草，至于他们要往哪里“找草”，路途艰辛，他们都抱着“事不关己，己不劳心”之心态。

5:12 于是百姓散在埃及遍地、捡碎稓（zuó）当作草。

1. 【捡碎稓当作草】

   

   歌珊地的草已经不够了，百姓只好散在埃及遍地（歌珊地以外附近的地区）去找草；草既没有了，便只能“捡碎稓当作草”了。

5:13 督工的催着说、你们一天当完一天的工、与先前有草一样。

5:14 法老督工的，责打他所派以色列人的官长说、你们昨天今天为甚么没有照向来的数目作砖、完你们的工作呢。

1. 【派】原文7760. sum or sim ，意为“设立”。直译为：“责打他所设立的以色列人的官长….”。OC/19
2. 【法老督工的，责打他所派以色列人的官长】
   • 这里的“他”并不是法老，因原文乃是复数，所以是指“督工”们，所以“以色列人的官长”是督工们所设立的。
   • 这就叫我们看到，欺压人的独裁者在组织上的严密，层层管制。在下层责任未能完成时，上层就以责打作处分。但是，并非处罚了，责任就完了，而是被责打以后，照样要负起上面所交付的责任。

5:15 以色列人的官长就来哀求法老说、为甚么这样待你的仆人．

1. 【以色列人的官长就来哀求法老说】要越过督工，只有直接向法老去哀求。奴隶向法老直接求告的事实，在古代的埃及确实有记录可查，如在埃及第19王朝时有奴隶管工可以越过督工，直接向法老上诉。

5:16 督工的不把草给仆人、并且对我们说、作砖吧．看哪、你仆人挨了打、其实是你百姓的错。

1. 【督工的不把草给仆人、并且对我们说、作砖吧】那时以色列人可能觉得法老不是那么的不合情理的，只是督工的私自卖了草料，所以他们直接来向法老申冤、抗议、哀求并投诉督工。
2. 【看那，你仆人挨了打，其实是你百姓的错】
   • 上一句话和这一句的前段，都是“申明情况”；这句话是含有“责怪性”的抗议。
   • 以色列人只敢向法老自称为“你的仆人”，而不敢向法老自称为“你的民”，因为他们知道自己是“国奴”而不是“国民”。然而他们既然知道自己是奴隶，还有什么理由和权力向作王的求情呢？可见他们知道神却不认识神，因为他们有难处，却不懂得到神面前去求告，反倒跑到世界的王去求同情，又怎能从世界里得到同情呢！？世界恨不得把所有的人都榨干，特别是对神的子民，让他们再没有心思去想到神的事，让他们没有时间、没有精神、甚至根本不想去思想神的事。只是想着如何活在埃及工作，这是世界的权势要在属神的人身上所显明的压迫。现在以色列人去向世界求情，结果当然是碰了一鼻子的灰，而且还被法老赶走。

5:17 但法老说、你们是懒惰的、你们是懒惰的、所以说、容我们去祭祀יהוה 主。

1. 【你们是懒惰的，你们是懒惰的】
   • 法老重复的说“你们是懒惰的”，因为这重复语，不但显示出当时法老说话的神情及愤怒，也表明他看这事的严重性，以及暴露了法老的无理，因为他认为以色列人是“懒惰的”，所以才会用“容我们去祭祀神”之信仰原因为借口。
   • 法老非常的敏感，其实他本来可以不理会摩西亚伦的要求就可以了，何必反应那么大呢？这反映出他内心深处的不安，或许是良心有感觉，也或许是害怕失去享受这种长期不公的服侍，所以利用愤怒和理亏对方来掩饰自己的良心。OC/19
2. 【本节】法老说这些话的目的，是要给以色列民一个教训，就是往后不要再企图用任何理由不工作，否则情况只会变本加厉。OC/19

5:18 现在你们去作工吧、草是不给你们的、砖却要如数交纳。

1. 【本节】以色列人的官长就再从法老口中听了这些话，亲眼看到他说话的神情，他们现在可知道这不是“你百姓的错”，而真是法老的旨令了。

5:19 以色列人的官长听说、你们每天作砖的工作一点不可减少、就知道是遭遇祸患了。

1. 【就知道是遭遇祸患了】这些官长知道祸患的来源，不只是从法老而来，也是由摩西引起的。因为摩西和众长老曾要求法老让他们往旷野，走三天的路程，去祭祀神（5：3）。

以色列人发怨言

5:20 他们离了法老出来、正遇见摩西亚伦站在对面、

5:21 就向他们说、愿יהוה 主鉴察你们、施行判断、因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名、把刀递在他们手中杀我们。

1. 【愿יְהוָֹה 主监察你们，施行判断】《和合本》在这里的译法，不够原文的凌厉。当这些官长从王宫出来，看见摩西和亚伦在对面站着时，他们是气愤愤地的“对他们说：神已看见你们所作的，他必惩罚你们！”“监察”的原文raah，是有先见之明的看见，而“判断”的原文shaphat，故可以翻成“判断”或“执行审判”，也可以翻成“惩罚”。在这里的语气，译为后者似较相宜。
2. 【臭名….杀我们】这里“臭名”所指的，当然是误认他们要“到旷野去祭祀神”为懒惰。他们也深信，若不能每天按数交缴原先有草时所做的砖数，督工的，甚至法老不但要再打他们，并且会杀他们。
3. 【把刀递在他们手中杀我们】这里控告摩西借刀杀人，这话也像刀一样，刺入摩西心中。

5:22 摩西回到יהוה 主那里说、主阿、你为甚么苦待这百姓呢、为甚么打发我去呢、

1. 【摩西回到יהוה 主那里】虽然下文记载摩西在祷告中向神埋怨，至少他做对了一样事情，就是向神求情而不是如上文的以色列官长般向世界的王（法老）求情。
2. 【主阿，你为什么苦待这百姓呢】
   1. 这里的“苦待”原文ra’a’和（5：19）的“祸患”ra’是同一字根，故有“祸害”的含义。摩西在祈祷中责怪神，认为百姓受埃及人的欺虐已经够了，何以神还要加祸害给他们呢？
   2. 也许他会这样想：“神只是说法老不容许以色列人走，神却没有说法老会增加以色列人的重担，现在既不能走，同时重担又加重，这不是神在“苦待百姓”是什么呢？”
3. 【为什么打发我去呢】
   • 摩西才刚刚受到了一点挫折，就有埋怨神的念头，因为他本来就不愿意接受差遣。
   • 这话可指摩西责怪神害他受苦。OC/19 

5:23 自从我去见法老奉你的名说话、他就苦待这百姓、你一点也没有拯救他们。

1. 【自从我去见法老奉你的名说话】摩西以为法老一听到“יהוה 主的名”（3：14-15）就会屈服，却忘了神曾警告他，法老不会轻易答允的话（3：19；4：21）。
2. 【他就苦待这百姓】
   1. 原文只有“祸患就临到这百姓”而没有“他”字。意思是我做了你吩咐的事情，反而”祸患临到“，和理想上的“拯救”完全相反。OC/19
   2. 不要以为以色列人在埃及的生活是很糟糕的，他们自己都承认：“那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。”(16：3)“我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。”(民11：5)这样的生活算不上是恶劣的，甚至是丰盛的，他们只是感觉生活里的劳苦不容易承担罢了。
3. 【你一点也没有拯救他们】
   • 这句话反映出摩西心中的矛盾，因为神说过要救他的百姓，所以摩西才下埃及的，但现在看起来神却没有救以色列人，那摩西下来的意图就没有了。
   • 讽刺的是，如今这种结果是摩西亚伦自作聪明而惹出来后果，因为（3节）摩西亚伦自己发明“诏谕”，不是根据神的理想去行。他不敢在法老面前彰显神，因为他害怕与法老有敌意，也不敢为神见证能力，不敢按神的吩咐带长老们去见法老给法老压力，更不用说去显明法老的罪恶。神本来就应许与他同在（3：12），笔者相信，如果他勇敢按神的托付完整直前，其结果必定是另一个荣耀的见证。OC/19