犹大王亚哈斯

16:1	利玛利的儿子比加十七年、犹大王约坦的儿子亚哈斯登基．
16:2	他登基的时候、年二十岁．在耶路撒冷作王十六年．不像他祖大卫行יְהוָֹה 主他　神眼中看为正的事．
16:3	却效法以色列诸王所行的、又照着יְהוָֹה 主从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事、使他的儿子经火．
16:4	并在丘坛上、山冈上、各青翠树下、献祭烧香。
16:5	亚兰王利汛和以色列王利玛利的儿子比加上来攻打耶路撒冷、围困亚哈斯．却不能胜他。
16:6	当时亚兰王利汛收回以拉他归与亚兰、将犹大人从以拉他赶出去．亚兰人〔有作以东人的〕就来到以拉他、住在那里、直到今日。

亚哈斯向亚述求助

16:7	亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉毗列色、说、我是你的仆人、你的儿子．现在亚兰王和以色列王攻击我．求你来救我脱离他们的手。
16:8	亚哈斯将יְהוָֹה 主殿里和王宫府库里所有的金银、都送给亚述王为礼物．
16:9	亚述王应允了他、就上去攻打大马色、将城攻取、杀了利汛．把居民掳到吉珥。

大马色陷落

16:10	亚哈斯王上大马色去迎接亚述王提革拉毗列色、在大马色看见一座坛．就照坛的规模样式作法画了图样、送到祭司乌利亚那里。
16:11	祭司乌利亚照着亚哈斯王从大马色送来的图样、在亚哈斯王没有从大马色回来之先、建筑一座坛。
16:12	王从大马色回来看见坛．就近前来、在坛上献祭．
16:13	烧燔祭素祭、浇奠祭、将平安祭牲的血洒在坛上。
16:14	又将耶和华面前的铜坛、从יְהוָֹה 主殿和新坛的中间搬到新坛的北边。
16:15	亚哈斯王吩咐祭司乌利亚说、早晨的燔祭、晚上的素祭、王的燔祭素祭、国内众民的燔祭素祭奠祭、都要烧在大坛上．燔祭牲和平安祭牲的血也要洒在这坛上．只是铜坛我要用以求问יְהוָֹה 主．
16:16	祭司乌利亚就照着亚哈斯王所吩咐的行了。
16:17	亚哈斯王打掉盆座四面镶着的心子、把盆从座上挪下来、又将铜海从驮海的铜牛上搬下来、放在铺石地。
16:18	又因亚述王的缘故、将יְהוָֹה 主殿为安息日所盖的廊子、和王从外入殿的廊子、挪移围绕יְהוָֹה 主的殿。

犹大王希西家

16:19	亚哈斯其余所行的事、都写在犹大列王记上。
16:20	亚哈斯与他列祖同睡、葬在大卫城他列祖的坟地里．他儿子希西家接续他作王。

— 释经 —

内容纲要

【犹大王亚哈斯】

1. 效法以色列诸王(1~4节)
2. 求亚述救他脱离亚兰和以色列联军(5~9节)
3. 擅造铜祭坛并挪移神殿配置(10~20节)

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犹大王亚哈斯

16:1　利玛利的儿子比加17年，犹大王约坦的儿子亚哈斯登基。

1. 【比加17年】可能是亚哈斯开始与父亲共同执政的时间。他可能与父亲共同执政三年，在此期间遭遇亚兰和以色列的攻击。

16:2　他登基的时候年20岁，在耶路撒冷作王16年。不像他祖大卫行יְהוָֹה 主他　神眼中看为正的事，

16:3　却效法以色列诸王所行的，又照着יְהוָֹה 主从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事，使他的儿子经火，

1. 【使他的儿子经火】
   • 指把孩子焚烧献给偶像为祭（利十八21；代下二十八3）。
   • 经过乌西雅和约坦两代好王60多年的统治，亚哈斯不但没有效法他们「行主眼中看为正的事」（十五3、34节），反而倒行逆施，「效法以色列诸王所行的」（3节），敬拜巴力（代下二十八2），甚至在犹大国历史上第一次把儿女焚烧为祭（3节；代下二十八3）。

16:4　并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。

1. 【在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香】指效法迦南人的风俗敬拜巴力。

16:5　亚兰王利汛和以色列王利玛利的儿子比加上来攻打耶路撒冷，围困亚哈斯，却不能胜他。

1. 【亚兰王利汛和以色列王】
   • 以色列王比加登基后，联合亚兰王利汛抵抗亚述，犹大拒绝加入这个联盟。因此，亚兰和以色列就联合攻打犹大（5节），想废掉亚哈斯，「立他比勒的儿子为王」（赛七6）。
   • 神的恩典是不可抗拒的（赛七13-25）。虽然亚哈斯对神完全没有信心（赛七12），但神的救赎并不是根据人的信心或属灵光景。「因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利」（赛七14），预示神将主动成就祂的救恩。

16:6　当时，亚兰王利汛收回以拉他归与亚兰，将犹大人从以拉他赶出去。亚兰人（注：有作“以东人”的）就来到以拉他，住在那里，直到今日。

1. 【以拉他】就是「以禄」（代下二十六2），是以东南部红海亚喀巴湾的港口，古代约旦河东南北商道的起点，靠近以旬·迦别。所罗门和约沙法都曾经在以旬·迦别制造船队（王上九26；二十二48），这个出海口对犹大国的商业贸易非常重要。犹大可能在以东人背叛约兰时失去了以拉他（八20-22），后来被亚撒利雅收回（十四22），现在又被亚兰夺去。
2. 【犹大人】直译为：犹太人，希伯来文Yehudim。从雅各的十二个儿子之一犹大Yehudah(Judah)的名字而来。这是《圣经》中首次提到这个名称。起初它只是被用来代表那些南国犹大的居民。巴比伦之囚后，不再有支派的划分，它用来指所有返回巴勒斯坦地区的以色列人(拉4：12；尼1：2)。到了基督的时代，这个名字用来代表所有雅各的子孙(太2：2)。

亚哈斯向亚述求助

16:7　亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉毗列色说：“我是你的仆人、你的儿子。现在亚兰王和以色列王攻击我，求你来救我脱离他们的手。”

1. 【你的仆人、你的儿子】以色列的意思是“主的王子”，今日不但没有办法成为神的王子，反倒认贼作父，成了坏人的儿子和奴仆。OC/24

16:8　亚哈斯将יְהוָֹה 主殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物。

1. 【送给亚述王为礼物】圣殿的财物曾被犹大王约阿施送给亚兰王（十二18），在亚玛谢王时又被北国抢走（十四14），现在又被亚哈斯王送给亚述王。

16:9　亚述王应允了他，就上去攻打大马士革，将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥。

1. 【亚述王应允了他】
   • 神一面兴起亚兰和以色列来管教亚哈斯，一面差遣先知以赛亚去劝勉亚哈斯要回转信靠神（赛七1）、不要惧怕人（赛八12）。但亚哈斯对神毫无信心，故作属灵地说：「我不试探主」（赛七12），却转向亚述求救（7节）。结果虽然脱离了亚兰和以色列，却落到亚述的辖制之中。今天，我们若不肯向神降服，只想靠人的方法来解决问题，也只能从一个仇敌转到另一个更凶恶的仇敌手中、从一个难处转到另一个更大的难处之下。
   • 主前738-735年，提革拉·毗列色三世在东方打败了制衡亚述最主要的敌人乌拉尔图王国（Urartu Kingdom），西方的黎凡特诸王失去了重要盟友。因此，无论亚哈斯是否向亚述求援（8节），亚述都准备发动第二次西征，以征服大马士革、完全控制地中海东岸的黎凡特地区。现在，「亚哈斯将主殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物」（8节），只是增加了仇敌的力量，亚述王「却没有帮助他，反倒欺凌他」（代下二十八20）。
   • 主前733-732年，提革拉·毗列色三世发动第二次西征。他采取迂回战术，首先南下占领了地中海沿岸的非利士诸城，征服了大马士革的盟友迦萨和阿拉伯、以东、摩押等小国。这时北国的何细亚杀死比加篡位，然后向亚述投降，以色列北部和东部被亚述吞并为行省、百姓被掳（十五29）。亚述解决了大马士革所有的潜在盟友之后，就围攻大马士革一年，「将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥」（9节），应验了先知以赛亚和阿摩司的预言（赛七16；摩一3-5）。
   • 在亚述帝国的压力面前，南北两国都不肯回转寻求神，而是倚靠势力、彼此争斗，结果两败俱伤（8节；十五29）。他们经过了这些惨痛的教训，才能摒弃前嫌，一起祷告「神啊，求祢使我们回转」（诗八十3、7、19）；又求神「从天上垂看，眷顾这葡萄树」（诗八十14），恢复合一的见证。
2. 【吉珥】字义是「墙」。不知道这个地方的具体位置，根据（赛22：6）节它可能在以拦境内或靠近以拦。以拦在巴比伦东边，北面和亚述接壤。亚述人经常横穿他们的帝国运送俘虏。阿摩司曾预言亚兰人要被掳掠到吉珥(摩1：5)。

大马色陷落

16:10　亚哈斯王上大马士革去迎接亚述王提革拉毗列色，在大马士革看见一座坛，就照坛的规模样式做法画了图样，送到祭司乌利亚那里。

1. 【迎接亚述王】主前732年，亚述攻陷大马士革，犹大王亚哈斯以藩属的身份「上大马士革去迎接亚述王提革拉·毗列色」，表示臣服。
2. 【乌利亚】字义是「主是我的亮光」，可能是当时的大祭司。

16:11　祭司乌利亚照着亚哈斯王从大马士革送来的图样，在亚哈斯王没有从大马士革回来之先，建筑一座坛。

1. 【祭司乌利亚】乌西雅时代的「祭司亚撒利雅率领主勇敢的祭司80人」（代下二十六17），阻挡王进入圣殿烧香。而亚哈斯时代的「祭司乌利亚」（16节）虽然是「诚实的见证人」（赛八2），但却不敢指出亚哈斯王违背律法，顺从地为偶像筑坛献祭（11、16节）。神宣告：「倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪」（结三十三6）。

16:12　王从大马士革回来看见坛，就近前来，在坛上献祭，

1. 【在坛上献祭】
   • （代下 28：23） 记载这个坛是仿造亚兰的临门神坛，而非亚述的神坛。
   • 亚述帝国并不强迫藩属国敬拜某个神明，亚哈斯却主动将在大马士革的亚兰神坛引进犹大，愚昧地要去敬拜「亚兰王的神」（代下二十八23）。他只记得亚兰人打败了犹大（6节），却忘了「亚兰王的神」也没有保护亚兰被亚述所灭。亚哈斯不肯承认自己的失败是悖逆神的结果，反而认为是自己的神不如别人的神。
   • 有学者认为这个坛似乎应当视作艺术创作，而非混合宗教的问题《旧约圣经背景注释》。这个解释不对，因为（15节）有特别强调铜祭坛是用来求问主，以此区分，说明这坛与主有别。OC/24

16:13　烧燔祭、素祭，浇奠祭，将平安祭牲的血洒在坛上，

16:14　又将יְהוָֹה 主面前的铜坛，从יְהוָֹה 主殿和新坛的中间搬到新坛的北边。

1. 【本节】铜坛本来是放在圣殿的正东面，即殿门前面。亚哈斯的新坛原本是在殿院入口和铜坛之间。如今铜坛既被迁离东西轴心，安放在新坛以北的侧位，焦点便转移到新坛之上。换言之新坛实际上是取代了铜坛的地位。
2. 【搬到新坛的北边】
   • 用来献祭的「铜坛」本来放在圣殿门口的正东面，现在被「搬到新坛的北边」，意味着「新坛」取代了「铜坛」的地位。从此，亚哈谢一面用新坛「祭祀攻击他的大马士革之神」（代下二十八23），一面用铜坛来「求问主」（15节）；一面用外邦的偶像来代替神，一面装作没有离弃神，甚至还很会说属灵的话：「我不试探主」（赛七12）、还要「求问主」。神的百姓敬拜偶像是悖逆，伪装成属灵是更深的悖逆。
   • 亚哈斯是典型的多神论思维，这个举动证明他认为亚兰人的神更厉害，所以取代了神的位置。同时又不想失去主，所以干脆都拜。OC/24
   • 今天，有些人也不肯检讨个人、家庭或教会的失败的属灵根源，反而认为是因为没有好的方法、资源，所以「在急难的时候，越发得罪主」（代下二十八23），把许多世界的方法、理论换上属灵的包装，引进教会、代替《圣经》。他们所做的，实际上也是一面用「新坛」敬拜世界之神，一面用「铜坛」贿赂真神，实际上是用「新坛」取代了「铜坛」的地位，在两个坛前都是拜偶像的心思。因为「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约壹二15）。

16:15　亚哈斯王吩咐祭司乌利亚说：“早晨的燔祭，晚上的素祭，王的燔祭、素祭，国内众民的燔祭、素祭、奠祭，都要烧在大坛上；燔祭牲和平安祭牲的血也要洒在这坛上；只是铜坛我要用以求问יְהוָֹה 主。”

1. 【求问】亚哈斯「求问主」的「求问בָּקַר」，原文是「寻找、寻求」。《列王纪》中都用另一个字来描述「求问 דָּרַשׁ」神（三11），唯有这里换成这个字，表明亚哈斯并不是真心「求问主」，实际上只是敬拜偶像。
   • 有些人认为亚哈斯采用的是巴比伦祭卦的占卜方式，就是以观察所献之祭物的内脏来确定神明的旨意(见结21：21~23)

16:16　祭司乌利亚就照着亚哈斯王所吩咐的行了。

16:17　亚哈斯王打掉盆座四面镶着的心子，把盆从座上挪下来，又将铜海从驮海的铜牛上搬下来，放在铺石地。

16:18　又因亚述王的缘故，将יְהוָֹה 主殿为安息日所盖的廊子和王从外入殿的廊子挪移，围绕יְהוָֹה 主的殿。

1. 【主殿为安息日所盖的廊子和王从外入殿的廊子挪移，围绕יְהוָֹה 主的殿】原文作「安息日的蓬盖」，可能安放于王在安息日进入圣殿通道。确切意思还不清楚。
2. 【17-18节】亚哈斯的这些行为，可能：
   • 是要用铜盆、铜牛和廊子上的金银装饰向亚述王进贡。盆座和铜海没有被破坏，后来被尼布甲尼撒掳走（二十五13、16）。
   • 和该隐一样随自己喜好拜神。OC/24

犹大王希西家

16:19　亚哈斯其余所行的事，都写在犹大列王记上。

1. 【亚哈斯其余所行的事】亚哈斯还在宫殿的屋顶上筑了一座坛（二十三12），用来崇拜天上的星体。他还毁坏圣殿中的器皿，将圣殿关闭并终止了其中的服事（代下二十八24）。

16:20　亚哈斯与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子希西家接续他作王。

1. 【葬】根据《历代志》的同步记载，亚哈斯没有葬在列王的坟墓中(代下28：27)。
2. 【本章】
   • 北国以色列和南国犹大都是神的百姓。在耶罗波安二世和乌西雅王执政的期间，神赐给南北两国安全的国际环境，但四十多年的繁荣稳定并没有带来任何属灵的改善，反而使百姓越来越安于自己的属灵现状。现在，神兴起亚述作为试验和管教的工具（赛十5），结果北国联合亚兰（5节）、南国贿赂亚述（7节）；无论是拜金牛犊的北国、还是有圣殿的南国，无论是北国的军阀、还是南国的大卫子孙，都忙着寻找各种靠山，却没有一国肯回转倚靠神。
   • 今天，神也不会只给我们赐下世界和平、幸福健康，让我们满足于虚假的平安和属灵。凡是属主的人，神一定会兴起环境来修剪我们，让我们在难处面前，看清自己是寻找世界、还是寻找神，是倚靠肉体、还是倚靠圣灵，是以人为中心、还是以神为中心。然后，正如主耶稣所说的：「凡属我不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多」（约十五2）。

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【思想问题💡】

1. 亚哈斯面对亚兰和以色列王的围攻，向亚述求救，甚至采用亚述的宗教仪式，是否情有可原？参代下28：22~25； 赛7：1~9； 8：6~8。
2. 、亚哈斯为讨好亚述王，将圣殿和敬拜生活大事修改。今天教会的敬拜仪式，有那一些可按需要而修改？那些是绝不能改变的？你有否为了某些原因而轻视对神的敬拜，甚至对神不忠？