逾越节

12:1	יהוה 主在埃及地晓谕摩西亚伦说、
12:2	你们要以本月为正月、为一年之首。
12:3	你们吩咐以色列全会众说、本月初十日、各人要按着父家取羊羔、一家一只。
12:4	若是一家的人太少、吃不了一只羊羔、本人就要和他隔壁的邻舍共取一只、你们预备羊羔、要按着人数和饭量计算。
12:5	要无残疾一岁的公羊羔、你们或从绵羊里取、或从山羊里取、都可以．
12:6	要留到本月十四日、在黄昏的时候、以色列全会众把羊羔宰了。
12:7	各家要取点血、涂在吃羊羔的房屋左右的门框上、和门楣上。
12:8	当夜要吃羊羔的肉、用火烤了、与无酵饼和苦菜同吃。
12:9	不可吃生的、断不可吃水煮的、要带着头、腿、五脏、用火烤了吃。
12:10	不可剩下一点留到早晨、若留到早晨、要用火烧了。
12:11	你们吃羊羔当腰间束带、脚上穿鞋、手中拿杖、赶紧地吃、这是יהוה 主的逾越节。
12:12	因为那夜我要巡行埃及地、把埃及地一切头生的、无论是人是牲畜、都击杀了．又要败坏埃及一切的神、我是יהוה 主。
12:13	这血要在你们所住的房屋上作记号、我一见这血、就越过你们去、我击杀埃及地头生的时候、灾殃必不临到你们身上灭你们。
12:14	你们要记念这日、守为יהוה 主的节、作为你们世世代代永远的定例。
12:15	你们要吃无酵饼七日．头一日要把酵从你们各家中除去、因为从头一日起、到第七日为止、凡吃有酵之饼的、必从以色列中剪除。
12:16	头一日你们当有圣会、第七日也当有圣会、这两日之内、除了预备各人所要吃的以外、无论何工、都不可作。
12:17	你们要守无酵节、因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来、所以你们要守这日、作为世世代代永远的定例。
12:18	从正月十四日晚上、直到二十一日晚上、你们要吃无酵饼。
12:19	在你们各家中、七日之内不可有酵、因为凡吃有酵之物的、无论是寄居的、是本地的、必从以色列的会中剪除。
12:20	有酵的物、你们都不可吃、在你们一切住处要吃无酵饼。
12:21	于是摩西召了以色列的众长老来、对他们说、你们要按着家口取出羊羔、把这逾越节的羊羔宰了。
12:22	拿一把牛膝草、蘸盆里的血、打在门楣上、和左右的门框上．你们谁也不可出自己的房门直到早晨。
12:23	因为יְהוָֹה 主要巡行击杀埃及人、他看见血在门楣上、和左右的门框上、就必越过那门、不容灭命的进你们的房屋、击杀你们。
12:24	这例你们要守着、作为你们和你们子孙永远的定例。
12:25	日后你们到了יהוה 主按着所应许赐给你们的那地、就要守这礼。
12:26	你们的儿女问你们说、行这礼是甚么意思。
12:27	你们就说、这是献给יהוה 主逾越节的祭．当以色列人在埃及的时候、他击杀埃及人、越过以色列人的房屋、救了我们各家。于是百姓低头下拜。
12:28	יהוה 主怎样吩咐摩西亚伦、以色列人就怎样行。

埃及人长子被杀

12:29	到了半夜、יהוה 主把埃及地所有的长子、就是从坐宝座的法老、直到被掳囚在监里之人的长子、以及一切头生的牲畜、尽都杀了。
12:30	法老和一切臣仆、并埃及众人、夜间都起来了．在埃及有大哀号、无一家不死一个人的。
12:31	夜间法老召了摩西亚伦来、说、起来。连你们带以色列人、从我民中出去、依你们所说的、去事奉יהוה 主吧．
12:32	也依你们所说的、连羊群牛群带着走吧、并要为我祝福。
12:33	埃及人催促百姓、打发他们快快出离那地、因为埃及人说、我们都要死了。
12:34	百姓就拿着没有酵的生面、把抟面盆包在衣服中、扛在肩头上。
12:35	以色列人照着摩西的话行、向埃及人要金器银器、和衣裳。
12:36	יהוה 主叫百姓在埃及人眼前蒙恩、以致埃及人给他们所要的、他们就把埃及人的财物夺去了。

以色列人离开埃及

12:37	以色列人从兰塞起行、往疏割去．除了妇人孩子、步行的男人约有六十万。
12:38	又有许多闲杂人、并有羊群牛群和他们一同上去。
12:39	他们用埃及带出来的生面、烤成无酵饼、这生面原没有发起、因为他们被催逼离开埃及、不能耽延、也没有为自己预备甚么食物。
12:40	以色列人住在埃及共有四百三十年。
12:41	正满了四百三十年的那一天、יהוה 主的军队都从埃及地出来了。
12:42	这夜是יהוה 主的夜、因יהוה 主领他们出了埃及地、所以当向יהוה 主谨守、是以色列众人世世代代该谨守的。

逾越节的规例

12:43	יהוה 主对摩西亚伦说、逾越节的例是这样、外邦人都不可吃这羊羔。
12:44	但各人用银子买的奴仆、既受了割礼、就可以吃。
12:45	寄居的、和雇工人、都不可吃。
12:46	应当在一个房子里吃、不可把一点肉从房子里带到外头去．羊羔的骨头、一根也不可折断。
12:47	以色列全会众都要守这礼。
12:48	若有外人寄居在你们中间、愿向יהוה 主守逾越节、他所有的男子务要受割礼、然后才容他前来遵守、他也就像本地人一样．但未受割礼的、都不可吃这羊羔。
12:49	本地人和寄居在你们中间的外人、同归一例。
12:50	יהוה 主怎样吩咐摩西亚伦、以色列众人就怎样行了。
12:51	正当那日、יהוה 主将以色列人按着他们的军队、从埃及地领出来。

内容纲要

【神的救赎】

1. 逾越节的预备(1~28节)
   • 神启示定逾越节之礼(1~14节)
   • 神启示定无酵节之礼(15~20节)
   • 摩西传告百姓如何守逾越节(21~28节)
2. 逾越节那夜的光景(29~42节)
   • 神降第十灾：击杀埃及人长子(29~31节)
   • 法老和埃及人催以色列人离开埃及(32~36节)
   • 以色列人离开埃及(37~42节)
3. 申明逾越节的条例(43~51节)

— 释经 —

逾越节

12:1 יהוה 主在埃及地晓谕摩西亚伦说、

12:2 你们要以本月为正月、为一年之首。

1. 【正月】
   1. 当时以色列人采用埃及的太阳历，「一年之首」开始于天狼星偕日升（Heliacal Rising Sirius 实质是天狼年的阳历）的那一天，就是以离春分（每年的3月21或22日）最近的“新月”为一年之首日，故又称为春历（即现代阳历7月19日前后）。因为近东一带，新年随春天降临而开始，各种节期都和四时运行配合，近乎中国的农历。“一年之首”的“正月”，也是春天重临，时序更新的月份。
   2. 迦南人称这个月份做“亚笔月”（13：4；23：15；34：18），后来以色列人自主前605年被掳往巴比伦，正月也随当地习惯改叫“尼散月”（尼2：1；斯3：7），是收割初熟大麦的时候。
   3. 因受巴比伦尼布甲尼撒的压力，约雅敬王便于主前约604年改跟巴比伦人实行阴历，而将新年改在巴比伦历的7月1日为元旦，故又称为“秋历”或因照着收成时期而名为“民事历”。从此以后，秋历（或民事历）是以色列人的国历，春历却仍是以色列人的宗教历。
   4. 本节所说的“正月”，是属于春历，即现有阳历的3、4月之间。这点，在季节上，也和（9：31-32）（见该节的注释）所讲的时序，能相吻合。现在神把「一年之首」改在现代阳历的3、4月、春分（Spring Equinox）之后的第一个新月，表明出埃及是神百姓新的开始，一切都在神面前更新了。
2. 【本节】
   1. 神吩咐摩西和亚伦制定新的历法，以逾越节作为新一年的开始，来纪念以色列民新的生活，也宣告了法老治权的终结。新的历法，也成为以色列每年节期及前来敬拜神的计算标准。出埃及成为以色列新纪元的开始，而逾越节也成为每年的第一个节期（五经中的节期排列，均从逾越节开始）。
   2. 在人的历史上无论经历了何等的失败，神永远是从新开头的一位(参启21：5)。一切更新的开端，都建立于丰富的救赎，并根据祂永远的公义，结果得着完满的成全，义人必会得胜到天国与主相见。

📕阳历的由来

12:3 你们吩咐以色列全会众说、本月初10日、各人要按着父家取羊羔、一家一只。

1. 【本月初10日，各人要按着父家取羊羔】后来记述逾越节的经文（出12：21-28；利23：5-14；民9：1-14；申16：1-8；结45：21-24）均无“初十…取羊羔”的规定，后期的犹太人也没有照着规定行。
2. 【羊羔】
   1. 原文seh是无法分辨是小绵羊或小山羊，（12：5才说明此点）“要无残疾一岁的公羊羔、你们或从绵羊里取、或从山羊里取、都可以”。
   2. 到新约时代，“羊羔”的含义是指基督（参约1：21，36；林前5：7；彼前1：18-19；启5：6等）。
3. 【按着父家】有两个含义，
   1. 指家人有多少，就是衡量羊羔大小重量的准则，排除任何个人，或是像朋友等随意的组合。
   2. 这节期乃家庭节期，后来才发展为一定要到耶路撒冷圣殿中去举行的大节期（参结45：22）。
   3. 后来犹太传统规定，至少要10个成年人分享一只羊羔。

12:4 若是一家的人太少、吃不了一只羊羔、本人就要和他隔壁的邻舍共取一只、你们预备羊羔、要按着人数和饭量计算。

1. 【预备羊羔，要按着人数和饭量计算】选取羊羔为祭的原因：
   1. 第一是家庭能负担得了，因为羊羔其实却是在游牧时代的希伯来人最普通的食物；
   2. 第二是要全部吃完（参12：10），因此一家人的饭量不能吃下一只羊羔时，可以和邻舍合用一只羊羔。

12:5 要无残疾一岁的公羊羔、你们或从绵羊里取、或从山羊里取、都可以．

1. 【无残疾】
   1. 原文ṯā·mîm意思是“完整，完全”。
   2. 神是“完全的”（申32：4；撒下22：31；诗18：30），他也要求属于他的人要“完全”（创17：1）。但是要作“完全人”（如挪亚与义平行），不是出于自己的功德。而是蒙了神的恩惠（挪亚在神面前蒙恩，创6：8）。
   3. 献给神的祭牲，既然代表献祭的人，也必须“纯洁无暇”，例如，祭司就职礼（29：1）、以色列民所献的燔祭（利1：3）、平安祭（3:1）、赎罪祭（4：3）、赎愆祭（5：15），麻风病患洁净礼（利14：10），神并且特别以此警戒亚伦和他的后裔（利22：19）。祭司每天、每安息日、月朔、逾越节，及各节期所献的祭牲，亦都要如此（民28-29章）。
   4. 相反的，所谓“有残疾”的，指“瞎眼、折伤、残废、伤口溃烂、长藓或生疮的牲畜”，以及“肢体畸形或有缺陷的，内脏损伤、压碎、破裂、或割掉的”（利22：22-24），均不可献给神。
   5. 这是五经中第一次记载祭牲必须“完全无瑕”的规定，这是要以色列民从初次经历神的救赎开始，就要明白神的法则，并遵守此规定，以彰显神的“完全”。
   6. 预表了耶稣基督和其纯洁无罪的代价（参约8：46；18：38；彼前1：19等）。
2. 【公羊羔】
   1. 这羊羔可以是小绵羊或小山羊，但必须是雄性。
   2. 一般来说，祭牲可以是公或是母的，这是要视乎所献的是哪一种祭，以及献祭者的身份而定。例如，献燔祭，必须献公牛或公羊（利1：3、10；献鸟则不管性别，应是基于实务的考量）。平安祭则不论献牛或羊，公母均可（利2:3：1、6）。赎罪祭则按献祭者身分不同而加以区别，若受膏祭司个人犯罪，或代表全以色列民献赎罪祭，要献公牛（利4：3、14）；若是官长则要献公山羊（利4：23）；若是一般人，则要献母山羊或母绵羊（利4：28、32），特别节日则都是献公的祭牲（民28-29章）。
   3. （申16：2）后来允许用牛。
3. 【一岁的】一般而言，羔生下来8天以上即可用来献祭（22：30；利22：27）。不过由于许多羊羔都是在春天出生，逾越节期间很容易就找到一岁左右的羊羔。许多经文都讲到要献一岁的祭牲（例如，29：38；利9：3，12：6；结46：13；弥6：6），可能因为幼畜尚未负轭工作或乳养（民19：2；申21：3）。

12:6 🔍要留到本月14日、在黄昏的时候、以色列全会众把羊羔宰了。

1. 【本月14日】
   • 古埃及的天狼阳历，其年份虽然以太阳的公转和每年天狼星在地平线上的升起作起算点，而月份却跟月亮的绕太阳轨迹为计。所以，14日也是月亮接近最圆那夜的日落至晚间，便要宰杀羊羔。
   • 是新年之后的两个七天，第一个七天可能代表神在创造里的安息，第二个七天可能代表神的救赎工作。神的创造和救赎都是要把人带入安息，借着这些享用安息的人来成为神的见证。
2. 【要留到本月14日】为何要等这几天呢？《圣经》中未明言，有以下几种原因：
   1. 可能让以色列人有足够的时间作节日上的准备。OC/19
   2. 可能让以色列人有足够的时间宣传至家家户户；也能让更多得了见证，想跟随主的“外人”（48节），得到这些消息。OC/19
   3. 可能避免以色列民临时慌乱，以准好离开埃及。
   4. 为了检验羊羔有无瑕疵（12：5）。
   5. 预表羊羔要经过四天的检验（3、6节），主耶稣也经历了种种考验（路11:53-54；约8:46；18:38）。
   6. 代表耐心等候神的的救赎大恩，以羊羔的性命来代赎以色列长子的性命。
   7. 让那些未受割礼的人，利用这机会补行割礼，好得着资格，参与逾越节筵席（书5:5）。这个説法最有可能，因为：
      1. 43-51节可能是《出埃及记》执笔者重述神在本段吩咐摩西的内容，并增加描述守节的条例之细节。执笔者把那些内容放在本章尾部，这种记载手法，可能有要作特别强调的目的（类似另外开一个主题），于后世鉴戒。OC/19
      2. 在埃及首次逾越节筵席，最强调以色列民与神的关係，，因为只有受割礼的人，方得吃逾越节的羊羔（12：43-49）就如在后来的基督教，只有受洗的基督徒方有资格领圣餐。
      3. 以色列在埃及为奴期间，可能有些人忽略了行割礼。
      4. 有些非以色列人（闲杂人，12：38）亦想参与逾越节筵席。经文（12：43-49）暗示，不仅逾越节羊羔要先分别出来，连所有要参加逾越节筵席的也须先受割礼。该段的重点在于谁可以吃逾越节的羊羔。
      5. 约书亚领以色列民进人迦南地之后，也是先叫人民行割礼，然后一同守逾越节（书4：9，5：2-10。
      6. 按照犹太人传统，行割礼之后，要经过3天方得痊愈（创34:25）。
3. 【黄昏】6153. ereb有几种说法：
   1. 太阳下山与星星出现之间。
   2. 太阳开始西沉，人影伸长，也就是午后不久，到夜间开始之间。
   3. 白天的炎热开始消退（约下午3时）到太阳下山，法力赛人采用最后这一说，犹太史家约瑟夫也以此发界定“黄昏”。
4. 【黄昏的时候】原文bênhā·‘ar·bā·yim是双数，直译是「在两个黄昏之间」：
   • 撒玛利亚人认为是日落与黄昏之间，约下午6至7点；法利赛人认为是太阳开始下降到日落之间，约下午3至5点。主耶稣于「申初」、也就是下午3点在十字架上断气（路23:44-46）。
   • 因此，12点后太阳开始从“正点”开始下降算起“为第一个黄昏”，“第二个黄昏”即是6点步入黑暗之前。“两个黄昏之间”就是这两点的中间，也就是3点。OC/19
5. 【以色列全会众把羊羔宰了】
   • 一家一只羔羊，总共有许多只，但是这里仍用单数的“它”’ō·ṯōw，预表将来真正的那“一隻”逾越节羊羔：基督耶稣，耶稣就是那只后来被以色列本族的人迫害至死的羊羔（太27：20-25）。
   • 到了时候，羔羊必须被「以色列全会众」所杀；主耶稣也被犹太人钉在十字架上，祂「原是为这时候来的」（约12:27）。

12:7 各家要取点血、涂在吃羊羔的房屋左右的门框上、和门楣上。

1. 【血】是牺牲生命来挽救另一生命的表征（参利17：11；来9：22）。羊羔的血预表无罪的羊羔耶稣基督为罪人流的宝血（彼前1：19）。唯有门框和门楣上有血的家才能免于长子之灾，象征耶稣基督的血也遮盖我们的罪，作我们永远的赎罪祭（来9：12；10：11），唯有被耶稣宝血洗罪后的人才能免于末日的灾害，得救（约一1：7；启1：5）。

12:8 当夜要吃羊羔的肉、用火烤了、与无酵饼和苦菜同吃。

1. 【要吃羊羔的肉】这是守节礼的“吃”，也预表了圣礼的“吃”。预表基督被杀（林前5：7）和将其身体给信徒吃，因他是信徒的生命之粮（林前11：23-24；参太26：26；可14：22；路22：19等）。
2. 【用火烤了】预表耶稣所要经历的苦难，替我们承担了不灭之火的刑罚（赛66:24）。
3. 【无酵饼】
   • 用新收割的麦子制成的面粉，加水而不加酵制成，形状圆而平，是短时间内最方便准备的食物（创19：3；士6：20；撒上28：24）。根据犹太人的传统定义，面粉加水后18分钟就开始发酵，所以必须在这时限内烤制无酵饼。
   • 逾越节开始一连七天，都称作无酵节，以色列民要吃无酵饼，比吃逾越节羊羔还重要。为何要吃无酵饼呢？《圣经》提出几个理由：
     • 这饼又称作“困苦饼”（申16:3），好记念以色列民在埃及所受的困苦。
     • 记念以色列民急急忙忙出埃及的那日子，来不及作有酵的饼，只能带出面，烤成无酵饼食用（12：34、39；申16：3）。
4. 【酵】是从发了酵的面团中取出来的发酵剂。《旧约》早期法例，禁止用有酵的饼献祭（23：18；34：25），但供祭司吃的祭饼可以用酵（利7：13）。《新约》常常把“酵”当作罪的象征，诸如“假冒为善”、“恶毒”等都属“酵”（路12：1；林前5：8），故此无酵饼代表无罪的耶稣。
5. 【苦菜】
   1. 可能是游牧民族吃肉时用来调味的野生苣类植物，例如莴苣、菊苣等。以色列人吃苦菜是为了纪念在埃及为奴之受苦的境况（参出1：14）。后期犹太人并不完全遵守此例。
   2. 预表耶稣为世人所受的苦难，除了身体上被鞭伤还要被逼背着十字架上各各他山的痛苦、被钉子钉穿双手双脚的痛苦、整幅身体被悬挂在十字架上6个小时的痛苦、还有无罪却要担当众人之罪的痛苦。然而最痛最痛的，是被神离弃的苦，从主耶稣在十字架呼喊着：“我的神！我的神！为什么离弃我？”（太27：46）这一句话完全表达出来，因为在这之前，主耶稣完全不哼一声地承受了这一切的痛，唯有被神离弃的时候却不住的呼喊，可见将来审判来到，罪人被丢到阴间火湖里，永不见主面的时候，那种痛苦会多么让人难受！今天信徒虽然不用再吃羊羔肉配苦菜，但当我们领受圣餐礼的无酵饼时，也当思考耶稣曾为我们所受过的一切苦难，和将来我们若不跟随主到底必会遭受的苦难。ps/14
6. 【吃羊羔的肉…和苦菜同吃】吃逾越节筵席为以色列人的义务和权力，却不是得救的方法，因为主耶稣已经来了，并成就了这节日的意义，即流出宝血赦去我们的罪使我们免被神击杀（洗礼），他的肉也成为了我们的逾越节筵席（圣餐礼），后世的基督徒因着守了这两个圣礼而得救。ps/14

12:9 不可吃生的、断不可吃水煮的、要带着头、腿、五脏、用火烤了吃。

1. 【不可吃生的】因为生肉里有血（参撒上14：32-34），神禁止人吃血（创9：4；利3：17，7：23-26，17：13-14；申12：16、23）。
2. 【要带着头，腿，五脏，用火烤了吃】通常牲畜宰杀后会先取出内脏，斩去其头部及其余不吃用的部位，才加以烹煮。可是此处神吩咐以色列民要保留整只羔羊，“全烤”来吃。一方面是预表基督“完全的”承担我们的罪过；另一方面，神是把一个“完整”的基督“完全”赏赐给我们，神不是把一点点基督的恩赐赐给我们，神是把整个的基督作为恩赐给我们，只因祂爱我们、拯救我们到底（约3：16；13：1；来7：25）

12:10 不可剩下一点留到早晨、若留到早晨、要用火烧了。

1. 【要用火烧了】是为了防止预表基督身体的祭物被玷污，这个规定适用于后来所有的祭物。
2. 【本节】
   1. 这是和一般献祭的圣物同例，藉免亵渎圣礼的肉（参23：18；29：34；34：25；利7：15等）。
   2. 若有人到复活时，想吃羊羔的肉，就是想接受耶稣作主，进入祂的生命，也不行了。

12:11 你们吃羊羔当腰间束带、脚上穿鞋、手中拿杖、赶紧地吃、这是יהוה 主的逾越节。

1. 【腰间束带】是因犹太人的衣服宽大，不用钮扣，所以闲居时除带，一作事就要腰间束带。从（路17：8；12：35；徒12：8），都可以看出“束带”的意思，就是预备好要作事了。
2. 【脚上穿鞋，手中拿杖】目的是在预备行路。以色列人肚子一吃饱，就立刻要出埃及，作客旅了。血一涂（洗礼），肉一吃（圣餐礼），从那时起，你立刻是一客旅，立刻要出埃及（过分别为圣、属灵的生命）了。你的生活，是客旅的生活，所以你当预备出埃及。你涂血了，并且吃肉了，神就不许你再住在埃及（作属世人）。
3. 【穿鞋】（弗6：15）提到，信徒当以福音为鞋穿在脚下，走传扬佳音的路。
4. 【手里拿杖】
   • （创32：10；撒上17：40；太10：10；可6：8；路9：3）都可见“杖”是在出门时用的，让人扶着可以方便行路。
   • 杖象征能力，预表圣灵（徒1：8）。OC/19 
5. 【赶紧地吃】 
   • 这是指吃的态度︰表明吃了要赶快起程，往前奔走天路。
   • 「吃羊羔」时要「赶紧地吃」，随时预备离开。只有那些盼望并预备好快快脱离世界捆绑的人，才能真正能享用基督。
6. 【逾越】这词的意思，就是门上涂有血的人家，主神巡行时，会越过不击杀其长子。
7. 【这是יהוה 主的逾越节】
   • 这里是以色列人第一次按神的吩咐守逾越节。
   • 旧约的节期「原是后事的影儿，那形体却是基督」（西2:17）。以色列人出埃及是救赎的预表，第十灾是神救赎的高峰，经过这个击打之后，埃及就再也不能把人留住了。而当日神所做的，就是后来神的儿子在十字架上所做的，神是借着祂儿子在十字架上的作为击打了仇敌，「逾越节」预表了「神的羔羊」（约1:29）、「逾越节的羔羊基督」（林前5:7）救赎的工作（彼前1:19）。

12:12 因为那夜我要巡行埃及地、把埃及地一切头生的、无论是人是牲畜、都击杀了．又要败坏埃及一切的神、我是יהוה 主。

1. 【那夜】指从亚笔月14日黄昏开始的逾越节，的那个夜间（这是以色列人对一日的计算），这一夜又称作“向神守的一夜”（12：42）。以色列各节期，像初熟节（七七节）、收藏节（住棚节）、赎罪日、普珥节等，都是在白天庆祝，只有逾越节是在夜间。
2. 【把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了】这是神为显扬他的名而拣选他的民时，对奴役他的民者所作的最严重的击打。
3. 【又败坏一切的神】
   1. 这里的“败坏”的原文shephet是惩罚，神要惩罚埃及一切的神袛，连被奉为神明的法老在内，也受到惩罚，因为他们不接受神透过摩西提出的要求。在全能的神之刑罚前，这些人所谓的“神”完全无力反抗。
   2. 神不只救我们脱离死亡，祂也救我们脱离撒但一切的势力(来2：14；启12：10)。
4. 【我是יהוה 主】要惩罚埃及人的神和击打其牲畜的原因，就是要他们认识，知道神才是真神，才是万能的主。

12:13 这血要在你们所住的房屋上作记号、我一见这血、就越过你们去、我击杀埃及地头生的时候、灾殃必不临到你们身上灭你们。

1. 【我一见这血，就越过你们去】“越过”就是逾越节的真正意义：“逾越”。对基督徒来说，羊羔的血就是预表基督的血，遮盖了，也洗净了我们一切的罪，我们在他里面，有永远的平安，不致灭亡，反得永生。
2. 【我一见这血…灾殃必不临到你们身上灭你们】有两个值得思考的问题：
   1. 若有一个以色列人是头生的儿子，在那天晚上要跑到屋子外面去，也许是玩耍，也许是好奇，不管是什么理由导致他不在屋子里，这一个以色列人头生的能不能得保存呢？我们都晓得，如果他是头生的而不留在屋子里头就一定被杀，因为神是要见“血”为“记号”。这里我们可以对照今日的信仰生活，就算我们已身为跟随主耶稣的门徒，受了祂的洗也吃了祂的圣餐礼，但若我们不听祂的吩咐，离开了祂所规定的范围（可泛指教会或属灵的道路），就必会遭到灾殃而灭亡。ps/14
   2. 另一方面，若有一个外邦人（甚至是埃及人），因耳闻神的大能而敬畏这以色列人的神，也知道神要在逾越节当晚击杀一切头生的，就想躲到以色列人的家中避免灾祸，而且他也愿意接受割礼归入亚伯拉罕名下，敬拜这有大能权柄的神，吃了神的逾越节筵席，那他能得救吗？答案是肯定可以的，因为神不会因他生为外邦人就闯进有“血”为“记号”的家中来杀他，只要他心存悔改，行动上表现愿意接受救恩，那他就必定得救。如今世人也一样，只要心里相信主耶稣，悔改并行一切祂所吩咐我们当行的，那他就能归入主的名下得这宝贵的救恩。
3. 【血】注意十灾中的第一灾和最后一灾都有血的出现，这两灾都象征神的“救赎”。
4. 【灾殃】ne·ḡep̄此字在《旧约》中除了（赛8：14）以外，均指以色列民因礼仪上的罪，遭神刑罚，一般多译作“炙祸，瘟疫，灾殃”，説明灾殃乃来自神的刑罚，以瘟疫的方式临到。在《出埃及记》中另只出现在（30：12），神吩咐人民交付赎银，免得数点人民的时候，他们中间有“灾殃”。神分派利未人办理以色列人的事务，又为以色列人赎罪，免得以色列人误闯圣所，“就有灾殃临到他们”（民8：19）。后来在大坍与亚比兰事件中，神用瘟疫击打以色列民，因亚伦持香炉为以色列民赎罪，而使瘟疫止息（民16：46、47；另见书22：17）。

12:14 你们要记念这日、守为יהוה 主的节、作为你们世世代代永远的定例。

1. 【定例】
   1. 可指自然界的定律（“天的定例”，伯38：33；“天与地的定律”，耶33：25）
   2. 各民族的风俗（这词也指恶的“俗行”，利18：3、30，20：23；王下17：8）
   3. 人的规例（“大卫”〔好的〕，王上3:3；“暗利”〔坏的〕，弥6：16）。
   4. 最常用来指上帝的规例，尤其是有关节期和礼仪方面的规定，例如，逾越节（本节，12：43；民9：12、14）、酵节（12：17）、住棚节（利23：41）、赎罪日（利16：29、31、34）、祭司职分（29：9）、圣所点灯（27：21；利24：3）、献祭禁食脂肪与血（利3：17）、禁酒（利10：9）、禁献祭给山羊鬼（利17：7）。
2. 【世世代代永远的定例】犹太人宰羊羔的那日，也正是基督受苦和被钉死在十字架的那日（参约18：39及前后文），基督徒纪念的是耶稣的死，就是因他的苦难，而将人类从罪恶、死亡和魔鬼的奴役和捆绑中，得以释放出来了。

12:15 你们要吃无酵饼7日．头一日要把酵从你们各家中除去、因为从头一日起、到第7日为止、凡吃有酵之饼的、必从以色列中剪除。

1. 【你们要吃无酵饼七日】
   1. 这原是另一种节期，刚巧与逾越节的节期相合，而在食物上又有相合之处，以致在以色列南北统一后揉和在一起。以色列北方是雨多和种植区，人民以农耕为主。所以在23：14-17节中，一年3次要守的节期均与农耕有关。除酵节也是在春季小麦长成的时候。未免旧酵长年累积下来而成有毒害情况，农耕的人在此新年就断酵7日，使旧酵完全断绝。过了这7日再培养新酵作饼。
   2. 今日这个习俗落实到人生，就把旧酵当作罪恶，而教训人要去罪新生（参林前5：8）。
2. 【头一日要把酵从你们各家中除去……到第七日为止】
   1. 这“头一日”并不是逾越节的正月14日，而是15日（参民28：17；利23：5-6），这节期要一连守7日，以色列人在此期内，不可吃任何有酵或发过酵的食物，家中一切有酵之物都要找出来并除掉。今日我们也要不时查看自己身上是否有主所不喜悦的“酵”（即罪恶），若发现了就要立刻除掉，不要给“酵”留地步。
   2. 值得注意的是，除酵节是在逾越节后才必须要守的。意思就是，人若要完全得救，必须先在门楣上涂血（洗礼），吃羔羊的肉（圣餐礼），最后除酵（过着无罪的生活）。若没有逾越节的涂血和吃羊羔之礼（洗礼和圣餐礼），人就算把家中（自己）的酵（罪行）除尽，也无法得救；同样的若是信徒领受了洗礼和圣餐礼后却没有过着无罪除酵的生活也是枉然。ps/14
3. 【必从以色列中剪除】
   1. 是将触犯律法的人，在神与亚伯拉罕所立的约上成为无份，或给逐出以色列人的营。
   2. 米示纳列出五经中36处经文，讲到要“被剪除”，主要都是违反敬拜礼仪及性道德方面（Mishnah Keritot,1.1,Danby,Mishnah,pp.562f)例如，以色列中不受割礼的男子（创17:14）；不洁净者吃了献给神的平安祭的祭肉（利7：20）；吃血（利7：27）；不按例宰杀祭牲者（利17：4、9）；与近亲通（利18：29，20：18）；不守安息日或赎罪日，在这日工作（31：14；利23：29）；接触死尸，玷污神的圣所（民19：20），必从自己的族人或以色列人中“被剪除”。
   3. （林前5：11-13）中提到，保罗劝勉将那些犯罪了的信徒赶出去，因为“凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除”，那一点的“酵”可在教会中发起来，影响教会中圣洁的会众。
4. 【凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除】这就有了与神立约之宗教含义了（参创17：14）。
5. 【有酵之饼】原文ḥā·mêṣ 直译是“有酵之物”，可指麵包或其他发酵食品，例如，啤酒或威士忌酒之类。只有感恩祭及献初熟之物的素祭，可以用麵加上酵一同献上（利7：13，23：17；摩4：5），因为除了小部分焚献给神，其馀部分要给献祭的人及祭司享用。其他各种献祭，因为是献给神，则不可加上酵（23：18，34：25；利2：1117）。在逾越节期间则絶不可吃有酵的食品（本节，13：3、7；申16：3）

12:16 头一日你们当有圣会、第7日也当有圣会、这两日之内、除了预备各人所要吃的以外、无论何工、都不可作。

1. 【圣会】是召集会众聚在一起，特为崇拜神而设的宗教聚会，而不是一般的会议。在无酵饼节的首日和第7日举行的。在这两日之内，除预备吃喝的事外，其他任何工作都不可做。

12:17 🔍你们要守无酵节、因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来、所以你们要守这日、作为世世代代永远的定例。

1. 【你们要守无酵节、因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来】说明以色列人守无酵节的原因是与埃及有直接关系的，那就是各种体现在埃及的“罪恶”。OC/19
2. 【这日】从15节和18节来看，不只是亚笔月15日这一天，而是从这天开始一连7天。
3. 【你们的军队】ṣiḇ·’ō·w·ṯê·ḵem
   1. 主要的意义是“军队”（王上2：5；代上27：3；诗44：9）。
   2. 有时用来指“天上的星宿”ṣə·ḇāhaš·šā·ma·yim（申4：19；王下17：16；代下33：3；尼9：6；赛34：4；耶8：2；番1：5）
   3. 或神在天庭的侍臣，ṣə·ḇāhaš·šā·ma·yim译作“天上的万军”（王上22：19：代下18：18；诗103：21）。甚至用作神的衔，称作“万军之יהוה 主”Yah·wehṣə·ḇā·’ō·wṯ（最常见于《以赛亚书》〔62次〕，《耶利米书》〔78次〕，《撒迦利亚书》〔53次〕，《哈该书》〔14次〕及《玛拉基书》〔24次〕）。
   4. 五经中ṣə·ḇā则多用来指神所带领出埃及的以色列民（见6：26，12：51），他们被称作“יהוה 主的军队”ṣiḇ·’ō·wṯYah·weh（12：41），主称他们是“我的军队”ṣiḇ·’ō·ṯay（7：4）。《民数记》出现最多，以色列男子，凡是20岁以上，能出去打仗的，都要被数点（民1：3）。各支派编成军队，军中有各级指挥官（民31：48）。在旷野行进时，各支派按军队的队伍前进（民10：15-27）。在旷野飘流将结束时，以色列的军队与米甸人争战（民31：3），均分战利品（民31：27），更要预备过约旦河，征服应许之地的敌人（书4：13）。
4. 【世世代代永远的定例】有关无酵节的规定，只适用于进入应许之地以后（书5：11），因为以色列人在整个旷野旅程中，没有无酵饼可吃（在旷野没有种植小麦，无法磨成面粉制饼）。

12:18 从正月14日晚上、直到21日晚上、你们要吃无酵饼。

1. 【本节】把逾越节和无酵节连在一起了，约书亚（参书5：10-12）或约西亚王的时代（参王下23：21-23）。

12:19 在你们各家中、七日之内不可有酵、因为凡吃有酵之物的、无论是寄居的、是本地的、必从以色列的会中剪除。

1. 【本节】除了重复15节的话以外，特别申明连寄居的外人亦不能吃有酵之物，否则不管本土或外人，都要在以色列的会中剪除。

12:20 有酵的物、你们都不可吃、在你们一切住处要吃无酵饼。

1. 【本节】包括旅居在外时，以色列人亦不能在这7日之内吃任何有酵之物。

12:21 🔍于是摩西召了以色列的众长老来、对他们说、你们要按着家口取出羊羔、把这逾越节的羊羔宰了。

1. 【长老】参（3：16）的注释。
2. 【按着家口】是介乎“支派”和“家”之间的单位，成员间彼此仍有血缘的亲属关系，《和合本》多作“宗族”（书7：14；士18：19）。宗族是以色列重要的社会经济团体，按照（民26章）的计算，以色列约可分为60个这种“宗族”。代赎近亲即以宗族为其范围。
3. 【把这逾越节的羊羔宰了】原文直译是“把这逾越节宰了”。

12:22 拿一把牛膝草、蘸盆里的血、打在门楣上、和左右的门框上．你们谁也不可出自己的房门直到早晨。

1. 【牛膝草】

   

   学名Origanum syriacum这是生活于岩石缝中的一种细嫩的草，为极小的叶上有毛的长茎植物，属薄荷科，开白色花。因草能吸水，可用作榨油。以色列人在施行礼仪时，多用此为洗滌的工具（参利14：2-7、49-52；民19：2-6、18等）。可能其茎可吸收血液中凝血蛋白，因此可以防止血液凝固。《圣经》中牛膝草与两位君王特别有关，一位是所罗门王，“他讲论草木，从黎巴嫩的香柏木到生长在上的牛膝草”（王上4：33）；另外是大卫王，他向神祷告：“求你用牛膝草洁净我”（诗51：7〕），因为他觉得自己罪孽深重，就好似无可救药的大疯病一样，需要神用牛膝草蘸血来洁净他。根据（来9：19）的解释，牛膝草亦用在西奈立约的体仪中（24：8）。

2. 【蘸盆里的血】

   

   ：首见于（创37：31），“他们宰了一隻公山羊，把约瑟的长衣蘸在血里”。五经中最主要用在献祭洁净的礼仪，例如，祭司把手指头蘸在祭牲的血中，弹血在圣所的幔子上（利4：6、17），或抹在祭坛的角上（利9：9），洁净大疯得医治的人与地方（利14：6、16、51），以及红母牛灰的水来洁净人（民19：18）。这些用法都是以祭牲来代替人死，以祭牲的血来洁净人，使人恢复资格，得以亲近神，与人团契。本节中这动作亦有相同的含义，门柱及门楣上抹上血，使门内的人都得着与神及人团契的资格。《新约》《希伯来书》解释这段，説这是摩西“因着信，他立了逾越节和洒血的礼，免得那灭命的侵犯以色列人的长子”（来11：28）。

3. 【你们谁也不可出自己的房门直到早晨】这习俗像中国人的守除夕夜一样。所不同的是，他们在这夜，家长要将先祖的传统事迹，认真地教育儿孙（见12：26）。
4. 【直到早晨】指直到他们至终得着拯救，踏上出埃及道路。好像喇合一家要留在有红绵绳的屋内，直到得着拯救（书2：18-19）。

12:23 因为יהוה 主要巡行击杀埃及人、他看见血在门楣上、和左右的门框上、就必越过那门、不容灭命的进你们的房屋、击杀你们。

1. 【击杀你们】这里虽然没有提到击杀头生的（包括人和牲畜），但按（12：12）所记载，应当是这样的意思。
2. 【灭命的】按前文，那“灭命的”应该是指神，因为他要巡行埃及全地，并且是他要击杀埃及人。但在这里却是神不容“灭命的”进那门上有血者的房屋去击杀他们，就明显是指另有执行神旨意的天使（参撒下24：16）。

12:24 这例你们要守着、作为你们和你们子孙永远的定例。

1. 【本节】这句是要以色列人着重于律例，并以此教育后代。

12:25 日后你们到了יהוה 主按着所应许赐给你们的那地、就要守这礼。

1. 【יהוה 主按着应许赐给你们的那地】是指迦南地。
2. 【就要守这礼】原文的“礼”与（1：14；2：23；5：9，11；6：6，9等）所用的“工”是同一个字，原文意思是“服事”。
   • 但是以色列人在埃及人或自己的肉体之下所做的“工”，是一种劳苦；但在敬拜神上，却是一种喜悦，与神交通的“礼仪”。这个字特别提醒以色列人在进入应许之地后当作的工，不再是“苦工”，乃是敬拜神的“礼仪”。
   • 以色列人从所罗门之后到希西家王的时代都没有守过逾越节（代下30:26），从士师到约西亚王的时代都没有严谨地守过逾越节，「只有约西亚王18年在耶路撒冷向主守这逾越节」（王下23:22-23）。以色列人在逾越节这一件事上不尊重神，在其他的事上也可以不尊重神，最后从不尊重神发展到连神都不要，结果就落到被掳的结局里。
3. 【本节】除了在出埃及届满一周年时，曾在西奈山守逾越节（民9：1-5），就要等以色列民来到应许之地，在正月14日晚上，在耶利哥的平原守逾越节（书5：10）。

12:26 🔍你们的儿女问你们说、行这礼是甚么意思。

1. 【甚么意思】原文疑问词māh 在此是要了解事物的真义，不是单单知道其名称而已（参3：13，摩西问神圣名的意义；另参13：14，16：15：书4：21）。
2. 【你们的儿女问你们说、行这礼是甚么意思。你们就说】
   1. 按照（王下23：22），以色列人自士师时代到约西亚王的时代，都没有按出12章的定例守逾越节，等到主前621年在修理圣殿发现律法书以后，才在约西亚王18年（主前621年）在耶路撒冷向神守此节。自此以后，特别在以色列人被掳回国以后，在以斯拉和尼希米的领导之下，他们对这礼非常注重，直到今日。但是，今日的以色列人认为好些礼节，只适用于第一个逾越节，如在初十选羊羔、在家中宰羊羔，涂血在门楣和门框上，腰间束带、脚上穿鞋、手中拿杖等，现在他们就不必这样做了。但是，对儿女的发问和解答这礼的由来，却更加重视。
   2. 在耶稣时代，犹太人的逾越节礼仪可概述如下：正月13日晚上，所有的酵都除去。14日，每10至20人要献上一只羊羔，但在圣殿宰杀，由祭士将血洒在坛上。羊羔剥净，将油脂作奉献，并由利未人唱113至118篇诗篇。然后将羊羔拿回家中烤了。家中每人有4杯红葡萄汁，全家人就用苦菜（可有五种不同的规定之代替菜蔬）和无酵饼，一同享用羊肉。吃时的姿势是侧卧式的。开始喝第一杯葡萄汁时家长要祝谢（参看路22：17-20），跟着就洗手和祈祷。在喝第二杯时，儿子就发问，并由家长答复逾越节的由来和意义。接着便唱113和114篇诗篇。在喝第三杯时就祝福。第四杯后就唱115至118篇诗篇（参看太26：30）。
3. 【你们的儿女】家庭是组成社会的基本单位，为对下一代实行伦理和宗教教育的地方。让儿童从小便得到正确的信仰和人生观，是作父母应负的责任，不可推脱给他人（申4：9；6：4-9、20；32：46；箴6：20）。

12:27 你们就说、这是献给יהוה 主逾越节的祭．当以色列人在埃及的时候、他击杀埃及人、越过以色列人的房屋、救了我们各家。于是百姓低头下拜。

1. 【于是百姓低头下拜】表明在埃及的以色列人，听了摩西的吩咐，接受这礼节。当然也接受神这位希伯来人祖宗的神，为他们的神。不管他们过去是敬拜何神，或他们的祖宗为谁，现在他们都在同一的真神的保护之下了。

 

12:28 יהוה 主怎样吩咐摩西亚伦、以色列人就怎样行。

埃及人长子被杀

12:29 到了半夜、יהוה 主把埃及地所有的长子、就是从坐宝座的法老、直到被掳囚在监里之人的长子、以及一切头生的牲畜、尽都杀了。

1. 【到了半夜】这是指尼散月14日至15日的夜间。以前每一个灾都在白天，只有末后的灾发生在暗夜。黑夜不是恶魔张狂的时刻，人也不能利用夜幕的掩护，逃避神的审判（伯34：22；诗139：11-12），连黑夜也在神的掌管中。
2. 【从坐宝座的法老……牲畜，尽都杀了】
   • 这一节与（11：4）相符，所预言从最尊贵的到最卑微的都必死，现在都成了。法老此时不得不承认他只是血肉之躯的凡人，不是神。他与其他埃及人一样，无力救自己的长子脱离死亡。
   • 此时的法老可能是图特摩斯三世（Thutmosis III，主前1479–1425年在位）。根据历史记载，他的长子阿蒙奈哈特（Amenemhat）在他统治期间去世，王位由阿蒙奈哈特的同父异母兄弟阿蒙霍特普二世（Amenhotep II，主前1427-1401年在位）继承。

3. 【被掳囚在监里之人】💡原文“监里”bowr直译应作“泥坑”；而“掳囚”shbiy的直译却是“坐在”。这是作者的一种艺术表达：无论是坐在宝座的，或坐在泥坑的，他们的长子和头生的牲畜，尽都给杀了。

🔍【考古】古埃及年代表

12:30 法老和一切臣仆、并埃及众人、夜间都起来了．在埃及有大哀号、无一家不死一个人的。

1. 【法老和一切臣仆、并埃及众人、夜间都起来了】这是一件哀伤的大事，不只是一场噩梦，而是实际的伤害及于人畜，谁还能安睡？
2. 【在埃及有大哀号、无一家不死一个人的】这是独裁者顽固刚复所带来的恶果：不但害己，也害了全国人。
3. 【本节】夜间原是安歇的时刻，埃及人这一晚却无安息，因为每一家都有人死亡。一声声哀号，昭示死亡不是他们永远的安息，而是逝者永远的灭亡，生者永远的创痛。

12:31 夜间法老召了摩西亚伦来、说、起来。连你们带以色列人、从我民中出去、依你们所说的、去事奉יהוה 主吧．

1. 【夜间法老召了摩西亚伦来】
   1. 在（10：28），法老已赶逐了摩西，并警告他不得再来见他，否则治死。现在他自己却顾不得这面子了，连夜把摩西召来。
   2. 不过这里産生一个问题，因为22节讲到，以色列人不能出门“直到早晨”可能：
      • 说明这是另外一日的夜间。OC/19
      • 如果解释为同一日，那可能摩西亚伦为神允许的“例外代表”。OC/19
2. 【起来……从我民中出去】这是摩西和其人民运动的大胜利—更是神对那自以为神的独裁者的大胜利。法老现在是希望以色列人尽速出去了。
3. 【依你们说的去事奉יהוה 主吧】法老现在认识神是谁了（参5：2）。

12:32 也依你们所说的、连羊群牛群带着走吧、并要为我祝福。

1. 【连羊群牛群带着走吧】法老不敢再言抵押品了。他“讲价”的条件尽丧，只能完全照摩西所要求的（见10：25-26）行了。
2. 【并要为我祝福】
   1. 法老现在不但不敢逞强和横蛮而行，也请摩西亚伦要在他们的神之前为他祈祷，因为神藉着刑罚，已真的叫法老不敢再讲条件了。这位自认为是至高的太阳神之子的法老，竟然要求摩西“为我祝福”。
   2. 以色列民初到埃及时，雅各曾为法老祝福（创47：10），摩西最后见到法老，也是为他祝福。

12:33 埃及人催促百姓、打发他们快快出离那地、因为埃及人说、我们都要死了。

1. 【埃及人催促百姓、打发他们快快出离那地】前面6灾，对埃及百姓来说，可能只是皮肉之灾；跟着的3灾，却有了死亡的阴影和威胁。现在，每家都死了一人，就不容只是法老王说话算数了。连人民也来催促以色列人，并且超越法老王的权限，打发以色列人快快出离拿地。因为他们是这样惶急的要以色列人离开，就使以色列人可以向埃及人索要东西了。
2. 【我们都要死了】埃及人已经认识神和他的权能了，知道若不赶快打发以色列人出境，就不单长子和头生的牲畜死亡那么简单，他们在恐惧着自己也都要死了。

12:34 百姓就拿着没有酵的生面、把抟面盆包在衣服中、扛在肩头上。

1. 【生面】原是将面粉和水揉成一团，放在抟面盆等候发起来的。因为被催逼得急，快快要离开，当晚他们就没有等到发酵，便做饼吃了（参12：39）。没有吃的生面，便连抟面盆包在衣服中，扛在肩头上带走。

12:35 以色列人照着摩西的话行、向埃及人要金器银器、和衣裳。

1. 

   【金器银器】后来以色列人在西乃山下一时堕落，用来制造金牛犊（32：2-4）；当他们的信仰重新被建立起来时，有用来建造会幕（32：2-4）来敬拜神。这里让我们看出，神的意思原本是好的，祂看以色列人之前做了埃及人的廉价甚至无价劳工，就在此处让他们可以的一些财物补偿。然而当时候的以色列人还没有建立奉献的观念，不知道从神的来的要奉献给神（代上29：14），竟然拿来为自己制造偶像，这怎不叫神痛心疾首呢？这里也叫我们警惕，一些东西可以用来荣耀神；亦可败坏自己遭到神的惩罚，一线之差的结果，只看乎我们的心思意念。ps/14

12:36 יהוה 主叫百姓在埃及人眼前蒙恩、以致埃及人给他们所要的、他们就把埃及人的财物夺去了。

1. 【יהוה 主叫百姓在埃及人眼前蒙恩】参（3：21-22；11：2-3）的注释。以色列民出埃及时，不是狼狈仓惶逃出，而是好像得胜的军队，带着战利品挺身昂首离开埃及。试问如果不是神的作为，这班原本在埃及人面前如“蚁民”般的奴隶，怎么可能在他们眼前蒙恩？甚至还带着一大堆财物出去呢？

以色列人离开埃及

12:37 以色列人从兰塞起行、往疏割去．除了妇人孩子、步行的男人约有600,000。

1. 【兰塞】参看1：11的注释。可能指兰塞城，以色列人从歌珊地的各处起行，到兰塞城集合。
2. 【起行】原文字根nasa 的意义是“拔出营钉”，即“拔营”（赛33：20，士16：3、14），延伸作“启程、出发”。
3. 【疏割】希伯来原意是“牲棚”。在尼罗河下游的三角洲地带，离兰塞不远之处。可能是今天中东达美拉特区（WadiTumilat）的帖尔马士古达（Tell el-Maskhuta），为以色列人逃离埃及后停留的第一站，位于苦湖西北。
4. 【步行的男人约有600,000】这只是大略的数字（另出现在民11：21）。建造会幕前，按人口收纳银子（38：26），以及出埃及之后第2年2月，以色列民在西奈的旷野，摩西受命数点人民，凡是20岁以上，能出去打仗的，被数点的共有603,550人（民2:32）。若以每个家庭单位为1男，1女和两个孩子，总数应有二三百万人。但是有些人基于以下理由反对：
   1. 以色列出埃及的人数约有2,000,000，西奈旷野不可能供应这么多人的食物。
   2. 其他经文都説以色列民的人数甚少（23:29-30），而且他们在万国中是最少的（申7:7）。
   3. 不过笔者认为，雅各一家70人口（1：5）在埃及经过四百多年，其中经过了至少12-15代，加上1：7记载：“以色列人生养众多并且繁茂、极其强盛、满了那地”，二三百万人口的增长率是绝对有可能的。虽然其他经文说以色列人甚少，这只是相对其他国家的人数所作的比较。至于食物的问题，别忘了有神在路上赐他们吗哪（16：35）。OC/19

12:38 又有许多闲杂人、并有羊群牛群和他们一同上去。

1. 【闲杂人】
   1. 原文raḇ直译“参杂的群众”，所指的就是原不是属以色列人的，可能：
      1. 其中有些是从其他地方来的埃及国奴；
      2. 有些埃及人因见神的大能作为而甘愿跟从离开的；
      3. 是与以色列人通婚的埃及人（参利24：10）。
   2. 这些“闲杂人”的数目没有清楚记载，有些却在途程中起了好些反作用，如（民11：4；14：4）可见一斑。他们或许趁机脱离法老的辖制，并不是为了事奉神。
   3. 他们虽然与以色列人一同出埃及，但是并未清楚表明认同以色列人的信仰，他们有些是还未行割礼的（参12：43-45所讲的“外邦人”和“寄居的”）。（12：44）说明唯有那些行了割礼才可以守逾越节。
   4. raḇ在被掳到巴比伦的族群中被译作“杂族的人民”，特指那些外族人（耶25：20，50：37；结30：5）。而被掳回归耶路撒冷的以色列人，受命离绝这些“杂族的人民”，特别是有亚扪与摩押血统的人，以保持社群信仰的纯净（尼13：3）。
   5. 今天的普世教会里，也有「许多闲杂人」只是为了个人的目的，而不是为了跟随主。

12:39 他们用埃及带出来的生面、烤成无酵饼、这生面原没有发起、因为他们被催逼离开埃及、不能耽延、也没有为自己预备甚么食物。

1. 【生面】参（12：34）的注释。

12:40 以色列人住在埃及共有430年。

1. 【430年】（创15：13）说是400年，而（创15：16）却说四代。这是把从亚伯拉罕进迦南一直算起，直至出埃及的年数。犹太的学者，多从（出6：16、18、20）的利未、哥辖和暗兰的岁数加起来，减去利未在迦南的年数，加上摩西领以色列人出埃及时的岁数，而得出正好430年的数字。

12:41 正满了430年的那一天、יהוה 主的军队都从埃及地出来了。

1. 【那一天】照传统算法是主前1446年，因（王上6：1）我们知道以色列人出埃及是在“所罗门王作以色列王第4年”之前480年，而这“所罗门王作王第4年”为主前966年，故往前推照就得出主前1446年。
2. 【יהוה 主的军队】指以色列人按家族、宗室、支派等，次序井然地离开埃及，也表明他们已是属于神的队伍了。

12:42 🔍这夜是יהוה 主的夜、因יהוה 主领他们出了埃及地、所以当向יהוה 主谨守、是以色列众人世世代代该谨守的。

1. 【这夜是主的夜】
   • 原文是“这夜是为神谨守的夜”。含义是神谨守了他的应许（参创15：13-16；出3：8；6：6等），保佑了他们（参诗16：1；91：11等），领他们出埃及，所以以色列人世世代代也当谨守这夜（参12：17；23：15；34：18等），因为神当晚整夜做工，争战得胜。
   • “这夜”是春分之后的第一个满月，是黑暗之中最光明的一夜，神在把人从黑暗中带进了光明，使祂的百姓借着羔羊成为「新造的人」（林后5:17）。

逾越节的规例

12:43 יהוה 主对摩西亚伦说、逾越节的例是这样、外邦人都不可吃这羊羔。

1. 【外邦人都不可吃这羊羔】“外邦人”原文是nekar，是指“未被认可者”的意思。因此，这里不可吃羊羔的人，并不是血统的问题，也不是住地的问题，而是被认可与否的问题。被认可的条件，是割礼（参44和48节）。

12:44 但各人用银子买的奴仆、既受了割礼、就可以吃。

1. 【银子买的奴仆】以色列人买的奴仆有两种：一种是本国人，他们生下来第8日就行了割礼，所以可以吃逾越节的羊羔。另一种是外国人，当以色列人买他们为奴后，必定给他们行割礼，然后才认为洁净，可进他们的住处，所以他们也可以吃这逾越节的羊羔。

12:45 🔍寄居的、和雇工人、都不可吃。

1. 【寄居的】“寄居”原文toshab，和48、49节的寄居的Ger不同。Toshab含有短暂的寄居，如今日的游客之类的人。Ger是较长的，甚至是终生的寄居，含有长居之意—是外国人长居于异地者之意。这短暂寄居的人，既不知以色列人的习俗，又不可能了解和遵奉以色列人的信仰而行割礼，所以不能吃逾越节的羊羔。
2. 【雇工人】这并不是用自己的钱买的奴仆，而是短期雇用的外国籍工人，通常是日工，即按日计价的，所以也不给吃逾越节的羊羔。

12:46 应当在一个房子里吃、不可把一点肉从房子里带到外头去．羊羔的骨头、一根也不可折断。

1. 【应当在一个房子里吃】
   1. 原意是全家在屋内共吃，因为这不但与神交通，亦是家人团契的圣礼。后来逾越节筵席所预表圣餐礼也要在同一个屋子里面吃，预表全信徒会众与神联合。
   2. 这房子是抹过血的，有血的记号；表明人若不在耶稣宝血里，是不能领受主的身体。
2. 【不可把一点肉从房子里带到外头去】因为这是与受保护有关的圣礼（参22节）。
3. 【羊羔的骨头，一根也不可折断】
   • 不但在靠羊羔的时候，要带着头、腿、五脏，整只的烤（9节），吃的时候亦只吃肉而不可折断骨头，因为有预表的含义（约19：36）。这羊羔原是预表基督和他代赎的死而说的（参林前5：7；彼前1：18-19）。
   • 预表主基督钉十字架时，神将保守「祂的骨头一根也不可折断」（约19:36），并且保守基督的身体教会「合而为一」（约17:11），（诗34:20），赐给我们一个完整的基督的生命。

12:47 以色列全会众都要守这礼。

1. 【本节】前面只讲到外人、寄居的、短期雇工和奴仆之可吃逾越节羊羔的问题。这里是指全以色列人，都有权利和义务，谨守这神的逾越节礼。

12:48 若有外人寄居在你们中间、愿向יהוה 主守逾越节、他所有的男子务要受割礼、然后才容他前来遵守、他也就像本地人一样．但未受割礼的、都不可吃这羊羔。

1. 【若有外人寄居在你们中间】这些外人，与（38节）所讲的闲杂人为同类的，这里寄居的原文，不同于（45节）的toshab，是指长居者1616. ger。这样的人若出于自愿，愿向主守这逾越节，则他全家男性都必须行割礼，然后才可容他吃逾越节的羊羔。
2. 【愿向】注意这里的“自愿”，主前140年前后，以色列人强迫以东人受割礼，结果以东人的后裔出了个希律大帝，使以色列人受了很多苦头，这是犹太人至今仍引以为戒的事。
3. 【未受割礼的，都不可吃这羊羔】“割礼”是以色列人与神立约的记号（创17：10）；逾越节是立约之民与神属灵的联合，因此吃筵席的人必须先受“割礼”。后来《旧约》的“割礼”和逾越节筵席，在《新约》便分别为洗礼（参西2：11-12）和圣餐礼（参太26：17-30；可14：12-26；路22：7-20；林前5：7-8；11：23-29等）所代替。其中最大不同点有三：
   1. 割礼只行于男子；洗礼却男女都可以领受。
   2. 洗礼着重个人的重生得救，所以男女都领受；割礼着重神对家族绵延的应许，所以要全家男子都行割礼，女人则被认为是附在家庭中的一员蒙福没有被要求行此立约的礼。
   3. 逾越节吃羊羔之礼，男子必须是全家行割礼的才能领受，而此家中的女人，既是家属之一，亦因此可以领受；圣餐礼则无论男女，均须受洗礼后才可领受，但没有严格规定要全家受洗后才能领受。

12:49 本地人和寄居在你们中间的外人、同归一例。

1. 【本节】💡凡以色列人所生的儿子，都要受割礼—与神立约之后，才是神的子民；不是以色列人生的，不管是他在外国出生，或在以色列地出生，若照样行了割礼，他就被认为是以色列人，同样可以享受逾越节的宴席。当然他也必须遵守这个社会的道德灵性规范，如十诫、食物的洁净、不可吃血等等，这些都与以色列人相同。因此，“以色列”实质上是一个宗教的结合体，而不是一个血缘和地缘的结合体。

12:50 יהוה 主怎样吩咐摩西亚伦、以色列众人就怎样行了。

12:51 正当那日、יהוה 主将以色列人按着他们的军队、从埃及地领出来。

1. 【按着他们的军队】以色列人按家族、宗室、支派秩序井然地离开埃及，他们不是一群逃跑的奴隶，而是“主的军队”。

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