称颂的圣诗

135:1	你们要赞美יְהוָֹה 主。你们要赞美יְהוָֹה 主的名。יְהוָֹה 主的仆人、站在יְהוָֹה 主殿中、站在我们　神殿院中的、你们要赞美他。
135:2	见上节
135:3	你们要赞美יְהוָֹה 主．יְהוָֹה 主本为善．要歌颂他的名、因为这是美好的。
135:4	יְהוָֹה 主拣选雅各归自己、拣选以色列特作自己的子民。
135:5	原来我知道יְהוָֹה 主为大、也知道我们的主超乎万神之上。
135:6	יְהוָֹה 主在天上、在地下、在海中、在一切的深处、都随自己的意旨而行．
135:7	他使云雾从地极上腾、造电随雨而闪、从府库中带出风来．
135:8	他将埃及头生的、连人带牲畜、都击杀了。
135:9	埃及阿、他施行神迹奇事在你当中、在法老和他一切臣仆身上．
135:10	他击杀许多的民、又杀戮大能的王、
135:11	就是亚摩利王西宏、和巴珊王噩、并迦南一切的国王、
135:12	将他们的地、赏赐他的百姓以色列为业。
135:13	יְהוָֹה 主阿、你的名存到永远．יְהוָֹה 主阿、你可记念的名、存到万代。
135:14	יְהוָֹה 主要为他的百姓伸冤、为他的仆人后悔。
135:15	外邦的偶像、是金的银的、是人手所造的。
135:16	有口却不能言．有眼却不能看．
135:17	有耳却不能听．口中也没有气息。
135:18	造他的要和他一样．凡靠他的、也要如此。
135:19	以色列家阿、你们要称颂יְהוָֹה 主．亚伦家阿、你们要称颂יְהוָֹה 主．
135:20	利未家阿、你们要称颂יְהוָֹה 主．你们敬畏יְהוָֹה 主的、要称颂יְהוָֹה 主。
135:21	住在耶路撒冷的יְהוָֹה 主、该从锡安受称颂。你们要赞美יְהוָֹה 主。

— 释经 —

历史与背景

这是一首以圣殿敬拜为核心的礼仪赞美诗（Liturgical Praise Psalm），回顾神在历史中所行的大能作为，宣告祂远超过列国虚无的偶像。它唤起整个以色列群体──从祭司、利未人到所有敬畏神的人──一同在圣所中称颂祂伟大的名。全诗以“你们要赞美主”开启与结束，将敬拜的焦点集中于主的选民之爱（第4节）、创造之能（第6–7节）、审判与拯救之手（第8–12节）以及祂永远的名（第13节）。

群体的哈利路亚诗：首尾皆为“哈利路亚”（你们要赞美יְהוָֹה 主），显明集体敬拜特色；
历史诗：中段回顾出埃及、战胜迦南列王的事件；
讽刺诗：直接批判列国偶像无用（15–18节），延续先知传统；
圣名诗：高度强调יְהוָֹה 主的名存到永远（第13节），突出神在以色列历史中独特的地位。

诗篇135篇大量借鉴旧约其他经文，但并非“每一节”都是直接引用，而是创造性重述和编排。“正确”的说法需修正为“主要内容源自其他经文”。就像从圣经的花圃中选了一些美丽的花朵，扎成一捧赞美的花束献给神。【📖诗篇135篇与其他经文对照表】

文学体裁

本篇属于赞美诗（Hymn of Praise），同时带有历史颂歌（Historical Hymn）及哈利路亚诗（Hallelujah Psalm）的特征。

核心信息

主独行其事、超乎万神，祂的名永远当受赞美。

段落核心信息

呼召众人赞美יְהוָֹה 主的美善与拣选（1–4节）
颂扬יְהוָֹה 主在创造与救赎中的大能作为（5–14节）
讥刺偶像的虚妄与人手所造的无知（15–18节）
全民敬拜的呼召与永恒赞美的结语（19–21节）

称颂的圣诗

135:1　你们要赞美יְהוָֹה 主！

你们要赞美יְהוָֹה 主的名！

❌ 词干遗漏：「赞美」—— 原文：『הַלְלוּ (hal·lû)』＝“你们要大大赞美”｜Piel 命令式动词阳性复数；和合本仅作“赞美”，未显出 Piel 强烈语气（强调性动词）与命令式动作感。
❌ 连词遗漏：「并且」

【原文直译】「你们要大大赞美（Yah 雅）；你们要大大赞美（יְהוָֹה 主）的名！」

【你们要大大赞美雅יָהּ】原文是哈利路亚。

135:2　יְהוָֹה 主的仆人站在יְהוָֹה 主殿中，

站在我们　神殿院中的，你们要赞美他！

❌ 词干+分词遗漏：「站」—— 原文：『עֹמְדִים (ʿom·ḏîm)』＝“正在站立的”｜Qal 分词阳性复数；和合本仅译为“站”，未显分词进行态与持续状态。
❌ 复数遗漏：「殿院」
❌ 介词遗漏：「在」—— 原文：『בְּבֵית (bə·ḇêṯ)』『בְּחַצְרוֹת (bə·ḥaṣ·rôṯ)』均含介词 בְּ＝“在”；和合本译为“殿中”、“院中”，虽意达但未显出连贯介词重复结构。
❌ 词干遗漏：「赞美」—— 原文：『הַלְלוּ (hal·lû)』＝“你们要大大赞美”｜Piel 命令式动词阳性复数；和合本译为“赞美”，未显出 Piel 强烈语气与群体呼召性质。

【原文直译】「正在站立于（יְהוָֹה 主）的殿中的（יְהוָֹה 主）的仆人们，在我们（Elohim 神）的诸殿院中的，你们要大大赞美（Yah 雅）！」

【院中】是圣殿外层空间，是众人聚集之地，体现敬拜的公共性。
【本节】描绘的是一种神圣身份与空间结合的敬拜图像──不是任何人，而是属主的仆人；不是任何地方，而是神的殿与院宇。强调敬拜者的持续性、地点的圣洁性、以及属民的团体性。

135:3　你们要赞美יְהוָֹה 主，

יְהוָֹה 主本为善；

要歌颂他的名，

因为这是美好的。

❌ 词干遗漏：「赞美」—— 原文：『הַלְלוּ (hal·lû)』＝“你们要大大赞美”｜Piel 命令式动词阳性复数；和合本仅作“赞美”，未显出 Piel 强烈语气与命令呼召。
❌ 词干遗漏：「歌颂」—— 原文：『זַמְּרוּ (zam·merû)』＝“你们要大大歌颂”｜Piel 命令式动词阳性复数；和合本仅作“要歌颂”，未显出 Piel 强调与群体性命令式。
❌ 连词遗漏：「因为」—— 原文：『כִּי (kî)』＝“因为”；和合本虽保留部分（如第二处），但第一处“יְהוָֹה 主本为善”句首原有 כִּי 而和合本未译出“因为”，导致结构略失连贯。

【原文直译】「你们要大大赞美（Yah 雅）；因为祂是良善的；你们要大大歌颂向祂的名，因为它是美好的。」

【你们要大大赞美雅יָהּ】原文是哈利路亚。
【美好】不仅说明神的名本身“美”，也暗示敬拜过程对敬拜者而言是甘甜的属灵经验。

135:4　יְהוָֹה 主拣选雅各归自己，

拣选以色列特作自己的子民。

❌ 完成式遗漏：「拣选」—— 原文：『בָּחַר (bā·ḥar)』＝“他已经拣选了”｜Qal 完成式动词第三人称单数；和合本译为“拣选”，未显出完成式的已然时态。
❌ 连词遗漏：「因为」—— 原文：『כִּי (kî)』＝“因为”。
❌ 介词遗漏：「归自己」—— 原文：『לּוֹ (lô)』＝“向他／归于他自己”｜介词 לְ＋3ms后缀；和合本虽译为“归自己”，但未显出原文的方向性与归属性强调。
❌ 增义：「子民」—— 原文：『סְגֻלָּה (segullāh)』＝“珍贵的产业／专属宝物”；和合本添加“子民”，原文无此字。

【原文直译】「因为（יְהוָֹה 主）已经拣选了雅各归于祂自己，拣选了以色列为祂珍贵的产业。」

【雅各／以色列】一人双称，代表以色列民族的属灵根源。
- “雅各”强调人的软弱与被拣选的身分；
- “以色列”则是神改名之后的新身份，象征圣约与得胜。
- 诗中并用这两个称呼，是唤起民族被拣选的历史记忆与属神的身份。
【珍贵】原文：סְגֻלָּה (segullāh)；字根：סָגַל (sāgal) = 「积蓄、珍藏、专属财宝」；基本含义：「珍贵之物、属主的宝物」。
- 神将以色列当作“珍宝”，启示出祂极高的看重与爱；
【本节】今日教会作为“属神的子民”，也是在这旧约预表之下的应验（参弗1:4；彼前2:9）；

135:5　原来我知道יְהוָֹה 主为大，

也知道我们的主超乎万神之上。

❌ 连词遗漏：「因为」—— 原文：『כִּי (kî)』两次出现＝“因为”；和合本只译作“原来”，省略第二个“因为”，削弱句中双重强调结构。
❌ 词干+完成式遗漏：「知道」—— 原文：『יָדַעְתִּי (yā·ḏaʿ·tî)』＝“我已经知道”｜Qal 完成式动词第一人称单数；和合本译为“我知道”，未显完成式的已然感与确知语气。
❌ 介词遗漏：「比」—— 原文：『מִן (min)』隐含于构造『מִכָּל אֱלֹהִים (mik·kol ʾĕ·lō·hîm)』＝“比一切的神们”；和合本译为“超乎万神”，虽通顺但省略比较介词。
❌ 介词+比较意义遗漏：「超乎万神之上」—— 原文：『מִכָּל אֱלֹהִים (mik·kol ʾĕ·lō·hîm)』＝“比所有的神们”｜介词 מִן（比）＋名词 כָּל（所有）；和合本译作“万神”属泛量意译，“万”在中文中偏向抽象总量，淡化了原文中逐一比较的语法逻辑。原文强调的是「从所有中超越」＝“胜过一切／高于每一位神”，非单纯“数量众多”。
❌ 复数遗漏：「神」

【原文直译】「因为我已经知道（יְהוָֹה 主）是伟大的，并且我们的（Adonai 主）超越一切的诸神之上。」

【知道】指真实属灵的领悟，而是带着信心的确认。圣经中常用来对比虚假的认知，强调信仰是出于启示的明白，不是盲从（如诗46:10）。
【胜过一切神明】这不是承认有其他真正的神，而是强调：在世人称为“神”的一切中，唯有יְהוָֹה 主为真。“从一切神中”是为了表达对比后彻底否定，常见于圣经的修辞方式（如诗96:5）。

135:6　יְהוָֹה 主在天上、在地下、

在海中、在一切的深处，

都随自己的意旨而行。

❌ 词干+完成式遗漏：「随自己的意旨而行」—— 原文包含两动词：
① 『חָפֵץ (ḥā·pēṣ)』＝“祂已经喜悦／祂所愿的”｜Qal 完成式动词第三人称单数；
② 『עָשָׂה (ʿā·śāh)』＝“祂已经行了”｜Qal 完成式动词第三人称单数；
和合本将两词合译为“随自己的意旨而行”，省略完成式语气与“先喜悦后实行”两阶段结构，削弱神旨意的因果次序。
❌ 连词遗漏：「并且」
❌ 复数遗漏：「海」、「深处」
❌将复数简化为单数“天”，削弱了原文想表达的层层高天、完全覆盖的宇宙观；

【原文直译】「凡是（יְהוָֹה 主）已经喜悦的事，祂已经行了——在天中，并且在地上，在众海中，并且在所有的深处。」

【本节】可从两个角度理解：
- 一是对神主权、创造与治理的高度宣告，强调凡神所喜悦的，祂都成就，显明万事皆出于祂的计划，并且存有美意。OC/25
- 二是指出：即使在“深渊”（常象征阴间、混沌与罪的世界）中，神也有祂所喜悦的目标。这预示救恩的广度——人在最深的黑暗中仍不被遗忘，因神的喜悦临到万处，救赎临到罪人。OC/25
- 神所造的无一可弃（提后4:4），无论是属天、属地，或属海；从卑微到尊贵，从羞耻到荣耀，一切都为成就祂的旨意而存在（西1:16）。OC/25

135:7　他使云雾从地极上腾，

造电随雨而闪，

从府库中带出风来。

❌ 分词遗漏：「使云雾…上腾」—— 原文『מַעֲלֶה (maʿă·leh)』＝Hiphil 分词＝“正在使上升”；和合本未标出使役与分词进行态，译作“上腾”弱化神主动持续动作。
❌ 复数遗漏：「云雾」、「府库」
❌ 介词遗漏：「从」—— 原文『מִקְצֵה (miq·ṣê)』含介词 מִן（从）；和合本虽译“从地极”，但在后段「从府库」才显现一次，整体句法平衡被削弱。
❌分词遗漏：「造电随雨而闪」—— 原文『עָשָׂה בְּרָקִים לַמָּטָר』并非简单动词“造电”，其中『עָשָׂה』可作Qal 分词，“祂正在造／祂造出了”；和合本将其并列意译为“随雨而闪”，丢失原文主谓结构。
❌ 分词+词干遗漏：「带出风」—— 原文『יוֹצֵא (yô·ṣēʾ)』＝“正在使带出”｜Hiphil 分词阳性单数；和合本作“带出”，未显分词的持续动态。

【原文直译】「祂正在使众云雾从地的极处上升；祂正在为着雨造闪电；祂正在从祂的众府库中带出风。」

【云雾】
- 字面为“被举起的事物”，在自然语境中指上升的水气、云层。
- 新约层面：「云雾」象征基督的宝血遮盖罪，使信徒能被神接纳、进入同在。宝血的遮盖正如旧约中云雾遮掩施恩座，显明救赎与同在的奥秘（参来9:12；来10:19–22；约壹1:7）。OC/25
【为着雨造闪电】新约层面：雨象征圣灵的浇灌（徒2:17-18；约7:37-39），雷象征神的道与启示的声音（约12:28-29；启4:5）。「为着雨造闪电」即是为着圣灵的感动而发出真理，光照人心、使人知罪、引向更新（约16:8-13）。OC/25
【从府库中带出风来】
- 科学层面：风源于漩涡，从卫星俯瞰，如同从一个隐密的“府库”涌出。这样的描绘远超当时代的认知，实在奇妙——因古人并无仪器可探测风的起源，却以“府库”形容之，正显出神启示的超越与深邃。OC/25
- 象征层面：「风」象征圣灵的运行与神的主权，祂随意吹动、赐下生命、更新万物，使人从死入生（创1:2；约3:8；徒2:2）。OC/25
【本节】
- 延续对神主权的赞美，从“祂愿意就成就”（第6节）进入“祂持续掌管自然界”──风、云、雨、闪电都是祂手中运行的工具。
- 天气不随机，都是神的计划和安排。

135:8　他将埃及头生的，

连人带牲畜都击杀了。

❌ 词干+完成式遗漏：「击杀了」—— 原文『שֶׁהִכָּה (še·hi·kkāh)』＝“祂已经使击打了”｜Hiphil 完成式动词；和合本仅译为“击杀”，未显出完成式已然性与使役语气（使…被击打）。
❌ 复数遗漏：「头生」
❌ 连词遗漏：原文首有「שֶׁ (še)」＝“当…时”，为引导说明的从句连词；和合本未译出此连接。

【原文直译】「当祂使埃及的各头生都击杀了，从人直到牲畜时。」

【各头生都击杀了】新约层面：象征旧人的终结，预表信徒在悔改中与基督同埋葬、同死而复活，脱离罪的权势，得着新生命（罗6:4-6；西2:12；加2:20）。OC/25
【本节】回顾历史起点，标志着以色列出埃及历史的开端，是后续征服之路的基础事件。

135:9　埃及啊，他施行神迹奇事

在你当中，在法老和他一切臣仆身上。

❌ 完成式遗漏+词汇差异：「施行」—— 原文『שָׁלַח (šā·laḥ)』＝“祂已经差遣”｜Qal 完成式动词阳性单数；和合本作“施行”，未显出完成式的已然状态。
❌ 复数遗漏：「神迹」、「奇事」、「臣仆」
❌ 呼格遗漏：「埃及啊」—— 原文语气为呼格，直接呼唤埃及（מִצְרָיִם）对象；和合本译为叙述句“埃及啊，他施行神迹奇事”，但未显出呼格的强调感。
❌ 连词遗漏：「并且」

【原文直译】「埃及啊！祂已经差遣了各神迹并且各奇事在你当中；并且在法老上，并且在他的一切臣仆们上。」

【在你中间，埃及啊】采用直接第二人称“你”，营造出诗人直接向埃及说话的先知式语气；

135:10　他击杀许多的民，

又杀戮大能的王，

❌ 连词遗漏：「并且」
❌ 词干+完成式遗漏：「击杀」—— 原文『שֶׁהִכָּה (še·hi·kkāh)』＝“他已经使击打了”｜Hiphil 完成式动词阳性单数；和合本未呈现完成式的已然性与使役语气。
❌ 叙事体未完成式遗漏：「又杀戮」—— 原文『וַיְהָרֹג (way·hā·rōḡ)』＝“并且他以后要杀戮”｜Qal 叙事体未完成式（Wayyiqtol）；和合本译作“又杀戮”，未显出叙事体的动作连贯性与时间递进。
❌ 复数遗漏：「民」「王」

【原文直译】「祂已经击打了众多的民族们，并且祂以后要杀戮强大的众王。」

【众多的列国】从埃及一国扩展至多个列国，神的权柄跨越地理与民族；
【本节】新约层面：预表让主持续在信徒心中动工，炼净旧性，使人不断争战、治死己意，不是受洗后就完全成圣，直到内心那骄傲的王被彻底破碎（腓1:6；罗7:23-25；林后10:4-5；西3:5）。OC/25

135:11　就是亚摩利王西宏和巴珊王噩，

并迦南一切的国王，

❌ 介词遗漏（×3）：「向」—— 原文共有三次介词 לְ (lə)：
① לְסִיחוֹן（向西宏）
② לְעוֹג（向噩）
③ לְכֹל（向一切）
❌ 连词遗漏：「并且」
❌ 复数遗漏：「国度」

【原文直译】「祂向亚摩利的王这西宏，并且向巴珊的王这噩，并且向迦南的一切众国度。」

【亚摩利】原文：אֱמֹרִי (ʾĕmōrî)；字根：אָמַר (ʾāmar) = 「说、言说」；基本含义：「说话者、讲论者、亚摩利人」。
【西宏】原文：סִיחוֹן (sî·ḥôn)；字根：סוּחַ / סִיחַ (sûaḥ / sîaḥ) = 「倾泻、涌流、说话、倾诉」；基本含义：「冲动者、奔流者」。
【巴珊】原文：בָּשָׁן (bā·šān)；字根：בָּשַׁן (bā·šan) 或与动词 בָּשַׁשׁ (bā·šaš)「肥壮、茂盛」相关；基本含义：「肥美之地、肥沃之地、丰盛之地」。
【噩】原文：עוֹג (ʿôg)；字根：עוג (ʿwg) = 「围绕、弯曲、圆形」；基本含义：「圆的、环绕的、保护圈者」。
【本节】
- 象征层面：西宏（亚摩利王）与噩（巴珊王）是以色列人进入迦南（过约旦河前）的拦阻者，象征属灵道路上外在的逼迫与阻碍；而迦南一切的诸王则代表应许之地内的敌人，预表属灵征战中隐藏于人心的罪恶与情欲。前者拦阻人走向神的会众（教会），后者拦阻人得着神的国。属灵道路上的仇敌，既有外在环境的压迫，也有内在私欲的抗拒。OC/25【📖约旦河西的属灵状态分析】
- 属灵层面：在我们尚未经过约旦河（受洗）进入应许之地之前，我们的生命如同西宏——被世界的冲动与欲望所驱使；也如同噩——心中被属世观念环绕、自我为王。此时人仍在旧人辖制之下，甚至可能敌挡基督（罗8:7；弗4:22；西1:21）。唯有冲破这首要的阻碍，才能真正进入属灵的应许之地，得着新生命。OC/25

上图：约旦河东的「雅谢地和基列地」（民三十二1）现在被称为戈兰高地，雨水充足，至今仍是优良的天然草场。迦得、流便和玛拿西半个支派因为舍不得这片「可牧放牲畜之地」（民三十二1），放弃了进入应许之地。

135:12　将他们的地赏赐他的百姓以色列为业。

❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文首字母 וַ（way-）＝连词“并且”。
❌ 叙事体未完成式遗漏：「将赐下」—— 原文『וַיִּתֵּן (way·yit·tēn)』＝“并且祂以后将赐下”｜Qal 叙事体未完成式（Wayyiqtol）；和合本译作“将……赏赐”，未显出叙事体的连续动作与时间递进。
❌ 介词遗漏：「给」—— 原文『לְעַמּוֹ (lə·ʿam·mō)』＝“给祂的百姓”；和合本省略介词 לְ，直接叙述“赏赐他的百姓”，未呈现**“向／给”**的施予关系。

【原文直译】「并且祂以后将赐下他们的地作产业，给祂的百姓以色列。」

【本节】是前一节“击败强敌”的结果，是属灵征战得胜后的恩典收割。

135:13　יְהוָֹה 主啊，你的名存到永远！

יְהוָֹה 主啊，你可记念的名存到万代！

❌ 介词遗漏：「直到」—— 原文出现两次介词 לְ (le·)（在 לְעוֹלָם 与 לְדֹר וָדֹר 中），表示“延及”、“直达”的时间持续语义；和合本译为“存到永远”“存到万代”，未明示介词结构的方向性语气。
❌ 连词遗漏：「与」—— 原文第二行『וָדֹר (wā·ḏōr)』＝连词 וָ（和／与）；和合本译“万代”未体现双代并列（代与代）的平行结构。
❌ 被动态削弱：「可记念的」—— 原文『זִכְרְךָ (zik·rə·ḵā)』为被记念的名，属被动构造；和合本改为“可记念的”，弱化了“神被敬拜者记念”的动态意义。

【原文直译】「（יְהוָֹה 主）啊！你的名直到永远；（יְהוָֹה 主）啊！你被记念的名直到世代与世代。」

【本节】回应出埃及记“我要使我的名被记念”（出3:15），也是对新约“奉我名聚会”的预表。

135:14　יְהוָֹה 主要为他的百姓伸冤，

为他的仆人后悔。

❌ 连词遗漏：「因为」—— 原文：『כִּי (kî)』＝“因为／确实”；和合本未译出，直接进入主句，遗漏连词的因果功能。
❌ 连词+介词遗漏：「并且关于」—— 原文：『וְעַל (wə·ʿal)』＝“并且向／并且为”；和合本仅译“为”，未显出连词 וְ 与介词 עַל 的双层连接结构。
❌ 未完成式遗漏：「要伸冤」—— 原文：『יָדִין (yā·ḏîn)』＝“他将审判／他将伸冤”｜Qal 未完成式动词；和合本译为“要为…伸冤”，虽有未来感，但未显示动词未完成式的持续施行意。
❌ 词干+未完成式遗漏：「后悔」—— 原文：『יִתְנֶחָם (yit·ne·ḥām)』＝“他将自我安慰／他将怜恤”｜Hitpael 未完成式动词；和合本译为“后悔”，削弱其反身与怜恤的含义，失去“自我动怜”的神性表达。
❌词义差异：「后悔」—— 原文 נָחַם (nā·ḥam) 在神的语境中常译作“怜恤”或“转意施恩”（如出32:14），非人类式懊悔；和合本译“后悔”引起误解。

【原文直译】「因为（יְהוָֹה 主）将为他的百姓伸冤，并且将向他的仆人们转意施恩。」

【伸冤】原文：יָדִין (yā·ḏîn)；字根：דִּין (dîn)＝「伸冤、判决」；基本含义：「施行审判、判断是非、伸张公义」。
【转意施恩】不是情绪软化，而是神基于盟约之怜悯而采取的赦免或眷顾。

135:15　外邦的偶像是金的、银的，

是人手所造的。

❌ 复数遗漏：「偶像」、「外邦」
❌ 连词遗漏：「并且」
❌ 双数遗漏：「手」

【原文直译】「那些外邦们的各偶像，是银并且金，是人类的双手的制造物。」

135:16　有口却不能言，

有眼却不能看，

❌ 连词遗漏：「并且」
❌ 双数遗漏：「眼」
❌ 词干+未完成式遗漏：「言／看」——
　- 『יְדַבֵּרוּ (yə·dab·bê·rû)』＝“他们将完全说”｜Piel 未完成式动词阳性复数；
　- 『יִרְאוּ (yir·ʾû)』＝“他们将看见”｜Qal 未完成式动词阳性复数；
　和合本译为“不能言”、“不能看”，未体现未完成式的潜能语气（“不能够说／看”）与动词复数主体的重复性。

【原文直译】「它们有口，并且完全不能说；它们有双眼，并且不能看见。」

135:17　有耳却不能听，

口中也没有气息。

❌ 双数遗漏：「耳」
❌ 词干+未完成式遗漏：「听」—— 原文：『יַאֲזִינוּ (ya·ʾă·zî·nû)』＝“他们将使听”｜Hiphil 未完成式动词阳性复数；和合本译为“不能听”，未体现未完成式的潜能语气及使役性质（“使自己听见”）。
❌ 连词遗漏：「并且」
❌ 介词遗漏：「在」—— 原文：『בְּפִיהֶם (bə·pî·hem)』＝“在他们的口中”；和合本译为“口中”，未显出介词 בְּ 的方位功能。

【原文直译】「它们有双耳，并且不能使自己听；并且在它们的口中没有气息。」

135:18　造他的要和他一样，

凡靠他的也要如此！

❌ 未完成式遗漏：「要和他一样」—— 原文：『יִהְיוּ (yih·yû)』＝“他们将成为／他们会变得”｜Qal 未完成式动词阳性复数；和合本译“要和他一样”未显未来持续动作语气。
❌ 分词遗漏：「造他的」—— 原文：『עֹשֵׂיהֶם (ʿō·śê·hem)』＝“造他们的那些人”｜Qal 分词阳性复数＋3mp后缀；和合本译作“造他的”，未体现分词进行态（“正在制造的”或“习惯制造的”）。
❌ 复数遗漏：「他」
❌ 词干+完成式遗漏：「靠他的」—— 原文：『בָּטַח (bā·ṭaḥ)』＝“他已经信靠了”｜Qal 完成式动词阳性单数；和合本译为“靠他的”，未体现完成式语气的既成状态（“已经信靠”）。

【原文直译】「造他们的那些人将要成为像他们一样；一切已经信靠他们的也同样如此。」

【本节】指造偶像之人必遭神审判，归于死亡，失去生命气息，与其偶像一同归于虚无无助。

135:19　以色列家啊，你们要称颂יְהוָֹה 主！

亚伦家啊，你们要称颂יְהוָֹה 主！

❌ 词干遗漏：「要称颂」—— 原文：『בָּרֲכוּ (bā·ră·ḵû)』＝“你们要大大称颂”｜Piel 命令式动词阳性复数；和合本虽译为“要称颂”，但未显出 Piel 强调语气 与 命令式群体呼召 的语法特征。

【原文直译】「以色列的家啊，你们要大大称颂（יְהוָֹה 主）；亚伦的家啊，你们要大大称颂（יְהוָֹה 主）。」

【以色列家】指以色列全族。
【亚伦家】特指大祭司家族。

135:20　利未家啊，你们要称颂יְהוָֹה 主！

你们敬畏יְהוָֹה 主的，要称颂יְהוָֹה 主！

❌ 词干遗漏：「要称颂」—— 原文：『בָּרֲכוּ (bā·ră·ḵû)』＝“你们要大大称颂”｜Piel 命令式动词阳性复数；和合本虽译作“要称颂”，但未显出 Piel 强调语气（强烈行动式） 与 命令式复数群体呼召 的语法特征。
❌ 分词遗漏：「你们敬畏的」—— 原文：『יִרְאֵי (yir·ʾê)』＝“正在敬畏的那些人”｜Qal 分词阳性复数构造；和合本译为“你们敬畏的”，未呈现分词状态“正在敬畏者／属敬畏之群体”的进行性。

【原文直译】「利未人的家啊，你们要大大称颂（יְהוָֹה 主）；凡正在敬畏（יְהוָֹה 主）的那些人啊，你们要大大称颂（יְהוָֹה 主）。」

【利未家】指圣职的利未族，承担圣殿事奉与祭司职务。

135:21　住在耶路撒冷的יְהוָֹה 主，

该从锡安受称颂。

你们要赞美יְהוָֹה 主！

❌ 词干遗漏（Pual 分词）：「受称颂」—— 原文：『בָּרוּךְ (bārûḵ)』＝“被大大称颂的／受祝福的”｜Pual 分词阳性单数被动态；和合本仅作「该受称颂」，未显出 Pual 的被动状态 与 持续被称颂的语义。
❌ 分词遗漏（Qal 分词）：「住在」—— 原文：『שֹׁכֵן (šō·ḵēn)』＝“正在居住的”｜Qal 分词阳性单数主动语态；和合本未显出分词的进行态。
❌ 词干遗漏（Piel 命令式）：「要赞美」—— 原文：『הַלְלוּ (hal·lû)』＝“你们要大大赞美”｜Piel 命令式阳性复数；和合本虽译出命令语气，但未显出 Piel 的加强行动语态。

【原文直译】「被大大称颂的是（יְהוָֹה 主），从锡安，那些正在居住在耶路撒冷的；你们要大大赞美（Yah 雅）！」

【本章】

结论OC/25

诗篇135是一篇庄严的赞美诗，充满对主创造之工和救赎之恩的称颂。诗人呼吁以色列全体子民一同赞美神，强调神的至高主权、公义审判和慈爱眷顾。

本章关键词是“赞美”，相关希伯来词共出现12次，正好对应以色列12支派的象征意义。赞美贯穿全诗，开头和结尾均以“哈利路亚”包裹，显示赞美的完整性和持续性。

这种结构紧接着“上行之诗”最后一篇，衔接强调“夜间赞美”的下一章，体现了非偶然的设计。它深化了上行之诗的情绪高潮，绽放出赞美的信仰命令。

词语原文（音译）	中文含义（括号）	出现章节（诗篇135章）
הַלְלוּ (Hallelu)	赞美（命令式复数）	1节，3节，4节，7节，8节，21节
בָּרֲכוּ (Barachu)	称颂（命令式复数）	19节，20节
זַמְּרוּ (Zammru)	歌唱赞美（命令式复数）	3节
שִׁירוּ (Shiru)	唱歌（命令式复数）	5节
הַלְלוּיָהּ (Hallelu-Yah)	赞美耶和华（诗篇常用词）	1节，21节

“赞美”、“颂赞”、“称颂”等相关的希伯来词合计出现12次，具体分布如下：

הַלְלוּ（赞美）6次
בָּרֲכוּ（称颂）2次
זַמְּרוּ（歌唱赞美）1次
שִׁירוּ（唱歌）1次
הַלְלוּיָהּ（赞美主）2次

【思考问题💡】

为什么诗篇135以“哈利路亚”开头和结尾？这有什么属灵意义？
参考经文：（诗篇135:1, 21）；对照（启示录19:1）
诗篇135如何呼吁以色列众支派共同赞美神？这对教会有何借鉴？
参考经文：（诗篇135:4）；对照（启示录7:4-8）
诗篇135的赞美主题如何深化上行之诗的属灵情绪？
参考经文：（诗篇135全章）；对照（诗篇134）