围绕与胜利

118:1	你们要称谢יְהוָֹה 主、因他本为善．他的慈爱永远长存。
118:2	愿以色列说、他的慈爱永远长存。
118:3	愿亚伦的家说、他的慈爱永远长存。
118:4	愿敬畏יְהוָֹה 主的说、他的慈爱永远长存。
118:5	我在急难中求告主、他就应允我、把我安置在宽阔之地。
118:6	有יְהוָֹה 主帮助我．我必不惧怕．人能把我怎么样呢。
118:7	在那帮助我的人中、有יְהוָֹה 主帮助我．所以我要看见那恨我的人遭报。
118:8	投靠יְהוָֹה 主、强似倚赖人。
118:9	投靠יְהוָֹה 主、强似倚赖王子。
118:10	万民围绕我．我靠יְהוָֹה 主的名、必剿灭他们。
118:11	他们环绕我、围困我．我靠יְהוָֹה 主的名、必剿灭他们。
118:12	他们如同蜂子围绕我、好像烧荆棘的火、必被熄灭．我靠יְהוָֹה 主的名、必剿灭他们。
118:13	你推我要叫我跌倒、但יְהוָֹה 主帮助了我。
118:14	יְהוָֹה 主是我的力量、是我的诗歌．他也成了我的拯救。
118:15	在义人的帐棚里、有欢呼拯救的声音．יְהוָֹה 主的右手施展大能。
118:16	יְהוָֹה 主的右手高举．יְהוָֹה 主的右手施展大能。
118:17	我必不至死、仍要存活、并要传扬יְהוָֹה 主的作为。
118:18	יְהוָֹה 主虽严严的惩治我、却未曾将我交于死亡。
118:19	给我敞开义门．我要进去、称谢יְהוָֹה 主。
118:20	这是יְהוָֹה 主的门．义人要进去。
118:21	我要称谢你、因为你已经应允我、又成了我的拯救。
118:22	匠人所弃的石头、已成了房角的头块石头。
118:23	这是יְהוָֹה 主所作的、在我们眼中看为希奇。
118:24	这是יְהוָֹה 主所定的日子．我们在其中要高兴欢喜。
118:25	יְהוָֹה 主阿、求你拯救．יְהוָֹה 主阿、求你使我们亨通。
118:26	奉יְהוָֹה 主名来的、是应当称颂的．我们从יְהוָֹה 主的殿中、为你们祝福。
118:27	יְהוָֹה 主是　神．他光照了我们．理当用绳索把祭牲拴住、牵到坛角那里。
118:28	你是我的　神、我要称谢你．你是我的　神、我要尊崇你。
118:29	你们要称谢יְהוָֹה 主、因他本为善．他的慈爱永远长存。

— 释经 —

历史与背景

《诗篇第118篇》是整卷诗篇中极为关键的一章，亦是“六篇埃及赞美诗”（Egyptian Hallel，诗篇113–118）的最后一篇。它原本是犹太人在庆祝逾越节时颂唱的诗篇，强调出埃及时神的拯救，唤起读者对神救赎历史的感恩记忆。

但在新约中，这首诗被赋予更深的属灵意义。主耶稣在最后的晚餐之后所唱的诗歌，很可能正是这首诗（参太26:30），这也使本诗成为主走向十字架前，最后的敬拜与宣告。

特别是在祂荣进耶路撒冷时，群众引用了本篇的内容向祂欢呼说：“和散那！奉主名来的是应当称颂的！”（参诗118:25-26；太21:9），这正发生在我们今日称为棕树主日（Palm Sunday）的时刻。

主耶稣也亲自引用了（22节），说：“匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头”（参太21:42），明确宣告祂自己正是这节所预言的弥赛亚。

因此，《诗篇第118篇》不仅是对以色列历史中逾越节的回顾，更是对基督十字架与复活的深刻预表。从出埃及的拯救，进入新约中的完全救恩，这篇诗歌成了旧约与新约之间的桥梁，连接了历史的救赎与属灵的应验。

• 虽然诗篇118篇是“哈利路诗篇”（诗113–118）的最后一篇，但它本身并没有使用“哈利路亚”这个词。
• 本诗是一首感恩颂诗／凯旋诗歌，充满个人与群体对神的赞美。

此篇多节经文被新约广泛引用：

《诗篇118篇》新约引用对照表 

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113至118篇被称为「哈利路诗篇」（Hallel Psalms），也称为「埃及赞美诗 Egyptian Hallel」或“逾越节哈利路”（Passover Hallel）。犹太人在妥拉规定的逾越节（Pesach）、五旬节（ Shavuot）和住棚节（Sukkot）唱颂「哈利路诗篇」作为祷告，在其它的节日也常常使用，如犹太新年（Hanukkah）、月朔（Rosh Chodesh）、以色列独立日（Yom Ha’atzmaut）和耶路撒冷日（Yom Yerushalayim）。表达对神大能拯救与施恩作为的赞美。

在新约时代，犹太人守逾越节时，会在逾越节筵席中唱诵「哈利路诗篇」（诗篇113–118篇）。不同拉比学派在安排诵唱次序上略有差异：

• 煞买学派（Shammai）：晚餐前诵唱诗篇113篇，饭后再唱其余几篇。
• 希列学派（Hillel）：则在晚餐前唱诗篇113和114篇，饭后才继续唱余下诗篇。

这项传统也出现在福音书的记载中：主耶稣与门徒在最后的晚餐后，「唱了诗，就出去，往橄榄山去」（太26:30；可14:26）——他们所唱的，正是这组「哈利路诗篇」。在即将面对十字架前夕，主耶稣口中所颂的，极可能正是诗篇118篇所说的「我要称谢主，因祂应允我，又成了我的拯救……匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头」（诗118:21–22），成为受苦与得胜之弥赛亚的预言见证。

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“哈利路亚”在诗篇中首次出现于诗篇104篇35节，此后便在多篇诗篇中反复出现，成为敬拜与赞美的代表性呼喊。整卷诗篇中有两组以“哈利路亚”为核心的赞美诗：

• 诗篇113–118篇：称为「哈利路诗篇」（Hallel Psalms），又称「大赞美集」，是逾越节等节期中诵唱的传统诗篇组。
• 诗篇146–150篇：称为「哈利路亚诗篇」（Hallelujah Psalms），每篇开头与结尾均以“哈利路亚”起止，故又称为「小赞美集」。

这两组赞美诗篇分别构成节期敬拜与诗篇总结的高峰，集中展现了神的救赎、信实与荣耀，预表弥赛亚带来的普世颂赞。

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文学体裁

本诗属于赞美诗（Hymn of Praise）与感恩诗（Psalm of Thanksgiving）的复合体，同时也是哈利路亚诗（Hallelujah Psalm）系列的终曲。

核心信息

主是救恩的源头，祂的慈爱永远长存；祂弃绝的石头成为房角的头石，彰显救恩的逆转与荣耀。

段落核心信息

• 全民呼召：感谢יְהוָֹה 主，因祂的慈爱永远长存（1–4节）
• 个人见证：从患难中得救，信靠יְהוָֹה 主而不惧怕（5–18节）
• 救恩显明：义人进入城门，主成为拯救的保障（19–24节）
• 弥赛亚宣告：被弃的石头成房角石，预表基督荣耀的建立（22–26节）
• 终极赞美：众民同声称谢，因יְהוָֹה 主的慈爱永远长存（27–29节）

围绕与胜利

118:1　你们要称谢יְהוָֹה 主，

因他本为善，

他的慈爱永远长存！

• ❌ 词干遗漏：「要称谢」—— 原文：『הוֹדוּ (hôdû)』＝你们要使称谢／承认｜动词 Hiphil 命令式 阳性复数；和合本虽译为「要称谢」，但未标明 Hiphil 使役意义（使你们称谢）及命令语气的强制性。
• ❌ 介词遗漏：「יְהוָֹה 主」—— 原文：『לַיהוָֹה (la·YHWH)』＝“向（יְהוָֹה 主）”；和合本仅作「称谢יְהוָֹה 主」，未显出介词「向」的敬拜方向性。
• ❌ 连词遗漏：「因为」—— 原文：『כִּי (kî)』×2＝“因为…因为…”。

【原文直译】「你们要使（יְהוָֹה 主）得称谢，因为祂是良善的；因为祂的慈爱直到永远。」

1. 【本节】是全诗的钥匙起头句，设定整篇的情绪基调与信仰中心。

118:2　愿以色列说：

“他的慈爱永远长存！”

• ❌ 未完成式遗漏：「说」—— 原文：『יֹאמַר (yōʾmar)』＝他将说／他会说｜动词 Qal 未完成式 阳性单数。
• ❌ 连词遗漏：「因为」—— 原文：『כִּי (kî)』＝因为｜连词。
• ⚠️ 介词削弱：「永远长存」—— 原文：『לְעוֹלָם (ləʿōlām)』＝直到永远｜介词 לְ + 名词 阳性单数；和合本译作「永远长存」，略削弱向未来延展之意。

【原文直译】「但愿以色列将说：‘因为祂的慈爱直到永远！’」

118:3　愿亚伦的家说：

“他的慈爱永远长存！”

• ❌ 未完成式遗漏：「说」—— 原文：『יֹאמְרוּ (yōʾmerû)』＝他们将说／他们会说｜动词 Qal 未完成式 阳性复数；和合本译作「愿…说」，误作祈愿语气，未显出未完成式未来或持续语义。
• ❌ 连词遗漏：「因为」—— 原文：『כִּי (kî)』＝因为｜连词。
• ⚠️ 介词削弱：「永远长存」—— 原文：『לְעוֹלָם (ləʿōlām)』＝直到永远｜介词 לְ + 名词 阳性单数；和合本译作「永远长存」，略削弱向未来延展之意。

【原文直译】「但愿亚伦的家说：‘因为祂的慈爱直到永远！’」

118:4　愿敬畏יְהוָֹה 主的说：

“他的慈爱永远长存！”

• ❌ 未完成式遗漏：「说」—— 原文：『יֹאמְרוּ (yōʾmerû)』＝他们将说／他们会说｜动词 Qal 未完成式 阳性复数；和合本译作「愿…说」，误作祈愿语气，未显出未完成式的持续或未来意义。
• ❌ 连词遗漏：「因为」—— 原文：『כִּי (kî)』＝因为｜连词；和合本未译出「因为」，削弱因果结构。
• ❌ 分词遗漏+复数遗漏：「敬畏」—— 原文：『יִרְאֵי (yirʾê)』＝敬畏者们｜分词 名词化 阳性复数；和合本仅作动词「敬畏」，未显分词进行态，也遗漏复数敬畏群体。
• ⚠️ 介词削弱：「永远长存」—— 原文：『לְעוֹלָם (ləʿōlām)』＝直到永远｜介词 לְ + 名词 阳性单数；和合本译作「永远长存」，略削弱向未来延展之意。

【原文直译】「但愿敬畏（יְהוָֹה 主）的人们说：‘因为祂的慈爱直到永远。’」

1. 【敬畏主的】包括所有敬畏神的外邦人。
2. 【本节】此节将敬拜的邀请推向所有“敬畏神”的人，无论是以色列人、祭司，或是寄居者、归信者，只要敬畏主，都在神慈爱之约中有份，都应开口见证祂的信实。

118:5　我在急难中求告主，

他就应允我，

把我安置在宽阔之地。

• ❌完成式遗漏：「求告」—— 原文：『קָרָאתִי (qārāʾtî)』＝我已呼求了｜动词 Qal 完成式 阳性单数；和合本译作「求告」，未显出完成动作及Qal词干。
• ❌ 神名替换：「主」—— 原文：『יָהּ (yāh)』＝（Yah 雅）；和合本以「主」代替，未显出原文神名缩写形式。
• ❌完成式遗漏：「应允」—— 原文：『עָנָנִי (‘ānānî)』＝他已应允了我｜动词 Qal 完成式 阳性单数；和合本译作「应允」，未显出完成语气。
• ❌ 增添字眼：「安置」—— 原文无对等词；和合本增添「安置」以顺句，属解释性添加。

【原文直译】「我从困迫之处已呼求了（יָהּ Yah 雅）；祂在宽阔之地已经应允了我。」

1. 【困迫】原文：מֵצַר (mē·ṣar)；字根：צַרַר (ṣārar) = 「狭窄、压迫、敌对」；基本含义：「困迫、急难、被压缩之境地」。与阴间的「痛苦」（116:3）是同一个字。这个字在圣经中只出现过3次，在《耶利米哀歌》中被译为「狭窄之地」（哀一3）。
2. 【困迫与宽阔】形成强烈对比，代表信仰中从压迫到释放的属灵旅程。

118:6　有יְהוָֹה 主帮助我，我必不惧怕，

人能把我怎么样呢？

• ❌ 介词遗漏：「有…帮助我」—— 原文：『לִי (lî)』＝为我／与我同在｜介词 לְ + 1cs后缀；和合本译为「有…帮助我」，未显出「与我同在」的原介词语气。
• ❌ 未完成式遗漏：「惧怕」—— 原文：『אִירָא (ʾîrāʾ)』＝我将惧怕｜动词 Qal 未完成式 阳性单数；和合本译作「不惧怕」，未显出未完成式未来语气。
• ❌ 未完成式遗漏：「能把…」—— 原文：『יַעֲשֶׂה (yaʿăśeh)』＝他将做／他会行｜动词 Qal 未完成式 阳性单数；和合本译为「能把…」，未显出未完成式未来动作语气。
• ❌ 介词遗漏：「对我」—— 原文：『לִי (lî)』＝向我／对我｜介词 לְ + 1cs后缀；和合本未体现介词作用。

【原文直译】「（יְהוָֹה 主）与我同在；我将不惧怕；人将能对我做什么呢？」

118:7　在那帮助我的人中，

有יְהוָֹה 主帮助我，

所以我要看见那恨我的人遭报。

• ❌ 介词遗漏：「有…帮助我」—— 原文：『לִי (lî)』＝为我／与我同在｜介词 לְ + 1cs后缀；和合本译作「有…帮助我」，未显出“与我同在”的原介词作用。
• ❌ 连词遗漏：「并且」
• ❌ 未完成式遗漏：「我要看见」—— 原文：『אֶרְאֶה (ʾerʾeh)』＝我将看见｜动词 Qal 未完成式 阳性单数；和合本译作「我要看见」，未显未来语气。
• ❌ 复数遗漏：「人」
• ❌ 增添字眼：「遭报」—— 原文无对等词；和合本增添“遭报”，属解释性增添。

【原文直译】「（יְהוָֹה 主）与我同在，在帮助我的人们中；并且我将看见那恨我的人们。」

1. 【在我的帮助者中】这个表达方式极为独特，它将神与其他帮助者放在一起，意指“神是在众多帮助者中最可信赖的”，或“祂与一切属神的帮助者同阵营”，强调神站在我这边的事实。
2. 【并且我将看见那恨我的人们】说明有神同在并不代表凡事顺利，反而意味着信徒在属灵忠诚中，必然会引起敌对与逼迫。正因神的同在，光照显明黑暗，忠信之人就成了世人眼中的刺。OC/25

118:8　投靠יְהוָֹה 主，强似倚赖人；

• ❌ 不定式遗漏：「投靠」—— 原文：『לַחֲסוֹת (la·ḥăsôt)』＝去投靠／以投靠｜动词 Qal 不定式构；和合本译作「投靠」，未显出不定式的目的语气。
• ❌ 介词遗漏：「在יְהוָֹה 主」—— 原文：『בַּיהוָֹה (ba·YHWH)』＝在（יְהוָֹה 主）里｜介词 בְּ + 专名；和合本译作「投靠יְהוָֹה 主」，未显介词方位。
• ❌ 词义偏差：「强似」—— 原文：『טוֹב (ṭôv)』＝更好／更善｜形容词 阳性单数；和合本译作「强似」，偏离比较意义。
• ❌ 介词遗漏：「人」—— 原文：『בָּאָדָם (bā·ʾādām)』＝在／倚靠人｜介词 בְּ + 名词 阳性单数；和合本未显出介词作用。

【原文直译】「去投靠在（יְהוָֹה 主）里，比信靠在人更好。」

1. 【本节】基督层面：只有主有能力拯救耶稣脱离死亡（以赛亚书63:5），其余的人不仅毫无能力，甚至否认祂、弃绝祂（马太福音26:69–75）。那些本应成为祂帮助者的人，在关键时刻却都离弃了祂（马太福音26:56），唯有主成了祂唯一可信的倚靠。OC/25

118:9　投靠יְהוָֹה 主，强似倚赖王子。

• ❌ 不定式遗漏：「投靠」—— 原文：『לַחֲסוֹת (la·ḥăsôt)』＝去投靠／以投靠｜动词 Qal 不定式构；和合本译作「投靠」，未显出不定式动作目的语气。
• ❌ 介词遗漏：「在יְהוָֹה 主」—— 原文：『בַּיהוָֹה (ba·YHWH)』＝在（יְהוָֹה 主）里｜介词 בְּ + 专名；和合本译作「投靠יְהוָֹה 主」，未显介词方位。
• ❌ 词义偏差：「强似」—— 原文：『טוֹב (ṭôv)』＝更好／更善｜形容词 阳性单数；和合本译作「强似」，语义偏离比较级“更好”之意。
• ❌ 复数遗漏：「王子」
• ❌ 介词遗漏：「在王子们中」—— 原文：『בִּנְדִיבִים (bin·dīvîm)』＝在王子们中｜介词 בְּ + 名词 复数；和合本未译出介词“在”。

【原文直译】「去投靠在（יְהוָֹה 主）里，比信靠在王子们中更好。」

1. 【王子】原文：נָדִיב (nādîv)；字根：נָדַב (nāḏav) = 「自愿、慷慨、崇高」；基本含义：「尊贵者、贵族、王子、首领、贵胄」。代表众多掌权者或地位高贵的人。
2. 【本节】基督层面：耶稣虽然没有犯任何罪（路加福音23:4），却在罗马与犹太的法律体系中，被定了死罪；比拉多虽三次声明“查不出祂有什么该死的罪”（路加福音23:14-22），却因政治压力妥协（约翰福音19:12-16）；希律见祂只当作笑谈（路加福音23:11）；祭司长与公会则合谋控告（马太福音26:59）。在众多有地位、有权势的人中，没有一个贵胄站出来为祂辩护。祂没有倚靠任何王子或政治中介，只有父神与祂同在（约翰福音16:32）。OC/25

118:10　万民围绕我，

我靠יְהוָֹה 主的名，必剿灭他们。

• ❌ 完成式遗漏：「围绕」—— 原文：『סְבָבוּנִי (səvāvûnî)』＝他们已经围绕了我｜动词 Qal 完成式 阳性复数；和合本译作「围绕」，未显出完成语气。
• ❌ 介词遗漏：「靠主的名」—— 原文：『בְּשֵׁם (bə·šēm)』＝在名中／在名里｜介词 בְּ + 名词 阳性单数；和合本译作「靠主的名」，未显介词「在」。
• ❌ 连词遗漏：「因为」—— 原文：『כִּי (kî)』＝因为／确实｜连词；和合本未译出。
• ❌ 词干遗漏+未完成式遗漏+语义偏差：「必剿灭」—— 原文：『אֲמִילַם (ʾămîlām)』＝我将使他们被剪除｜动词 Hiphil 未完成式 阳性单数＋3mp后缀；和合本译作「必剿灭他们」，未显使役意义与未完成式未来语气。

【原文直译】「万民已经围绕了我；因为在（יְהוָֹה 主）的名里，我将使他们被剪除。」

1. 【万民已经围绕了我】基督层面：预表基督在世受辱与被弃的情境。祂为真理作见证，却被世人、宗教领袖与权势者联合围攻（徒4:26-27），正如“万民围绕我”。
2. 【剪除】原文：מוּל (mûl)；字根：מוּל (mûl) = 「割、剪、除去、切断」；基本含义：「剪除、割断、使消灭」。它在《创世记》中用来指「割礼」（circumcision），例如（创17:11）；，在10-12节中重复了三次。
   • 这个词呼应新约，暗示神要在我们心理行割礼（罗马书2:29、腓立比书3:3、歌罗西书2:11）OC/25

【我必剿灭他们！】OC/25

我们以为“奉主的名剿灭”是暴力的胜利，
怎知，祢的方式不是毁灭，
而是用祢的名，为我的心行割礼，
剿灭我罪，使我脱离旧人，成为新造的人。

连围困你的人，祢也没有马上除掉，
因为祢盼望他们悔改；
祢不喜悦恶人的死亡，
祢愿万人得救、明白真道。

主啊，我看见了，
祢不是叫我以恶报恶，
乃是叫我奉祢的名爱仇敌，
除去一切仇恨，
让我以善胜恶。

118:11　他们环绕我，围困我，

我靠יְהוָֹה 主的名，必剿灭他们。

• ❌ 连词遗漏：「也」—— 原文：『גַּם (gam)』＝也／甚至｜连词／副词；和合本未译出。
• ❌完成式遗漏：「环绕」—— 原文：『סַבּוּנִי (sabbûnî)』＝他们已围绕了我｜动词 Qal 完成式 阳性复数；和合本译作「环绕」，未显完成态。
• ❌ 完成式遗漏：「围困」—— 原文：『סְבָבוּנִי (səvāvûnî)』＝他们已围困了我｜动词 Qal 完成式 阳性复数；和合本译作「围困」，未显完成态。
• ❌ 介词遗漏：「靠主的名」—— 原文：『בְּשֵׁם (bə·šēm)』＝在名中／在名里｜介词 בְּ + 名词 阳性单数；和合本译作「靠主的名」，未显介词方位。
• ❌ 连词遗漏：「因为」—— 原文：『כִּי (kî)』＝因为／确实｜连词；和合本未译出。
• ❌ 词干遗漏+未完成式遗漏+语义偏差：「必剿灭」—— 原文：『אֲמִילַם (ʾămîlām)』＝我将使他们被剪除｜动词 Hiphil 未完成式 阳性单数＋3mp后缀；和合本译作「必剿灭他们」，未显使役与未来语气。

【原文直译】「他们已围绕了我，他们也已围困了我；因为在（יְהוָֹה 主）的名里，我将使他们被剪除。」

1. 【本节】基督层面：与基督在十字架前的孤独与属灵争战相连（例如约16:32、路22:44）。

118:12　他们如同蜂子围绕我，

好像烧荆棘的火，必被熄灭；

我靠יְהוָֹה 主的名，必剿灭他们。

• ❌ 复数遗漏：「蜂子」、「荆棘」
• ❌ 完成式遗漏：「围绕」—— 原文：『סַבּוּנִי (sabbûnî)』＝他们已围绕了我｜动词 Qal 完成式 阳性复数；和合本译作「围绕」，未显完成语气。
• ❌ 完成式遗漏：「被熄灭」—— 原文：『דֹּעֲכוּ (dōʿăḵû)』＝他们已熄灭了｜动词 Qal 完成式 阳性复数；和合本译作「必被熄灭」，未显完成语气。
• ❌ 连词遗漏：「因为」—— 原文：『כִּי (kî)』＝因为／确实｜连词；和合本未译出。
• ❌ 词干遗漏+未完成式遗漏+语义偏差：「必剿灭」—— 原文：『אֲמִילַם (ʾămîlām)』＝我将使他们被剪除｜动词 Hiphil 未完成式 阳性单数＋3mp后缀；和合本译作「必剿灭他们」，未显使役与未来语气。

【原文直译】「他们已围绕了我，如蜂群；他们已熄灭了，如同众荆棘之火；因为在（יְהוָֹה 主）的名里，我将使他们被剪除。」

1. 【如蜂群】敌人众多、迅速、狂乱、难以防范，是一种带有惊吓性的攻击图像（参申1:44）。
2. 【他们已熄灭了，如同荆棘之火】火烧荆棘，是旧约中常见的比喻（如传7:6），表示迅速燃烧、随即熄灭，象征仇敌虽来势汹汹，但短暂且易灭。
3. 【奉יְהוָה（主）的名】三次重复“奉主名，我要击退他们”，是诗人信仰的战歌，也是信心的锚点。
4. 【10-12节】一组四次重复的“围绕”，强调环境的全然压迫。

118:13　你推我，要叫我跌倒，

但יְהוָֹה 主帮助了我。

• ❌ 词义偏差：「推」—— 原文：『דָּחֹה דְחִיתַנִי (dā·ḥōh də·ḥî·tanî)』＝你必定推了我｜Qal 不定式构 + 完成式；和合本未显出重复动词的强调语气。
• ❌ 不定式遗漏+目的语气遗漏：「要叫我跌倒」—— 原文：『לִנְפֹּל (lin·pōl)』＝为要使我跌倒｜Qal 不定式构；和合本译作「要叫我跌倒」，但未显出“为要”之目的语气。
• ❌ 连词差异：「但」—— 原文：『וַיהוָֹה (wa·YHWH)』＝并且（יְהוָֹה 主）｜连词 וְ + 专名；和合本译为「但」，改变了连词的并列逻辑。
• ❌ 完成式遗漏：「帮助」—— 原文：『עֲזָרָנִי (‘ăzārānî)』＝祂已帮助了我｜动词 Qal 完成式 阳性单数＋1cs后缀；和合本译作「帮助」，未显出完成态。

【原文直译】「你必定推了我，为要使我跌倒；并且（יְהוָֹה 主）已帮助了我。」

1. 【你必定推了我】
   • 强调真实性或不可避免性。
   • 基督层面：预言基督受害的必然计划——祂的受苦并非偶然，也非人力所能阻止，而是出于父神预定的救赎旨意（徒2:23）。“推”象征神的主动，正如先知所预言：「יְהוָֹה 主定意压伤祂，使祂受痛苦」（赛53:10），这一“推”是父神为拯救人类所设的神圣推进。基督顺服这计划，被逼到极处，却在死亡中显明完全的顺从与救恩的完成。OC/25

118:14　יְהוָֹה 主是我的力量，是我的诗歌，

他也成了我的拯救。

• ❌ 连词遗漏：「并且」
• ❌ 神名替换：「יְהוָֹה 主」—— 原文：『יָהּ (yāh)』＝（Yah 雅）｜神名缩写形式；和合本统一译为「主」，未显原文神名特色。
• ❌ 完成式遗漏：「也成了」—— 原文：『וַיְהִי (wa·yehî)』＝并且他已经成了｜连词 וַ + 动词 Qal 完成式；和合本译作「也成了」，未显出连词及完成式已成就语气。
• ⚠️ 介词削弱：「我的拯救」—— 原文：『לִישׁוּעָה (li·yšûʿāh)』＝为拯救／作我的拯救｜介词 לְ + 名词 阴性单数；和合本略弱化介词“为”的功能。

【原文直译】「（Yah 雅）是我的力量，并且是我的诗歌；并且祂已经成为我的拯救。」

1. 【本节】
   • 历史层面：以摩西之歌为原型（出15:2），与以赛亚书12:2 共鸣，成为旧约救恩神学的重要支柱；
   • 基督层面：在弥赛亚预表中，是主耶稣复活得胜后的宣告性象征。

118:15　在义人的帐棚里，有欢呼拯救的声音：

“יְהוָֹה 主的右手施展大能！

• ❌ 连词遗漏：「并且」
• ❌ 复数遗漏：「帐棚」、「义人」
• ❌ 分词遗漏：「施展」—— 原文：『עֹשָׂה (‘ōśāh)』＝正在施行｜Qal 分词 阴性单数；和合本译为静态「施展」，未显持续动作。

【原文直译】「在义人们的各帐棚里，有欢呼并且拯救的声音；（יְהוָֹה 主）的右手正在施行大能。」

1. 【义人们的各帐棚】新约层面：预表的最高成就，就是主的身体——教会本身（以弗所书1:22-23），因为教会是由属主的义人所组成，是神如今居住的地方（以弗所书2:21-22）。基督的身体，就是那真正属灵的帐棚，是神荣耀显现与救恩欢呼的所在。OC/25
2. 【主的右手】指是神亲自施展的能力，非借人力或制度。

118:16　יְהוָֹה 主的右手高举，

יְהוָֹה 主的右手施展大能！”

• ❌ 分词遗漏：「高举」—— 原文：『רוֹמֵמָה (rō·mē·māh)』＝正在被高举｜Qal 分词 阴性单数；和合本未显出分词进行态与被动态。
• ❌ 分词遗漏：「施展大能」—— 原文：『עֹשָׂה (ʿō·śāh)』＝正在施行｜Qal 分词 阴性单数；和合本译为静态动作，未体现持续进行语气。

【原文直译】「（יְהוָֹה 主）的右手正在被高举；（יְהוָֹה 主）的右手正在施行大能。」

1. 【本节】基督层面：“神的右手施行能力”预示弥赛亚在神右边作王、施行救恩（诗110:1，徒2:33）。

118:17　我必不至死，仍要存活，

并要传扬יְהוָֹה 主的作为。

• ❌ 连词遗漏：「但」—— 原文：『כִּי (kî)』＝“因为/但”；和合本未译出，原文在语义上承接前节，表达转折对比。
• ❌ 连词遗漏：「并且」
• ❌ 复数遗漏：「作为」

【原文直译】「我必定不死，但我要活着，并且我要述说（יְהוָֹה 主）的各作为。」

1. 【本节】
   • 基督层面：在耶稣复活、新约宣教与殉道者见证中得着完全应验（参徒2:24,）。
   • 基督层面：有什么样的「急难」（5节）比主耶稣被钉十字架更痛苦呢？但祂在最后的晚餐唱到「我必不至死，仍要存活，并要传扬主的作为」的时候，前面等着祂的，正是那为了借着死来向我们证明本节经文信实的目的。正因如此，当我们被黑暗、忧郁和绝望所包围的时候，这节诗也就成了我们的安慰。OC/25

118:18　יְהוָֹה 主虽严严地惩治我，

却未曾将我交于死亡。

• ❌ 不定式绝对式+ 未完成式遗漏：「严严地惩治」—— 原文：『יַסֹּר (yassōr)』＝已经必定地责打｜Qal 完成式 不定式绝对式。
• ❌ 神名形式差异：「主」—— 原文：『יָהּ (Yah)』＝（Yah 雅）｜神名诗体缩写；和合本统一译作「主」，未体现诗歌中简写圣名。
• ❌ 连词遗漏：「但」—— 原文：『וְ (wə)』＝“并且/但”。
• ❌ 完成式遗漏：「交」—— 原文：『נְתָנָנִי (nə·tānān·nî)』＝他已交付了我｜Qal 完成式 3ms + 1cs后缀；和合本译作“将我交”，未显出完成动作已成的语气。

【原文直译】「（Yah 雅）必定地将责打我，但祂已不交付我给死亡。」

1. 【必定地将责打我】基督层面：预言基督在十字架上所受的刑罚，是神救赎计划中必然成就的受苦。祂被责打、被鞭伤，并非因自己的罪，而是为担当世人的罪孽（赛53:5）。OC/25
2. 【本节】死亡不是神最终的计划，祂的击打乃是叫人复兴。

118:19　给我敞开义门，

我要进去称谢יְהוָֹה 主！

• ❌ 复数遗漏：「义门」
• ❌ 连词遗漏：「并且」
• ❌ 未完成式遗漏：「我要进去」—— 原文：『אָבֹא (ʾāḇōʾ)』＝Qal 未完成式 动词｜阳性单数；表达“我将要进入”之未来意；和合本仅作静态陈述「进去」，未显词干层次与未来动作语气。
• ❌ 神名差异：「יְהוָֹה 主」—— 原文：『יָהּ (Yah)』＝（Yah 雅）神名的简短形式，与 יְהוָֹה (YHWH) 不同；和合本改为「יְהוָֹה 主」，扩大为正式神名，改变原文本意中诗体称颂的亲密语气。
• ❌ 词干+未完成式遗漏：「我要称谢」—— 原文：『אוֹדֶה (ʾôdeh)』＝Hiphil 未完成式 动词｜阳性单数；含“我将要使自己称谢”之使役与未来语气；和合本译为「称谢」仅呈静态，未体现使役及未完成式之持续动作感。

【原文直译】「要为我打开公义的各门；我将要进入它们之中，并且我将要使（Yah 雅）得称谢。」

1. 【你们】所指的，是那些恶者。OC/25
2. 【为我打开公义的门】
   • 基督层面：恶人以为围困基督、堵死祂的路，就能使祂灭亡，断绝一切希望。然而，他们所设下的围困，反倒成了救恩之门的开启（诗篇118:19）。正是借着十字架的苦路，神开了一条义人得以进入的活路，使那原本封闭的门，如今向属祂的人敞开（希伯来书10:20）。OC/25
   • 基督层面：因着耶稣的死，不但打开了幔子（太27:51），也打开了新约的救恩之门。祂以自己的身体承担了隔绝人与神的帷幕，使那原本被罪阻挡的通道得以重新敞开。公义的门象征着神因基督的义而赐下的通行权，凡在祂里的人都能坦然进入父的同在。OC/25

118:20　这是יְהוָֹה 主的门，

义人要进去。

• ❌ 复数遗漏：「义人」
• ❌ 未完成式遗漏：「要进去」—— 原文：『יָבֹאוּ (yāḇōʾû)』＝Qal 未完成式 动词｜阳性复数；表达“他们将要进入”，带未来意；和合本作「要进去」虽部分呈现祈愿语气，但未体现复数与未来进行的语气延展。

【原文直译】「这是属于（יְהוָֹה 主）的门；义人们将要进入。」

1. 【本节】基督层面：耶稣自己就是通往天国的门。祂亲自宣告：「我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃」（约10:9）。这“公义的门”正是指向基督——祂以自己的死与复活开辟了通往天国的道路，使人不再靠律法与行为，而是凭信心进入生命与荣耀。OC/25

【这就是יְהוָה（主）的门】OC/25
世人看不见这门，今天的犹太人也仍看不见。
在属世的眼光中，得胜是靠武力、靠权势、靠地位，
但这道门不是那样开的。

神的门，是在奉献中打开，
义人不是靠争取进去的，
而是在降卑、在舍己中被接纳进去。
这是十字架的门，是爱中得胜的门，
不是地上的门能比的。

118:21　我要称谢你，因为你已经应允我，

又成了我的拯救。

• ❌ 词干+未完成式遗漏：「我要称谢你」—— 原文：『אוֹדְךָּ (ʾôdeḵā)』＝Hiphil 未完成式 动词｜阳性单数；带“我将要使自己称谢你”的使役语气；和合本作「我要称谢」虽意对，但未显使役及未完成式持续意。
• ❌ 叙事体完成式遗漏：「又成了我的拯救」—— 原文：『וַתְּהִי (wat·təhî)』＝Qal 叙事体完成式（Wayyiqtol）；与前句形成时间进展“于是你就成为”；和合本作“又成了”虽译出连接，但未体现叙事体的时间顺接与语气递进。
• ❌ 连词遗漏：「于是」
• ⚠️ 介词削弱：「我的拯救」—— 原文：『לִישׁוּעָה לִי (li-yešûʿāh li)』＝“为拯救、对我”；含「目的＋归属」双层介词功能；和合本简化为“我的拯救”，略削弱原文目的性（为拯救我）。

【原文直译】「我将要使自己称谢你，因为你已经应允我，于是你就成为了我的拯救。」

118:22　匠人所弃的石头，

已成了房角的头块石头。

• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文在 מָאֲסוּ 与 הָיְתָה 之间隐含 וַ 连词结构（逻辑递进）；和合本未显出“并且”。
• ❌ 完成式遗漏：「弃」—— 『מָאֲסוּ (māʾăsû)』＝Qal 完成式 阳性复数；和合本未显主动语态，仅作被动“所弃”。
• ❌ 定冠词+分词+复数遗漏：「匠人」—— 『הַבּוֹנִים (ha-bōnîm)』＝“这些正在建造的人们”｜定冠词 הַ＋Qal 分词 阳性复数；和合本作一般名词“匠人”，遗漏定冠词的特指性（应为“那些匠人”或“这些匠人”）。

【原文直译】「那些正在建造者们已经所弃绝的一块石头，已经成为了首位的角石。」

1. 【房角的头石】指的是安放在两道墙交汇处的房角石，它不仅支撑整个结构，更决定了墙体的方向与对齐，是整座建筑的基准与根基。也因此，这块石头代表了最重要的基础，是连结与支撑全体的核心。
2. 【本节】
   • 基督层面：以色列原本是神所拣选、用来建造祂国度的工匠，却反倒弃绝了那真正的房角石——耶稣基督。他们本应认出这石头的宝贵，却因属世的眼光，将祂视为无用之物。结果，神就以这被弃的石头，作为新殿的根基，立为教会的头石，OC/25
   • 旧约背景：耶路撒冷被巴比伦围困（主前586年）
     • 背景：当时的先知耶利米被众领袖厌弃，不被接受（耶利米书38:4-6），但他却是神话语真正的出口。国家的领袖（匠人）拒绝了神的石头（先知），导致国家最终崩塌。
     • 对照图像：耶利米如同被弃的石头，却说出“神将重建耶路撒冷”的盼望预言（耶31:38-40）。

祂不是因为被世界接纳才显出尊贵，
而是因被弃、因受苦，
在十字架的羞辱中，
被神拣选，成为最荣耀的根基。

主啊，我们愿跟随祢，
不是因为这路显赫、被人称许，
而是因为我们看见了祢的价值，
我们心里认定：祢是无可比拟的宝藏。OC/25

118:23　这是יְהוָֹה 主所做的，

在我们眼中看为希奇。

• ❌ 介词遗漏：「从」—— 原文：『מֵאֵת (mê·ʾēt)』＝“从、出于”；和合本译为「所做的」，未直接译出介词“从”。
• ❌ 分词+词干遗漏：「看为希奇」—— 原文：『נִפְלָאת (nip̄·lāʾṯ)』＝“正在被看为奇妙的”｜Niphal 分词 阴性单数；和合本译为「看为希奇」，未显出被动态。
• ❌ 阴性词遗漏：「她」—— 原文：『הָיְתָה (hā·yə·tāh)』＝“她已经成为”｜Qal 完成式 阴性单数；和合本未显阴性语法。
• ❌ 双数遗漏：「双眼」
• ⚠️ 语气削弱：「是所做的」—— 原文『הָיְתָה』为完成式，强调「确已成为」；和合本译作「所做的」语气较弱。

【原文直译】「这件事是从（יְהוָֹה 主）来的；她已经在我们的双眼中，成为正在被看为奇妙的。」

1. 【本节】揭示一个真理：神的拯救方式常与人所期待的不同，但正因如此，祂的工作才在我们眼中显得奇妙，值得赞叹。

118:24　这是יְהוָֹה 主所定的日子，

我们在其中要高兴欢喜。

• ❌ 完成式遗漏：「所定的」—— 原文：『 עָשָׂה (ʿāsāh) 』＝Qal 完成式 阳性单数；表示“已定、已造”之既成事实。和合本名词化“所定的”，未呈现完成式语气。
• ❌ 定冠词遗漏：「日子」—— 原文：『 הַיּוֹם (ha-yôm) 』＝“这日子”｜名词＋定冠词 הַ。
• ❌ 连词遗漏：「并且」
• ❌ 祈愿句遗漏：「愿我们欢喜、愿我们喜乐」—— 原文：『 נָגִילָה (nāgîlāh) 』『 וְנִשְׂמְחָה (wə-niśməḥāh) 』＝Qal 祈愿式 阳性复数；属群体呼召式语气，含“让我们欢喜”“让我们喜乐”。和合本仅作陈述“要高兴欢喜”，削弱祈愿语气与群体自我激励感。

【原文直译】「这是（יְהוָֹה 主）已经定下的日子；愿我们欢喜，并且愿我们在其中喜乐。」

118:25　יְהוָֹה 主啊，求你拯救！

יְהוָֹה 主啊，求你使我们亨通！

• ❌ 词干遗漏：「拯救」—— 原文：『 הוֹשִׁיעָה־נָּא (hôšîʿāh-nāʾ) 』＝Hiphil 祈愿式 阳性单数 动词；含“求使……得救”之使役意义；和合本作「求你拯救」未显出Hiphil的“使得救”语态。

【原文直译】「（יְהוָֹה 主）啊，求你使我们拯救！ （יְהוָֹה 主）啊，求你使我们亨通！」

1. 【הוֹשִׁיעָה נָּא（Hôshî‘āh Nā 请拯救吧）】此短语成为后来“和散那”（Hosanna）的来源，是耶路撒冷群众在耶稣骑驴进入圣城时呼喊的用语（马太福音21:9；约翰福音12:13）。

118:26　奉יְהוָֹה 主名来的是应当称颂的！

我们从יְהוָֹה 主的殿中为你们祝福。

• ❌ 分词+定冠词遗漏：「来的人」—— 原文：『הַבָּא (ha-bāʾ)』＝那正在来的人｜Qal 分词 阳性单数＋定冠词 הַ｜动词；和合本译作泛指「来的是」，遗漏定冠词带出的特指性（应为“那来的人”）。
• ❌ 词干+完成式遗漏：「祝福」—— 原文：『בֵּרַכְנוּכֶם (bērakhnûkhem)』＝我们已经大大祝福你们｜Piel 完成式 阳性复数＋2mp后缀｜动词；和合本作「为你们祝福」，未显出 Piel 的使动及加强语气。
• ⚠️ 介词削弱：「奉主名」—— 原文：『בְּשֵׁם יְהוָֹה (bə-šēm YHWH)』＝在（יְהוָֹה 主）的名中｜介词 בְּ＋名词｜介词结构；和合本意译为「奉…名」虽义通，但削弱了原文中“在…之中”的属神领域语气。

【原文直译】「那正在奉（יְהוָֹה 主）之名中而来的那人，是应当被称颂的！我们已经从（יְהוָֹה 主）的殿中大大祝福你们。」

1. 【奉主名来的是应当称颂的】
   • 为犹太节期中常用的欢迎语；
   • 基督层面：「奉主名来的」，原文是单数，特指弥赛亚。
     • 在新约中被用来迎接耶稣进入耶路撒冷（马太福音21:9），成为弥赛亚的专属宣告。
     • 在结构上承接前节“和散那”的呼求，成为回应性祝福语句，预表弥赛亚的身份被认出并受到圣殿中敬拜群体的接纳。
2. 【你们】“祝福你们”用复数，是因为：
   • 弥赛亚带着一群跟随者而来，祂与祂的身体（教会）一体（马太福音23:39）；
   • 在新约应验中，信徒与基督联结，也承接这“奉主名来”的身分，成为万民的祝福。

118:27　יְהוָֹה 主是　神！

他光照了我们。

理当用绳索把祭牲拴住，

牵到坛角那里。

• ❌ 完成式+词干遗漏：「他光照了我们」—— 原文：『וַיָּאֶר (way·yāʾer)』＝并且祂已使光照了｜Hiphil 叙事体完成式（Wayyiqtol） 阳性单数｜动词。
• ❌ 词汇遗漏：「节」—— 原文：『חַג (ḥag)』＝节、节期、节祭｜名词 阳性单数；和合本仅译作「祭牲」，遗漏了“节”的原始词义，使节期象征层面消失。
• ❌ 定冠词遗漏：「坛角」—— 原文：『הַמִּזְבֵּחַ (ham·mizbēaḥ)』＝那祭坛｜名词 阳性单数＋定冠词 הַ；和合本作“坛角”，未译出定冠词“那”的特指性。

【原文直译】「（יְהוָֹה 主）是（Elohim 神）；并且祂已经向我们使光发出！要用绳索捆绑节期的祭物，直到那祭坛的角那里。」

1. 【捆绑节期祭物】
   • 传统犹太人将此节与住棚节或逾越节联系，指向节期的献祭行动。
   • 在预表上，这正是耶稣“被带上祭坛”的图像（约翰福音19:17；以赛亚书53:7）。
2. 【直到祭坛的角上】是十字架的影子。祭坛角象征赎罪、审判与神圣的边界（出29:12）。
3. 【本节】不仅是节期欢庆，更隐藏着一个深层图像：节期的中心是献祭，而真正的献祭者就是那位“被捆绑的羔羊”——耶稣基督。

✝️ 这祭，是你为我点燃的永恒之爱。

118:28　你是我的　神，我要称谢你！

你是我的　神，我要尊崇你。

• ❌ 词干+未完成式遗漏：「称谢」—— 原文：『אָודֶךָּ (ʾôde·kā)』＝我将要使称谢你｜Hiphil 未完成式 动词 阳性单数＋2ms后缀；和合本虽译作「称谢」，但未显出 Hiphil 的“使…称谢”或“主动表达感谢”的使役语态。
• ❌ 词干+未完成式遗漏：「尊崇」—— 原文：『אֲרוֹמְמֶךָּ (ʾărōmem·kā)』＝我将要大大尊崇你｜Piel 未完成式 动词 阳性单数＋2ms后缀；和合本译作「尊崇」未显出 Piel 的加强语气（应为“我要大大尊崇你”）。

【原文直译】「你是我的（Elohim 神）；我将要使祢得称谢！你是我的（Elohim 神）；我将要大大尊崇你！」

1. 【本节】是诗人敬拜的高潮，以“你是我的神”两次重复，表达信仰的专属归属。

【🎵 eli ata】

118:29　你们要称谢יְהוָֹה 主，因他本为善，

他的慈爱永远长存！

• ❌ 词干遗漏：「称谢」—— 原文：『הוֹדוּ (hôdû)』＝你们要使称谢｜Hiphil 命令式 阳性复数｜动词；和合本作「要称谢」未显出 Hiphil 的使动语态（应为“你们要使感谢归给…”）。
• ❌ 连词遗漏：「因为」—— 原文两次出现『כִּי (kî)』＝因为｜连词；和合本第二个“因”译为“他的慈爱永远长存”时已省略重复连词。

【原文直译】「你们要使（יְהוָֹה 主）得称谢，因为祂是善的；因为祂的慈爱是直到永远的。」

1. 【本节】
   • 开创了全诗结构上的“循环框架”：第一节与最后一节（29节）几乎完全相同，形成文体上的“包围结构”（inclusio），将全诗内容封闭于“称谢主”的主题中。它不仅设定了情绪起点，也确立了整篇诗的敬拜焦点——对主救恩、良善、慈爱的回应。
   • 历史层面：这是大卫迎接约柜时的赞美（代上16:34），也是所罗门奉献圣殿时的赞美（代下5:13；7:3），更是被掳归回、百姓重建圣殿时的赞美（拉3:11）。
     • 这一句「因祂本为善，祂的慈爱永远长存」，成为历世历代信徒在敬拜中的核心呼声。它提醒我们：神的本性是良善，祂信实守约的慈爱永不止息。无论我们处在怎样的难处、软弱与失败中，只要投靠祂，便能放心。因为黑夜终将过去，光明必然来临。即便是在圣殿与圣城被毁的前夕、百姓光景最为黑暗之时，先知耶利米仍凭信心宣告：「在这荒凉无人民、无牲畜的犹大城邑和耶路撒冷的街上，必再听见有欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音，并听见有人说：要称谢万军之יְהוָה（主），因יְהוָה（主）本为善，祂的慈爱永远长存」（耶33:10-11）。

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【本章】

结论

本诗是一首凯旋的感恩诗，原本可能用于节期进殿礼仪，但在更深层次上，它预表了基督的受难、得胜与荣耀。诗人经历困苦与被弃，却靠主得胜，从“石头被弃”转为“房角石”，显明神的拯救不循人的道路。整篇诗篇充满呼求、拯救、进殿与赞美的节奏，是一幅从十架到复活、从弃绝到荣耀的救恩之路，最后回应神慈爱永存的颂赞呼喊。

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基督预表与新约映射表格