约阿施作犹大王
| 12:1 | 耶户第七年、约阿施登基、在耶路撒冷作王四十年．他母亲名叫西比亚、是别是巴人。 |
| 12:2 | 约阿施在祭司耶何耶大教训他的时候、就行יְהוָֹה 主眼中看为正的事． |
| 12:3 | 只是丘坛还没有废去．百姓仍在那里献祭烧香。 |
修理圣殿
| 12:4 | 约阿施对众祭司说、凡奉到יְהוָֹה 主殿分别为圣之物所值通用的银子、或各人当纳的身价、或乐意奉到יְהוָֹה 主殿的银子、 |
| 12:5 | 你们当从所认识的人收了来、修理殿的一切破坏之处。 |
| 12:6 | 无奈到了约阿施王二十三年、祭司仍未修理殿的破坏之处。 |
| 12:7 | 所以约阿施王召了大祭司耶何耶大、和众祭司来、对他们说、你们怎么不修理殿的破坏之处呢．从今以后、你们不要从所认识的人再收银子、要将所收的交出来、修理殿的破坏之处． |
| 12:8 | 众祭司答应不再收百姓的银子、也不修理殿的破坏之处。 |
| 12:9 | 祭司耶何耶大取了一个柜子、在柜盖上钻了一个窟窿、放于坛旁、在进יְהוָֹה 主殿的右边．守门的祭司将奉到יְהוָֹה 主殿的一切银子投在柜里。 |
| 12:10 | 他们见柜里的银子多了、便叫王的书记和大祭司上来、将יְהוָֹה 主殿里的银子数算包起来。 |
| 12:11 | 把所平的银子交给督工的、就是יְהוָֹה 主殿里办事的人．他们把银子转交修理יְהוָֹה 主殿的木匠和工人、 |
| 12:12 | 并瓦匠、石匠、又买木料和凿成的石头、修理יְהוָֹה 主殿的破坏之处、以及修理殿的各样使用。 |
| 12:13 | 但那奉到יְהוָֹה 主殿的银子、没有用以作יְהוָֹה 主殿里的银杯、蜡剪、碗、号、和别样的金银器皿． |
| 12:14 | 乃将那银子交给督工的人、修理יְהוָֹה 主的殿。 |
| 12:15 | 且将银子交给办事的人、转交作工的人、不与他们算帐．因为他们办事诚实。 |
| 12:16 | 惟有赎愆祭赎罪祭的银子、没有奉到יְהוָֹה 主的殿．都归祭司。 |
| 12:17 | 那时、亚兰王哈薛上来、攻打迦特、攻取了．就定意上来攻打耶路撒冷。 |
| 12:18 | 犹大王约阿施将他列祖犹大王约沙法、约兰、亚哈谢所分别为圣的物、和自己所分别为圣的物、并יְהוָֹה 主殿与王宫府库里所有的金子、都送给亚兰王哈薛．哈薛就不上耶路撒冷来了。 |
亚玛谢作犹大王
| 12:19 | 约阿施其余的事、凡他所行的、都写在犹大列王记上。 |
| 12:20 | 约阿施的臣仆起来背叛、在下悉拉的米罗宫那里将他杀了。 |
| 12:21 | 杀他的那臣仆、就是示米押的儿子约撒甲、和朔默的儿子约萨拔．众人将他葬在大卫城、他列祖的坟地里．他儿子亚玛谢接续他作王。 |
— 释经 —
内容纲要
【行主眼中看为正或恶】
- 耶何耶大教训他的时候(1~16节)
- 耶何耶大死了以后(17~21节)
约阿施作犹大王
12:1 耶户第7年，约阿施登基，在耶路撒冷作王40年。他母亲名叫西比亚，是别是巴人。
- 【约阿施】字义是「神的赏赐」。
- 【别是巴】是迦南地最南端的城市，以撒曾经在此筑坛 创 26：23，25 ，字义是「七倍盟誓之井」。
12:2 约阿施在祭司耶何耶大教训他的时候，就行יְהוָֹה 主眼中看为正的事；
- 【本节】
- 暗示耶何耶大去世后，约阿施就行恶了。
- 阿施并不是一个有主见的人，一生都是跟随人，而不是跟随神：当大祭司耶何耶大活着的时候，约阿施热心修理圣殿（5节），「行主眼中看为正的事」（2节）；但耶何耶大死后，约阿施却听信「犹大的众首领」（代下二十四17）的话，「去事奉亚舍拉和偶像」（代下二十四18）。
12:3 只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。
- 【邱坛】
- 原文是「高处」、「高地」、「山脊」。以色列人进迦南之后，仿效当地的习惯，在山冈的高处建立祭坛敬拜神。
- 邱坛献祭不是指迦南宗教的偶像敬拜，而是在邱坛给主献祭。亚他利雅执政时期，巴力宗教的猖獗使中央圣所耶路撒冷圣殿的功能变成了形式，甚至废止了在圣殿的献祭。圣殿器具的毁坏和圣殿的破坏证明了这一点(5，13节)。因为圣殿功能的麻痹，以色列百姓不能在中央圣所献燔祭，只得象士师时期在各地的邱坛献燔祭(士6：26；代上21：26)。
- 摩西嘱咐百姓：「你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。惟独主从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的」（申十二13-14）。但以色列人进迦南之后，百姓在律法上越来越不严谨，开始效法迦南人在邱坛献祭，成为以色列的一个传统（王上三2）。神的百姓用传统代替了真理，以为只要是敬拜神就可以了，在哪里敬拜不重要。结果失之毫厘、谬以千里，一开始只是敬拜的形式不严谨，很快就连敬拜的实际都没有了，变质为敬拜巴力、亚舍拉等偶像（代下二十四18）。直到希西家的时候，才彻底将邱坛废去（十八4），但他死后又被玛拿西恢复（二十一3）。
修理圣殿
12:4 约阿施对众祭司说：“凡奉到יְהוָֹה 主殿分别为圣之物所值通用的银子，或各人当纳的身价，或乐意奉到יְהוָֹה 主殿的银子，
12:5 你们当从所认识的人收了来，修理殿的一切破坏之处。”
- 【修理殿】此时圣殿已经建成120多年，「亚她利雅的众子曾拆毁神的殿，又用主殿中分别为圣的物供奉巴力」（代下二十四7）。因此，约阿施决定4个方案、筹款「修理殿的一切破坏之处」（5节）：
- 「凡奉到主殿分别为圣之物所值通用的银子」（4节），指用来赎回当赎之物的价银（利二十七1-25）；
- 「各人当纳的身价」（4节），指年满20岁的男丁必须交纳的半舍客勒「赎罪银」（出三十16）；
- 「乐意奉到主殿的银子」（4节），指献为甘心祭的银子（利二十二18；申十六10）。
- 「当从所认识的人收了来」，指向大众征款。
12:6 无奈到了约阿施王23年，祭司仍未修理殿的破坏之处。
- 【约阿施王23年】约阿施年满30岁，但修理工程迟迟不能开始（代下二十四5），可能：
- 说明此时的利未人不上心，不积极办事。OC/24
- 利未人可能认为征款修理圣殿并不合适，让祭司和利未人负责去做更不合适。因为无论是摩西建造会幕（出三十六3-4），还是大卫预备建殿（代上二十九1-9），都不是“讨要”的方式「使以色列众人捐纳银子」，而是让百姓自由奉献。
12:7 所以约阿施王召了大祭司耶何耶大和众祭司来，对他们说：“你们怎么不修理殿的破坏之处呢？从今以后，你们不要从所认识的人再收银子，要将所收的交出来，修理殿的破坏之处。”
- 【所认识的人】原文是「相识、朋友」，在《旧约》中只出现在本章，意思可能是「捐赠者」（英文ESV译本）。
- 【从今以后，你们不要从所认识的人再收银子，要将所收的交出来，修理殿的破坏之处】原文是「现在，不要从所认识的人收银子，给殿的破坏之处」，可以理解为：「现在，不要征款了，但要筹得款项修理殿的破坏之处」。
12:8 众祭司答应不再收百姓的银子，也不修理殿的破坏之处。
- 【众祭司答应不再收百姓的银子，也不修理殿的破坏之处】原文是「众祭司同意不收百姓的银子，不修理殿的破坏之处」，可以理解为：「众祭司同意不征款修理殿的破坏之处」。
12:9 祭司耶何耶大取了一个柜子，在柜盖上钻了一个窟窿，放于坛旁，在进יְהוָֹה 主殿的右边。守门的祭司将奉到יְהוָֹה 主殿的一切银子投在柜里。
- 【守门的祭司】负责把守圣殿，禁止不洁净的人或物品进入圣殿中。
12:10 他们见柜里的银子多了，便叫王的书记和大祭司上来，将יְהוָֹה 主殿里的银子数算包起来。
- 【他们见柜里的银子多了】
- 既然约阿施同意不再征款，120多岁的大祭司耶何耶大就亲自帮助年轻的约阿施落实了这件事（9节），改用自由奉献，不再让祭司和利未人「往犹大各城去，使以色列众人捐纳银子」（代下二十四5）。从此，「众首领和百姓都欢欢喜喜地将银子送来，投入柜中，直到捐完」（代下二十四9-10）。
- 大祭司耶何耶大虽然年事已高，无力官治祭司。或许祭司的纪律甚差，收了修殿的奉献，却无积极行动，甚至可能私用款项，他因此决定亲自主持修理圣殿的事，规定从百姓来的收入不再归祭司(9节)，祭司从前收到的钱也不用拿出来供修殿用(8节)。这样，收取奉献和修殿的权从祭司手中取了过来。并指派祭司看守奉献柜，这使得百姓奉献十分踊跃。约阿施命令宫廷的书记管理圣殿的财务(10节)，修殿的费用直接交给督工，完全不经祭司。所有收入全作修理用(13节)。等到圣殿修好后，还有余款，才用来置备殿里的圣器(代下二十四14)。
12:11 把所平的银子交给督工的，就是יְהוָֹה 主殿里办事的人。他们把银子转交修理יְהוָֹה 主殿的木匠和工人，
12:12 并瓦匠、石匠，又买木料和凿成的石头，修理יְהוָֹה 主殿的破坏之处，以及修理殿的各样使用。
12:13 但那奉到יְהוָֹה 主殿的银子，没有用以做יְהוָֹה 主殿里的银杯、蜡剪、碗、号和别样的金银器皿，
- 【本节】百姓的自由奉献是专款专用，专门用于修理圣殿。工程结束后，才用剩余的银子制造圣殿的器具（代下二十四14）。
12:14 乃将那银子交给督工的人，修理יְהוָֹה 主的殿。
- 【本节】有时候读这类的记载会让人觉得痛心。其实整个国家是乐意事奉神的，但是神职人员却怠惰懒散，无法完成应该执行的任务。直到有体制外的力量(君王与君王的书记)进来，才能让整个事工顺利运作起来。
12:15 且将银子交给办事的人转交做工的人，不与他们算账，因为他们办事诚实。
- 【给办事的人转交做工的人】原文就是指那些「督工的人」，而非实际工作的木匠、石匠们。
- 【不与他们算账，办事诚实】
- 欢喜奉献的百姓甘心乐意（代下二十四9-10），管理奉献的祭司忠心谨慎（9-15节），负责工程的督工「办事诚实」（15节），还注意不亏欠对神仆人的供应（16节）——这样的建造不但是出于人爱神的心，更是根据神的真理，人人守住本位、彼此配搭、向神交账，这才是合神心意的属灵建造。
- 这些督工的人和利未人，形成强烈的对比。他们既然比圣职人员诚实，完全不需要担心他们的账有问题。这对那些祭司来说是一个可悲的评价，正是由于他们的不忠，才增加了这些本不必要的中间环节。OC/24
12:16 惟有赎愆祭、赎罪祭的银子，没有奉到יְהוָֹה 主的殿，都归祭司。
- 【没有奉到יְהוָֹה 主的殿】根据律法，「赎愆祭、赎罪祭的银子」是归给祭司的（利五15-19；六2-7；民五5-10），所以「没有奉到主的殿」。神看重事奉祂的人过于看重物质的殿，因此，人不能为了修理圣殿，就剥夺神对祂仆人的供应。
- 【4-16节】本段关于修殿无法进行，有几个结论：
- 第一：约阿施提出的修殿方案不好，导致利未人不积极，不但影响了利未人的生活起居，还影响了自由奉献的美德，因此利未人不积极急速办理。OC/24
- 第二：利未人无心办理，甚至挪用了款项作为其他用途。因此当耶何耶大改变了方式，派人监督，也根据律法「赎愆祭、赎罪祭的银子」归回给祭司，之后问题就改善了。OC/24
- 利未人的问题比较大，因为王的策略再怎么不好，各种圣殿的价银总是有的，即然他们没有拿来修理圣殿，说明也是私用了。再说，到民间筹款，也不可能一点银子都筹不到。不至于没有任何一点进展。OC/24
12:17 那时，亚兰王哈薛上来攻打迦特，攻取了，就定意上来攻打耶路撒冷。
- 【攻打耶路撒冷】亚兰王哈薛攻打迦特和耶路撒冷，发生在修理圣殿之后不久。此时祭司耶何耶大已经去世，约阿施听信「犹大的众首领」（代下二十四17）的话，「去事奉亚舍拉和偶像」（代下二十四18）。祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚直言劝谏，却被约阿施吩咐众民用石头打死（代下二十四20-21）。「撒迦利亚临死的时候说：『愿主鉴察伸冤！』」（代下二十四22），结果神的审判很快就临到了。
- 【迦特】
- 位于犹大西南方的沿海平原，是非利士五城之一，扼守古代国际贸易路线沿海大道上，被罗波安建成犹大的「坚固城」（代下十一8、11）。
- 亚兰王哈薛从来没有深入到这么远的地方，也从来没有攻打过南国。他可能先从北国约哈斯王手中夺取了约旦河东的基列地（十32-33；十三33），然后还想控制沿海大道，所以试探性地派了「一小队」（代下二十四24）军兵穿过北国的疆土，长驱直入到西南部的「迦特」。不料，「亚兰的军兵虽来了一小队，主却将大队的军兵交在他们手里，是因犹大人离弃主——他们列祖的神，所以借亚兰人惩罚约阿施」（代下二十四24），所以「一小队」亚兰人不但攻陷了「坚固城」迦特，还能沿着以拉谷「上来攻打耶路撒冷」（18节），并不担心后方受到北国的威胁。
12:18 犹大王约阿施将他列祖犹大王约沙法、约兰、亚哈谢所分别为圣的物，和自己所分别为圣的物，并יְהוָֹה 主殿与王宫府库里所有的金子，都送给亚兰王哈薛；哈薛就不上耶路撒冷来了。
- 【所分别为圣的物】此时约阿施已经跟随人「去事奉亚舍拉和偶像」，所以不但没有寻求神的拯救，反而根本不把神看在眼里。「分别为圣的物」是归给神的，却被约阿施随意支配，与「王宫府库里所有的金子」（18节）一起被用来打发敌人。
- 【自己所分别为圣的物】应该是那些拜偶像的东西。OC/24
亚玛谢作犹大王
12:19 约阿施其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。
12:20 约阿施的臣仆起来背叛，在下悉拉的米罗宫那里将他杀了。
- 【将他杀了】
- 约阿施一生都在跟随人，而不是在跟随神。因此，一旦没有人领着他走正道，他就开始随波逐流，越走越远，甚至「不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子」（代下二十四2），结果就落在神的审判里：「亚兰人离开约阿施的时候，他患重病；臣仆背叛他，要报祭司耶何耶大儿子流血之仇，杀他在床上」（代下二十四25）。凡是跟随人的信徒，既可以像约阿施一样大发热心，也可以像约阿施一样倒行逆施，实际上都是出于自己的肉体，而不是出于神所赐的信心。「人非有信，就不能得神的喜悦」（来十一6），人靠热心所做的一切，最后都会归于虚空（18节）。我们带人信主，如果只是停留在「热心」上，这样的建造只是热闹一时的「草木、禾秸」（林前三12），经不住火的「试验」（林前三13）。
- 今天，每个新约的信徒也和约阿施一样，很容易跟随看得见的人，却不容易跟随看不见的神；明明知道应该跟随神，实际上却不知不觉地跟随人。结果带领的人一跌倒、一离开，跟随的人就成了约阿施。因此，传福音、教导人的人，一定要把自己隐藏在基督里，「用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前」（西一28），让人借着读经、祷告，直接与神交通；让人学习对所有的属灵文章和教导，都要自己「考查圣经，要晓得这道是与不是」（徒十七11）。这样，我们才能帮助人作主的门徒（太二十八19），而不是人的门徒。
12:21 杀他的那臣仆就是示米押的儿子约撒甲和朔默的儿子约萨拔。众人将他葬在大卫城他列祖的坟地里，他儿子亚玛谢接续他作王。
- 【示米押】字义是「报告」，是亚扪女性的名字。
- 【约撒甲】字义是「主记得」，马索拉经文作「约撒拔」，字义是「主已赐与」。
- 【朔默】字义是「持守者」。
- 【约萨拔】字义是「主已赐与」
- 【本章】我们若是撇开《圣经》的真理，倚靠自己的肉体为神大发热心，就与耶户的「热心」（十16）和约阿施的修理圣殿一样，热心中掺杂着私欲，实际上是用肉体的热心来敬拜神。因此，今天为神热心的人，明天也可能为偶像热心，目的都是操纵神、利用偶像，为了满足肉体的需要、解决自己的问题。
【思想问题💡】
- 亚她利雅篡位是恶事，但此举引出了什么好结果？参1~3注。这对神的主权有何启示？参诗29：10； 76：10。
- 从耶何耶大对约阿施的影响，你对基督教教育有什么新的体会？
- 虽然约阿施从小便行主眼中看为正的事，但他也难免犯了一些错误，试从本章及注释，找出他所犯的错误和晚年偏离神的原因。你对自己的属灵生命有什么反省及盼望？
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