以色列人在西乃山

19:1	以色列人出埃及地以后、满了三个月的那一天、就来到西乃的旷野。
19:2	他们离了利非订来到西乃的旷野、就在那里的山下安营。
19:3	摩西到　神那里、יהוה 主从山上呼唤他说、你要这样告诉雅各家、晓谕以色列人、说、
19:4	我向埃及人所行的事、你们都看见了、且看见我如鹰将你们背在翅膀上、带来归我。
19:5	如今你们若实在听从我的话、遵守我的约、就要在万民中作属我的子民、因为全地都是我的．
19:6	你们要归我作祭司的国度、为圣洁的国民．这些话你要告诉以色列人。
19:7	摩西去召了民间的长老来、将יהוה 主所吩咐他的话、都在他们面前陈明。
19:8	百姓都同声回答说、凡יהוה 主所说的、我们都要遵行。摩西就将百姓的话回复יהוה 主。
19:9	יהוה 主对摩西说、我要在密云中临到你那里、叫百姓在我与你说话的时候可以听见、也可以永远信你了。于是摩西将百姓的话奏告יהוה 主。
19:10	יהוה 主又对摩西说、你往百姓那里去、叫他们今天明天自洁、又叫他们洗衣服．
19:11	到第三天要预备好了、因为第三天יהוה 主要在众百姓眼前降临在西乃山上。
19:12	你要在山的四围给百姓定界限、说、你们当谨慎、不可上山去、也不可摸山的边界、凡摸这山的、必要治死他。
19:13	不可用手摸他、必用石头打死、或用箭射透、无论是人、是牲畜、都不得活．到角声拖长的时候、他们才可到山根来。
19:14	摩西下山往百姓那里去、叫他们自洁、他们就洗衣服。
19:15	他对百姓说、到第三天要预备好了、不可亲近女人。
19:16	到了第三天早晨、在山上有雷轰、闪电、和密云．并且角声甚大．营中的百姓尽都发颤。
19:17	摩西率领百姓出营迎接　神、都站在山下。
19:18	西乃全山冒烟、因为耶和华在火中降于山上、山的烟气上腾、如烧窑一般．遍山大大的震动。

神从山上回答摩西

19:19	角声渐渐的高而又高、摩西就说话、　神有声音答应他。
19:20	יהוה 主降临在西乃山顶上、יהוה 主召摩西上山顶、摩西就上去。
19:21	יהוה 主对摩西说、你下去嘱咐百姓、不可闯过来到我面前观看、恐怕他们有多人死亡。
19:22	又叫亲近我的祭司自洁、恐怕我忽然出来击杀他们。
19:23	摩西对יהוה 主说、百姓不能上西乃山、因为你已经嘱咐我们说、要在山的四围定界限、叫山成圣。
19:24	יהוה 主对他说、下去吧、你要和亚伦一同上来、只是祭司和百姓不可闯过来上到我面前、恐怕我忽然出来击杀他们。
19:25	于是摩西下到百姓那里告诉他们。

— 释经 —

内容纲要：3次上山颁布律法的预备

1. 以色列人来到西乃山下(1~2节)
2. 神透过摩西晓谕以色列人要与他们立约(3~8节)
3. 又吩咐以色列人预备好自己能听见神与摩西说话(9~15节)
4. 神降临西乃山上，只准摩西和亚伦上山(16~25节)

【📖导读】

以色列人在西乃山

19：1 以色列人出埃及地以后、满了3个月的那一天、就来到西乃的旷野。

1. 【满了3个月的那一天】
   1. 原文haš·šə·lî·šî直译：“第3个月初1”。以色列人是在逾越节次日出埃及，即尼散月15日，从这日开始算起，第一个月份他们走了16天，第2个月整个月走了30天，到出埃及“第3个月初1那一天”，表明这是“出埃及地”以后的第47日。
   2. 也表明以色列人在汛的旷野有2个月的时间，慢慢步行移动到了摩西受召要在这里事奉神的地方（3：12）。
2. 【本节】从以色列人到达西乃到（民10：11），中间有11个月，以色列人一直停留在西乃。神在这期间向他们显现，颁布律法和十诫；以色列人也在这里制作金牛犊。

📕西乃的旷野

19：2 他们离了利非订来到西乃的旷野、就在那里的山下安营。

1. 【利非订】参（17：1）的注释。
2. 【山下安营】那“山”就是“神的山”，既何烈山或西乃山，参以下链接。
   

   📕西乃山在何处

19：3 摩西到　神那里、יהוה 主从山上呼唤他说、你要这样告诉雅各家、晓谕以色列人、说、

1. 【摩西到神那里】《七十士译本》在“神”之后加上“的山”，而成为“摩西到神的山那里”。摩西熟悉这山，情切想上山向神交代他使命完成了一部分（参3章），其实摩西蒙召认识יהוה 主到这里才不过1年而已，接下去这里发生的事情则是他新使命的另一个开端。
2. 【יהוה 主从山上呼唤他说】正当摩西情急想要上山的时候，神也是迫不及待的“从山上呼唤他”。

19：4 我向埃及人所行的事、你们都看见了、且看见我如鹰将你们背在翅膀上、带来归我。

1. 【我向埃及人所行的事，你们都看见了】这是古代君王和臣属立约前，宣告大君王曾做过的伟大事迹的形式。事实上，（4-6节）是一种诗体的形式，笔法是用来使人容易记忆的，大概是以色列人纪念神颁赐律法的礼拜仪式，被收集在此来提醒以色列人，神为他们做了何等大的事，给了他们何等荣耀的地位与名称，因此他们也就负有要将这律法光显天下的使命。
2. 【我向埃及人所行的事】指10灾和过红海淹毙埃及追兵的大事。
3. 【如鹰将你们背在翅膀上，带来归我】
   • 说明带领的方向是天上，“背在翅膀”上表示“得胜之路”。神的救赎不是要让以色列人留在埃及过得更好，而是要领他们离开埃及；不是叫我们停留于地上暂时的平安福气，而是要把我们从地上领到天上，不再被属地的事物捆绑。
   • 在出埃及、过红海、到旷野的过程中，以色列人都曾有大恐惧，大埋怨。但是，当他们在神的山下安营，知道这就是当日摩西受召的所在地，也是他们初步的目的地，而从这里回头思想过往的日子时，他们真可说是神将他们“如鹰背在翅膀上”，带到这里来归于神的（参看申32：10-11）。
   • 神把人带领到天上，目的是「带来归我」，回到神面前，进入基督里。
4. 【鹰】猛禽类，鸟中之王，飞行及其快速（申28：49；撒下1：23；箴23：5；耶4：13），极其有力。主说他像鹰将以色列背在翅膀上，展现他的全能与力量，新密与温柔。伸展双翅，更代表他的临在，如同诗人所说：“神阿、你的慈爱、何其宝贵。世人投靠在你翅膀的荫下”（诗36：7）。其他《诗篇》作者亦常用鹰的形象来形容主（参诗17：8，57：1，61：4，63：7，91：4）。

19：5 如今你们若实在听从我的话、遵守我的约、就要在万民中作属我的子民、因为全地都是我的。

1. 【如今你们若】这也是古代大君王与臣属立约前宣告的形式，给他们有选择的权利，而不是强逼他们就范。
2. 【听从我的话】回应摩西的岳父刚刚说过：「现在你要听我的话」（18:19），现在神却说「如今你们若实在听从我的话」（5节），提醒以色列人：属神的子民不能听从人的话，只能听从神的话、顺服神的权柄。
3. 【听从我的话、遵守我的约】
   1. 与神立约的人，当守的两个条件，即要履行他即将颁布的律法。要记得，《旧约》说“律法”的时候，不单是指10诫或约书，广义来说是包括全部神的道（参诗19：7-8；119：1-8的“律法”tō·w·raṯ 之原文含义）。
   2. 立约，就是双方从此进入一个新的关系。而且为了维护这个新的关系，双方承诺相互委身。好似人间最简单的约，就是婚约，使立约双方从此进入崭新的关系。婚前固然情深似海，婚后更义重如山。婚礼上，新郎与新娘互许盟约，从此以后，不变此爱，不改此心。
4. 【我的约】
   • 神在这里透过摩西与以色列人所立的约可称为“摩西之约”或“西乃之约”，为600年前神谕亚伯拉罕及其后裔立约的延续。
   • 《圣经》中出现的“约”的神学意义是，是神和人类之间的约(利26:9)。所以不能把《圣经》中的“约”理解成当时在近东地区所流行的签约,即两个人或两个群体相互协商之后形成的约定。应该注意的是，即使采用了人类的立约形式,但这个约不是人与人之间的，而是神与人类之间的约。即约的主导权始终在神的手上,人类只不过是受惠者而已。因此《新、旧约圣经》中出现“约”是神命令的(书7:11),神所立的(利26:9;申5:2)，是神所赐的(徒7:8)约。《圣经》中约的特点是，尽管人类犯罪违背了这约，但神至始至终实现这约。因为约的终极的内容和目的是有关人类的救恩。如此把《圣经》中出现的约定与救赎史的性质联系起来,在改革宗神学里这种神学思想称作“约的神学”(Covenant Theology)。
   • 神和以色列人立的约具有如下的特色：
     1. 祂要百姓知道，他们一直是祂施恩的对象。
     2. 祂颁的律法不是人赖以得救的方法，只是叫已蒙救赎的以色列民，因顺服神旨，可成为一个属神的民族和圣洁的国民。
     3. 律法要在人愿意主动接受后才颁布。
5. 【作属我的子民】
   1. “子民”原文sə·ḡul·lāh同一字在（代上29：3）译作“我的产业、珍藏”，就是说那件东西是某人用钱购买或通过其它代价取得的，他把它作为自己的特别财产。对神来说，他最珍贵的就是以色列人，他看他们像至贵的珍宝（诗135：4；玛3：17）。
   2. 神在地上万民中拣选以色列民，作自己“珍宝的子民”（申7：6，14：2，26：18），他作他们的父，他们作的儿子（4：22）。神拣选以色列民，非因他们族大人多，更非因他们有甚么义，而是根据神守约的爱，及向列祖所起的誓（申7：7-8）。

✨【话中之光】作属我的子民

19：6 你们要归我作祭司的国度、为圣洁的国民．这些话你要告诉以色列人。

1. 【作祭司的国度，为圣洁的国民】
   • 这个约可视为神治政体国家的宪法大纲，此约的文字和形式很像宗主与其人民订立的条约，有前言（3节），有宣言说明宗主的高超、仁慈（4节）及绝对权威，和人民的义务和权利；遵守条约可得的福气，违背条约须受的刑罚。
   • 政治（国度和国民）及宗教（祭司和圣洁）在神的眼中乃是一体，以色列人的生命（宗教）与日常生活（政治环境）不能分割，全都属于神。
   • 祭司比别人更接近神，以色列成为“祭司的国度”，也比其他民族更接近神。神对祭司最大的要求，就是要他们反映神的圣洁美德。以色列人分别为圣归给神，就应该彰显神圣洁的属性，让人在他们身上看到神。他们需要在生活品德上显扬神的美德，才能吸引人来归向神。
   • 祭司从来不是为自己设立的，乃是为别人。祭司在神面前代表众人，献祭、赎罪、代祷；又在众人面前，代表神，宣扬律法、为民祝福。因此这“祭司的国度”，即要我们作万国的祭司，为万人的仆人，而非一个统治国。今天我们是神新国度中的新子民，应像祭司一样，奉献自己事奉神，为别人作中保。参看（彼前2：5、9；启1：6、5：10、20：6）。
   • 《新约》的教会暂时代替以色列执行祭司的职分（罗11:24），成为「有君尊的祭司」（彼前2:5、9；启1:6；5:10；20:6），教会成为神和人中间的桥梁。而将来以色列全家信主之后，他们要在千年国度里继续「做祭司的国度」（亚8:23）。
   • 「为圣洁的国民」，表明以色列要从列国中被分别出来，成为神的见证。因此他们在万民面前的生活「要成为圣洁」（利11:44），因为「神是圣洁的」（利19:2）。
2. 【圣洁】《中文圣经》常把 qadosh Original Word: קָדוֹשׁ 翻译为“圣洁”。，其实“圣洁”在原文上是两个字。“圣”  qadosh，着重地位，指分别归给神，与“俗”相对；而“洁” tahorOriginal Word: טָהוֹר 着重根本、品德，不容罪玷污，与“不洁”相对（利10：10）。这两组字有重叠，但不向等。洁不代表圣，圣必定洁。洁净的人可以见神，不必害怕，而不洁净的人来到神的面前，则会被审判。洁净的性质不可传递，不洁净却可传递（该2：12-14）。不洁净的主要危险，是在於洁净的人失去了真理的免疫力，而导致被罪恶沾染。oc/15
3. 【国度】
   •  这是《圣经》首次提到神在人类社会中建立国度，百姓要尊祂为王，且要分别出来成为圣洁的国民。
   • 以色列民族在神的统治之下,具备了成为一个国家的三大要素：主权、领土、百姓,开始建立堂堂的神政国家。这不仅在以色列民族的事工当中,而且在全人类的救赎史中也成为了一个伟大的转折点。因为:
     • ①西乃山之约是血的誓约(24:8;亚9:11),这是坚固将来的弥赛亚国度的约 ;
     • ②而且是以色列百姓作为无数信徒的共同体,即作为教会的代表与神立下的救赎之约。
   •   祭司的王国，这句话《旧约》没再出现过，只有（赛61章：6）节意思有些相近。
4. 【这些话你要告诉以色列人】原文“告诉”dabar 的文法很特别，是加重语势和重复应作的动作。这意思就是说，（4-6节）中神的吩咐，摩西要一再的提醒以色列人。同样的，如今的基督徒也要一再的用（彼前2：9）的话来提醒自己的身份和使命。

19：7 摩西去召了民间的长老来、将יהוה 主所吩咐他的话、都在他们面前陈明。

19：8 百姓都同声回答说、凡יהוה 主所说的、我们都要遵行。摩西就将百姓的话回复יהוה 主。

1. 【同声回答】
   • 这是经文节省篇幅，不作重复的叙述方式。意思就是说，摩西召了民间的长老，将一切的话和一切的规定，向他们讲说。长老就转述给百姓听。百姓的回应再由长老转述给摩西。因百姓已响应会遵行凡神所吩咐的，所以摩西就将百姓的话回复主。
   • 神救赎以色列民脱离奴役，按理祂对他们有绝对的主权，可以直接吩咐他们遵行他的一切命令。但是祂对人绝对地尊重，对人性极度尊崇，祂要人发自内心来回应。是深渊与深渊的相应，是爱对爱的回答（诗42：7；林后5：14）.
2. 【本节】百姓答应遵守立约的条款，但后来的历史指出，以色列人并不认识自己灵性和德性上的软弱，也不认识神圣律法的主旨和完全。

19：9 יהוה 主对摩西说、我要在密云中临到你那里、叫百姓在我与你说话的时候可以听见、也可以永远信你了。于是摩西将百姓的话奏告יהוה 主。

1. 【云】
   1. 云伴随着神的显现，同时启示并遮掩神的临在。一方面让人藉着云认识神的临在，同时保护祂的临在不被人冒亵，免得人死亡。每年赎罪日，大祭司进到至圣所，神在施恩座上的云彩中显现（利16:2）。但是同时大祭司许携入香炉，“使香的烟云遮掩法柜上的施恩座、免得他死亡．”（利16:13）
   2. 云的遮蔽也是为了不让人直接看到神的形象，以色列民“只听见声音、却没有看见形像。”（申4:11-12），免得他们作任何形象代表神。
2. 【我要在密云中临到你那里…永远信你了】
   • 大概是百姓一直一来有怀疑摩西所领受的是不是来自神，如今他们亲耳听见，证实摩西确实是和神面对面说话的（33：11）。OC/19
   • 神要藉此抬高摩西的地位和剔除百姓对他埋怨的记忆，以致影响他在颁布律法上的“中保”地位（参加3：19）。

19：10 יהוה 主又对摩西说、你往百姓那里去、叫他们今天明天自洁、又叫他们洗衣服．

1. 【叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服】因为要朝见神，不仅在地位上圣别出来，更要在品德上分享神的圣洁属性，所以必须“自洁”成圣两天，好与祂的圣洁相称（利19:2）。这2天以内不可亲近女人（15节；参看利20：7）。这种朝见神时要自洁和更换衣裳的习惯，并不是颁布律法之后才有的，乃在未颁布律法之前就已存在（参看创35：2）。这些自洁的具体行动，是要他们藉着外在的行动，内化成为心中的实际。好像使徒保罗说的：“我们既有这等应许、就当洁净自己、除去身体（外在）灵魂（内在）一切的污秽、敬畏　神、得以成圣。”（林后7:1）。
2. 【洗衣服】象征着日后只有用羔羊的鲜血洗去心中的污秽之后(启7:14),才有资格与神交通。

19：11 到第3天要预备好了、因为第3天יהוה 主要在众百姓眼前降临在西乃山上。

1. 

   【第三天】按照（1节）的计算，这“第三天”乃是以色列人出埃及后的第50天，而这一天正式犹太传统（拉熹）认为以色列民在五旬节领受西乃之约。

   1. 五旬节源于七七节（Shavuot），以色列人要从尼散月16日——他们的大祭司将一捆新熟的大麦献给יהוה 主作为初熟果子的那天，数算7个星期。这一共是49天，然后他们会在第50天守七七节（利23：15-21）。当后来一群犹太人将《圣经》译成希腊文时，希腊文的“第50”（日）一字是宾特哥斯提（pentecostē′）。因此，说希腊语的犹太人遂将七七节称为英文“Pentecost，五旬节”。
   2. 以色列预表《新约》基督的教会，以色列民在逾越节吃羊羔被救出埃及，《新约》基督的教会也在这一天因着耶稣这个羔羊的牺牲而蒙救赎脱离罪恶世界；五旬节这一天以色列民与יהוה 主在西乃山立约，正式成为“祭司的国度”（19：6），照样《新约》基督的教会，也是在五旬节这天因为领受圣灵而正式建立，圣灵既进入人的心，也就是神亲自“将我的律法放在他们里面、写在他们心上”（来8：10）。ps/19
2. 【预备好了】如同新娘妆饰好自己，期盼等候新郎来赢取（启19:7,21:2）。
3. 【西乃山】
   • 传统认为西奈山就是西奈半岛南部的摩西山（Jebel Musa），山下的拉哈平原（er-Raha Plain）就是以色列人扎营停留11个多月的平原（民10:11）。但犹太拉比们认为西奈山的位置并不能确定，而且从来不在乎西奈山的确切位置，他们认为这正表明律法并不只属于以色列民族。1978年以色列与埃及签订大卫营协议以后，也没有犹太人以西奈山的神圣为理由，抗议以色列把西奈半岛归还给埃及。
   • 这地方符合两个条件：
     • ①适合200多万人居住一年多时间;
     • ②各个角度都可以看到山顶(20:18)。所以可能是今天的西乃山东南方向将近5km的示巴耶(Sebayeh)平原。
4. 【9～11节】神吩咐摩西叫百姓自洁，就是叫他们在肉体和灵性上都作好准备，预备迎见神。百姓要在日常生活中远离罪，才能将自己献给神。洗净衣服，使自己成为圣洁的，就是把心思意念准备好。我们朝拜神，迎见祂的时候，应当将忧虑与杂务抛开。把你装扮身上的时间，用来预备自己的心，以便迎见神吧！

📕西乃山在何处

19：12 你要在山的四围给百姓定界限、说、你们当谨慎、不可上山去、也不可摸山的边界、凡摸这山的、必要治死他。

1. 【定界限】神降临在西乃山，显现在祂的子民面前，不代表神与人的界限就此泯除。相反的，神叫摩西“在山的四围给百姓定界限”，并且给予严厉的警告。
2. 【不可上山去…必要治死他】因为这是神的山，是神圣的，人不可就近的；也因神要在这山上颁布律法，律法是神圣的，人必须尊重。这里是神放了一个“禁忌”，任何人若违反，就处死无赦。

19：13 不可用手摸他、必用石头打死、或用箭射透、无论是人、是牲畜、都不得活．到角声拖长的时候、他们才可到山根来。

1. 

   【不可用手摸他…或用箭射透】处死犯禁忌的人，不能用手摸、拳打脚踢或刀杀，因为怕禁忌传上人身，正如把不洁净传染给洁净的人一样。所以要从远处“用石头打死，或用箭射透“，免得与他有接触。

2. 【牲畜】本节的牲畜犯界，是因主人不小心管束。
3. 【角】原文是「公羊角」。
4. 【角声拖长】使用”角声“做记号，吹角就是宣告神的来临；告诉山下的百姓可以到山根（即山下）来。
5. 【才可到山根】
   • 主要着重点是以色列人只能到山脚，不能上山。有些译本在这里翻成“才可以上山”是错误的翻译，因为上节（12）已经说明了以色列人不能上山的原因。
   • 如果没有基督的宝血的洁净，连靠近西奈山的资格都没有，更不用说「坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」了（来4:16）。

19：14 摩西下山往百姓那里去、叫他们自洁、他们就洗衣服。

1. 【叫他们自洁】这两天的“自洁”，主要是不可做男女交合或有遗精漏精或手淫情事（参看利15：16-18），因为有这样的不净者，就不适合施行圣事，也不适合接近圣物（参看撒上21：4-6）。

19：15 他对百姓说、到第3天要预备好了、不可亲近女人。

1. 【不可亲近女人】禁止男人与女子好合，不是因为好合为罪，乃是在礼仪上不洁，参（利15：18；撒上21：5）。

19：16 到了第3天早晨、在山上有雷轰、闪电、和密云．并且角声甚大．营中的百姓尽都发颤。

1. 【在山上有雷轰…角声甚大】显示出神的威严和声势。
2. 【角声】在《圣经》中用途广泛，主要由以下几种：
   1. 宣告神显现：（19：16、19，:02：18；赛27:13；亚9：14），特别是神的日子临到（珥2：1；番:1：16）
   2. 礼仪用法：例如，宣告禧年（利25：9）；宣告月朔、月望，等守节的日子来临（诗81：3:）；宣告禁食的日子，召开严肃会（珥2：:15）；宣告新王登基（押沙龙，撒下1:5：10；所罗门，王上1：34、39；耶户，王下9：13）；欢欣迎接约柜进入耶路撒冷（撒下6:15；代上15：28）；在崇拜中向神欢呼（代下15：14；诗:47：5，98：6，:15：3）。
   3. 战争中使用：宣告敌军临近（耶4：5）；守望者向人民示警（尼4：12、:18、20；赛18：3；耶6：17；结三33：3、6；摩3：6）；宣告战争进行（书6：4、20；士3：27，6：34，:7：8、22；撒上13：3；撒下2：28；耶:42：14；何5：8；摩2：2）。除了战争中用法较不明显外，无论是在神显现，或是礼仪用法中，吹角都是宣告神的临在，且因祂的同在，使敬拜者充满欢欣。
3. 【百姓尽都发颤】
   • 「到了第三天早晨」（16节），也就是出埃及后的第50天，众百姓期待的时刻到来了，他们才发觉原来事情并不简单，才发现自己不过是「叶公好龙」，在神面前的反应竟然是「尽都发颤」（16节）。
   • 神带着「雷轰、闪电、密云、角声、烟气、震动」威严地显现，是要让百姓认识律法的严肃（来12:18-21），「因为律法本是叫人知罪」（罗3:20）。

19：17 摩西率领百姓出营迎接　神、都站在山下。

1. 【摩西率领百姓出营迎接神】这是“崇拜仪式”的开始，但神是无形无像的，他们如何可以“迎接”他呢？其实这里指的是摩西和众百姓藉着（16节）的声音和景象，一起聚集敬拜神。

19：18 西乃全山冒烟、因为יהוה 主在火中降于山上、山的烟气上腾、如烧窑一般．遍山大大的震动。

1. 【西乃】西奈山和锡安山有5层可比之处：
   1. 西奈山和锡安山都是以色列国势和奈教的枢纽；
   2. 西奈山作《旧约》的标记，锡安山作《新约》的标记；
   3. 神暂时降临在西奈山，却永远住在锡安山（诗132:14）；
   4. 在西奈山上，神大显威严，在锡安山上，神却大施恩典；
   5. 律法是从西奈山传的，救恩是从锡安山降的（诗14:7，赛46:13）。世上的锡安山预表永生神的城邑，就是天上的新耶路撒冷（来12:18、25）。
2. 【本节】这里描述的像是火山爆发的景象，所以难怪有些学者要把西乃山的位置定在米甸那里，因为在那边才有火山，而西乃半岛本身是没有火山的。但我们相信这是神降临的特殊景象和声势，而不是自然的现象。

神从山上回答摩西

19：19 🔍角声渐渐的高而又高、摩西就说话、　神有声音答应他。

1. 【角声渐渐的高而又高】这句话中文译本未能将原意翻译出来，原文直译是“角声在走动，而且极其强大”。意思乃在描写百姓渐渐走近山边，越来越接近神所在的山了。
2. 【神有声音答应他】也可译为「神用雷声回答他」。

19：20 יהוה 主降临在西乃山顶上、יהוה 主召摩西上山顶、摩西就上去。

1. 【יהוה 主召摩西上山顶，摩西就上去】这里显出摩西与神有特别关系，因为他越过了神给百姓规定的界限，却不必被治死。

19：21 יהוה 主对摩西说、你下去嘱咐百姓、不可闯过来到我面前观看、恐怕他们有多人死亡。

1. 【不可闯过来到我面前观看】
   • 西乃山冒烟，且有密云下降，又不准百姓“闯过”来看祂的降临，这事提醒我们有关祂深奥的智能与知识是不可测量的（罗11：33～35）。
   • 后来神也禁止利未人观看圣所（民4:20）。也击杀了伯示麦人，因为他们擅自窥视祂的约柜（撒上6:19）。

19：22 又叫亲近我的祭司自洁、恐怕我忽然出来击杀他们。

1. 【亲近】“亲近”原意为“事奉”。
2. 【祭司】犹太解经家则多认为此处所説的祭司，应指以色列中的长子（13：2），他们分别为圣归给神，是各家的祭司，代表全家事奉神。在西奈立约时，摩西“”派了以色列人中的青年人去献燔祭“”（24：5），他们也应就是此处所説的“”祭司“”。利未人原本并不在神起初的计划内。但是金牛犊事件以后，这些长子因为自己的失败，有亏祭司的职分，神才“”拣选了利未人，代替以色列人所有头生的，就是他们的长子”（民3：1-13，8:16-18）。

19：23 摩西对יהוה 主说、百姓不能上西乃山、因为你已经嘱咐我们说、要在山的四围定界限、叫山成圣。

1. 【要在山的四围定界限，叫山成圣】这里与原文的文字上相反：
   1. （12节）的原文是“你要在四围给百姓定界限”，这里却是给“山定界限”。
   2. （5-6、10、14节）是叫百姓成圣，而这里却叫山成圣。
2. 【叫山成圣】不是说山本身有圣与不圣，而是因为神在山上，所以成为圣山。耶稣告诉撒玛利亚妇人，敬拜神不在“这山上，也不在耶路撒冷”（约4：27），真正敬拜神要用心灵和诚实，因为“神是个灵”（约4：24）。

19：24 יהוה 主对他说、下去吧、你要和亚伦一同上来、只是祭司和百姓不可闯过来上到我面前、恐怕我忽然出来击杀他们。

1. 【你要和亚伦一同上来】神在众祭司当中高举亚伦，特显他的身份与其他祭司的不同。可惜后来因为金牛犊时间，亚伦失去这个特权，以致只有摩西一人得以上山亲近神（34:3）。至到亚伦的两个儿子，拿答和亚比户，因献凡火被神击杀，亚伦更被剥夺随时进入至圣所的特权（利16:2）。

19：25 于是摩西下到百姓那里告诉他们。

1. 【19-24章】 
   • 主与以色列人在西乃立约：以色列人既是神的子民（19:5-6），就要遵守盟约，包括十诫及其他条款（20:22-23:33）──或称「约书」（24:7）。立约的最后步骤就是献祭和洒血（24:1-18）。
   • 这一大段经文，对以色列人（和基督徒）来说，是非常重要的。因为是把他们从万民中分别出来的主要关键。这主要的关键点，就是律法与立约。

【思考问题💡】

1. （3节）形容摩西离开安营所在的西乃山山脚，到神那里去。摩西的举动属于那种属灵操练？
2. 从（4-6节）看来，以色列人有什么特权和责任？这在基督徒来说是否同样适用？（参彼前2:9）。
3. 有人认为主要划定界线，因为在山上有权能和威严，不洁之心不能亲近。你同意这种说法吗？你用怎样的心态进教会敬拜神呢？