神向摩西重申所立之约

6:1	יהוה 主对摩西说、现在你必看见我向法老所行的事、使他因我大能的手容以色列人去、且把他们赶出他的地。
6:2	神晓谕摩西说、我是יהוה 主．
6:3	我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各、显现为全能的　神、至于我名יהוה 主、他们未曾知道。
6:4	我与他们坚定所立的约、要把他们寄居的迦南地赐给他们。
6:5	我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声、我也记念我的约。
6:6	所以你要对以色列人说、我是יהוה 主、我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人、救赎你们脱离他们的重担、不作他们的苦工。
6:7	我要以你们为我的百姓．我也要作你们的　神、你们要知道我是יהוה 主你们的　神、是救你们脱离埃及人之重担的。
6:8	我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地、我要把你们领进去将那地赐给你们为业、我是יהוה 主主。
6:9	摩西将这话告诉以色列人、只是他们因苦工愁烦、不肯听他的话。
6:10	יהוה 主晓谕摩西说、
6:11	你进去对埃及王法老说、要容以色列人出他的地。
6:12	摩西在יהוה 主面前说、以色列人尚且不听我的话、法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢。
6:13	יהוה 主吩咐摩西亚伦往以色列人和埃及王法老那里去、把以色列人从埃及地领出来。

摩西和亚伦的后代

6:14	以色列人家长的名字记在下面．以色列长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯仑、迦米．这是流便的各家。
6:15	西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖、和迦南女子的儿子扫罗．这是西缅的各家。
6:16	利未众子的名字、按着他们的后代记在下面．就是革顺、哥辖、米拉利．利未一生的岁数是一百三十七岁。
6:17	革顺的儿子按着家室、是立尼、示每。
6:18	哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛．哥辖一生的岁数是一百三十三岁。
6:19	米拉利的儿子是抹利、和母示．这是利未的家、都按着他们的后代。
6:20	暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻、他给他生了亚伦和摩西．暗兰一生的岁数是一百三十七岁。
6:21	以斯哈的儿子是可拉、尼斐、细基利。
6:22	乌薛的儿子是米沙利、以利撒反、西提利。
6:23	亚伦娶了亚米拿达的女儿拿顺的妹妹以利沙巴为妻、他给他生了拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。
6:24	可拉的儿子是亚惜、以利加拿、亚比亚撒．这是可拉的各家。
6:25	亚伦的儿子以利亚撒、娶了普铁的一个女儿为妻、他给他生了非尼哈．这是利未人的家长、都按着他们的家。
6:26	יהוה 主说、将以色列人按着他们的军队从埃及地领出来、这是对那亚伦摩西说的。
6:27	对埃及王法老说、要将以色列人从埃及领出来的、就是这摩西亚伦。
6:28	当יהוה 主在埃及地对摩西说话的日子、
6:29	他向摩西说、我是יהוה 主、我对你说的一切话、你都要告诉埃及王法老。
6:30	摩西在יהוה 主面前说、看哪、我是拙口笨舌的人、法老怎肯听我呢。

内容纲要

【神的回应】

1. 神重申前约(1~4节)
2. 神应许必救以色列人脱离苦境(5~8节)
3. 摩西左右为难(9~13节)
4. 记以色列众族长之名(14~15节)
5. 记利未人的族谱(16~27节)
6. 神命摩西再向法老提出要求(28~30节)

— 释经 —

神向摩西重申所立之约

6:1יהוה 主对摩西说、现在你必看见我向法老所行的事、使他因我大能的手容以色列人去、且把他们赶出他的地。

1. 【现在你必看见我向法老所行的事】
   1. 原文直译应是：“现在你就要看见我将要向法老所作的”，因为“看见”和“所作”的原文ṯir·’eh 和’e·‘ĕ·śeh都是未完成式，即将来时态。但因为有“现在”一词，而神所行的事，实际上已经开始了，只是摩西还未体认出看见的实际含义。所以《和合本》的这译法，是较佳的处理。
   2. 神叫摩西不要看眼前的层层阻拦，而是要看神的作为。神说法老不但至终必因祂大能的手而容让以色列人离开埃及，不单是离开，而且是“赶出”他们，就算以色列人要留下来也不行。这样当摩西亲眼“看见”事情成就的时候，他就知道这神是全知全能的神了。
2. 【大能的手】
   • 在摩西五经中，12次用「大能的手」（3:19；6:1；13:9；32:11；申4:34；5:15；6:21；7:8；7:19；11:2；26:8；34:12）、3次用「力量的手」（13:3、14、16原文）、7次用「伸出来的膀臂」（6:6；申4:34；5:15；7:19；9:29；11:2；26:8）来形容神的作为。
   • 当时的法老图特摩斯三世（Thutmose III）在著名的米吉多战役铭文用 「大能的手」来颂赞自己的能力，而神要让世人知道，谁才拥有真正 「大能的手」。
3. 【赶出】“赶出”原文garash是有用强力的手段之含义，就是说，法老不但会容以色列人去，乃是主动地设法打发他们离开，并且是强迫的赶他们出去。

6:2 神晓谕摩西说、我是יהוה 主．

1. 【晓谕】原文dabar是非常严肃的说话，有如王向他的子民宣告、上级对下级或长辈对晚辈讲话的那一种情景。
2. 【我是יהוה 主】与法老正式任命约瑟时说的：「我是法老 אני פרעה」相同（41:44），是当时君王作重大宣告时的开场白。神一再宣告「我是יהוה 主」（2、6、7、8、29节），是为了重申祂的约，让祂的百姓真认识什么是「主」。

6:3 我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各、显现为全能的　神、至于我名יהוה 主、他们未曾知道。

1. 【全能的神】原文’El Shaddai 直译可作“山神、平原的神”，这大概是其后亚兰人会将以色列人所敬拜的神，称作山神的原因（参看王上20：23，28）。
2. 【至于我名יהוה 主，他们未曾知道】这一段经文的意思是说，除了摩西知道יהוה 主的名，他的先祖们并不知道。但是我们若从《创世记》中来查考יהוה 主的名，早就有了多处的记载，诸如（创12：7-8；13：4、18；15：2、7-8；16：5等）。从以上所指这些经文，证明早在摩西之前的祖先们，甚至在更早的时候，已经知道和出现יהוה 主的名了。那末，何以神还对摩西说，我名יהוה 主，他们未曾知道呢？若加以揣摩，会有下列四种可能的原因：
   1. 一般认为摩西是五经的作者，或者大部分的材料，是应用当时尚有的古文件，以及他在旷野受圣灵的引导，神直接的启示（徒7：37-38）所写成的。无论他是作者或编者，对于יהוה 主的名字是已经知道了；以他为后世的作者，来编写前代的资料时，是很可能会将这后世才出现的名字，应用到前代去的。
   2. יהוה 主的这词虽然最早就出现了，而且先祖又曾自己多次直接用过这名字（创2：4；4：26等），但是列祖们并未知道其意义。到了摩西时代，以色列人也早已遗忘了；因此，神在呼召摩西的时候，对于这名字的意义和信念，再度郑重的提醒他，给他一个深刻的印象，好让他能更明白地向百姓宣告יהוה 主的名，是以色列民大能的拯救者（出6：1－3）。
   3. 摩西的祖先们果真是不知道יהוה 主的名字，是在他领以色列人出埃及时，才得了启示而出现（出3：2、7、15-16，6：2-3），不过《圣经》作者为要强调在何烈山上向摩西显现那一位全能的神，并重视יהוה 主的名，也就把这圣名用在最早的时代了。
   4. 💡笔者比较赞同（1）与（3）的观点。但无论如何，我们都知道“יהוה 主”不是一个专有名词，神的名字在《旧约》一直都是奥秘的，旧约时代的信徒一直都是用形容词去辨识自己所敬拜的那一位真神，就如今日回教徒称神为“阿拉”一样，不同的是神在旧约时代加上一个独有的，特别的，无法念的词汇“יהוה”给自己，做专属的代表，也给新约时代将要启示自己的名字做预备，因此到了《新约》神的名字“耶稣”才被完全显明出来。所以本节的“יהוה ”是神特别启示来给早期信徒辨识自己词汇；我们可以这样说，这是神给人类对认识祂在“程度”及“亲密”上的不同。OC/19

6:4 我与他们坚定所立的约、要把他们寄居的迦南地赐给他们。

1. 【要把他们寄居的迦南地赐给他们】与亚伯拉罕所立的约，是包含了将当时他暂居的迦南地赐给他和他的后裔（创12：7；13：14-15；15：18-21；17：8）。

6:5 我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声、我也记念我的约。

1. 【我也纪念我的约】因为神纪念他与以色列人列祖所立的约，所以神必要时行拯救，因为这约是坚立的，是永远的，是不能废弃的。

6:6 所以你要对以色列人说、我是יהוה 主、我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人、救赎你们脱离他们的重担、不作他们的苦工。

1. 【所以你要对以色列人说，我是יהוה 主】这里不单作为神的自我表白，也作为向摩西启示立约的证据（6：7），更表明他是知道以色列人的境况，并要积极而主动地实行作为，以成就他立约的应许。也为这原因，这“我是יהוה 主”的表白，也要求立约的另一方，就是神的子民，要按主的旨意生活，圣洁为人（参看结20：5-9；利11：44；18-20章）。
2. 【我要用伸出来的膀臂重重的刑罚埃及人】
   • 这是10灾的预示。
   • 法老自认为是太阳神在地上的代表和化身，死后会变成神。第十八王朝的法老常常用「大能的手」作为自己的称号，但神却说「我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人」，这是强烈的讽刺和对比。
3. 【救赎】
   • 原文gaal，是《利未记》25章律法上“救赎”一词的借喻。这词在《出埃及记》中另只出现在（15：13），在《旧约》中特指为家族成员赎回被卖的产业（利25：25），赎回卖身为奴的近亲（利25：48-55）。身为救赎近亲，还负有为被杀的亲人报血仇（民35：19-21、22-28；申19：6、12），以及娶寡嫂为亡兄留后的义务（创38章；路得记；太22：23-33耶稣与撒都该人的辩论）。神用“救赎”这个动词，表示他自认是以色列民的家人，是他们的救赎近亲，亲自担负这个责任救赎他们脱离埃及的奴役。
   • 「救赎」直译是「我要作救赎的亲属」，也就是与被赎者有亲密的血缘关系，并愿意付出代价把被赎者赎买出来的人（利25:25；得4:4）。神用这种比喻来启示与立约之民的关系。

6:7 🔍我要以你们为我的百姓．我也要作你们的　神、你们要知道我是יהוה 主你们的　神、是救你们脱离埃及人之重担的。

1. 【我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神】
   • 这是神应许与人立约的话，也是有拣选含义的话（参创17：7-8；出19：5-6；29：45-46；利26：12；申26：17-18；29：13；撒下7：24；耶7：23；结11：20等）。
   • 神的启示是循序渐进的，现在这些为奴的以色列人还不能领会「我要以你们为我的百姓」的意义，等他们经历出埃及的救赎之后，神才在西奈山进一步向他们启示什么是「我要以你们为我的百姓」（19:5-6）。
2. 【你们要知道……救】这整句话所着重的是“知道”一词，而这词的原文yada意为“深深的体验到”。以色列人要因神以大能把他们从埃及为奴之困苦中领出来（这里所用的救字的原文yatsa是“领出来”的意思），而体验到神是拣选了他们，怜悯他们受欺压的苦况的神。
3. 【你们要知道】指借着经历体验到神。

6:8 我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地、我要把你们领进去将那地赐给你们为业、我是יהוה 主。

1. 【我起誓】原文是「我举起手」，意思是「起誓」。最后的「我是יהוה 主」，等于盖章为证，确保此事必然成就。

6:9 摩西将这话告诉以色列人、只是他们因苦工愁烦、不肯听他的话。

1. 【只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话】摩西再回到以色列人民那里传讲以上神所说的话，但他们因为苦工，已经不愿意再听。OC/19

6:10 יהוה 主晓谕摩西说、

6:11 你进去对埃及王法老说、要容以色列人出他的地。

1. 【本节】
   • 这次经文只提到神要摩西独自进去对埃及法老说话。
   • 要成就神的旨意，环境可能不允许，人可能跟不上。但神不会因着环境而改变旨意，也不会因着人而延迟计划，祂还是要摩西向法老说同样的话：「要容以色列人出他的地」（4:23）。

6:12 🔍摩西在יהוה 主面前说、以色列人尚且不听我的话、法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢。

1. 【拙口笨舌】
   1. 摩西之前在何烈山上一开始就拒受使命的借口（参4：10-12），现在他看见这使命遭到拦阻，就更加有理由不要去向法老要求了。
   2. 然而在这里的直译是“嘴唇未受割礼”，就好像以色列男子身体未受割礼不算在约中（12：48；创17：14；利12：3），不能侍奉神；照样，嘴唇未受割礼的人亦不能作主的工。摩西临终前劝勉以色列人，不只身体受割礼，更要心受割礼（申30：6；参罗2：29）。《圣经》中另有类似的象征用法，例如，指称人“耳朵未受割礼”（意思是不能领受神的话语，耶6：10）；果树未受割礼（意思是不能食用，利19：23）；先知以西结特别以“未受割礼的人”称呼那些住在阴间的人（结28：10，31：18，32：19-32）。
   3. 这是摩西委婉的推辞，其实摩西惧怕法老。OC/19

6:13 יהוה 主吩咐摩西亚伦往以色列人和埃及王法老那里去、把以色列人从埃及地领出来。

1. 【本段】
   • 摩西是个心里受过伤的人（2:14），一个人对自己越自信，失败留下的伤痕也越深，摩西从那么高的「我能」跌入那么深的「我不能」，这道伤痕并不容易痊愈，所以很难重新鼓起勇气。
   • 神的医治方法很特别，祂根本不回答摩西愚昧的问题（12节），也不再和他讲属灵的道理，而是再「吩咐摩西、亚伦往以色列和埃及王法老那里去，把以色列人从埃及地领出来」，让他在事奉中勇敢挑战，在「我不能」中经历「神能」。

摩西和亚伦的后代

6:14 以色列人家长的名字记在下面．以色列长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯仑、迦米．这是流便的各家。

1. 【本节】
   • 骤看这标题，会以为将有以色列12支派家长的名字出现。其实不然，这里只根据（创46：8-11），列出以色列头3个儿子的第1代。但是，第3个儿子利未，却根据（民3：17；26：57）起，列了5代，并特别着重亚伦和其后人。
   • 有关以色列众子名字之原意请参（创46：8-24）的注释。
   • 所以这段家谱并不完全，雅各的众子中只按长幼顺序列到利未，而利未的后代中，重点是指出摩西（20节）和后来担任大祭司的亚伦（20节）、以利亚撒（23节）、非尼哈（25节）。

6:15 西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖、和迦南女子的儿子扫罗．这是西缅的各家。

6:16 利未众子的名字、按着他们的后代记在下面．就是革顺、哥辖、米拉利．利未一生的岁数是137岁。

6:17 革顺的儿子按着家室、是立尼、示每。

1. 【立尼】意为“超越的或我的白色”。
2. 【示每】意为“有名声的或我的报告”。

6:18 哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛．哥辖一生的岁数是133岁。

1. 【暗兰】意为“高举的民或被高举的”。
2. 【以斯哈】意为“放光的或首先的油”。
3. 【希伯崙】意为“友谊或联合的”。
4. 【乌薛】意为“神是我的力量或神的权力”。

6:19 米拉利的儿子是抹利、和母示．这是利未的家、都按着他们的后代。

1. 【抹利】意为“我有忧伤或有病的”。
2. 【母示】意为“易于受感或我的感情”。

6:20 暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻、他给他生了亚伦和摩西．暗兰一生的岁数是137岁。

1. 【约基别】意为“神的荣耀或神是尊贵的”。
2. 【娶了他父亲的妹妹约基别为妻】等于暗兰娶了姑母为妻，后来依照（利18：12）所记载的条例，这种婚姻在以色列人当中是被禁止的。

6:21 以斯哈的儿子是可拉、尼斐、细基利。

1. 【可拉】
   1. 意为“秃头或冰块”。
   2. 后来参加叛变摩西的行动，有份叛变的大都被处死（民16章），但他的诸子未受牵连（民16：32）。
2. 【尼斐】意为“粗拙的或发芽的”。
3. 【细基利】意为“我的纪念或有名的”。

6:22 乌薛的儿子是米沙利、以利撒反、西提利。

1. 【米沙利】意为“谁是神或谁能与神相比”。
2. 【以利撒反】“神是富足的”，或是照《撒玛利亚抄本》的写法为“我的神很是丰富”。
3. 【西提利】意为“我的藏身处或主的保护”。

6:23 亚伦娶了亚米拿达的女儿拿顺的妹妹以利沙巴为妻、他给他生了拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。

1. 【亚米拿达】意为“我民慷慨或王的亲属”.
2. 【拿顺】意为“蛇或男巫”。
3. 【以利沙巴】意为“神是完全的或我的神是誓证”。
4. 【拿答】意为“煽动或推动”。
5. 【亚比户】意为“他是父亲”。
6. 【以利亚撒】
   1. 意为“神已帮助”。
   2. 后来继亚伦作了大祭司（申10：6）。
7. 【以他玛】意为“棕树区或棕树地”。
8. 【拿答、亚比户】他们是亚伦的长子和次子。（24：1，9）提及他们和亚伦一同在山上觐见神。（28：1）记述他们和亚伦另外两个儿子以利亚撒和以他玛，一同受命承担祭司职分（利8章；参民3：2，26：60；代上5：29，24：1）。但他们两人在受膏成为祭司时，却因为献上凡火，被神击杀（利10章）。他们没有留下子嗣，其职分由亚伦另外两个儿子以利亚撒和以他玛代替。

6:24 可拉的儿子是亚惜、以利加拿、亚比亚撒．这是可拉的各家。

1. 【亚惜】意为“俘虏或囚犯”。
2. 【以利加拿】意为“神所创造的或神所预备的”。
3. 【亚比亚撒】意为“我父已聚拢了或我父所取去的”。

6:25 亚伦的儿子以利亚撒、娶了普铁的一个女儿为妻、他给他生了非尼哈．这是利未人的家长、都按着他们的家。

1. 【普铁】意为“神所赐给的或神所藐视的”。
2. 【非尼哈】
   1. 意为“铜嘴或蛇嘴”。
   2. 后来继以利亚撒作了大祭司（士20：28）。
   3. 他时出埃及时民众的首领（民31：6；书22：13），曾为יהוה 主大发热心，除灭罪恶（民25：7，巴力毘珥事件；诗106：30，便西拉智训45：23）。他的义行颇类似金牛犊事件中的利未人“杀他的弟兄”（32：25-29），因而得着יהוה 主 赐福，后裔永久作祭司（民25：13；参32：29）。他是撒督祭司先祖（代上5：30，6：35；参书24：33；士20：28；代上9：20；拉7：5，8：2）。此家谱记到他为止，提供了五经中最主要的大祭司谱系。

6:26 יהוה 主说、将以色列人按着他们的军队从埃及地领出来、这是对那亚伦摩西说的。

1. 【按着他们的军队从埃及地领出来】也可译为：“依军队般的次序”，所以可以指以色列人有组织的出离埃及（12：51）。按前面的“各家”和“家室”等字句来看，以色列人的组织，似乎是以支派、宗室、家室、家庭的形态，类似军队形式离开埃及的。因此，这里的军队，就还不是指作战的队伍而说的。离开埃及之后，摩西将百姓分为12营。
2. 【这是对亚伦摩西说的】这里有提到亚伦，因为在上面的谱系当中也有提及亚伦和其众子孙的名字。

6:27 对埃及王法老说、要将以色列人从埃及领出来的、就是这摩西亚伦。

6:28 当יהוה 主在埃及地对摩西说话的日子、

1. 【本节】因之前插入了以色列人的谱系，这里作者要引导读者记起前面讲了些什么。
2. 【日子】泛指神向摩西显现说话的那些时间。

📖从6章看神的救恩之下人的无助与无望

6:29 他向摩西说、我是יהוה 主、我对你说的一切话、你都要告诉埃及王法老。

1. 【本节】
   • 神已经说得很清楚：「我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老」（29节），摩西只需要忠实地传达神的话语，不必有多好的口才，也不需要像之前一样自己改装内容（参5:3注释）。但摩西还在失败的阴影之下，所以还在看自己、还在纠缠于自己的「拙口笨舌」。
   • 此时他还不明白，拯救以色列人并非依靠人的口才，而是依靠「神的话」（15:26）所带出的神「大能的手」（6:1）。
   • 然而神并不放弃摩西，因为祂是「自有永有的」（3:14）主，所以祂并不根据我们的愚昧来对待我们，而是按着祂自己的定意，把不配的人领进荣耀里去。

6:30 摩西在יהוה 主面前说、看哪、我是拙口笨舌的人、法老怎肯听我呢。

1. 【拙口笨舌】摩西本来就不“拙口笨舌”，但因为他没有信心，没有按神的吩咐去行就好，甚至自行更改内容（参5:3注释），这些动作，使他真的变成了“拙口笨舌”，如果他继续这样下去，只会让神的圣功毁于一旦。OC/19
   • 因此这“拙口笨舌”可指摩西的信心：OC/19
     1. 害怕法老 OC/19
     2. 不信神的全能 OC/19