报应属于义人

大卫的金诗、交与伶长、调用休要毁坏。

58:1	世人哪、你们默然不语、真合公义么．施行审判、岂按正直么。
58:2	不然、你们是心中作恶．你们在地上秤出你们手所行的强暴。
58:3	恶人一出母胎、就与　神疏远．一离母腹、便走错路、说谎话。
58:4	他们的毒气、好像蛇的毒气．他们好像塞耳的聋虺、
58:5	不听行法术的声音．虽用极灵的咒语、也是不听。
58:6	神阿、求你敲碎他们口中的牙．יהוה主阿、求你敲掉少壮狮子的大牙。
58:7	愿他们消灭如急流的水一般．他们瞅准射箭的时候、愿箭头彷彿砍断。
58:8	愿他们像蜗牛消化过去、又像妇人坠落未见天日的胎。
58:9	你们用荆棘烧火．锅还未热、他要用旋风把青的和烧着的一齐刮去。
58:10	义人见仇敌遭报、就欢喜、要在恶人的血中洗脚。
58:11	因此、人必说、义人诚然有善报．在地上果有施行判断的　神。

— 释经 —

历史与背景

诗篇58在题注中被称为「大卫的金诗」，但并未交代其具体历史处境。全诗的重点在于揭露社会中不义的审判与腐败的领袖。诗人以强烈的语言谴责审判官偏行不义，彰显了以色列社会中对公义审判的期待。这首诗因此更多被视为一首普世性的呼吁，不限定在某个个人经历的历史事件上，而是反映当时普遍存在的不公义现象。

文学体裁

本诗属「咒诅诗」（Imprecatory Psalm），也可归为「申诉诗」（Lament Psalm）的一类，以强烈的呼喊祈求神的介入，彰显祂的公义。

核心信息

神必审判不义的审判官，使义人因祂的公义而喜乐。

段落核心信息

• 审判官不行公义（1-2节）
• 恶人本质刚硬悖逆（3-5节）
• 祈求神毁灭恶人（6-9节）
• 义人因神公义审判而欢喜（10-11节）

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报应属于义人

58:0    大卫的金诗、交与伶长、调用休要毁坏。

1. 【金诗】【📖 圣经中的金诗】
2. 【休要毁坏】可能是古代音乐中一种固定旋律的名称，相当于“按着『不要毁灭』的调唱”。

58:1　世人哪，你们默然不语，真合公义吗？

施行审判，岂按正直吗？

• ❌ 复数遗漏：「正直」
• ❌ 词义偏差：「默然不语」—— 原文：『אֵלֶם (ʾelem)』＝沉默者｜名词 单数 阳性；和合本却把它翻成动词性短语「默然不语」，偏离原文的名词用法。
• ❌ 削弱动词：「说」—— 原文：『תְּדַבֵּרוּן (tədabbērûn)』＝你们说｜Piel 未完成式 2mp；和合本没有直译出这个动词的质问语气，而是让「说公义吗」隐没在「真合公义吗」里，削弱了原文的强调。
• ❌ 顺序不同：原文语序是「果真吗 ➝ 沉默者 ➝ 公义 ➝ 你们说 ➝ 正直们 ➝ 你们审判 ➝ 子民的 ➝ 人」，和合本调整为「世人哪，你们默然不语，真合公义吗？施行审判，岂按正直吗？」。

【原文直译】「沉默者，你们果真说公义吗？你们按各正直审判人子民吗？」

1. 【沉默者】
   • 沉默者 = 掌权者。「审判」一词明确指出对象具有审判权，因此整节语境指向这些人不是普通百姓，而是拥有审判权、治理职分的统治者。
   • 原文用“沉默者”来形容这些掌权者极为贴切，因为世上的掌权者常常在应当发声伸张公义时选择沉默，而他们的沉默并非中立，而是纵容恶事，甚至亲自作恶。公义缺席、邪恶横行，正是他们最真实的写照。OC/25
2. 【本节】是反讽质问的语气，质疑那些该说话却保持沉默；开口说话审判的却也没有正直。

58:2　不然，你们是心中作恶，

你们在地上秤出你们手所行的强暴。

• ❌ 词义偏差：「不然」—— 原文：『אַף (ʾap̄)』＝真的、确实、甚至；和合本译为「不然」，转成否定语气，偏离原意。
• ❌ 复数遗漏：「作恶」—— 原文：「עוֹלֹת (ʿôlōt)」＝各邪恶
• ❌ 双数遗漏：「יְדֵיכֶם (yədêḵem)」＝你们的双手｜名词 双数 + 2mp后缀；和合本译为「你们手」

【原文直译】「确实，在心中你们做各邪恶；在地上，你们的双手铺设强暴。」

1. 【安排】原文用“你们要衡量 / 你们安排 / 你们铺设”的动词（פָּלַס），表示这些人有系统、有计划地施行压迫，是有结构的暴力体制，而非偶发性行为。
   • 就像当今的律师一样，他们的工作并非站在正义立场，而是把案件当作生意来铺设，黑的也要说成白的。OC/25
2. 【心中作恶】没有真理的政治就是作恶，没有善良的律法同样是作恶。对心怀邪恶的人来说，律法不过是他们操作与寻找漏洞的工具。OC/25

58:3　恶人一出母胎，就与　神疏远；

一离母腹，便走错路，说谎话。

• ❌ 增添字眼：「与神疏远」—— 原文：『זֹרוּ (zōrû)』＝他们偏离｜Qal 完成式 3mp；和合本加上「与神」并不存在于原文。
• ❌ 语气削弱：原文用两个完成式「偏离」「走错」，强调恶人自出母胎即已成事实；和合本「便走错路」较弱化成过程。
• ❌ 词义偏差：「一离母腹」—— 原文：『מִבֶּטֶן (mibbeṭen)』＝从母腹起；和合本误作「离开母腹」，错译「起」的起点意义，偏离原文。

【原文直译】「恶人们从母胎他们就偏离；自母腹起，他们就走错，说谎言。」

1. 【本节】
   • 诗人从“生命的起点”来描绘恶人的本质，强调人的堕落不是偶然，而是与生俱来的悖逆倾向。（罗马书3:10-12）
   • 这里强调的是人类堕落的本质论：自母腹那一刻起，就带着偏离与说谎的功能。这是大环境离弃神的必然结果；人类一旦脱离神主宰的善恶律，就必然「走错」，而「走错」就自然以「说谎」来表现和修饰。OC/25

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谈人性本恶OC/25

我们必须注意，我们不能从创造论述“人性本恶”。若这样理解，就等于说神起初创造的人类本是邪恶的，那么神的审判就失去公义。事实上，经上清楚说明：神所造的一切都是“好的”（创1:31）。人类因追求自主选择善恶（创1:31）而脱离了「好的」根基，才使「不好的」进入生命；这也显明，「好的」定律都是神的设定，脱离了神，便失去了定律主宰的支撑—— 选择能力本身就是「好的」。

因此，“人性本恶”并不是创造的起源，而是人背离神之后的结局。救恩的目的，是要人回到起初那“好的”关系，并且在基督里更新（林后5:17；弗4:24），寻回，失去了起初在神形象中的荣耀（罗3:23；西3:10）。

我们需要严格作阶段性的区分：

• 在创造论的层面：「人性本恶」是不正确的，因为神造人本为美好；
• 但在脱离神之后：人性因恶的介入而完全败坏，不再有真正的善良，因此在堕落状态下说「人性本恶」才是合理的。

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58:4　他们的毒气好像蛇的毒气，

他们好像塞耳的聋虺，

1. 【他们好像塞耳的聋虺】指：「他们就像一条耳聋、塞住耳朵的毒蛇。」
   • 象征人选择性地塞住自己的耳朵，拒绝先知、智慧人和律法的警告。
   • （使徒行传7:57）犹太人抵挡司提反的讲道，“大声喊叫，捂着耳朵”，就如“耳聋的蛇”一般；
2. 【塞耳】
   • 这词强调人的自主选择权：
     • 首先，从外在角度，是故意不听真理的供应——他们明白公义，却执意塞耳，因此成为审判的依据。OC/25
     • 其次，从内在角度，是抗拒良知的触动，反而喜爱邪恶的诱惑，印证了保罗所言：「他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心」（罗1:28）。OC/25
   • 神造人时，五官各有功用，唯独耳朵没有天然的关闭机制；就连鼻孔，人仍能控制屏息。但「塞耳」却不是自然反应，而是一种决意的反对，是出于拒绝的主动选择。OC/25

58:5　不听行法术的声音，

虽用极灵的咒语，也是不听。

• ❌ 词义偏差：「行法术」—— 原文：『מְלַחֲשִׁים (melaḥăšîm)』＝行咒语的、低声念咒的｜Piel 分词 mpl；和合本泛化成「行法术」，忽略了「低声喃喃」的特征。
• ❌ 词义偏差：「极灵的」—— 原文：『מְחֻבָּרִים (məḥubbārîm)』＝熟练的、被结合的（指咒语熟练排列、组合）｜Pual 分词 mpl；和合本译为「极灵的」，属于错译，完全偏离原文的「熟练/排列有序」含义。

【原文直译】「那不听行咒语者声音的；施咒的灵巧的、熟练的，他也不听。」

1. 【念咒者】基本含义：低语、耳语、悄声说话；这个字与“蛇的催眠术”有关联，因为古代驱蛇者常以低语或特定节奏吸引蛇的注意。
2. 【擅长施咒的人】意为：“擅长低语咒术”者”；在古代近东文化（包括埃及、巴比伦、迦南地），“念咒驱蛇术”是一种实际存在的职业，称为蛇使（charmer）；
   • 蛇几乎不能听声音，主要靠振动与视觉，因蛇没有外耳（ear pinna），也没有鼓膜。它们通过下颌骨接触地面或空气的振动来感知“低频震动”，但不能“听见”像人类一样的声音。所以驯蛇的人可能用某种低频的声音，和动作使蛇配合。OC/25
3. 【本节】象征恶人非常的顽固，“不可劝化”。他们不只是“有毒”，更是“听不见”，连擅长耍蛇的人都无法使它们听话。

58:6 神啊，求你敲碎他们口中的牙；

יהוה主啊，求你敲掉少壮狮子们的大牙！

❌ 复数遗漏：「狮子」

58:7　愿他们消灭如急流的水一般。

他们瞅准射箭的时候，愿箭头仿佛砍断。

• ❌ 复数遗漏：「箭」
• ❌ 词义偏差：「急流的水」—— 原文：『מַיִם יִתְהַלְּכוּ』＝水他们流淌；和合本加上「急流」，原文并无此修饰。
• ❌ 时态偏差：「瞅准射箭的时候」—— 原文：『דָרַךְ (dāraḵ)』＝他已拉开（弓）｜Qal 完成式 3ms；和合本译成「瞅准射箭的时候」，变成未然的动作，弱化了「已成事实」的完成式。
• ❌ 词义偏差：「箭头仿佛砍断」—— 原文：『יִהְיוּ מָתוּלָּעוּ (yihyû māṭullāʿû)』＝他们将是被砍断的｜Pual 分词 mpl；和合本缩成「箭头仿佛砍断」，丢掉复数「他们」，并且弱化了「被砍断」的确定语气。

【原文直译】「愿他们被消灭，如同水他们流淌；他已拉开他的箭们，愿它们将是如同被砍断的。」

1. 【6-7节】诗人求神使恶人失去攻击力与毁伤能力。

58:8　愿他们像蜗牛消化过去，

又像妇人坠落未见天日的胎。

❌ 词义偏差：「消化过去」—— 原文：『תֶּמֶס יַהֲלֹךְ』＝它融化而行走；和合本译为「消化过去」，将「融化」误作「消化」，削弱了「溶解消逝」的画面。

【原文直译】「愿他们像蜗牛融化而行走；愿他们像妇人的堕落胎，未曾见太阳。」

1. 【溶解而行】溶解来自动词“מָסַס”（融化、消失），指蜗牛行走时需要分泌黏液。
   • 一项经典研究（Denny, 1980）指出：蜗牛移动中 60–80% 的代谢能量用于分泌黏液。黏液中含水量达 90% 以上，因此每次分泌都会消耗体内水分。在干燥环境中，蜗牛必须停止活动，以避免因黏液分泌导致脱水死亡。
2. 【本节】前半节的重点在于“慢”，相对于“急流的水”的“快”（7节）。诗人的意思是：要么希望他们快快地消失，要么就非常慢（麻烦）地走，甚至宁愿他们从未出生。总之，他们若不能带来良善，就不要有能力带来伤害，或不如不存在；只要别再继续危害世界，就好了。OC/25

58:9　你们用荆棘烧火，锅还未热，

他要用旋风把青的和烧着的一齐刮去。

• ❌ 词义偏差：「锅还未热」—— 原文：『בְּטֶרֶם יָבִינוּ סִירֹתֵיכֶם אָטָד』＝尚未你们的锅们感受到荆棘；和合本译成「锅还未热」，削弱了「锅遇到荆棘尚未感受到」的画面。
• ❌ 复数遗漏：「锅」
• ❌ 错译：「青的和烧着的」—— 原文：『כְּמוֹ חַי כְּמוֹ חֲרוֹן』＝如同活的，如同烧着的；和合本翻成「青的和烧着的」，把「活的」错误翻成「青的」，完全偏离了原文。

【原文直译】「尚未你们的锅们感受到荆棘，如同活的，如同烧着的，他就用风暴把它刮去。」

1. 【6-9节】是呼求真正的审判官来执法，求神使不公义的掌权者失去所依仗的势力。
2. 【荆棘】
   • 易燃、短暂、被焚烧的东西
     • 荆棘在干燥气候中极易燃烧，象征恶人易被神烈怒烧尽（诗篇118:12）。
     • 这个易燃体本来容易使锅热起来，但神的旋风动作更快，阻挡恶人的计谋。OC/25
   • 荆棘象征罪恶
     • 创世记3:18 — 人类犯罪后，地要“长出荆棘和蒺藜”，作为咒诅的象征。
3. 【荆棘烧锅】代表恶人以罪恶下厨，以锅成就计谋。OC/25
4. 【如同活的，如同烧着的】指还没有被点火，和已被点火的荆棘，这里象征准备要执行，和正在执行的计谋。OC/25
5. 【本节】
   • 恶人为自己正在策划、预备“锅中之计”，但神在其尚未得逞之前，就以暴风般的烈怒将其摧毁。他们未及成熟之时，就被神的怒气除灭。
   • 本节并非说明恶人丝毫不能得逞，而是强调大方向上（锅）他们必不能得逞；然而他们的祸害仍会造成影响，就如荆棘的烈火仍能烧着一样。OC/25

58:10　义人见仇敌遭报就欢喜，

要在恶人的血中洗双脚。

❌ 双数遗漏：「פְּעָמָיו (pəʿāmāyw)」＝他的双脚

1. 【洗脚】象征服侍（创世记18:4）
2. 【血】象征生命（利未记17:11）。
3. 【本节】象征神将公义的报应施行在恶人生命上，不仅是为了惩罚他们，更是为了服侍义人，使义人得着安慰，为义人伸冤。

58:11　因此，人必说：“义人诚然有善报，

在地上果有施行判断的　神。”

• ❌ 复数遗漏：「判断」
• ❌ 词义偏差：「善报」—— 原文：『פְּרִי (pərî)』＝果实、结果、报应；和合本译为「善报」，带入价值判断（善），削弱了原文「报应/结果」的中性含义。

【原文直译】「于是人说：确实，报应属于义人；确实，有神是审判者们在地上。」

1. 【本节】
   • （罗马书2:6）：“神必照各人所行的报应他”；
   • （启示录22:12）：“我必快来…要照各人所行的报应他”；
   • 真正的审判官是神。世上虽然常有不公的掌权者暂时猖狂，神却从不沉默。祂是施行判断的主，审判并不缺席，只是未到时辰。到了时候，神必出手清算一切不义——正如尼布甲尼撒王所经历的：他因自高自大，不把荣耀归给神，被神使他心智如兽，在野地中如牛吃草，七年之久失去人位与理性。直到他承认至高者在人的国中掌权，随自己的意旨施行治理（但以理书4:12–37），神才使他恢复荣耀。

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【本章】

结论

本篇是一首严厉的咒诅诗，大卫揭露了恶人从出生就悖逆神的本性，他们不仅有如毒蛇一般拒听真理，还系统性地施行强暴。然而诗人不是以私仇回应，而是向神呼吁公义审判——求神折断其牙、断其箭、毁其图谋，使义人得见报应而喜乐。全诗以一声充满信心的结语收尾：神确实在地上施行判断，义人终得善报。

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【思考问题💡】

1. 为什么诗人称掌权者为「沉默者」，却同时质问他们是否说公义？
   　参考：诗篇58:1；对照：以赛亚书5:23、弥迦书3:9。
2. 恶人从母胎起就偏离、说谎，这如何揭示人类堕落的本质？
   　参考：诗篇58:3；对照：创世记8:21，罗马书3:10-12。
3. 「虺蛇塞耳不听」象征怎样的顽梗？为何「故意不听」会成为神审判的依据？
   　参考：诗篇58:4-5；对照：以赛亚书6:9-10，罗马书1:28。
4. 诗人祈求神打碎恶人的牙齿、使他们如水消逝，这些激烈祈愿如何与义人对神公义的信心相连？
   　参考：诗篇58:6-7；对照：诗篇3:7，启示录6:10。
5. 当义人看见神的审判而欢喜，这种「在恶人血中洗脚」的画面，对信徒今日的盼望与信心有何启发？
   　参考：诗篇58:10-11；对照：申命记32:43，启示录19:1-2。