以色列王：约哈斯与约阿施

13:1	犹大王亚哈谢的儿子约阿施二十三年、耶户的儿子约哈斯在撒玛利亚登基、作以色列王十七年。
13:2	约哈斯行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事、效法尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪、总不离开．
13:3	于是יְהוָֹה 主的怒气向以色列人发作、将他们屡次交在亚兰王哈薛和他儿子便哈达的手里。
13:4	约哈斯恳求יְהוָֹה 主、יְהוָֹה 主就应允他、因为见以色列人所受亚兰王的欺压。
13:5	יְהוָֹה 主赐给以色列人一位拯救者、使他们脱离亚兰人的手．于是以色列人仍旧安居在家里。
13:6	然而他们不离开耶罗波安家使以色列人陷在罪里的那罪、仍然去行．并且在撒玛利亚留下亚舍拉。
13:7	亚兰王灭绝约哈斯的民、践踏他们如禾场上的尘沙．只给约哈斯留下五十马兵、十辆战车、一万步兵。
13:8	约哈斯其余的事、凡他所行的、和他的勇力、都写在以色列诸王记上．
13:9	约哈斯与他列祖同睡、葬在撒玛利亚．他儿子约阿施接续他作王。
13:10	犹大王约阿施三十七年、约哈斯的儿子约阿施在撒玛利亚登基、作以色列王十六年。
13:11	他行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事、不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪、仍然去行。
13:12	约阿施其余的事、凡他所行的、和他与犹大王亚玛谢争战的勇力、都写在以色列诸王记上．
13:13	约阿施与他列祖同睡．耶罗波安坐了他的位．约阿施与以色列诸王一同葬在撒玛利亚。

以利沙之死

13:14	以利沙得了必死的病．以色列王约阿施下来看他、伏在他脸上哭泣、说、我父阿、我父阿、以色列的战车马兵阿。
13:15	以利沙对他说、你取弓箭来．王就取了弓箭来。
13:16	又对以色列王说、你用手拿弓．王就用手拿弓．以利沙按手在王的手上．
13:17	说、你开朝东的窗户．他就开了．以利沙说、射箭吧．他就射箭．以利沙说、这是יְהוָֹה 主的得胜箭、就是战胜亚兰人的箭．因为你必在亚弗攻打亚兰人、直到灭尽他们。
13:18	以利沙又说、取几枝箭来．他就取了来．以利沙说、打地吧。他打了三次、便止住了．
13:19	神人向他发怒、说、应当击打五六次、就能攻打亚兰人、直到灭尽．现在只能打败亚兰人三次。
13:20	以利沙死了、人将他葬埋。到了新年、有一群摩押人犯境．
13:21	有人正葬死人、忽然看见一群人、就把死人抛在以利沙的坟墓里．一碰着以利沙的骸骨、死人就复活站起来了。
13:22	约哈斯年间、亚兰王哈薛屡次欺压以色列人．
13:23	יְהוָֹה 主却因与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约、仍施恩给以色列人、怜恤他们、眷顾他们、不肯灭尽他们、尚未赶逐他们离开自己面前。
13:24	亚兰王哈薛死了．他儿子便哈达接续他作王。
13:25	从前哈薛和约阿施的父亲约哈斯争战、攻取了些城邑．现在约哈斯的儿子约阿施三次打败哈薛的儿子便哈达、就收回了以色列的城邑。

— 释经 —

内容纲要

【神仍施恩怜悯以色列人】

1. 耶户的儿子约哈斯的行迹(1~9节)
2. 约阿施和耶罗波安二世的行迹(10~21节)
3.  以利沙之死(22~25节)

---

以色列王：约哈斯与约阿施

13:1　犹大王亚哈谢的儿子约阿施23年，耶户的儿子约哈斯在撒玛利亚登基，作以色列王17年。

1. 【约阿施23年】
   • 大约是公元前814年。
   • 犹大王约阿施于「耶户第7年」（十二1）登基。「耶户在撒马利亚作以色列王28年」（十36），他儿子约哈斯作王应该是犹大王约阿施第22年，这里却说是「犹大王亚哈谢的儿子约阿施23年」（1节），也就是开始修理圣殿的那一年（十二6）。因为以色列王的执政年数是从春天的正月（亚笔月）起算，犹大王的执政年数是从秋天的七月（以他念月）起算，不足一年的部分都算为一年。所以南北两国记录的执政年数常有一年的差异 。

13:2　约哈斯行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事，效法尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，总不离开。

1. 【效法尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪】
   • 就是以色列王为了巩固自己的王位，在伯特利和但设立两个金牛犊来代表神，以阻挡百姓前往耶路撒冷圣殿敬拜神（王上十二28-30）。今天，教会中的金牛犊，就是用似是而非的偶像冒充神，使信徒陷入自欺，以为自己是在敬拜「主」，其实是在敬拜名叫「主」的偶像；以为自己是在事奉神，其实是在满足肉体。
   • 外邦偶像叫人离开真神、体贴肉体，很容易被信徒分辨出来；但金牛犊却是打着敬拜神的属灵旗号、各种方法来迎合人的肉体，所以对信徒很有吸引力，一旦被迷惑，就很难再离开。北国以色列的每个王都「不离开耶罗波安家使以色列人陷在罪里的那罪」（6节），经过了两百多年，直到灭亡也没能摆脱金牛犊。因为金牛犊的特点，就是以属灵的名义让人自我安慰、自我满足，在虚假的平安里走向灭亡。敬拜金牛犊的人都不肯好好认识圣经所启示的那位真神，专心顺从那位真神；而是满足于安慰肤浅的讲道、似是而非的属灵鸡汤，用断章取义的经文为自己的心思言行找根据，最终是自己做主、自己造神，虚构出一个满足自己想象的神来为自己服务。

13:3　于是，יְהוָֹה 主的怒气向以色列人发作，将他们屡次交在亚兰王哈薛和他儿子便哈达的手里。

1. 【交在亚兰王哈薛和他儿子便哈达的手里】主前838年以后，晚年的亚述王撒缦以色三世及其继承者面临东方的战争和内战，国力衰退，给了以色列和亚兰20多年喘息的机会。不久，亚兰王哈薛卷土重来，全面攻击约旦河东的基列地，大大缩小了北国以色列的版图（十32-33）。这是神继续审判以色列敬拜金牛犊的罪（2-3节）。从此，北国以色列日益衰微，最终被亚述所灭。
2. 【便哈达】指哈薛的儿子便·哈达三世（Ben-Hadad III，主前796-792年在位）。

13:4　约哈斯恳求יְהוָֹה 主，יְהוָֹה 主就应允他，因为见以色列人所受亚兰王的欺压。

1. 【约哈斯恳求主】
   • 实际上，他心中的「主」只不过是金牛犊。但是，神并没有因为他的无知和顽梗而停止拯救，一旦「约哈斯恳求主」，「主就应允他」（4节），继续显明「神是拯救」。
   • 神不会因为人拜金牛犊就完全不施恩于人，所以我们千万不要认为自己的教会以外没有神的能力和恩典。OC/24 

13:5　יְהוָֹה 主赐给以色列人一位拯救者，使他们脱离亚兰人的手。于是以色列人仍旧安居在家里。

1. 【拯救者】神所赐下的「拯救者」，可能是亚述王阿达德尼拉里三世（Adad-nirari III，主前811-783年在位）。他在以色列王约哈斯作王之后不久登基，于主前796年围攻便·哈达三世统治下的大马士革，大大减轻了亚兰人对以色列的压力，并使以色列恢复向亚述进贡。

13:6　然而，他们不离开耶罗波安家使以色列人陷在罪里的那罪，仍然去行，并且在撒玛利亚留下亚舍拉。

薪火相传的罪

1. 【亚舍拉】
   • 原文是「树丛、木偶、神树」，是迦南的女神、巴力的配偶，通常以立在巴力祭坛旁边的神木或神树的形式出现。亚哈和耶洗别把外邦偶像「亚舍拉」引进北国以色列以后（王上十六33），可能把亚舍拉和金牛犊掺杂在一起，在金牛犊的祭坛旁边增加了象征亚舍拉的木柱。
   • 百姓得了拯救之后，不但「不离开」冒充真神的金牛犊，反而继续敬拜全然假的「亚舍拉」（十七16）。
   • 耶户虽然灭绝巴力崇拜，但却没有清除亚舍拉 王上 16：33 (这是亚哈所立)，这是很奇怪的事情。如果这个亚舍拉不是耶户当初没清除，就是约哈斯年间重新设立。

13:7　亚兰王灭绝约哈斯的民，践踏他们如禾场上的尘沙，只给约哈斯留下50马兵，10辆战车，10,000步兵。

1. 【践踏他们如禾场上的尘沙】原文是「使他们好像打谷时的灰尘」。
2. 【50马兵，10辆战车】几乎丧失了全部的战车和马兵。这就相当于给以色列解除了武装，使其差不多完全失去了军事能力。　

13:8　约哈斯其余的事，凡他所行的和他的勇力，都写在以色列诸王记上。

13:9　约哈斯与他列祖同睡，葬在撒玛利亚。他儿子约阿施接续他作王。

以色列国王约阿施

13:10　犹大王约阿施37年，约哈斯的儿子约阿施在撒玛利亚登基，作以色列王16年。

1. 【犹大王约阿施37年】以色列王约哈斯在犹大王约阿施40年才去世，这里却说「犹大王约阿施37年，约哈斯的儿子约阿施在撒马利亚登基作以色列王16年」，因为以色列王约哈斯可能在最后几年与儿子共同执政。

13:11　他行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪，仍然去行。

13:12　约阿施其余的事，凡他所行的和他与犹大王亚玛谢争战的勇力，都写在以色列诸王记上。

13:13　约阿施与他列祖同睡，耶罗波安坐了他的位。约阿施与以色列诸王一同葬在撒玛利亚。

1. 【耶罗波安】指耶户王朝的耶罗波安二世，不是「尼八的儿子耶罗波安」。

以利沙之死

13:14　以利沙得了必死的病，以色列王约阿施下来看他，伏在他脸上哭泣说：“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！”

1. 【以利沙得了必死的病】
   • 此时离以利亚被提已经过了60多年，离耶户被膏作王至少也过了45年，以利沙应该已经80多岁了。当以色列王约兰在书念妇人的见证面前仍不悔改之后（八6），《圣经》就再也没有记载以利沙行过任何神迹；而在膏立耶户之后，《圣经》也有50年左右没有提到以利沙的事奉。因为「主的怒气向以色列人发作」（3节），为要管教百姓，所以以利沙再也没有行过拯救的神迹。
   • 以利沙没有获得乘坐火车火马升天的特权。他在经历了一场缠绵的疾病之后与世长辞了，在最后的病患中没有抱怨，也没有丧失他对神的信心。神很多忠心的儿女都经历过长时间的疾病和痛苦。这其中的原因并不总是明了，但每逢这样考验的时辰他们总能找到安慰，因为他们知道神让万事互相效力，叫爱他的人得益处(即便是来自仇敌的苦害)(罗8：28)。
2. 【我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊】
   • 这是以利亚被接升天时，以利沙向以利亚的呼喊（二12）。现在，「行主眼中看为恶的事」（11节）的以色列王约阿施，也用同样的话来称呼以利沙，表明他此时很需要以利沙的帮助。实际上，耶户王朝的建立，正是从以利沙派人膏抹耶户开始的（九1-3）。以色列王约兰也曾用「我父」称呼以利沙（六21）。
   • 在此之前的两代以色列王在将近50年《圣经》没有记载他们来找过先知以利沙。现在，以色列失去了大部分战车马兵（7节），以色列王约阿施才认识到先知以利沙才是保卫以色列的「以色列的战车马兵」，但却仍然不肯顺服先知所事奉的神。今天许多人也是这样，只知道要神的恩典，就是不肯要神自己。

13:15　以利沙对他说：“你取弓箭来。”王就取了弓箭来。

13:16　又对以色列王说：“你用手拿弓。”王就用手拿弓。以利沙按手在王的手上，

13:17　说：“你开朝东的窗户。”他就开了。以利沙说：“射箭吧！”他就射箭。以利沙说：“这是יְהוָֹה 主的得胜箭，就是战胜亚兰人的箭；因为你必在亚弗攻打亚兰人，直到灭尽他们。”

主的得胜箭

1. 【得胜】原文是「救恩」。
2. 【得胜箭】就是救恩的箭。
3. 【战胜亚兰人的箭】就是从亚兰人手中得拯救的箭。
4. 【朝东的窗户】以利沙要约阿施向东边射箭，因为此时亚兰占据了约旦河东的基列地，即将从东方入侵以色列。
5. 【亚弗】位于加利利海东面，位于从约旦河谷到大马士革的路上，以色列王亚哈曾经在这里打败亚兰王便·哈达二世（王上二十26、30）。

13:18　以利沙又说：“取几枝箭来。”他就取了来。以利沙说：“打地吧！”他打了三次，便止住了。

1. 【打地吧！】箭是用来射击的，不是用来击打的，说明这个动作反常，是考验人的信心。OC/24

13:19　神人向他发怒说：“应当击打五六次，就能攻打亚兰人，直到灭尽。现在只能打败亚兰人三次。”

1. 【应当击打五六次】
   • 这是考验人想击败敌人的决心，同时预表跟从神的决心。OC/24
   • 这是教训以色列人的信仰不及格，暗示虽然他们信主，但没有跟足，这就是他们没有办法战胜仇敌的因素。他们的金牛犊信仰分数就像是3分，敷衍就完事，而他们实际要再付出努力，达到5-6分，就及格了。OC/24

13:20　以利沙死了，人将他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境，

1. 【新年】原文是「一年要来的时候」，在北国可能是春天的正月逾越节前后，正是割大麦的时候。

13:21　有人正葬死人，忽然看见一群人，就把死人抛在以利沙的坟墓里，一碰着以利沙的骸骨，死人就复活站起来了。

1. 【本节】当时以色列人的坟墓可能与新约时代相似，有一个石头封闭的入口，可以打开。当这些人正在埋葬死人的时候，忽然遇到一群入侵的摩押人，就随便打开一个坟墓把尸体丢进去，正好「抛在以利沙的坟墓里」，于是「一碰着以利沙的骸骨，死人就复活」。
2. 【死人就复活站起来了】
   • 以利沙活着的时候，他一生的事奉都不能使以色列王和百姓悔改接受救恩（19节）；以利沙死了以后，他的骸骨却能让毫无信心的死人复活。这最后一个神迹，正是他一生事奉的总结，显明了救恩的奥秘：「神是拯救」，但却被活人拒绝，只能被死人所得着。
   • 以利沙不能救自己脱离「必死的病」（14节），他的骸骨却能让死人复活，他的预言也能让以色列三次得胜。这表明神不是没有能力医治以利沙，而是神的时间已经到了，祂要结束以利沙的事奉。神借着这段历史中所要启示的，已经全部显明了；从此以后，神的拯救再也没有临到过北国以色列，而是任凭以色列王和百姓倚靠自己的努力，在接下来60多年的苦苦挣扎中走向灭亡。
3. 【本段】「以利亚」这个名字的意思是「主是神」，「以利沙」这个名字的意思是「神是拯救」，这两位先知一生的事奉都是为了显明「主是神」、「神是拯救」（王上十七至王下十三）。但是，正如「律法本是叫人知罪」（罗三20），神显明「主是神」、「神是拯救」，目的不只是为了完成拯救，而是要「叫人知罪」，让我们不得不承认：人已经「全然败坏」（申三十一29），即使知道「主是神」、「神是拯救」，也没有办法主动回转接受救恩，最终都是死路一条。「然而，神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来」（弗二4-5），祂将来必要叫骸骨复活，「并且站起来，成为极大的军队」（结三十七11）。

以色列与亚兰争战

13:22　约哈斯年间，亚兰王哈薛屡次欺压以色列人。

13:23　יְהוָֹה 主却因与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，仍施恩给以色列人，怜恤他们、眷顾他们，不肯灭尽他们，尚未赶逐他们离开自己面前。

13:24　亚兰王哈薛死了，他儿子便哈达接续他作王。

13:25　从前哈薛和约阿施的父亲约哈斯争战，攻取了些城邑；现在约哈斯的儿子约阿施3次打败哈薛的儿子便哈达，就收回了以色列的城邑。

1. 【收回了以色列的城邑】可能指收回了约旦河西的城邑。约阿施「三次打败哈薛的儿子便哈达」，应验了以利沙最后的预言（19节），但只能收回河西的土地，河东的基列地到了耶罗波安二世的时候才得以收回（十四25）。
2. 【本段】经文在此与亚述的史料相吻合。亚述王桑希阿达德四世年间(Shamshi~Adad IV，主前824~811年)，亚述全神贯注于巴比伦的战事，无暇西顾。亚兰诸国得以扩张其势力。到了阿达德尼拉里三世在位之时(主前811~783年)，亚述的注意力重回西线。阿达德尼拉里好几个纪念碑，都描述他击败了大马色和阿尔帕德(另一个亚兰强国)，并且向他们收纳贡物。按照里玛遗址(Tell al~Rima)出土之石碑的记录，以色列王约阿施亦有朝贡给亚述人。大马色被削弱到以色列可得拯救的地步，但后者亦至终成为亚述的附庸国。

---

【思想问题💡】

1. 耶罗波安所犯的(2)是什么罪？参王上12：28~33。为什他个人的罪日后对以色列有这样严重的影响？这对国家和教会的领袖有何警惕？
2. 什么因素使约阿施得不到灭尽亚兰人的能力，什么因素使你不能完全胜过罪恶？
3. 以利沙死后，他的骸骨竟能使死人复活，为什么他在生时，以色列的王却不能藉他得到复兴？你曾否白白地失去神早已为你预备的福乐和思典？